De la vida de iglesia: la lucha contra el sectarismo

En la persistencia del cisma de los "viejos creyentes" en todas sus formas, en el surgimiento y amplia difusión de nuevas sectas, en su mayoría "racionalistas" y en la ineficaz lucha de los misioneros ortodoxos contra ellas, uno no puede dejar de ver un hecho tan importante del estado de ánimo moderno de la autoconciencia religiosa rusa, que debe considerarse con profunda atención. Cuán estable y significativo en el número de seguidores ha sido hasta ahora el cisma de los Viejos Creyentes, es fácil verificarlo leyendo un diario o el informe de cualquier misionero diocesano. Por ejemplo: algunos extractos del diario de un misionero de la diócesis de Saratov: "Lopujovka es un nido de cismáticos de la secta sin sacerdotes... En la parroquia hay 1.781 almas, de las cuales 1.123 son cismáticos, vestigios. Sólo quedan 658 almas ortodoxas, y esto es sólo nominalmente. A la parroquia se le asignan dos pueblos: Novaya Lopukhovka y Agarevka; en el pueblo mismo no hay cristianos ortodoxos, en Novaya Lopukhovka no hay muchos, pero en Agarevka casi todos son ortodoxos... En el pueblo de Lopasteika hay 3.329 almas en la parroquia: de ellas, unas 3.000 son cismáticas. Hace unos 40 años la parroquia era enteramente ortodoxa y los campesinos eran diligentes con la iglesia de Dios y respetuosos con el clero 1 . cismáticos, pero en realidad son mucho más que 2. – El número de sectarios en la provincia de Tauride, según el informe del misionero diocesano, se presenta (para 1891) en las siguientes cifras: “hay 13.449 sectarios y cismáticos en la diócesis de Tauride; incluidos los cismáticos 1939. La mayoría de los sectarios son molokans de diversas tendencias: 11.254. Además, en 1891 aparecieron en la diócesis nuevas sectas de “separatistas” y “antiquietistas del séptimo día” 3. – Según los datos de que disponía el II Congreso Misionero celebrado en Moscú en 1891, el stundismo, junto con el bautismo y el pashkovismo, penetró en las siguientes provincias: Astracán, Vladikavkaz, Don, Ekaterinoslav, Kiev, Mogilev, Kursk, Minsk, Moscú, Nizhny Novgorod, Novgorod, Oryol, Orenburg, San Petersburgo, Pskov, Podolsk, Polotsk, Poltava, Riazán, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Jarkov, Jersón. – El número aproximado de estundistas por diócesis se determina de la siguiente manera: en Astracán, unos 2.500, en Chisinau, unos 3.000; en Kievskaya, alrededor de 5000; en Mogilevskaya hasta 200; en Podolsk unos 300; en Samara - hasta 400; en Tverskaya (Pashkovtsev) 60; en la región de Kherson: alrededor de 5000 4. El Segundo Congreso de Misioneros en Moscú en 1891 clasificó a Stunda como una de las sectas más dañinas, y los periódicos informaron que el Ministerio del Interior estaba desarrollando un proyecto de ley restrictivo sobre el Stundismo, cuyo principio fundamental era el reconocimiento categórico del Stundismo como una secta antiestatal y antirreligiosa 5 . Las cifras presentadas, la conclusión del congreso misionero y la medida gubernamental que se está preparando hablan convincentemente de la fuerza y ​​​​la importancia del hecho que se examina. Sin duda, es deber y derecho del Estado tomar medidas para erradicar por todos los medios del poder estatal los fenómenos que le son hostiles. Uno de estos medios es la persecución policial criminal de los responsables, el cese y la prevención de la actividad delictiva. ¿Pero es suficiente limitarnos a esta única herramienta? ¡Lejos, no! Es cierto que se supone que, junto con esta medida, la Iglesia continuará, quizás incluso en mayor escala, sus actividades de lucha contra el sectarismo y sus medios misioneros. Así, la policía buscará a los sectarios, impedirá sus reuniones y propaganda, el fiscal llevará a los capturados ante los tribunales y buscará el castigo más severo posible, y el misionero ortodoxo expondrá la inconsistencia de las enseñanzas de los sectarios y los exhortará a unirse a su madre, la Iglesia Ortodoxa. Pero si los gobiernos estatal y eclesiástico se limitan únicamente a estas medidas, entonces se puede predecir de antemano su resultado, que es muy insignificante y en algunos aspectos incluso indeseable, a saber, el siguiente: 1) los débiles y cobardes de los sectarios se rendirán y se unirán a la iglesia; 2) aquellos que son cobardes, pero devotos de la secta, pretenderán unirse a la iglesia; 3) las personas de carácter fuerte se endurecerán (según el principio: “la persecución endurece la mente de los hombres”) y se acercarán más en sociedades secretas hostiles a la iglesia y al estado; 4) para los misioneros ortodoxos, si no las puertas, los corazones de los sectarios estarán cerrados para siempre. Nuestra confianza en esto se justifica por los resultados reales que ya se han obtenido con la aplicación de casi estas medidas en la provincia de Jersón, la más afectada por la shtunda. “El cuerpo principal - leemos en el informe de la Hermandad de Odessa San Andrés de 1890/91, para luchar contra la shtunda, la hermandad tenía a su disposición misioneros especiales, designados especialmente para combatir el sectarismo, de los cuales en el último año había el mismo número que el año anterior, a saber: 5 misioneros de distrito de los sacerdotes de la diócesis: 2 misioneros itinerantes de los laicos y 1 sacerdote misionero autorizado para actuar en un solo distrito de decanato... Además, el 3. Los sacerdotes de la diócesis, que han demostrado su especial experiencia y celo en la cuestión de amonestar a los perdidos, se encargan de llevar a cabo conversaciones misioneras, además de sus propias conversaciones, también en las parroquias vecinas infectadas por el sectarismo. Además, a petición del Consejo Escolar Diocesano de Kherson, se emitió un certificado para el derecho a llevar libros (¡sic!) al maestro de Omelnytsky. escuela parroquial, Ilya Tertatsky, con la obligación de distribuir libros e imágenes sagradas editadas por la Hermandad. Todos los misioneros de la Hermandad - atestigua el informe - se mostraron plenamente dignos de su alto servicio en beneficio de la Iglesia ortodoxa y del Estado y llevaron a cabo la tarea que se les había confiado con gran celo cristiano por la salvación de los perdidos y con amor por ellos". Los misioneros no actuaron solos en su lucha contra los sectarios: el Consejo de la Hermandad consideró que era su deber expresar su profundo agradecimiento al gobernador de Kherson, al alcalde de Odessa, al gobernador militar de Nikolaev, al jefe del puerto de Nikolaev y a algunos agentes de policía “por sus órdenes administrativas destinadas a limitar y amonestar el sectarismo”. El consejo expresa, sin embargo. se queja de que la policía, lamentablemente, no ayudó en todas partes a los misioneros en sus actividades y asegura que “en aquellas zonas donde los pastores enseñan diligentemente a sus feligreses y donde existe una estricta supervisión policial sobre las acciones de los sectarios, los ortodoxos se adhieren firmemente a las enseñanzas de su iglesia y tratan a los estundistas con indignado pesar”, etc. ¿Cuáles fueron los resultados de esta intensa actividad misionera con la ayuda de los ciudadanos? jefes? - “En 1891, más de 200 personas fueron anexadas a la Iglesia Ortodoxa - atestigua el Informe - en diferentes localidades de la diócesis de Kherson” 7. El número es muy insignificante si se tiene en cuenta el de Kherson. Sólo en la diócesis hay más de 5.000 stundistas. Pero al mismo tiempo, el Informe no oculta (y por ello, por supuesto, es digno de gratitud) algunos fenómenos muy indeseables. Por ejemplo, "en el pueblo. En Dymovka, los Stundistas, después de una larga conversación entre el misionero y el párroco, prometieron convertirse en ortodoxos y cumplir todas las instrucciones de la Iglesia Ortodoxa, lo que realmente hicieron, aunque, según el testimonio del párroco, no todo fue sincero" 8. "Según el testimonio de los misioneros - Informe del gobernador en otro lugar - los Stundistas recientemente se han vuelto muy hipócritas y para dar a sus hijos derechos civiles, muchos comenzaron a bautizarlos en la Iglesia Ortodoxa, emitiendo hipócritamente suscripciones con la obligación de criar a sus hijos en la fe ortodoxa. En Novogrigorievka, muchos de los Stundistas bautizaron a sus hijos, mientras tanto, de la conversación del misionero con ellos, quedó claro que no sólo no reconocen el bautismo de los niños, sino que incluso niegan el bautismo de los adultos, diciendo que sólo sin fe no se puede salvar, pero sin el bautismo es posible: el ladrón prudente fue salvo en la cruz sin el bautismo” 9 . El informe proporciona la siguiente información sobre la actitud de los sectarios ante las entrevistas con los misioneros: "En cuanto a los sectarios, a pesar de todos sus prejuicios maliciosos contra los misioneros ortodoxos, aquellos de ellos que aún no se habían vuelto rígidos y no completamente endurecidos en su obstinada devoción a los errores sectarios, se presentaron de buena gana a las entrevistas de los misioneros y les ofrecieron sus preguntas y perplejidades para que las resolvieran. (¿Pero es sincero?). Aquellos que eran extremadamente rígidos y endurecidos en sus delirios, habiendo cultivado en sus corazones un odio feroz y fanático hacia la Ortodoxia, siempre trataron de evitar la opinión pública. discusiones con los misioneros y, si a veces aparecían en ellos, era solo para usar su influencia para mantener a los miembros inestables de su comunidad en el sectarismo y, en general, para obstaculizar de todas las formas posibles el éxito de las conversaciones misioneras. En general, los líderes de los Stundistas son muy descarados y enojados durante las conversaciones con los misioneros, o, por el contrario, muestran secreto y mantienen un silencio obstinado, especialmente en las conversaciones públicas 10. Los stundistas a veces expresan su odio hacia los misioneros con una ironía delicada, pero generalmente venenosa. P.ej. "Al final de una conversación, los Stundistas agradecieron al misionero, y el Stundista Sh. dijo que, en su opinión, el resultado de las conversaciones del misionero sería que muchos de los Stundistas volverían a ser ortodoxos; una cosa tememos - añadió Sh. - que los jóvenes, habiendo regresado a la Ortodoxia, se acostumbren a la borrachera 11. En Elizavetgrad, incluso el famoso líder de los Stundistas, B-v, después de numerosas entrevistas con el sacerdote misionero, le dijo que estaba cerca de la ortodoxia, que eventualmente volvería al redil de la Iglesia ortodoxa, pero en vista de la fuerte lucha mental que experimentó como resultado de su estancia de 20 años en Stunda, pidió al misionero que esperara, y señaló que un buen stundista sería bueno y ortodoxo 12. En una conversación, los Stundistas, entre otras cosas, explicaron esto a los misioneros: "el santo bautismo es una simple enseñanza de la palabra de Dios; en la Última Cena el Salvador no partió el pan, sino que sólo ofreció enseñanza espiritual; con una red arrojada al agua por orden del Salvador, no pescaron peces, sino personas... y tú, añadieron los Stundistas, dirigiéndose al misionero y al párroco, "el Salvador quiso atraparte con su red, pero no tuvo tiempo". 13. En general, hasta qué punto los concursos misioneros enseñaron a los Stundistas a tener tacto y precaución, y los llamamientos de ayuda a las autoridades civiles lograron despertar el odio y la desconfianza hacia sus interlocutores ortodoxos, lo demuestran claramente los siguientes fenómenos que tuvieron lugar el año pasado en Odessa y sus ciudades distritales. El año pasado, además de los misioneros nativos, para competir con los Stundistas, llegó a Odessa por invitación especial del reverendo arzobispo Sergio, el famoso misionero ciego A.E. Shashin. El 7 de febrero llegó a Odessa y la Hermandad de San Andrés de Odessa inmediatamente después de su llegada envió a los residentes de Odessa en hojas especiales una invitación a conversar “un mensaje a aquellos que se habían separado de Santa Iglesia de Dios: 1 el verbo Viejos Creyentes, 2 que se llamaban a sí mismos Bautistas, hermanos, etc., a quienes fueron invitados a “escuchar las conversaciones de A.E. Shashin, “el ciego sabio por Dios” y hablar con él sobre cuestiones de fe que causa desconcierto” 14. – Luego, el 9 de febrero, comenzó una serie de “conversaciones” en la propia Odessa. El 9 de febrero tuvo lugar el 1er coloquio en el salón de actos del Seminario Teológico. Se había reunido una masa tan grande de gente que la modesta sala del seminario teológico no podía albergar a todos los que llegaban, por lo que las personas que se encontraban en densas filas alrededor de todo el edificio del seminario tuvieron que dispersarse con tristeza. La conversación versó sobre la eternidad de la Iglesia de Cristo. El orador ciego habló larga y bellamente, y después de su discurso varias veces dirigió su petición a los sectarios de “hablar sin ningún temor”, pero ninguno de ellos respondió al desafío. La segunda conversación tuvo lugar el 10 de febrero en el auditorio de lecturas públicas, en el que asistieron más de 1.000 personas y, sin embargo, no acogió a todos. Y nuevamente el misionero habló bien y durante mucho tiempo e hizo repetidos llamados a los sectarios, pero “esta vez guardaron silencio”. La tercera conversación tuvo lugar el 11 de febrero en el mismo público y con la misma multitud de personas. El misionero habló de manera especialmente elocuente y significativa, y nuevamente, en respuesta a su más sincero pedido de hablar, nadie respondió al llamado del misionero para hablar. Sólo durante la conversación, una mujer desconocida anunció públicamente que había estado en una iglesia y en una iglesia alemana, pero no hay mejor servicio ortodoxo y por eso prefiere la fe ortodoxa a todas las demás religiones, y agradece al defensor de la fe ortodoxa, el Sr. Shashin, por aclarar la verdad y le pide que le acepte pan y sal, que luego le fue dado a Shashin”. La cuarta conversación tuvo lugar el 12 de febrero y estaba dirigida específicamente contra los llamados Viejos Creyentes; Contando con el hecho de que esta vez habría co-cuestionarios, Shashin también preparó libros para la entrevista: El Timonel, El Gran Catecismo, El Libro de Kirill, etc. Sin embargo, esta vez no hubo co-cuestionarios y Shashin terminó la conversación sólo con agradecimiento “por asistir a sus conversaciones”. Solo en la quinta conversación, que tuvo lugar en el asentamiento Romanovka, los Stundistas se declararon y se declararon extremadamente hostiles hacia el misionero: así, antes del inicio de la conversación, mientras cantaban "Heavenly King" y "Quiet Light", los ortodoxos estaban con sus rostros vueltos hacia los íconos, "y los Stundistas les dieron la espalda". Posteriormente, y durante la conversación, uno de los Stundistas, V., se vio obligado a sumarse a la competición. Con el Evangelio en sus manos, declaró que había accedido a conceder una entrevista, pero sólo sobre la base de las Sagradas Escrituras y no de la Santa Tradición que los Stundistas no reconocen”. La entrevista transcurrió sin mucho entusiasmo y los interlocutores se quedaron cada uno con sus propias convicciones. La sexta conversación se desarrolló nuevamente sin co-cuestionarios; El día 7, algunos Stundistas compitieron, pero nuevamente la competencia terminó sin ningún resultado. Durante la octava y última conversación de Shashin en Odessa, un joven viejo creyente se entrevistó con nosotros y comenzó a hablar sobre la formación de los dedos, pero sus explicaciones fueron extremadamente insatisfactorias y fueron interrumpidas por dos niños que le entregaron a Shashin un estuche con una dirección de agradecimiento de los jóvenes de Odessa por sus conversaciones. Así terminó la misión de E. A. Shashin en Odessa 15. Naturalmente, surge la pregunta: ¿qué significa esta obstinada negativa de los Stundistas a hablar con Shashin? A partir de una descripción más detallada de sus conversaciones celebradas en diferentes lugares de la diócesis de Kherson, esta cuestión se aclara en parte: los Stundistas tenían miedo de Shashin, sospechaban de él, si no directamente como detective de policía, en cualquier caso temían que las consecuencias de las entrevistas con él serían un problema para ellos. Así, en el pueblo de Lyubomirka, los Stundistas evitaron las objeciones, citando el hecho de que estaban en peligro de una conversación franca. En vano los misioneros (que acompañaban a Shashin) persuadieron a los Stundistas para que hablaran, asegurándoles que no estaban reunidos aquí para luego ser exiliados a algún lugar, como los Stundistas imaginaban, sino que habían sido convocados únicamente para el intercambio mutuo de pensamientos. Los Stundistas se mantuvieron firmes”. Los Stundistas dijeron esto fingiendo o no, pero como consideraron posible poner este reproche en los ojos de los misioneros, y estos últimos decidieron asegurarse de que los Stundistas no serían enviados a ningún lugar para su conversación franca, esta circunstancia muestra claramente que la causa misionera ya ha sufrido mucho por la ayuda del poder policial. Pero esto no es suficiente; De la descripción de las conversaciones de los Stundistas con otros Misssoners se desprende la impresión de que los Stundistas son incomparablemente más discretos que los llamados Stundistas. verbo viejos creyentes. No fueron a competir con Shashin porque sabían muy bien que su posición estaba entre la mayoría de los cristianos ortodoxos, en presencia de las autoridades. después de todo, no es rentable, y su competencia con un orador ciego que impresionó a los ortodoxos, y además un polemista experimentado, sólo los humillaría ante sus propios ojos. El silencio obstinado, a pesar de las peticiones más convincentes de los misioneros, por el contrario, humillaba más a estos últimos que a ellos, a quienes se les pedía y cortejaba. Los estudiantes realizan sus competiciones con mucha inteligencia y tacto; Dicen poco, pero con gran dignidad y en una hora atacan con precisión al locuaz misionero que no ha dado en el blanco. A este respecto son dignas de mención las conversaciones con los Stundistas del misionero p. F. Stamatyev, descrito por él mismo. Como A.E. Shashin y el p. F. Stamatyev es el personaje principal de la conversación; habla mucho y claramente; Los estudistas escuchan y sólo ocasionalmente expresan sus opiniones; pero ¿cómo lo expresan? Breve, categóricamente o en forma de pregunta que represente una objeción real, y nada de desconcierto, un deseo de saber algo que interese al co-interrogante; entonces, al leer la conversación, uno tiene la impresión de que, en general, es desfavorable para el misionero. Parece culpable de las verdades que profesa, las defiende y pide que su defensa se considere satisfactoria, pero sus oponentes no están de acuerdo con ello. Aquí hay algunos episodios de conversaciones sobre. F. Stamatyeva. El tema de la conversación fue el bautismo de niños. O. F. Stamatyev explicó y demostró la necesidad del bautismo infantil; Los Stundistas ciertamente rechazaron esta necesidad. Tanto el primero como el último se basaron exclusivamente en el Nuevo Testamento. El punto de partida de la conversación sobre. Stamatyev llevó las palabras del Señor a Nicodemo: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos. El nacimiento por agua y espíritu es el bautismo. Pero Cristo expresó esta verdad de forma incondicional, sin hacer excepción con los niños. Esto significa que el bautismo también es necesario para un niño. Los Stundistas respondieron a esto señalando las palabras del Señor: id y enseñad en todas las lenguas a bautizar... a los que tienen fe y son bautizados... y las palabras del Ap. Pedro: arrepiéntete y deja que todos sean bautizados, y de esto concluyeron que el bautismo debe ser precedido por la fe consciente y el arrepentimiento, pero los bebés no pueden aprender ni necesitan rastros de arrepentimiento. no pueden ni deben ser bautizados. A esto, el misionero comenzó a decir que las palabras citadas por los stundistas se aplicaban a los adultos, no a los niños, y por lo tanto el Señor precedió al mandamiento del bautismo con el mandamiento de aprender y arrepentirse. - Pero los Stundistas exigieron que la Escritura indicara el bautismo de los niños. Al darse cuenta de esto, el misionero comenzó a citar pasajes de los Hechos de los Apóstoles. y último Ap. Pablo, que habla del bautismo de toda la casa de un personaje famoso (Hechos XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Cor. I, 16), y concluyó que entre estas casas probablemente había bebés, a lo que se encontró, sin embargo, con la siguiente observación: “quizás lo eran, pero quizás no lo eran”. El misionero habló mucho después de esto, pero en respuesta solo recibió una declaración categórica hecha varias veces: "los niños no necesitan ser bautizados, porque incluso sin el bautismo entrarán en el reino de los cielos, como nos lo aseguró nuestro Señor Jesucristo mismo, diciendo: "de los tales es el reino de los cielos"; o: "no hay necesidad de bautizar a los niños, porque son inocentes, puros, santos, no han cometido ningún pecado todavía". La última declaración brindó al misionero una excelente oportunidad para hablar de la depravación y debilidad de la naturaleza humana, que requiere persistentemente la asistencia llena de gracia, que se brinda mediante el bautismo; El misionero realmente captó la idea del pecado original y en la siguiente conversación habló de ello, explicando que era necesario bautizar a los niños para lavar este pecado original. Y nuevamente el misionero habló mucho y bien, desarrollando la idea de que lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del espíritu es espíritu. “Nacido del espíritu”, dice entre otras cosas, “es decir, una persona nacida en el sacramento del bautismo de agua y del Espíritu, se convierte en santo y en su vida después del bautismo está más inclinado a realizar las obras del espíritu”, etc. – ¿Y cómo terminó el largo discurso del misionero? - Los Stundistas, después de escucharla, objetaron: “Si los padres fueron lavados del pecado original en el sacramento del bautismo, entonces significa que no está en ellos, y si no hay pecado original en los padres, ¿de dónde viene en los hijos que acaban de nacer de ellos?” – Y en respuesta a esta objeción, el misionero tuvo que estipular que aunque por el bautismo una persona queda limpia de la pecaminosidad de su naturaleza, las consecuencias del pecado original permanecen todavía 16. Los resultados infructuosos de las conversaciones y concursos que hemos indicado no son un fenómeno único, sino que deben asumirse como universales, como debe ser. La razón de esto radica en su declaración falsa. En serio, ¿quién va a un concurso público? Sin duda, entre los sectarios, en primer lugar y sólo aquellos que no sólo ya se han fortalecido en sus convicciones, sino que también tienen la habilidad de competir. No vienen a aprender, sino a ganar; Por lo tanto, o realmente aprovechan el momento para captar la palabra de su oponente, o permanecen obstinadamente en silencio, o se dan cuenta de que su posición para la pelea es de alguna manera desfavorable. Los oyentes también van al concurso; ¿Por qué vienen estos últimos? ¿Para edificación, para fortalecer convicciones vacilantes? – Es valiente responder sí a esta pregunta; la mayoría ve la competición simplemente como un torneo, como un acoso a los luchadores. Los Penza Eparchs informan información interesante a este respecto. Vedomosti en los artículos “ensayo sobre el desarrollo de la alfabetización en el pueblo de Mordovia Kachim” 17. "Las conversaciones anticismáticas - leemos aquí - se han convertido en una moda, o más bien en una especie de manía entre los literatos del pueblo. Kachima. Los domingos y días festivos a menudo se celebraban competiciones con cismáticos en varias casas. A veces, desde el campo de batalla enviaban al párroco a buscar algún tipo de libro. Y por la mañana, los soldados roncos venían y hablaban en detalle sobre el curso de la "conversación" de ayer. Asistí a estas conversaciones más de una vez y siempre me llevé a casa una fuerte impresión. Es extraño decirlo, siempre parecieron peleas a puñetazos, de las que los rusos siempre son grandes admiradores. Como mínimo, es absolutamente imposible llamarlas conversaciones en el sentido correcto. Una conversación es un intercambio de pensamientos completamente tranquilo. Un ejemplo de conversación nos lo presenta la conversación de Jesucristo con Nicodemo, que, como sabemos, tuvo lugar en secreto por la noche. Las llamadas conversaciones con cismáticos, que se llevan a cabo públicamente, incluso si las llevan a cabo personas educadas y experimentadas, no están exentas de una extrema excitación de las partes y siempre tienen el carácter de una disputa, polémica. Por eso siempre acuden a ellos tanta gente curiosa, que la mayoría no entiende absolutamente nada sobre el tema de la disputa y sólo observa cómo quién “arrebata” y “corta” a quién, y cómo uno u otro se convierte en un callejón sin salida. Esta mayoría mira al conferenciante cismático y al misionero ortodoxo exactamente de la misma manera que miraba a los luchadores a puñetazos en los viejos tiempos; A veces los llaman desde cientos de kilómetros de distancia para pedirles mucho dinero; Sucede que durante la conversación misma, la parte derrotada telegrafía a un lector o misionero famoso para que asista a la siguiente conversación para salvar a los hermanos. Con tal formulación del asunto, ni siquiera las competiciones públicas con cismáticos debidamente organizadas pueden dar buenos resultados: la disputa en sí misma ya es algo opuesto a la paz y, por lo tanto, incitar a una disputa artificial para reconciliar a los contendientes es, como mínimo, inapropiado. En cuanto a las conversaciones improvisadas que mantienen los alfabetizados rurales poco desarrollados, estas conversaciones sólo pueden llevarse a cabo debido a la extrema amargura de los que hablan. Para no ser infundado, señalaré aquí una de estas conversaciones que tuvo lugar en el pueblo. Kachime. Durante la Gran Cuaresma del año pasado (1892), después de esta conversación, los ortodoxos presentaron una denuncia contra los cismáticos, acusándolos de blasfemia, y uno de los cismáticos presentó una denuncia contra los ortodoxos en el tribunal de volost por insulto público al honor. Los misioneros de la diócesis de Kherson no lo creen así: están trabajando intensamente para aumentar la frecuencia de las competiciones con los Stundistas; ellos mismos solicitan estos concursos, buscando una oportunidad para hablar con ellos; escriben cartas de petición a los líderes del Stundismo pidiéndoles que organicen una reunión de Stundistas para una conversación, es decir, para una competencia, y lo hacen con la esperanza de que con sus competencias influyan en los Stundistas endurecidos, fortalezcan a los ortodoxos vacilantes y atraigan a nuevos Stundistas a su lado. Si hubo casos de un resultado favorable de la competencia para el misionero, entonces la razón de ellos no fue la victoria sobre el enemigo, obtenida por el poder de la dialéctica y los argumentos, sino en el contenido positivo de la conversación, en el carácter entretenido de su contenido, en la cordialidad de las relaciones con los que están en el error, en la propia sinceridad y la calidez de la convicción interior. La palabra de un misionero debe ser, en sentido propio, palabra de evangelista, una palabra de consuelo, que en sí misma atrae, es decir, produce una impresión agradable y gozosa y cautiva involuntariamente a la obediencia. Cuando acuda a los Stundistas, que el misionero deje de pensar en los objetos que constituyen su obstáculo y elija su propio tema, su propio tema para una palabra de consuelo. Y si es escuchado, y si los mismos oyentes se dirigen a él con sus objeciones, entonces el misionero podrá satisfacerlos. Pero entonces su posición será incomparablemente más ventajosa, porque entonces él será la parte que rechaza el ataque y no el atacante, obligado a defender el ataque con argumentos. Cuánto significa una simple palabra de simpatía para alguien que está perdido: la prueba la encontramos a continuación. una hermosa escena descrita en el número 17 de los boletines diocesanos de Kherson: “En la primavera de este año, mientras inspeccionaba, en nombre de Su Eminencia Sergio, algunos distritos de la diócesis de Kherson, el Vicario de la diócesis de Kherson, Su Eminencia Memnon, en el pueblo de Karlyugovka, el Muy Reverendo fue recibido por residentes que recientemente se habían convertido del Stundismo a la Ortodoxia, se acercaron a Vladyka para pedirle bendición; Sin embargo, entre ellos había un Stundist, un anciano de 70 años, Gerasim Florenko, que no quiso aceptar la bendición. Vladyka lo notó y entabló conversación con él: “¿No eres Stundist, viejo? - preguntó el Señor. “No creo a la manera alemana, sino como enseña el Evangelio”, respondió el anciano avergonzado. – “¿Pero la Iglesia Ortodoxa y sus pastores no enseñan según el Evangelio y no lo que enseñan Jesucristo y Sus Apóstoles? “Yo mismo soy un analfabeto”, respondió el anciano, “y al escuchar a los demás, creo que sólo hay que actuar como está escrito en el Evangelio”. "Sí", dijo el obispo, los cristianos deben vivir como enseña el Evangelio de Jesucristo, pero lo que él enseña exactamente, debemos escuchar a los maestros legítimos, y no a aquellos que, sin ninguna moral, de manera impostora, se comprometen a enseñar a personas oscuras, siendo ellos mismos ciegos. - ¿Cuántos años tienes? preguntó el Señor. “Sí, más de 70 años”, respondió Florenko. Entonces el reverendo se acercó a Florenko y, poniéndole la mano en la cabeza, le dijo: “Es hora, es hora de que usted, viejo, se arrepienta. Mira, detrás de ti está la muerte, y detrás de la muerte está el juicio de Dios y la recompensa por tus obras... ¿Por qué tú, un anciano, e incluso un analfabeto, escuchas a la gente vacía y evades la verdad? Todos tus compañeros del pueblo se han arrepentido y han regresado al verdadero camino, pero tú persistes, incluso siendo analfabeto. No deberías, viejo, resistirte a la verdad. ¡Que el Señor os salve!” “Con profundo sentimiento Florenko escuchó al obispo y en su alma hubo una revolución de convicciones, y tal vez una conciencia de error, ya que Florenko estaba llorando en ese momento”. Poco después se unió a la iglesia 19. “Hablar con los stundistas con un propósito misionero”, señala un observador stundista, es armarlos inmediatamente contra todo lo que el misionero está hablando. Si la conversación se crea por sí misma, a partir de temas ajenos, los Stundistas son sólo oyentes, sin entrar en discusiones apasionadas” 20. Obligar a un misionero a amonestarlo no es una actitud discreta ni humillante, y su título no lo exige en absoluto. El Apóstol legó: el hereje negará la primera y la segunda pena. Este mandamiento, por supuesto, no sólo es obligatorio para el misionero moderno, sino también un mandamiento muy sabio. Sin duda, las entrevistas competitivas trajeron y continúan trayendo beneficios significativos en el entorno especial de los llamados Viejos Creyentes, pero, por supuesto, siempre que se realicen en buen orden. Sin embargo. y las competiciones de Kachim descritas anteriormente, a pesar de su falta de atractivo externo, están lejos de ser infructuosas: despiertan un pensamiento, en la masa oscura de la Vieja Creencia libresca, un pensamiento completamente dormido; porque aquí el fundamento principal de la perseverancia se basa en la fe ciega en los libros antiguos. Pero en opinión de este tipo de sectarios, los libros (precisamente los antiguos) no están sujetos a crítica ni a interpretación: “léelo tal como está” y descubrirás la verdad. "Toma, lee el libro y verás". Ante todas las discusiones y largas explicaciones, el cismático dirá con calma imperturbable y con plena conciencia de su dignidad: "Eso es todo. Nosotros también lo sabemos". ¡Muéstranos todo esto con tinta! 21 Las competencias inteligentes de los misioneros con tan fanáticos adoradores de libros, en presencia de cismáticos y cristianos ortodoxos semianalfabetos o completamente analfabetos, pero que poseen sentido común, realmente dan buenos frutos: han llegado tiempos difíciles - dijo un cismático sobre el despertar de la curiosidad en la masa oscura del cisma - y los analfabetos comenzaron a discutir sobre la fe; Esto no había sucedido antes” 22. Por esta razón, las entrevistas con cismáticos en Moscú, Saratov y Nizhny son sin duda beneficiosas. Pero lo que es bueno para Saratov no lo es para Odessa. A.E. Shashin es una bendición para Moscú, pero en Odessa se encontró solo, sin competidores. ¿Pero cómo lidiar con la estupa? Los misioneros afirman que la Stunda es “la secta más dañina”, que es peligrosa para la Iglesia y el Estado y que, por tanto, tanto la Iglesia como el Estado deben luchar vigorosamente contra ella. La realidad, es decir, aquellos hechos de la vida de los sectarios que los propios misioneros presentan para justificar tal opinión, dice lo contrario. ¿Qué es el Stundismo y cómo es perjudicial para la iglesia? Es digno de mención que en respuesta a esta pregunta escuchamos, por un lado, que hasta ahora el Stundismo aún no ha dilucidado claramente su lado dogmático y no ha creado un culto definido, por otro lado, que ya ha logrado dividirse en sectas: el Viejo Stundismo, el Joven Stundismo, el Nuevo Stundismo. Esta es una clara evidencia del fracaso interno del Stundismo como secta religiosa. Toda la esencia de esta secta radica en el hecho de que a sus miembros se les enseña alguna decencia externa, como: sobriedad, frugalidad, buen comportamiento externo; forman reuniones en las que leen el Nuevo Testamento de la edición de Londres con una sinfonía 23 compuesta tendenciosamente, bajo cuya dirección sus mentores interpretan los pasajes de los escritos de San que sirven de base a las instituciones de la Iglesia Ortodoxa negadas por los Stundistas. Al principio, si bien las polémicas con los misioneros ortodoxos son interesantes y tienen un efecto estimulante sobre los sectarios, su interpretación de las Escrituras y su lectura todavía tienen cierta vitalidad: pero esto también es una cuestión de tiempo. Los Stundistas, además, cantan algunos salmos y poemas: pero su poesía sagrada es pobre tanto en contenido como en inspiración y a veces sólo tiene un mérito: pesimismo extremo, tristeza desesperada 24: pero, hay que admitirlo, esto no es alimento suficiente para el sentimiento religioso. Lo único que aún mantiene fuerte al Stunda es su odio hacia la jerarquía ortodoxa, hacia los rituales eclesiásticos externos, que los Stundistas consideran una invención del clero, como medio de lucro. Como se puede ver desde aquí, el Stundismo es, en el aspecto religioso, una especie de nihilismo eclesiástico, pero sigue siendo una secta religiosa muy débil. El stundismo, dicen los misioneros, es muy perjudicial para el Estado. Pero ¿qué cosas perjudiciales se han observado a este respecto entre los stundistas? "Se han notado los hechos de que los stundistas sueñan con algún tipo de zar del sur de Stund, con una guerra entre Rusia y este zar, de quien esperan tanto la división de tierras como mejores tiempos para su secta. Los lugares de St. Los stundistas interpretan las Escrituras, que hablan de obediencia a las autoridades, de impuestos a César, de la siguiente manera: el apóstol escribió esto a los romanos, y los romanos eran santos estundistas, anabaptistas, alemanes; y Cristo ordenó dar al César, y este César era un santo anabautista, un Stund alemán. De esto queda claro que esta palabra de Dios se refiere al hecho de que debemos honrar a los reyes y líderes anabautistas de Stund que aún lo serán. zares ortodoxos) todavía hay tiempo y la región está oscura, y los hermanos Shtundo-anabautistas todavía tienen poca fuerza contra los ortodoxos, entonces es necesario tratar de pagar impuestos contra los ortodoxos con la mayor regularidad posible y cumplir con todos los deberes gubernamentales para que no se den cuenta de que todos los que hemos apostatado de la ortodoxia nos hemos convertido en infieles al gobierno ortodoxo y para que ellos, al ver nuestra correcta ejecución de los deberes gubernamentales, no prohibirían retirarse de la ortodoxia y multiplicar - nuestros Hermanos estundo-anabautistas”. Con la llegada de este reino stundista, esperado por los sectarios, las tierras de los terratenientes ortodoxos serán arrebatadas y divididas entre los stundistas; entonces toda la gente común que acaba de unirse a los santos estundistas y anabautistas tendrá un gran bien: libertad para todo y lujo; todo será común: las tiendas de seda y otros productos estarán abiertas a todos; cualquier cosa que alguien necesite, llévela gratis; No habrá dinero, todo se hará de mutuo acuerdo y fraternalmente. Además, el stundista, al separarse de la ortodoxia, se convierte en enemigo de todo lo ruso y otorga toda su simpatía a los alemanes: "Los alemanes son más ricos y más inteligentes que nosotros", dicen los stundistas, "tienen una fe más pura y un mejor orden, por eso debemos obedecerlos más que a nuestro sínodo". Sometiéndose ciegamente a la influencia alemana, los Stundistas intentan imitar a los alemanes en su vida exterior. Al convertirse en stundista, un campesino ruso primero cambia su apariencia, se afeita el bigote y la barba a la manera de un colono alemán, se viste con el traje típico de este colono: una camisa con cuello vuelto, pantalones, chaqueta y botas muy altas, se compra una pipa alemana corta y luego se esfuerza por organizar toda su vida al estilo alemán. El mismo discurso de los Stundistas cambia dramáticamente, formando una especie de mezcla sin sentido de pequeño ruso y alemán” 25. No importa lo triste que sea escuchar la noticia de esta traición de los stundistas del sur de Rusia a su patria y nacionalidad; Por muy pecaminosos que sean estos sueños de futuras posesiones de tierras y tiendas de artículos de seda, todo esto es demasiado estúpido e ingenuo para ser considerado un fenómeno peligroso para el Estado y para ser acusado como un delito criminal y político que requiere el más estricto procesamiento y castigo. Pero no cabe duda de que detrás de estas divertidas figuras de proletarios, escudos medio alemanes, se esconden algunos genios malvados que vistieron los escudos con este divertido disfraz. El Congreso de Misioneros, discutiendo las condiciones y razones que favorecieron la expansión del Stundismo, estableció como un hecho la dependencia económica en que se encontraba la población de la región sur de los colonos alemanes. Incluso al comienzo de la colonización de la región de Novorossiysk, se invitó a su población a todo tipo de fugitivos, vagabundos, etc., que se establecieron donde quisieron; Cambiando a menudo los lugares de sus asentamientos en aras de los beneficios agrícolas, no formaron comunidades rurales y siguieron siendo inquilinos libres. Al no haber recibido parcelas de tierra después de la liberación de la servidumbre, formaron la llamada clase. diezmos burgueses, cuyo número es igual a 1/4 de la población campesina total de la provincia de Kherson. Al alquilar parcelas de tierra a los alemanes, en cuyas manos había muchas tierras, naturalmente se volvieron económicamente dependientes de ellos y, al ser un elemento moralmente inestable, estos diezmos burgueses sucumbieron fácilmente a la influencia de los alemanes y constituyeron 3/4 del número total de Stundistas en la provincia de Kherson. Pero esta dependencia económica de los alemanes no se extiende sólo a la población indígena de la provincia de Kherson. sino también por el pasado. Las estepas de Jerson atraen en verano, durante la época de producción de heno, a muchos trabajadores de las provincias adyacentes, que vienen aquí para ganar dinero y, en su mayoría, son contratados por colonos alemanes. Si se pregunta a cualquiera de estos trabajadores cómo vivía allí, quedará clara la influencia que los colonos alemanes tienen sobre nuestros trabajadores agrícolas. Pocos de ellos le dirán cómo tuvo que discutir con su dueño alemán o escuchar sus opiniones sobre nuestra fe. Sí, hay muchas ocasiones para esto: vacaciones, ayuno, la señal de la cruz durante la oración, una cruz en el pecho, íconos en la casa; todo esto suele servir como punto de partida en las conversaciones sobre la fe ortodoxa entre un campesino y un alemán, y el trabajo de campo conjunto de verano representa el momento y el lugar más convenientes para esto. Imaginemos que en una calurosa tarde de verano, los cortacéspedes exhaustos se sientan a refrescar fuerzas con galletas saladas y agua, o algo así; bolsa de cortacésped delgada; su comida es escasa: trabaja durante el ayuno de Peter. Los alemanes también se sientan al lado de las cortadoras de césped: de sus carros sacan salchichas en lugar de galletas saladas y cerveza en lugar de agua. El contraste de la comida evoca la conversación más inocente sobre el ayuno. Aprovechando esta oportunidad, los alemanes comienzan a desarrollar sus ideas, ilustrándolas con ejemplos que penetran profundamente en el alma de la gente común, y el veneno de la duda se derrama imperceptiblemente en los corazones creyentes de los campesinos. El resto se acabó; la guadaña zumba; La hierba cruje y el cortacésped está obsesionado por los pensamientos que le inspiran: "Después de torturar al alemán, piensa: ¿qué sería mejor que un trabajo, una especie de tornillo de banco o una especie de pajita? ¿Y es más fácil lidiar con la cola? Por eso parecía que le pasaba lo mismo a la gente: para que pudieran lidiar más fácilmente, los sacerdotes inventaron postes. ¿Puede ser realmente así?" Pensamientos similares se transmiten a los oyentes hoy, mañana y a lo largo de todo el trabajo. Así que nuestro plebeyo, empujado por las deficiencias materiales a la corriente principal de la vida alemana, trabajando para los alemanes, primero miró de cerca los nuevos productos que le resultaban incomprensibles y se sorprendió mucho de cómo los alemanes manejaban el servicio sin un "sacerdote". Pero el tiempo ha pasado factura... Además de la propaganda privada, el congreso también centró su atención en la propaganda sistemática, en la difusión intrusiva, molesta, astuta y libre del Shtunda por parte de los enemigos de la ortodoxia, que recorren ciudades y pueblos para guiar, beneficiar y apoyar a las figuras locales del Stunda. Es conocida la destacada actividad en este sentido del misionero bautista V. Pavlov, que viaja libremente por el sur de Rusia con fines propagandísticos, los agentes de la Sociedad Bíblica Británica: Miller, Ivanov, el comerciante de Tiflis Voronin, los principales líderes de la Shtunda: Ryaboshapka, Ratushny, Balaban, etc. gr. Tolstoi, Pashkov, la empresa "Posrednik" y folletos religiosos clandestinos extranjeros de Hamburgo y Frankfurt de un tal Perk. Todos los líderes de la Shtunda rusa mantienen correspondencia con este extranjero, agente de la sociedad editorial misionera internacional, y tienen los lazos fraternales más estrechos 26. Ésta es la situación del sectarismo en la diócesis de Kherson. Casi lo mismo en labios de Tauride. Por ejemplo: descripción de la aldea de Astrakhanka, distrito de Berdyansk en la vida cotidiana y las relaciones religiosas: "Siendo el centro de los asentamientos Molokan en la provincia de Tauride. Astrakhan al mismo tiempo sirve como la capital de todos los Molokans evangélicos dispersos por todas las provincias rusas. Cada año se celebran allí conferencias o reuniones, y se consideran y deciden los asuntos relacionados con el estado y la expansión de la secta. Además de los Molokans evangélicos de la persuasión del Don, hay Molokans de la persuasión de Tambov, Viejo y Nuevo Vladimir; hay Molokans que han degenerado en pashkovismo, tolstoyismo, bautismo y stundismo; también hay molokans-judaizantes aquí, es decir, subbotniks, y todos estos sectarios, con toda su hostilidad entre sí, realizan propaganda activa entre los muchos trabajadores ortodoxos que viven a su servicio. Estos trabajadores, en su mayoría simplones analfabetos o semianalfabetos, se han contratado a sectarios, se ven privados de la oportunidad de tener comunión con la Iglesia ortodoxa en la oración y los sacramentos, no escuchan las enseñanzas de los pastores ortodoxos y, separados de la familia ortodoxa, poco a poco debilitan las convicciones de la ortodoxia, se destetan de sus rituales y finalmente sucumben a las sugerencias de sus amos sectarios. ¡Y sólo Dios sabe cuántas deserciones anuales de cristianos ortodoxos hacia el sectarismo se producen en Astracán! Porque hasta ahora no había forma de seguir la pista de los trabajadores que entraban y salían constantemente. Pero la confirmación del juicio expresado puede ser el hecho del descubrimiento en este año de 1892 de 16 familias que se habían apartado de la ortodoxia al molocanismo en Astrakhan (resulta que todos estos renegados se abandonaron de la ortodoxia hace 5, 8, 10 o más años...) En 1890, según los pensamientos de las autoridades diocesanas, se decidió construir aquí una iglesia ortodoxa y asignarle un misionero permanente. Pero los habitantes de Astrakhan, que no querían tener una iglesia ortodoxa en su pueblo, se rebelaron apasionadamente contra la decisión de las autoridades diocesanas y nunca quisieron ceder un pequeño terreno para una iglesia y casas para el clero. Y solo después de la comunicación de Su Eminencia Martinian con el gobernador de Tauride, a principios de 1891 se ordenó al oficial de policía del distrito de Berdyansk enajenar el terreno - 1,5, - 2 desiatinas. Pero incluso así los habitantes de Molokan pasaron factura: no renunciaron al lugar elegido por la comisión de construcción en el centro del pueblo, sino que asignaron un lugar casi en las afueras, al final del pueblo, en una pequeña colina, donde sólo se encuentran los molinos de viento de Molokan. Posteriormente, sin embargo. este lugar resultó ser el más adecuado para una iglesia ortodoxa que, elevándose por encima de todo el pueblo, parece flotar sobre numerosas casas de oración sectarias 27. Y aquí hay otra imagen del mismo tipo: "De los predicadores rusos del baptismo, los más famosos son: Vasily Ivanov, los hermanos Diy y Gabriel Mozaev. Vasily Ivanov es un campesino de la provincia de Elizavetpol. Fue seducido al bautismo por Pavlov procedente del Molokanismo. Ivanov hizo sus viajes para promover el baptismo como portador de libros para la Sociedad Bíblica, aunque en realidad nunca lo fue. Aparte de Transcaucasia, el lugar de actividad de Ivanov era: Don región, Mogilev, Shevsk, Tambov y otras provincias, Diy Mozaev es el más famoso entre los bautistas. Se distingue por un buen don de la palabra y una lectura suficiente de la palabra de Dios, cita de memoria textos de las Sagradas Escrituras, las reglas del Apóstol y las catedrales, otro hermano, Gabriel, aunque menos leído que Diya, tampoco carecía de don de palabras; textos de las Sagradas Escrituras con los que intenta bombardear al oyente común. Pero la base principal de la fama y la autoridad de los hermanos Mozaev es su colosal riqueza, que no escatiman en la promoción del baptismo. El padre Ivan Mazaev (Molokan) tiene hasta 20 mil acres de tierra propia en el Don y en parte en las regiones de Kuban; Además, en la región de Kuban tiene en alquiler hasta 40.000 desiatinas. Los Mozaev emplean durante todo el año hasta 200 personas y en verano hasta 2000 personas de fe ortodoxa. Entre estos trabajadores, en primer lugar, se lleva a cabo una doble propaganda: por parte del padre, Molokan, y por parte de los hijos, Baptist. Tanto en el campo, a través de los trabajadores como en el lugar de descanso después de un duro día, se inculcan a los trabajadores los pensamientos más absurdos y ofensivos para la ortodoxia, y todos estos absurdos supuestamente están confirmados por los textos de las Sagradas Escrituras. El resultado de tal trabajo es que muchos de ellos regresan con el corazón roto o abiertamente sectarios. No contento con este t.sk. Al promover el baptismo en casa, los hermanos Mozaev extienden sus actividades mucho más allá de sus hogares. Diy casi abandonó la agricultura y se dedicó exclusivamente al trabajo de la predicación, por eso en la comunidad bautista se le llama “predicador y anciano” 28. En vista de tales circunstancias, la cuestión de las sectas racionalistas se vuelve mucho más complicada y deja de ser una cuestión puramente eclesiástica. Se trata de medios de lucha contra la germanización de los proletarios del sur de Rusia, cuestión de gran importancia política. La simple persecución penal de una secta como extremadamente dañina y competencia misionera es en este caso un paliativo que, si aporta beneficio, será relativamente insignificante. La presión de la policía y de las autoridades criminales recaerá sobre aquellos que ya están material y moralmente deprimidos y oprimidos, y mientras tanto los principales autores del mal permanecerán al margen, contemplando tranquilamente la muerte de sus víctimas y riéndose de las medidas tomadas contra la secta. La erradicación del mal, la lucha radical contra él es una cuestión de la más alta política interna del Estado... Finalmente, tanto según las instrucciones del congreso de misioneros como según el testimonio de observadores privados de la población afectada por la shtunda, las condiciones favorables para esta última también se encuentran en la vida interna de nuestras parroquias. En este sentido, se indica lo siguiente: la falta de satisfacción oportuna y adecuada de la sed de pensamiento religioso y la curiosidad del pueblo por parte de los pastores, la pobreza del conocimiento religioso del pueblo, llegando al punto de la ignorancia, la vigilancia insuficiente de los pastores para aceptar y reflejar la propaganda, la actitud seca y arrogante de los pastores hacia la gente común y, finalmente, el número insuficiente de iglesias cuando se encuentran dispersas en asentamientos separados en las vastas estepas: según estadísticas de De los 167 asentamientos de la diócesis de Kherson infectados por el stundismo, 105 no tienen iglesias ortodoxas 29 . ¡Cada nube tiene un lado positivo! Que Dios quiera que los duros ataques de los Stundistas a la jerarquía y al clero ortodoxos, así como al pueblo ortodoxo, tengan un efecto excitante, provocando una reacción amistosa y enérgica de su parte: como parte atacada, el clero y los laicos deben unirse de manera más amistosa, en primer lugar, entre ellos y, haciendo, si es posible, conquistas entre el enemigo, prestar mucha atención y no trabajar perezosamente a la estructura interna de su campamento, para que el cautivo del enemigo encuentre en él afecto, paz y nutrición adecuada: entonces Naturalmente, descartará todos los pensamientos de vil deserción. Sin embargo. esta reacción ya se ha hecho evidente en gran medida: la vida parroquial en todas partes de la Rusia ortodoxa está empezando a animarse gracias a la organización de las escuelas parroquiales: en su estructura, y a veces incluso en su juventud, a menudo se descubren fenómenos, imágenes tan brillantes y alegres de la vida de las personas, que inmediatamente refrescan e inspiran el alma del observador después de experimentar impresiones difíciles y sombrías inspiradas por las figuras oscuras del stundismo, pashkovismo, netovismo, jlistismo, etc. próximo número. Sarátov. Eparca. Ved. 1891 núm. 18. Ufimsk. Eparca. Ved. 1892. No. 12, pág. 255. Tavrich. Eparca. Ved. 1892 núm. 9. Eparca de Poltavsk. Condujo. 1892. N° 2: Pregunta sobre la Stunda en el II Congreso Misionero. en Moscú. Moscú. Ved. 1892. N° 297. Véase Jersón. Eparca. Ved. Nos. 3 y 4. Jersón. Eparca. Ved. N° 3. página 59. Eparca. Jersón. Ved. Núm. 4, pág. 87. Jersón. Eparca. Ved. N° 3, página 46. Jersón. Eparca. Ved. N° 4, página 85. Eparca de Jersón. Vedom., 1892, núm. 5. Penzen. Eparca. Ved. 1892 núm. 17. Así, se dice de la predicación del Evangelio y de los Apóstoles: “Muchos le escuchaban con deleite” (Marcos 12,37); “y fue dulce escucharle” (Marcos 6:20); “Al oírlo, mi corazón se conmovió” (Hechos 2:37). Jersonsk. Eparca. Ved. No 17. Diócesis de Kyiv. Ved. Núm. 7, pág. 190: de una conversación con Stundists sobre el Evangelio y St. leyendas. Penzen. Eparca. Ved. No 17. pág. 688. Equipo misionero. cerca de Riazán. Eparca. Ved. página 50. Una descripción detallada y un análisis crítico de esta publicación fueron realizados por G. Iv. Troitsky a Podolsk. Eparca. Ved. No 18. Aquí, como muestra, tenemos uno de los poemas stundistas que tomamos de una colección publicada en Tavrich. Eparca. Gaceta Nos. 16 y 17. Mi luz guardiana ha desaparecido El reino es santo, la casa es santa. Me lanzo al abismo y demás. O por ejemplo. poema (n.° 8), cuyo único mérito es el sentimiento de tristeza sin alegría: Oh feliz de haber nacido ¿Qué tengo que sufrir? Eres mi hijo, querido, Cuando aún eras pequeño Y en las cárceles y en la necesidad, La voz cantó por toda la tierra, Y el Hijo de Dios llora amargamente, (¡Sic!) Satisface a todos los villanos (¡Sic!) A Dios sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén. 1) Probablemente, los padres son parientes, es decir, parientes felices... La cuestión de Stunda en el II Congreso Misionero que tuvo lugar en Moscú en 1891. Poltava. Eparca. Ved. Núm. 2, págs. 73, 74. Poltava Eparca. Ved. Núm. 2: La cuestión del Stunda en el segundo congreso misionero en Moscú, págs. 56-57. Tavrich. Eparca. Ved. Núm. 14, págs. 645–647. Eparca de Kyiv. Ved. No. 14, págs. 520, 21: de la historia del Stundismo. Poltava Eparca. Ved. N° 2, página 64.