Από την εκκλησιαστική ζωή: Ο αγώνας ενάντια στον σεχταρισμό

Στην επιμονή του σχίσματος των «Παλαιών Πιστών» σε όλες του τις μορφές, στην εμφάνιση και ευρεία διάδοση νέων, ως επί το πλείστον «ορθολογιστικών» αιρέσεων και στον αναποτελεσματικό αγώνα των Ορθοδόξων ιεραποστόλων εναντίον τους, δεν μπορεί κανείς να μην δει ένα τόσο σημαντικό γεγονός της σύγχρονης διάθεσης της ρωσικής θρησκευτικής αυτοσυνείδησης. Το πόσο σταθερό και σημαντικό στον αριθμό των οπαδών είναι μέχρι τώρα το σχίσμα των Παλαιών Πιστών, είναι εύκολο να το επαληθεύσουμε παίρνοντας ένα ημερολόγιο ή την αναφορά οποιουδήποτε ιεραπόστολου της επισκοπής. Για παράδειγμα: μερικά αποσπάσματα από το ημερολόγιο ενός ιεραπόστολου της επισκοπής Σαράτοφ: "Ο Lopukhovka είναι μια φωλιά σχισματικών της αίρεσης των ιερέων... Υπάρχουν 1.781 ψυχές στην ενορία, από τις οποίες οι 1.123 είναι σχισματικοί, ίχνη. Έχουν απομείνει μόνο 658 ορθόδοξες ψυχές - και αυτό είναι μόνο ονομαστικά. Δύο χωριά έχουν εκχωρηθεί στην ενορία: η ίδια η Nopukhovka και το χωριό Lopukhovka. Ορθόδοξοι Χριστιανοί, στη Novaya Lopukhovka δεν υπάρχουν πολλοί, αλλά στην Agarevka σχεδόν όλοι είναι Ορθόδοξοι... Το χωριό Lopasteika υπάρχουν 3.329 ψυχές στην ενορία εδώ: περίπου 3.000 είναι σχισματικοί πριν από 40 περίπου χρόνια η ενορία ήταν εξ ολοκλήρου ορθόδοξοι και θρησκευτικοί. Στην επισκοπή της Ούφας, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, υπάρχουν περισσότεροι από 17.500 σχισματικοί, αλλά στην πραγματικότητα είναι πολύ περισσότεροι από 2. – Ο αριθμός των θρησκευτικών στην επαρχία της Ταυρίδας, σύμφωνα με την έκθεση του ιεραπόστολου, παρουσιάζεται (για το 1891) στα ακόλουθα στοιχεία: Επισκοπή? συμπεριλαμβανομένων των σχισματικών 1939. Η πλειοψηφία των σεχταριστών είναι Μολοκάνοι διαφόρων πεποιθήσεων - 11.254. Επιπλέον, στη μητρόπολη το 1891 εμφανίστηκαν νέες αιρέσεις «αποσχιστών» και «αντιησυχαστών της έβδομης ημέρας» 3. – Σύμφωνα με τα στοιχεία που είχε στη διάθεσή του το 2ο Ιεραποστολικό Συνέδριο στη Μόσχα το 1891, ο Στουντισμός, μαζί με το Βάπτισμα και τον Πασχοβισμό, διείσδυσαν στις ακόλουθες επαρχίες: Αστραχάν, Βλαδικαβκάζ, Ντον, Εκατερινόσλαβ, Κίεβο, Μογκίλεφ, Κουρσκ, Μινσκ, Μόσχα, Νίζνι Νόβγκοροντ, Πετρούπολη, Πετρούπολη, Πετρούπολη, Νόβγκοροντ. Podolsk, Polotsk, Poltava, Ryazan, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Kharkov, Kherson. – Ο κατά προσέγγιση αριθμός των Στουντιστών ανά επισκοπές καθορίζεται ως εξής: στο Αστραχάν - περίπου 2500, στο Κισινάου - περίπου 3000. σε Kievskaya - περίπου 5000? σε Mogilevskaya έως 200? στο Podolsk περίπου 300? στη Σαμάρα - έως 400. στο Tverskaya (Pashkovtsev) 60; στην περιοχή Kherson - περίπου 5000 4. Το Δεύτερο Συνέδριο Ιεραποστολών στη Μόσχα το 1891 κατέταξε τη Στούντα ως μια από τις πιο επιβλαβείς αιρέσεις και οι εφημερίδες ανέφεραν ότι το Υπουργείο Εσωτερικών επεξεργαζόταν ένα περιοριστικό νομοσχέδιο σχετικά με τον Στουντισμό, βασική αρχή του οποίου ήταν η κατηγορηματική αναγνώριση του Στουντισμού ως αντικρατικής και αντιθρησκευτικής αίρεσης 5 . Τα στοιχεία που παρουσιάζονται, το πόρισμα του ιεραποστολικού συνεδρίου και το κυβερνητικό μέτρο που ετοιμάζεται μιλούν πειστικά για τη δύναμη και τη σημασία του υπό εξέταση γεγονότος. Χωρίς αμφιβολία, είναι καθήκον και δικαίωμα της πολιτείας να λάβει μέτρα για την εξάλειψη των εχθρικών της φαινομένων με όλα τα μέσα της κρατικής εξουσίας. Ένα από αυτά τα μέσα είναι η ποινική αστυνομική δίωξη των υπευθύνων, η παύση και η πρόληψη εγκληματικών ενεργειών. Αρκεί όμως να περιοριστούμε σε αυτό το ένα εργαλείο; Far away, no! Είναι αλήθεια ότι, μαζί με αυτό το μέτρο, η εκκλησία θα συνεχίσει, ίσως και σε εντατική κλίμακα, τις δραστηριότητές της στον αγώνα κατά του σεχταρισμού και των ιεραποστολικών της μέσων. Έτσι, η αστυνομία θα αναζητήσει σεχταριστές, θα αποτρέψει τις συναντήσεις και την προπαγάνδα τους, ο εισαγγελέας θα προσάγει όσους πιαστούν στο δικαστήριο και θα επιδιώξει την αυστηρότερη δυνατή τιμωρία και ο ορθόδοξος ιεραπόστολος θα αποκαλύψει την ασυνέπεια των διδασκαλιών των σεχταριστών και θα τους προτρέψει να ενωθούν με τη μητέρα τους, την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά εάν οι κυβερνήσεις του κράτους και της εκκλησίας περιοριστούν μόνο σε αυτά τα μέτρα, τότε μπορεί κανείς να προβλέψει εκ των προτέρων το αποτέλεσμά τους, το οποίο είναι πολύ ασήμαντο και από ορισμένες απόψεις ακόμη και ανεπιθύμητο, δηλαδή το εξής: 1) οι αδύναμοι και δειλοί των σεχταριστών θα παραδοθούν και θα ενταχθούν στην εκκλησία. 2) όσοι είναι δειλοί, αλλά αφοσιωμένοι στην αίρεση, θα προσποιηθούν ότι εντάσσονται στην εκκλησία. 3) οι άνθρωποι με ισχυρό χαρακτήρα θα σκληρύνουν (σύμφωνα με την αρχή: «ο διωγμός σκληραίνει τα μυαλά των ανθρώπων») και θα έρθουν πιο κοντά σε μυστικές κοινωνίες εχθρικές προς την εκκλησία και το κράτος. 4) για τους Ορθοδόξους ιεραπόστολους, αν όχι οι πόρτες, τότε οι καρδιές των σεχταριστών θα είναι κλειστές για πάντα. Η εμπιστοσύνη μας σε αυτό δικαιολογείται στα πραγματικά αποτελέσματα που έχουν ήδη προκύψει από την εφαρμογή σχεδόν αυτών των μέτρων στην επαρχία Χερσώνα, ως αυτή που έχει πληγεί περισσότερο από την τούντα. «Το κύριο σώμα - διαβάζουμε στην έκθεση της Αδελφότητας του Αγίου Ανδρέα της Οδησσού για το 1890/91, για την καταπολέμηση των shtunda, η αδελφότητα είχε στη διάθεσή της ειδικούς ιεραποστόλους, ειδικά διορισμένους για την καταπολέμηση του σεχταρισμού, από τους οποίους τον περασμένο χρόνο υπήρχαν ο ίδιος αριθμός όπως και τον προηγούμενο χρόνο, δηλαδή: 5 αποστολές από την περιφέρεια: ιεραπόστολοι από τους λαϊκούς και 1 ιεραπόστολος εξουσιοδοτημένος να ενεργούν σε μία μόνο κοσμητεία... Επιπλέον, η Γ' Οι ιερείς της επισκοπής, που έχουν επιδείξει την ιδιαίτερη πείρα και τον ζήλο τους στο θέμα της νουθεσίας των χαμένων, ανατίθενται να διεξάγουν ιεραποστολικές συνομιλίες, εκτός από τις δικές τους συνομιλίες, και σε γειτονικές ενορίες Σχολικό Συμβούλιο, πιστοποιητικό για το δικαίωμα μεταφοράς βιβλίων (sic!) εκδόθηκε στον δάσκαλο του δημοτικού σχολείου Omelnytsky, Ilya Tertatsky, με την υποχρέωση να διανέμει βιβλία και ιερές εικόνες που εκδίδονται από την Αδελφότητα. Όλοι οι ιεραπόστολοι της Αδελφότητας -μαρτυρεί η έκθεση- έδειξαν ότι είναι πλήρως άξιοι της υψηλής τους υπηρεσίας προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους και επιτελούσαν το έργο που τους εμπιστεύτηκε με υψηλό χριστιανικό ζήλο για τη σωτηρία των χαμένων και αγάπη γι' αυτούς». Οι ιεραπόστολοι δεν έδρασαν μόνοι τους στον αγώνα τους εναντίον των σεχταριστών: το Συμβούλιο της Αδελφότητας θεώρησε καθήκον του να εκφράσει βαθιά ευγνωμοσύνη στον Κυβερνήτη της Χερσώνας, τον Δήμαρχο της Οδησσού, τον Στρατιωτικό Κυβερνήτη του Νικολάεφ, τον επικεφαλής του λιμανιού Νικολάεφ και ορισμένους αστυνομικούς «για τις διοικητικές τους εντολές που στόχευαν στον περιορισμό και την παραίνεση του σεχταρισμού». Το συμβούλιο εκφράζει ωστόσο. καταγγέλλει ότι η αστυνομία, δυστυχώς, δεν βοήθησε παντού τους ιεραποστόλους στις δραστηριότητές τους και διαβεβαιώνει ότι «σε εκείνες τις περιοχές όπου οι πάστορες διδάσκουν επιμελώς τους ενορίτες τους και όπου υπάρχει αυστηρή αστυνομική εποπτεία στις ενέργειες των σεχταριστών, οι Ορθόδοξοι τηρούν σταθερά τις διδασκαλίες της εκκλησίας τους και αντιμετωπίζουν τους Στουντιστές με αγανακτισμένη λύπη. Ποια ήταν τα αποτελέσματα αυτής της εντατικοποιημένης ιεραποστολικής δραστηριότητας με τη βοήθεια των πολιτών; αφεντικά; - «Το 1891, περισσότερα από 200 άτομα προσαρτήθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία - μαρτυρεί η Έκθεση - σε διάφορες τοποθεσίες της επισκοπής Χερσώνας» 7. Ο αριθμός είναι πολύ ασήμαντος αν λάβετε υπόψη ότι στη Χερσώνα. Μόνο στην επισκοπή υπάρχουν περισσότεροι από 5.000 Stuundists. Ταυτόχρονα όμως, η Έκθεση δεν κρύβει (και γι' αυτό, φυσικά, αξίζει ευγνωμοσύνης) ορισμένα πολύ ανεπιθύμητα φαινόμενα. Για παράδειγμα, "στο χωριό. Στη Ντίμοβκα, οι Στουντιστές, μετά από μια μακρά συνομιλία μεταξύ του ιεραπόστολου και του ιερέα της ενορίας, υποσχέθηκαν να γίνουν Ορθόδοξοι και να εκπληρώσουν όλες τις οδηγίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κάτι που στην πραγματικότητα έκαναν, αν και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερέα της ενορίας, δεν ήταν όλα ειλικρινή" 8. υποκριτικά και για να δώσουν στα παιδιά τους πολιτικά δικαιώματα, πολλοί άρχισαν να τα βαφτίζουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, εκδίδοντας υποκριτικά συνδρομές με την υποχρέωση να μεγαλώσουν τα παιδιά τους στην Ορθόδοξη πίστη. Στη Novogrigorievka, πολλοί από τους Στουντίστους βάπτισαν τα παιδιά τους, εν τω μεταξύ, από τη συνομιλία του ιεραπόστολου μαζί τους, έγινε σαφές ότι όχι μόνο δεν αναγνωρίζουν το βάπτισμα των παιδιών, αλλά αρνούνται ακόμη και το βάπτισμα για ενήλικες, λέγοντας ότι μόνο χωρίς πίστη δεν μπορεί να σωθεί, αλλά χωρίς βάπτισμα είναι δυνατό: ο συνετός κλέφτης χωρίς βάπτισμα σώθηκε. Η έκθεση παρέχει τις ακόλουθες πληροφορίες σχετικά με τη στάση των σεχταριστών στις ιεραποστολικές συνεντεύξεις: «Όσο για τους σεχταριστές, παρ' όλη την κακόβουλη προκατάληψη τους εναντίον των Ορθοδόξων ιεραπόστολων, όσοι από αυτούς δεν είχαν γίνει ακόμη άκαμπτοι και δεν είχαν σκληρύνει τελείως στην πεισματική αφοσίωσή τους στα θρησκευτικά λάθη, εμφανίστηκαν πρόθυμα στις συνεντεύξεις των ιεραποστόλων και τους πρότειναν τις ερωτήσεις και τις απορίες τους. Οι αυταπάτες, έχοντας καλλιεργήσει στις καρδιές τους ένα άγριο φανατικό μίσος για την Ορθοδοξία, προσπαθούσαν πάντα να αποφεύγουν τις δημόσιες συζητήσεις με ιεραπόστολους και, αν μερικές φορές εμφανίζονταν σε αυτούς, ήταν μόνο για να χρησιμοποιήσουν την επιρροή τους για να κρατήσουν τα ασταθή μέλη της κοινότητάς τους σε σεχταρισμό και γενικά για να εμποδίσουν με κάθε δυνατό τρόπο την επιτυχία των ιεραποστολικών συνομιλιών με τους ιεραπόστολους ιεραπόστολοι ή, αντίθετα, δείχνουν μυστικότητα και τηρούν πεισματική σιωπή, ειδικά στις δημόσιες συνομιλίες 10. Οι Stundists μερικές φορές εκφράζουν το μίσος τους για τους ιεραποστόλους με λεπτή, αλλά γενικά δηλητηριώδη ειρωνεία. Π.χ. «Στο τέλος μιας συνομιλίας, οι Stundists ευχαρίστησαν τον ιεραπόστολο, και ο Stundist Sh. είπε ότι, κατά τη γνώμη του, το αποτέλεσμα των συνομιλιών του ιεραπόστολου θα ήταν ότι πολλοί από τους Stundists θα γίνονταν ξανά Ορθόδοξοι· Φοβόμαστε για ένα πράγμα - πρόσθεσε ο Sh. - μήπως η νεολαία, έχοντας επιστρέψει στην Ορθοδοξία, συνηθίσει τον διάσημο ηγέτη του μεθυσμένου. Οι Stundists, B-v, μετά από πολυάριθμες συνεντεύξεις με τον ιεραπόστολο, του είπαν ότι ήταν κοντά στην Ορθοδοξία, ότι τελικά θα επέστρεφε στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά εν όψει του ισχυρού ψυχικού αγώνα που βίωσε ως αποτέλεσμα της 20χρονης παραμονής του στη Στούντα, ζήτησε από τον ιεραπόστολο να περιμένει και σημείωσε ότι ένας καλός ορθόδοξος θα ήταν 2. Σε μια συνομιλία, οι Στοντιστές, μεταξύ άλλων, εξήγησαν αυτό στους ιεραποστόλους: «το άγιο βάπτισμα είναι μια απλή διδασκαλία του λόγου του Θεού· στον Μυστικό Δείπνο ο Σωτήρας δεν έσπαγε ψωμί, αλλά πρόσφερε μόνο πνευματική διδασκαλία· με ένα δίχτυ πεταμένο στο νερό κατόπιν εντολής του Σωτήρος, δεν έπιασαν ψάρια, αλλά ανθρώπους… σε πιάσει με το δίχτυ του, αλλά δεν πρόλαβε» 13. Γενικά, κατά πόσο οι ιεραποστολικοί διαγωνισμοί δίδαξαν στους Στοντιστές διακριτικότητα και προσοχή και οι εκκλήσεις για βοήθεια προς τις πολιτικές αρχές κατάφεραν να προκαλέσουν μίσος και δυσπιστία στους Ορθόδοξους συνομιλητές τους, αυτό καταδεικνύεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα φαινόμενα που έλαβαν χώρα τον περασμένο χρόνο στην Οδησσό και τις επαρχιακές πόλεις της. Πέρυσι, εκτός από τους γηγενείς ιεραποστόλους, για να συναγωνιστεί τους Στοντιστές, έφτασε στην Οδησσό κατόπιν ειδικής πρόσκλησης του Σεβ. Αρχιεπισκόπου Sergius, του διάσημου τυφλού ιεραπόστολου A.E. Shashin. Στις 7 Φεβρουαρίου, έφτασε στην Οδησσό και η Αδελφότητα του Αγίου Ανδρέα της Οδησσού αμέσως μετά την άφιξή του έστειλε στους κατοίκους της Οδησσού σε ειδικά φύλλα μια πρόσκληση για συνομιλίες «ένα μήνυμα προς όσους είχαν χωρίσει από την Εκκλησία του Θεού: 1 το ρήμα Old Believers, 2 που αποκαλούν τους εαυτούς τους Βαπτιστές, αδερφούς, κ.λπ., άνθρωπος σοφός από τον Θεό» και να μιλήσουμε μαζί του για ζητήματα πίστης που προκαλούν σύγχυση» 14. – Στη συνέχεια, στις 9 Φεβρουαρίου, ξεκίνησε μια σειρά «συνομιλιών» στην ίδια την Οδησσό. Η 1η συνομιλία στις 9 Φεβρουαρίου έγινε στην αίθουσα συνελεύσεων της Θεολογικής Σχολής. Είχε μαζευτεί τόσο μεγάλη μάζα ανθρώπων που η μέτρια αίθουσα του θεολογικού σεμιναρίου δεν ήταν απολύτως ικανή να φιλοξενήσει όλους όσους ήρθαν, έτσι ώστε ο κόσμος που στεκόταν σε χοντρές σειρές γύρω από ολόκληρο το κτίριο του σεμιναρίου αναγκάστηκε να σκορπίσει με θλίψη. Η συζήτηση αφορούσε την αιωνιότητα της Εκκλησίας του Χριστού. Ο τυφλός ρήτορας μίλησε για πολλή ώρα και όμορφα, και μετά την ομιλία του αρκετές φορές απηύθυνε το αίτημά του στους σεχταριστές «να μιλήσουν χωρίς κανένα φόβο», αλλά κανένας από αυτούς δεν ανταποκρίθηκε στην πρόκληση. Η 2η κουβέντα έγινε στις 10 Φεβρουαρίου στο κοινό των δημοσίων αναγνώσεων, που φιλοξένησε πάνω από 1000 άτομα και, ωστόσο, δεν χωρούσε όλους. Και πάλι ο ιεραπόστολος μίλησε καλά και για πολλή ώρα και έκανε επανειλημμένες εκκλήσεις στους σεχταριστές, αλλά «αυτή τη φορά ήταν σιωπηλοί». Η 3η συνομιλία έγινε στις 11 Φεβρουαρίου στο ίδιο κοινό και με το ίδιο πλήθος κόσμου. Ο ιεραπόστολος μίλησε ιδιαίτερα εύγλωττα και με νόημα, και πάλι, ανταποκρινόμενος στο πιο σοβαρό αίτημά του να μιλήσει, κανείς δεν ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του ιεραπόστολου να μιλήσει. Μόνο κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, μια άγνωστη γυναίκα ανακοίνωσε δημόσια ότι είχε πάει σε εκκλησία και γερμανική εκκλησία, αλλά δεν υπάρχει καλύτερη ορθόδοξη λειτουργία και ως εκ τούτου προτιμά την ορθόδοξη πίστη από όλες τις άλλες θρησκείες και ευχαριστεί τον υπερασπιστή της ορθόδοξης πίστης κ. Shashin για τη διευκρίνιση της αλήθειας και ζητά να δεχτεί ψωμί και αλάτι από αυτήν, το οποίο στη συνέχεια δόθηκε στον Shashin. Η 4η συνομιλία έγινε στις 12 Φεβρουαρίου και στρεφόταν ειδικά κατά των λεγόμενων Παλαιών Πιστών. Βασιζόμενος στο γεγονός ότι αυτή τη φορά θα υπήρχαν ερωτηματολόγια, ο Shashin ετοίμασε επίσης βιβλία για τη συνέντευξη: The Helmsman, The Great Catechism, Kirill’s Book, κ.λπ. Ωστόσο, αυτή τη φορά δεν υπήρχαν συμπληρωματικά ερωτηματολόγια και ο Shashin τελείωσε τη συζήτηση με μόνο ευγνωμοσύνη «για την παρουσία του στις συνομιλίες του». Μόνο στην 5η συνομιλία, που έλαβε χώρα στον οικισμό Romanovka, οι Stundists δήλωσαν ότι ήταν εξαιρετικά εχθρικοί προς τον ιεραπόστολο: έτσι πριν από την έναρξη της συνομιλίας, ενώ τραγουδούσαν το "Heavenly King" και το "Quiet Light", οι Ορθόδοξοι στάθηκαν με τα πρόσωπά τους στραμμένα στις εικόνες, "και οι Stundists τους γύρισαν την πλάτη." Μετά από αυτό, και κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, ένας από τους Stundists, ο V., βρέθηκε να συμμετάσχει στον διαγωνισμό. Με το Ευαγγέλιο στα χέρια του, δήλωσε ότι δέχτηκε να πάρει συνέντευξη, αλλά μόνο με βάση την Αγία Γραφή, και όχι τον Άγιο, μια παράδοση που δεν αναγνωρίζουν οι Στουντιστές». Η συνέντευξη πέρασε χωρίς ιδιαίτερο ενθουσιασμό και οι συνομιλητές έμειναν ο καθένας με τις πεποιθήσεις του. Η 6η συνομιλία έγινε ξανά χωρίς ερωτηματολόγια. Την 7η, μερικοί Stundists διαγωνίστηκαν, αλλά και πάλι, ο διαγωνισμός έληξε χωρίς κανένα αποτέλεσμα. Κατά τη διάρκεια της 8ης και τελευταίας συνομιλίας του Shashin στην Οδησσό, ένας νεαρός Old Believer πήρε μια συνέντευξη μαζί μας και άρχισε να μιλάει για το σχηματισμό των δακτύλων, αλλά οι εξηγήσεις του ήταν εξαιρετικά μη ικανοποιητικές και διέκοψαν δύο αγόρια που έδωσαν στον Shashin μια υπόθεση με μια ευγνώμων διεύθυνση από τους νέους της Οδησσού για τις συνομιλίες του. Έτσι τελείωσε η αποστολή του E. A. Shashin στην Οδησσό 15. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: τι σημαίνει αυτή η πεισματική αποφυγή των Stundists να μιλήσουν με τον Shashin; Από την περαιτέρω περιγραφή των συνομιλιών του που διεξήχθησαν σε διάφορα μέρη της επισκοπής Kherson, αυτό το ερώτημα διευκρινίζεται εν μέρει: οι Stundists φοβόντουσαν τον Shashin, υποπτευόμενοι τον, αν όχι απευθείας ως αστυνομικό ντετέκτιβ, τότε σε κάθε περίπτωση φοβόντουσαν ότι οι συνέπειες των συνεντεύξεων μαζί του θα ήταν πρόβλημα για αυτούς. Έτσι, στο χωριό Lyubomirka, οι Stundists απέφυγαν τις αντιρρήσεις, επικαλούμενοι το γεγονός ότι κινδύνευαν από μια ειλικρινή συνομιλία. Μάταια οι ιεραπόστολοι (που συνόδευαν τον Shashin) έπεισαν τους Στουντιστές να μιλήσουν, διαβεβαιώνοντάς τους ότι δεν ήταν συγκεντρωμένοι εδώ για να εξοριστούν αργότερα κάπου, όπως φαντάζονταν οι Στοντιστές, αλλά συγκλήθηκαν αποκλειστικά για την αμοιβαία ανταλλαγή σκέψεων. Οι Stundists στάθηκαν στο ύψος τους.» Οι Stundists το είπαν προσποιημένα ή όχι, αλλά επειδή θεώρησαν ότι ήταν δυνατό να βάλουν αυτή την μομφή στα μάτια των ιεραποστόλων, και αυτοί αποφάσισαν να διαβεβαιώσουν ότι οι Stundists δεν θα σταλούν κάπου για την ειλικρινή τους συνομιλία - αυτή η περίσταση δείχνει ξεκάθαρα ότι η ιεραποστολική υπόθεση έχει ήδη υποφέρει πολύ από τη βοήθεια της αστυνομικής δύναμης. Αλλά αυτό δεν είναι αρκετό. Από την περιγραφή των συνομιλιών των Stundists με άλλους Misssoners, έχει κανείς την εντύπωση ότι οι Stundists είναι ασύγκριτα πιο διακριτικοί από τους λεγόμενους. ρήμα Old Believers. Δεν πήγαν να ανταγωνιστούν τον Shashin γιατί κατάλαβαν πολύ καλά ότι η θέση τους ήταν στην πλειοψηφία των Ορθοδόξων Χριστιανών, παρουσία των αρχών. Άλλωστε δεν συμφέρει, και ο ανταγωνισμός τους με έναν τυφλό ρήτορα που εντυπωσίασε τους Ορθοδόξους, και μάλιστα έναν έμπειρο συζητητή, μόνο στα δικά τους μάτια θα τους ταπείνωνε. Η πεισματική σιωπή, παρά τα πιο πειστικά αιτήματα των ιεραποστόλων, αντίθετα, ταπείνωσε μάλλον αυτούς τους τελευταίους παρά αυτούς που τους ζητούσαν και τους φλερτάρουν. Οι σπουδαστές διεξάγουν τους διαγωνισμούς τους πολύ έξυπνα και διακριτικά. Λένε λίγα, αλλά με μεγάλη αξιοπρέπεια και σε μια ώρα επιτίθενται με ακρίβεια στον αγενή ιεραπόστολο που έχασε τον στόχο του. Αξιοσημείωτες από αυτή την άποψη είναι οι συνομιλίες με τους Στοντιστές του ιεραπόστολου π. Ο Φ. Σταμάτιεφ, που περιγράφεται από τον ίδιο. Όπως ο A.E. Shashin και ο Fr. Ο Φ. Σταμάτιεφ είναι ο κύριος χαρακτήρας στη συζήτηση. μιλάει πολύ και καθαρά? Οι ερευνητές ακούνε και εκφράζουν μόνο περιστασιακά τις απόψεις τους. αλλά πώς το εκφράζουν; Εν συντομία, κατηγορηματικά ή με τη μορφή μιας ερώτησης που αντιπροσωπεύει μια πραγματική αντίρρηση, και καθόλου σύγχυση, μια επιθυμία να ανακαλύψει κάτι που ενδιαφέρει τον ερωτώμενο. άρα από την ανάγνωση της συνομιλίας έχει κανείς την εντύπωση ότι είναι γενικά δυσμενής για τον ιεραπόστολο. Φαίνεται να είναι ένοχος για τις αλήθειες που ομολογεί, τις υπερασπίζεται και ζητά να θεωρηθεί ικανοποιητική η υπεράσπισή του, αλλά οι αντίπαλοί του δεν συμφωνούν με αυτό. Ακολουθούν μερικά επεισόδια από συζητήσεις για. Φ. Σταμάτιεβα. Το θέμα της συζήτησης ήταν η νηπιοβάπτιση. Ο O. F. Stamatyev εξήγησε και απέδειξε την ανάγκη για νηπιοβαπτισμό. οι Stundists σίγουρα απέρριψαν αυτή την ανάγκη. Τόσο ο πρώτος όσο και ο δεύτερος βασίστηκαν αποκλειστικά στην Καινή Διαθήκη. Το σημείο εκκίνησης για τη συζήτηση για. Ο Σταμάτιεφ πήρε τα λόγια του Κυρίου στον Νικόδημο: εάν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών. Η γέννηση με νερό και πνεύμα είναι βάπτισμα. Αλλά ο Χριστός εξέφρασε αυτή την αλήθεια με άνευ όρων μορφή, χωρίς να κάνει καμία εξαίρεση για τα νήπια. Αυτό σημαίνει ότι η βάπτιση είναι απαραίτητη και για ένα βρέφος. Οι Στοντιστές απάντησαν σε αυτό δείχνοντας τα λόγια του Κυρίου: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες να βαφτίζουν... όσοι έχουν πίστη και βαπτίζονται... και τα λόγια του Απ. Πέτρος: μετανοήστε και ας βαπτιστούν όλοι, και από αυτό συμπέραναν ότι το βάπτισμα πρέπει να προηγείται συνειδητή πίστη και μετάνοια, αλλά τα νήπια δεν μπορούν να μάθουν και δεν έχουν ανάγκη μετάνοιας, ίχνη. δεν μπορούν και δεν πρέπει να βαφτιστούν. Σε αυτό, ο ιεραπόστολος άρχισε να λέει ότι τα λόγια που ανέφεραν οι Στουνδιστές ίσχυαν για ενήλικες και όχι για βρέφη, και επομένως ο Κύριος προηγήθηκε της εντολής του βαπτίσματος με την εντολή της μάθησης και της μετάνοιας. - Αλλά οι Στοντιστές απαίτησαν η γραφή να υποδεικνύει το βάπτισμα των νηπίων. Αντιλαμβανόμενος αυτό, ο ιεραπόστολος άρχισε να παραθέτει αποσπάσματα από τις Πράξεις των Αποστόλων. και τελευταία Απ. Παύλος, που μιλάει για το βάπτισμα όλου του σπιτικού ενός διάσημου προσώπου (Πράξεις XVI, 14-55· XVI, 33· 1 Κορ. Ι, 16), και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ανάμεσα σε αυτά τα σπιτικά υπήρχαν πιθανώς μωρά, στα οποία συναντήθηκε, ωστόσο, με την εξής παρατήρηση: «ίσως ήταν, αλλά ίσως δεν ήταν». Ο ιεραπόστολος μίλησε πολύ μετά από αυτό, αλλά σε απάντηση έλαβε μόνο μια κατηγορηματική δήλωση που έγινε πολλές φορές: «Τα νήπια δεν χρειάζεται να βαφτιστούν, γιατί ακόμη και χωρίς βάπτισμα θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, όπως μας διαβεβαίωσε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός για αυτό, λέγοντας: «Τέτοια είναι η βασιλεία των ουρανών» ή: «δεν χρειάζονται βαφτίσματα, επειδή άγιοι, δεν έχουν κάνει ακόμη αμαρτίες». Η τελευταία δήλωση έδωσε στον ιεραπόστολο μια εξαιρετική ευκαιρία να μιλήσει για τη φθορά και την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, η οποία απαιτεί επίμονα βοήθεια γεμάτη χάρη, η οποία δίνεται με το βάπτισμα. Ο ιεραπόστολος αντιλήφθηκε πραγματικά την ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος και στην επόμενη συζήτηση μίλησε για αυτό, εξηγώντας ότι ήταν απαραίτητο να βαφτιστούν παιδιά για να ξεπλυθεί αυτό το προπατορικό αμάρτημα. Και πάλι ο ιεραπόστολος μίλησε πολύ και καλά, αναπτύσσοντας την ιδέα ότι αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα και αυτό που γεννιέται από το πνεύμα είναι πνεύμα. «Γεννημένος από το πνεύμα», λέει μεταξύ άλλων, «δηλαδή, ο γεννημένος στο μυστήριο του Αγίου βαπτίσματος του ύδατος και του Πνεύματος, γίνεται άγιος και στη ζωή του μετά το βάπτισμα έχει μεγαλύτερη τάση να κάνει έργα του πνεύματος» κ.ο.κ. – Και πώς τελείωσε η μεγάλη ομιλία του ιεραπόστολου; - Οι Stundists, αφού την άκουσαν, αντέτειναν: «Αν οι γονείς πλύθηκαν από το προπατορικό αμάρτημα στο μυστήριο του βαπτίσματος, σημαίνει ότι δεν είναι μέσα τους, και αν δεν υπάρχει προπατορικό αμάρτημα στους γονείς, τότε από πού προέρχεται στα παιδιά που μόλις γεννήθηκαν από αυτούς;» – Και ως απάντηση σε αυτή την αντίρρηση, ο ιεραπόστολος έπρεπε να ορίσει ότι αν και μέσω του βαπτίσματος ο άνθρωπος καθαρίζεται από την αμαρτωλότητα της φύσης του, οι συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος εξακολουθούν να παραμένουν 16. Τα άκαρπα αποτελέσματα των συνομιλιών και των διαγωνισμών που υποδείξαμε δεν είναι μοναδικό φαινόμενο, αλλά θα πρέπει να θεωρηθεί ότι είναι καθολικά, όπως θα έπρεπε να είναι. Ο λόγος για αυτό έγκειται στην ψευδή δήλωση τους. Αλήθεια, ποιος πάει σε δημόσιο διαγωνισμό; Χωρίς αμφιβολία, μεταξύ των σεχταριστών, πρώτα απ 'όλα και μόνο εκείνοι που όχι μόνο έχουν ήδη γίνει ισχυρότεροι στις πεποιθήσεις τους, αλλά έχουν και την ικανότητα να ανταγωνίζονται. Δεν έρχονται για να μάθουν, αλλά για να κερδίσουν. Επομένως, είτε εκμεταλλεύονται πραγματικά τη στιγμή για να πιάσουν τον αντίπαλό τους στα λόγια του, είτε μένουν πεισματικά σιωπηλοί, είτε συνειδητοποιούν ότι η θέση τους για τον αγώνα είναι κατά κάποιο τρόπο δυσμενής. Στο διαγωνισμό πάνε και οι ακροατές. Γιατί έρχονται αυτά τα τελευταία; Για οικοδόμηση, για ενίσχυση αμφιταλαντευόμενων πεποιθήσεων; – Είναι θαρραλέο να απαντήσετε ναι σε αυτήν την ερώτηση. στην πλειοψηφία τους, βλέπουν τον ανταγωνισμό απλώς ως τουρνουά, ως δόλωμα μαχητών. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με αυτό αναφέρουν οι Eparchs της Penza. Vedomosti στα άρθρα "δοκίμιο για την ανάπτυξη του γραμματισμού στο χωριό Mordovian Kachim" 17. "Οι αντισχισματικές συζητήσεις - διαβάζουμε εδώ - έχουν γίνει μόδα, ή μάλλον κάποιο είδος μανίας μεταξύ των γραμματέων του χωριού. Κάτσιμα. Τις Κυριακές και τις αργίες γίνονταν συχνά αγώνες με σχισματικούς σε πολλά σπίτια. Μερικές φορές από το ίδιο το πεδίο της μάχης έστελναν στον ιερέα της ενορίας για κάποιο είδος βιβλίου. Παρακολούθησα αυτές τις συνομιλίες περισσότερες από μία φορές και πάντα μου έδινα μια βαριά εντύπωση μετά από αυτές. - Είναι περίεργο να λέμε - πάντα έμοιαζαν με γροθιές, τις οποίες οι Ρώσοι είναι πάντα θαυμαστές. Τουλάχιστον, είναι απολύτως αδύνατο να τις ονομάσουμε συνομιλίες με τη σωστή έννοια. Μια συνομιλία είναι μια εντελώς ήρεμη ανταλλαγή σκέψεων. Παράδειγμα συνομιλίας μας παρουσιάζει η συνομιλία του Ιησού Χριστού με τον Νικόδημο, η οποία, ως γνωστόν, έγινε κρυφά τη νύχτα. Οι λεγόμενες συνομιλίες με σχισματικούς, που γίνονται δημόσια, έστω κι αν γίνονται από μορφωμένους και έμπειρους, δεν γίνονται χωρίς ακραία έξαψη των μερών και έχουν πάντα χαρακτήρα διαμάχης, πολεμικής. Γι' αυτό συρρέουν πάντα τόσοι περίεργοι, με την πλειοψηφία να μην καταλαβαίνει απολύτως τίποτα για το θέμα της διαμάχης και να παρακολουθεί μόνο πώς ποιος «άρπαξε» και «έκοψε» ποιον και πώς ο ένας ή ο άλλος έγινε αδιέξοδο. Αυτή η πλειοψηφία βλέπει τον σχισματικό λέκτορα και τον ορθόδοξο ιεραπόστολο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έβλεπαν τους πυγμάχους στα παλιά χρόνια. Μερικές φορές καλούνται για πολλά χρήματα από εκατοντάδες μίλια μακριά. συμβαίνει ότι κατά τη διάρκεια της ίδιας της συνομιλίας, ο ηττημένος τηλεγραφεί σε έναν διάσημο αναγνώστη ή ιεραπόστολο να έρθει στην επόμενη συνομιλία για να σώσει τα αδέρφια. Με μια τέτοια διατύπωση του θέματος, ακόμη και σωστά οργανωμένοι δημόσιοι διαγωνισμοί με σχισματικούς δεν μπορούν να αποφέρουν καλά αποτελέσματα: η διαμάχη από μόνη της είναι ήδη κάτι το αντίθετο της ειρήνης και επομένως η υποκίνηση τεχνητής διαμάχης για τη συμφιλίωση των διαφωνούντων είναι, τουλάχιστον, ακατάλληλη. Όσο για τις αυτοσχέδιες συνομιλίες που διεξάγονται από ανεπαρκώς ανεπτυγμένους εγγράμματους της υπαίθρου, αυτές οι συνομιλίες μπορούν να διεξαχθούν μόνο λόγω της ακραίας πικρίας των ομιλητών. Για να μην είμαι αβάσιμος, θα επισημάνω εδώ μια από αυτές τις κουβέντες, που έγιναν στο χωριό. Κατσιμέ. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή του περασμένου έτους (1892), μετά από αυτή τη συνομιλία, οι Ορθόδοξοι κατήγγειλαν τους σχισματικούς κατηγορώντας τους για βλασφημία και ένας από τους σχισματικούς κατέθεσε μήνυση κατά των Ορθοδόξων στο δικαστήριο του Βόλου για δημόσια προσβολή τιμής. Οι ιεραπόστολοι της επισκοπής Kherson δεν το πιστεύουν: εργάζονται σκληρά για να αυξήσουν τη συχνότητα των αγώνων με τους Stundists. Οι ίδιοι ζητούν αυτούς τους διαγωνισμούς, αναζητώντας την ευκαιρία να μιλήσουν μαζί τους. Γράφουν επιστολές αναφοράς στους ηγέτες του Στουντισμού ζητώντας τους να οργανώσουν μια συνάντηση Στουντικών για συνομιλία, δηλαδή για διαγωνισμό - και το κάνουν με την ελπίδα ότι με τους διαγωνισμούς τους θα παρασύρουν τους σκληροπυρηνικούς Στουντικούς, θα ενισχύσουν τους αμφιταλαντευόμενους Ορθοδόξους και θα προσελκύσουν νέους Στουντιστές στο πλευρό τους. Εάν υπήρχαν περιπτώσεις ευνοϊκής έκβασης του διαγωνισμού για τον ιεραπόστολο, τότε ο λόγος για αυτούς δεν ήταν στη νίκη επί του εχθρού, που κέρδισε η δύναμη της διαλεκτικής και των επιχειρημάτων, αλλά στο θετικό περιεχόμενο της συνομιλίας, στη διασκεδαστική φύση του περιεχομένου της, στην εγκαρδιότητα των σχέσεων με τους λάθους, στη δική του ειλικρίνεια και τη ζεστασιά της εσωτερικής πεποίθησης. Ο λόγος ενός ιεραπόστολου πρέπει να είναι με τη σωστή έννοια ο λόγος ενός ευαγγελιστή, ένας λόγος παρηγοριάς, ο οποίος από μόνος του ελκύει, δηλ. παράγει μια ευχάριστη, χαρούμενη εντύπωση και αιχμαλωτίζει ακούσια τον 18 στην υπακοή. Όταν πηγαίνετε στους Stundists, αφήστε τον ιεραπόστολο να αφήσει τη σκέψη των αντικειμένων που αποτελούν το εμπόδιο τους και να επιλέξει το δικό του θέμα, το δικό του θέμα για μια λέξη παρηγοριάς. Κι αν ακουστεί, κι αν οι ίδιοι οι ακροατές του στραφούν με τις αντιρρήσεις τους, τότε ο ιεραπόστολος μπορεί να τους ικανοποιήσει. Αλλά τότε η θέση του θα είναι ασύγκριτα πιο πλεονεκτική - γιατί τότε είναι το μέρος που αποκρούει την επίθεση και όχι ο επιτιθέμενος, υποχρεωμένος να υπερασπιστεί την επίθεση με επιχειρήματα. Πόσο σημαίνει μια απλή λέξη συμπάθειας για κάποιον που χάνεται - βρίσκουμε την απόδειξη στα παρακάτω. μια όμορφη σκηνή που περιγράφεται στο Νο. 17 των δελτίων της επισκοπής Χερσώνας: «Την άνοιξη του τρέχοντος έτους, ενώ μετρούσε, εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου Σέργιου, ορισμένες συνοικίες της επισκοπής Χερσών, ο εφημέριος της επισκοπής Χερσώνας, ο Σεβασμιώτατος Μέμνων, στο χωριό Karlyugovka, ο Δεξιός με είχε προσηλυτίσει πρόσφατα από τους κατοίκους του Right. Η Ορθοδοξία πλησίασε τον Βλαδύκα για ευλογία, όμως, ανάμεσα τους ήταν ένας γέρος, ο Γερασίμ Φλωρένκο, ο οποίος δεν ήθελε να δεχτεί την ευλογία και μπήκε σε συζήτηση μαζί του: «Δεν είσαι γέρος; - ρώτησε ο Κύριος. «Δεν πιστεύω στον γερμανικό τρόπο, αλλά όπως διδάσκει το Ευαγγέλιο», απάντησε ο γέροντας ντροπιασμένος. – «Μα η Ορθόδοξη Εκκλησία και οι ποιμένες της δεν διδάσκουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και όχι αυτό που διδάσκουν ο Ιησούς Χριστός και οι Απόστολοί Του; «Εγώ ο ίδιος είμαι αναλφάβητος», απάντησε ο γέρος, «και ακούγοντας τους άλλους, νομίζω ότι χρειάζεται μόνο να ενεργείς όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο». «Ναι», είπε ο Επίσκοπος, οι Χριστιανοί πρέπει να ζουν όπως διδάσκει το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, αλλά τι ακριβώς διδάσκει, πρέπει να ακούμε τους νόμιμους δασκάλους, και όχι αυτούς που, χωρίς ήθος, απατηλώς, αναλαμβάνουν να διδάξουν σκοτεινούς ανθρώπους, όντας οι ίδιοι τυφλοί. - Πόσο χρονών είσαι; ρώτησε ο Κύριος. «Ναι, πάνω από 70 χρόνια», απάντησε ο Florenko. «Τότε ο αιδεσιμότατος πλησίασε τον Φλορένκο και, βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του, είπε: «Ήρθε η ώρα, ήρθε η ώρα για σένα, γέροντα, να μετανοήσεις. Κοίτα, ο θάνατος είναι πίσω σου, και πίσω από τον θάνατο είναι η κρίση του Θεού και η ανταμοιβή για τις πράξεις σου... Γιατί εσύ, γέρος, και μάλιστα αγράμματος, να ακούς τους άδειους ανθρώπους και να αποφεύγεις την αλήθεια! Οι συγχωριανοί σου όλοι μετάνιωσαν και επέστρεψαν στον αληθινό δρόμο, εσύ όμως επιμένεις, έστω και αγράμματος. Δεν πρέπει, γέροντα, να αντισταθείς στην αλήθεια. Ο Κύριος να σε σώσει!» «Με βαθύ συναίσθημα, ο Φλορένκο άκουσε τον Επίσκοπο και στην ψυχή του υπήρχε μια επανάσταση πεποιθήσεων, και ίσως μια συνείδηση ​​λάθους, αφού ο Φλορένκο έκλαιγε εκείνη την ώρα». Αμέσως μετά εντάχθηκε στην εκκλησία 19. «Το να μιλάμε με στουντιδιστές με ιεραποστολικό σκοπό», σημειώνει ένας παρατηρητής στούντιο, είναι να τους οπλίσουμε αμέσως ενάντια σε όλα όσα μιλάει ο ιεραπόστολος. Εάν η συνομιλία δημιουργείται από μόνη της, κινούμενη από ξένα θέματα, οι Stundists είναι μόνο ακροατές, χωρίς να μπαίνουν σε παθιασμένους καυγάδες» 20. Το να αναγκάσεις έναν ιεραπόστολο να τον νουθετεί δεν είναι διακριτικό και ταπεινωτικό και δεν απαιτείται καθόλου από τον τίτλο του. Ο Απόστολος κληροδότησε: κάποιος που είναι αιρετικός θα αρνηθεί την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία. Αυτή η εντολή, βέβαια, δεν είναι μόνο υποχρεωτική για τον σύγχρονο ιεραπόστολο, αλλά και πολύ σοφή εντολή. Οι διαγωνιστικές συνεντεύξεις αναμφίβολα έφεραν και συνεχίζουν να αποφέρουν σημαντικά οφέλη στο ειδικό περιβάλλον των λεγόμενων Παλαιών Πιστών, αλλά φυσικά με την προϋπόθεση ότι διεξάγονται με καλή τάξη. Ωστόσο. Και οι διαγωνισμοί Kachim που περιγράφηκαν παραπάνω, παρ' όλη την εξωτερική τους μη ελκυστικότητα, δεν είναι καθόλου άκαρπες: ξυπνούν μια σκέψη, στη σκοτεινή μάζα της βιβλικής Παλιάς Πίστευης, μια σκέψη εντελώς αδρανής. γιατί εδώ το κύριο θεμέλιο της επιμονής στηρίζεται στην τυφλή πίστη στα παλιά βιβλία. Αλλά κατά τη γνώμη των σεχταριστών αυτού του είδους, τα βιβλία (ακριβώς παλιά) δεν υπόκεινται σε κριτική και ερμηνεία: «διαβάστε το όπως ψεύδεται» και θα μάθετε την αλήθεια. «Εδώ, διάβασε το βιβλίο και θα δεις». Σε όλα τα επιχειρήματα και τις μακροσκελείς εξηγήσεις, ο σχισματικός θα πει με αδιατάρακτη ηρεμία και με πλήρη συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του: «Αυτά είναι όλα. Το ξέρουμε κι εμείς. Δείξτε μας όλα αυτά με μελάνι!». 21 Ευφυείς διαγωνισμοί ιεραποστόλων με τέτοιους φανατικούς βιβλιολάτρες, παρουσία ημιμαθών ή τελείως αγράμματων σχισματικών και ορθοδόξων χριστιανών, αλλά με κοινή λογική, παράγουν πραγματικά καλούς καρπούς: ήρθαν δύσκολες στιγμές - είπε ένας σχισματικός για την αφυπνιστική περιέργεια στη σκοτεινή μάζα του ισχιμανισμού. Αυτό δεν συνέβαινε πριν» 22. Για το λόγο αυτό, οι συνεντεύξεις με σχισματικούς στη Μόσχα, στο Σαράτοφ και στη Νίζνι είναι αναμφίβολα ωφέλιμες. Αλλά αυτό που είναι καλό για τον Σαράτοφ δεν είναι καλό στην Οδησσό. Ο A.E. Shashin είναι δώρο θεού για τη Μόσχα, αλλά στην Οδησσό βρέθηκε μόνος - χωρίς ανταγωνιστές. Πώς να αντιμετωπίσετε όμως το stunda; Οι ιεραπόστολοι ισχυρίζονται ότι η Stunda είναι «η πιο επιβλαβής αίρεση», ότι είναι επικίνδυνη για την εκκλησία και το κράτος, και ότι, ως εκ τούτου, τόσο η εκκλησία όσο και το κράτος πρέπει να πολεμήσουν σθεναρά εναντίον της. Η πραγματικότητα, δηλαδή εκείνα τα γεγονότα από τη ζωή των σεχταριστών που παρουσιάζουν οι ίδιοι οι ιεραπόστολοι για να δικαιολογήσουν μια τέτοια άποψη, άλλα λέει. Τι είναι ο Στουντισμός και πώς είναι επιβλαβής για την εκκλησία; Αξιοσημείωτο είναι ότι ως απάντηση σε αυτό το ερώτημα ακούμε, αφενός, ότι ο Στουντισμός δεν έχει ακόμη ξεκαθαρίσει με σαφήνεια τη δογματική του πλευρά και δεν έχει δημιουργήσει συγκεκριμένη λατρεία, αφετέρου ότι έχει ήδη καταφέρει να χωριστεί σε αιρέσεις - Παλαιός Στουντισμός, Νέος Στουντισμός, Νέος Στουντισμός. Αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη της εσωτερικής αποτυχίας του Στουντισμού ως θρησκευτικής αίρεσης. Η όλη ουσία αυτής της αίρεσης έγκειται στο γεγονός ότι τα μέλη της διδάσκονται κάποια εξωτερική ευπρέπεια, όπως: νηφαλιότητα, λιτότητα, εξωτερική καλή συμπεριφορά. σχηματίζουν συναντήσεις στις οποίες διαβάζουν την έκδοση της Καινής Διαθήκης του Λονδίνου με μια τετριμμένη συμφωνία 23, υπό την καθοδήγηση της οποίας οι μέντοράς τους ερμηνεύουν τα αποσπάσματα των γραπτών του Αγίου που χρησιμεύουν ως βάση για την Ορθόδοξη Εκκλησία των θεσμών που αρνούνται οι Στουντιστές. Στην αρχή, ενώ οι πολεμικές με ορθόδοξους ιεραπόστολους είναι ενδιαφέρουσες και έχουν διεγερτική επίδραση στους σεχταριστές, η ερμηνεία των γραφών και η ανάγνωσή τους εξακολουθούν να έχουν κάποια ζωτικότητα: αλλά αυτό είναι επίσης θέμα χρόνου. Οι Stundists, περαιτέρω, τραγουδούν μερικούς ψαλμούς και ποιήματα: αλλά η ιερή ποίησή τους είναι φτωχή τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε έμπνευση και μερικές φορές έχει μόνο ένα πλεονέκτημα - ακραία απαισιοδοξία, απελπισμένη θλίψη 24: αλλά πρέπει να συμφωνήσετε, αυτό είναι ανεπαρκές φαγητό για θρησκευτικά συναισθήματα. Το μόνο με το οποίο εξακολουθεί να είναι ισχυρή η Στούντα είναι το μίσος της για την ορθόδοξη ιεραρχία, για τις εξωτερικές εκκλησιαστικές τελετουργίες, τις οποίες οι Στουνδιστές θεωρούν εφεύρεση του κλήρου, ως μέσο κέρδους. Όπως φαίνεται από εδώ, ο Στουντισμός είναι, από τη θρησκευτική πλευρά, ένα είδος εκκλησιαστικού μηδενισμού, αλλά εξακολουθεί να είναι μια πολύ αδύναμη θρησκευτική αίρεση. Ο στοντισμός, λένε οι ιεραπόστολοι, είναι πολύ επιζήμιος για το κράτος. Αλλά τι επιβλαβή πράγματα έχουν παρατηρηθεί σχετικά με τους Stundists από αυτή την άποψη; «Έχουν παρατηρηθεί γεγονότα ότι οι Στουνδιστές ονειρεύονται κάποιο είδος τσάρου του νότιου Στουντ, έναν πόλεμο μεταξύ της Ρωσίας και αυτού του τσάρου, από τον οποίο περιμένουν τόσο τη διαίρεση των εδαφών όσο και καλύτερες εποχές για την αίρεση τους. Οι Αναβαπτιστές, οι Γερμανοί και ο Χριστός διέταξαν να δώσουν στον Καίσαρα, και αυτός ο Καίσαρας ήταν ένας άγιος Αναβαπτιστής, ένας γερμανός που είναι σαφές ότι αυτός ο λόγος του Θεού αναφέρεται στο γεγονός ότι πρέπει να τιμήσουμε τους Στούντιους βασιλιάδες και ηγέτες. Ορθόδοξοι τσάροι) υπάρχει ακόμη χρόνος και η περιοχή είναι σκοτεινή, και οι αδελφοί Στούντο-Αναβαπτιστές έχουν ακόμη λίγη δύναμη εναντίον των Ορθοδόξων, τότε είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να πληρώνουμε φόρους κατά των Ορθοδόξων όσο το δυνατόν πιο τακτικά και να εκπληρώνουμε όλα τα κυβερνητικά καθήκοντα, ώστε να μην μπορούν να παρατηρήσουν ότι όλοι εμείς που αποστατήσαμε από την Ορθοδοξία έχουμε γίνει τόσο άπιστοι. την εκτέλεση των κυβερνητικών καθηκόντων, δεν θα απαγόρευε την υποχώρηση από την Ορθοδοξία και τον πολλαπλασιασμό – τους αδελφούς Stundo-Anabaptist». Με την έλευση αυτού του βασιλείου των Στουντιδιστών, που αναμενόταν από τους σεχταριστές, η γη από τους Ορθόδοξους γαιοκτήμονες θα αφαιρεθεί και θα μοιραστεί μεταξύ των Στουντιστών. Τότε όλοι οι απλοί άνθρωποι που μόλις εντάσσονται στους ιερούς Στουντίστους και Αναβαπτιστές θα έχουν μεγάλο καλό: ελευθερία για όλα και πολυτέλεια. όλα θα είναι κοινά: τα καταστήματα με μετάξι και άλλα αγαθά θα είναι ανοιχτά για όλους - ό,τι χρειαστεί ο καθένας, πάρτε το δωρεάν. λεφτά δεν θα υπάρχουν, όλα θα γίνουν με κοινή συμφωνία και αδελφικά. Περαιτέρω, ο Στοντιστής, χωρίζοντας από την Ορθοδοξία, γίνεται εχθρός κάθε τι Ρώσικου και δίνει τη συμπάθειά του εξ ολοκλήρου στους Γερμανούς: «Οι Γερμανοί είναι πλουσιότεροι και εξυπνότεροι από εμάς», λένε οι Στοντιστές, «έχουν πιο αγνή πίστη, καλύτερη τάξη, επομένως πρέπει να τους υπακούουμε περισσότερο από τη σύνοδο μας». Υποταγμένοι τυφλά στη γερμανική επιρροή, οι Στουνδιστές προσπαθούν να μιμηθούν τους Γερμανούς στην εξωτερική τους ζωή. Γίνοντας Stundist, ένας Ρώσος αγρότης αλλάζει πρώτα απ' όλα την εμφάνισή του, ξυρίζει το μουστάκι και τα γένια του με τον τρόπο του Γερμανού αποίκου, ντύνεται με τη χαρακτηριστική στολή αυτού του αποίκου - ένα πουκάμισο με γυριστό γιακά, στρωμένο σε παντελόνι, ένα σακάκι και πολύ ψηλές μπότες, παίρνει μια σύντομη γερμανική πίπα. Η ίδια η ομιλία των Στουντιστών αλλάζει δραματικά, σχηματίζοντας ένα είδος ανούσιου μείγματος μικρών Ρωσικών και Γερμανικών» 25. Ανεξάρτητα από το πόσο λυπηρό είναι να ακούς τα νέα αυτής της προδοσίας των Νοτιορώσων Stundists στην πατρίδα και την εθνικότητά τους. Όσο αμαρτωλά κι αν είναι αυτά τα όνειρα για μελλοντικές γαίες και μαγαζιά με μεταξωτά είδη, όλα αυτά είναι πολύ ανόητα και αφελή για να θεωρηθούν επικίνδυνο φαινόμενο για το κράτος και να κατηγορηθούν ως ποινικό και πολιτικό έγκλημα που απαιτεί την αυστηρότερη δίωξη και τιμωρία. Αλλά δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι πίσω από αυτές τις αστείες φιγούρες των προλετάριων, μισογερμανικά έμβλημα, κρύβονται κάποιες κακές ιδιοφυΐες που έντυσαν τις κορυφές με αυτό το αστείο κοστούμι. Το Συνέδριο των Ιεραποστόλων, συζητώντας τις συνθήκες και τους λόγους που ευνόησαν την εξάπλωση του Στουντισμού, καθιέρωσε ως γεγονός την οικονομική εξάρτηση στην οποία βρισκόταν ο πληθυσμός της νότιας περιοχής από τους Γερμανούς αποίκους. Ακόμη και στην αρχή του αποικισμού της περιοχής του Novorossiysk, κάθε είδους φυγάδες, αλήτες κ.λπ. προσκλήθηκαν στον πληθυσμό της, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν όπου ήθελαν. αλλάζοντας συχνά τους τόπους των οικισμών τους χάριν αγροτικών παροχών, δεν σχημάτισαν αγροτικές κοινότητες, παραμένοντας ελεύθεροι ενοικιαστές. Αφού δεν έλαβαν οικόπεδα μετά την απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία, σχημάτισαν τη λεγόμενη τάξη. αστικά δέκατα, ο αριθμός των οποίων είναι ίσος με το 1/4 του συνολικού αγροτικού πληθυσμού της επαρχίας Χερσώνα. Ενοικιάζοντας οικόπεδα από τους Γερμανούς, στα χέρια των οποίων υπήρχε πολλή γη, εξαρτήθηκαν φυσικά οικονομικά από αυτούς, και όντας ηθικά ασταθές στοιχείο, αυτά τα αστικά δέκατα εύκολα υπέκυψαν στην επιρροή των Γερμανών και αποτελούσαν τα 3/4 του συνολικού αριθμού των Στουντιστών στην επαρχία Χερσώνα. Αλλά αυτή η οικονομική εξάρτηση από τους Γερμανούς δεν επεκτείνεται μόνο στον αυτόχθονα πληθυσμό της επαρχίας Χερσώνα. αλλά και για το παρελθόν. Οι στέπες Kherson το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια της παραγωγής χόρτου, προσελκύουν πολλούς εργάτες από γειτονικές επαρχίες, οι οποίοι έρχονται εδώ για να κερδίσουν χρήματα και προσλαμβάνονται κυρίως από Γερμανούς αποίκους. Αν ρωτήσετε κάποιον από αυτούς τους εργάτες πώς έζησε εκεί, θα γίνει ξεκάθαρη η επιρροή που ασκούν οι Γερμανοί άποικοι στους αγρότες μας αγρότες. Λίγοι από αυτούς θα σας πουν πώς έπρεπε είτε να τσακωθεί με τον Γερμανό ιδιοκτήτη του είτε να ακούσει τις κρίσεις του για την πίστη μας. Ναι, υπάρχουν πολλές περιπτώσεις για αυτό: διακοπές, νηστεία, το σημάδι του σταυρού κατά την προσευχή, ένας σταυρός στο στήθος, εικόνες στο σπίτι - όλα αυτά συνήθως χρησιμεύουν ως αφετηρία στις συζητήσεις για την Ορθόδοξη πίστη μεταξύ ενός αγρότη και ενός Γερμανού και η κοινή καλοκαιρινή εργασία στον αγρό αντιπροσωπεύει τον πιο βολικό χρόνο και μέρος για αυτό. Ας φανταστούμε ότι ένα ζεστό απόγευμα του καλοκαιριού, εξαντλημένα χλοοκοπτικά κάθονται για να ανανεώσουν τη δύναμή τους με κράκερ και νερό, ή κάτι τέτοιο. τσάντα χλοοκοπτικού? το φαγητό του είναι πενιχρό - εργάζεται κατά τη νηστεία του Πέτρου. Δίπλα στα χλοοκοπτικά κάθονται και οι Γερμανοί: αντί για κράκερ βγάζουν λουκάνικο από τα καροτσάκια τους και αντί για νερό μπύρα. Η αντίθεση του φαγητού προκαλεί την πιο αθώα κουβέντα για τη νηστεία. Με αυτή την ευκαιρία, οι Γερμανοί αρχίζουν να αναπτύσσουν τις ιδέες τους, παρουσιάζοντάς τις με παραδείγματα που διεισδύουν βαθιά στις ψυχές των απλών ανθρώπων και το δηλητήριο της αμφιβολίας χύνεται ανεπαίσθητα στις πιστές καρδιές των αγροτών. Τα υπόλοιπα τελείωσαν. το δρεπάνι βουίζει? Το γρασίδι θροΐζει και ο χλοοκοπτικός στοιχειώνεται από τις σκέψεις που εμπνέεται από αυτόν: "Αφού βασάνισε τον Γερμανό, σκέφτεται, τι καλύτερο από μια δουλειά - ένα είδος μέγγενης ή ένα είδος άχυρου; Και είναι πιο εύκολο να τα βγάλεις πέρα ​​με την κόλα; Γι' αυτό φάνηκε να είναι το ίδιο με τους ανθρώπους: για να μπορέσουν να το αντιμετωπίσουν πιο εύκολα οι ιερείς;" Παρόμοιες σκέψεις μεταφέρονται στους ακροατές σήμερα και αύριο και σε όλη τη δουλειά. Έτσι, ο κοινός μας, στριμωγμένος από υλικές ελλείψεις στο κυρίαρχο ρεύμα της γερμανικής ζωής, δουλεύοντας για τους Γερμανούς, κοίταξε πρώτα προσεκτικά νέα προϊόντα που του ήταν ακατανόητα και ήταν πολύ έκπληκτος πώς οι Γερμανοί διαχειρίστηκαν την υπηρεσία χωρίς «ιερέα». Όμως ο χρόνος έχει κάνει το χατίρι του... Εκτός από την ιδιωτική προπαγάνδα, το συνέδριο έστρεψε την προσοχή του και στη συστηματική προπαγάνδα, στην παρεμβατική, ενοχλητική, πονηρή και ελεύθερη διάδοση της Shtunda από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας, που περιφέρονται σε πόλεις και χωριά για να καθοδηγήσουν, να επωφεληθούν και να υποστηρίξουν τοπικές προσωπικότητες της Stunda. Η εξαιρετική δραστηριότητα από αυτή την άποψη του βαπτιστή ιεραπόστολου V. Pavlov, ο οποίος ταξιδεύει ελεύθερα στη Νότια Ρωσία για λόγους προπαγάνδας, είναι γνωστή, οι πράκτορες της Βρετανικής Βιβλικής Εταιρείας: Miller, Ivanov, ο έμπορος της Τιφλίδας Voronin, οι κύριοι ηγέτες της Shtunda: Ryaboshapka, Ratushny, κ.λπ. επίσης η έντυπη λέξη: σε αυτούς τους τύπους οι ηγέτες Stunds παραδίδουν και διανέμουν διάσημα φυλλάδια του Gr. Ο Τολστόι, ο Πάσκοφ, η εταιρεία «Posrednik» και ξένα underground θρησκευτικά φυλλάδια από το Αμβούργο και τη Φρανκφούρτη από κάποιον Περκ. Όλοι οι ηγέτες της ρωσικής Shtunda αλληλογραφούν με αυτόν τον ξένο, πράκτορα της διεθνούς ιεραποστολικής εκδοτικής εταιρείας, και έχουν τους στενότερους αδελφικούς δεσμούς 26. Αυτή είναι η κατάσταση του σεχταρισμού στην επισκοπή Χερσώνα. Σχεδόν το ίδιο πράγμα στα χείλη Tauride. Για παράδειγμα: περιγραφή του χωριού Astrakhanka, στην περιοχή Berdyansk στην καθημερινή ζωή και τις θρησκευτικές σχέσεις: "Όντας το κέντρο των οικισμών Molokan στην επαρχία Molokan. Το Astrakhan λειτουργεί ταυτόχρονα ως η πρωτεύουσα όλων των Ευαγγελικών Μολοκάνων που είναι διάσπαρτα σε όλες τις ρωσικές επαρχίες. Κάθε χρόνο γίνονται συνέδρια ή συναντήσεις εκεί, και ζητήματα που αφορούν την πολιτεία εξετάζονται και διαδίδονται στο κράτος. της πειθούς του Ντον, υπάρχουν Μολοκάνοι του Ταμπόφ, του Παλαιού και του Νέου Βλαντιμίρ, υπάρχουν Μολοκάνοι που έχουν εκφυλιστεί σε Πασχοβισμό, Τολστοϊσμό, Βαπτισμό και Στοντισμό. Αυτοί οι εργάτες, ως επί το πλείστον αναλφάβητοι ή ημιγράμματοι απλοί, έχοντας προσληφθεί σε σεχταριστές, στερούνται της ευκαιρίας να έχουν κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία στην προσευχή και τα μυστήρια, δεν ακούν τις διδασκαλίες των Ορθοδόξων ποιμένων και, αποκομμένοι από την Ορθόδοξη οικογένεια, εξασθενούν σιγά σιγά στις πεποιθήσεις της από την ορθόδοξη και την ηθική. τις προτάσεις των σεχταριστών αφεντικών τους. Και μόνο ένας Θεός ξέρει πόσες ετήσιες αποσπάσεις Ορθοδόξων Χριστιανών στον σεχταρισμό συμβαίνουν στο Αστραχάν! Μέχρι στιγμής, δεν υπήρχε τρόπος να παρακολουθούμε τους συνεχώς ερχομένους και αναχωρούντες εργάτες. Αλλά επιβεβαίωση της εκφραζόμενης κρίσης μπορεί να είναι το γεγονός της ανακάλυψης σε αυτό το ένα έτος του 1892 16 οικογενειών που απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία στον Μολοκανισμό στο Αστραχάν (Όλοι αυτοί οι αποστάτες, όπως αποδεικνύεται, απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία 5, 8, 10 ή περισσότερα χρόνια πριν...) χτίστε εδώ μια ορθόδοξη εκκλησία και ορίστε έναν μόνιμο ιεραπόστολο σε αυτήν. Αλλά οι κάτοικοι του Αστραχάν, μη θέλοντας να έχουν ορθόδοξη εκκλησία στο χωριό τους, επαναστάτησαν με πάθος ενάντια στην απόφαση των επισκοπικών αρχών και ποτέ δεν θέλησαν να δώσουν ένα μικρό κομμάτι γης για μια εκκλησία και για σπίτια κληρικών. Και μόνο μετά την επικοινωνία του Σεβασμιωτάτου Martinian με τον κυβερνήτη Tauride, ο αστυνομικός της περιοχής Berdyansk διατάχθηκε στις αρχές του 1891 να αλλοτριώσει το οικόπεδο - 1,5, - 2 dessiatines. Αλλά και σε αυτό, οι Μολοκάνοι πήραν το βάρος τους: δεν εγκατέλειψαν τη θέση στο κέντρο του χωριού, που επέλεξε η οικοδομική επιτροπή, αλλά διέθεσαν μια θέση σχεδόν στα περίχωρα, στο τέλος του χωριού, σε έναν μικρό λόφο, όπου βρίσκονται μόνο οι ανεμόμυλοι Μολοκάνοι. Στη συνέχεια όμως. Αυτό το μέρος αποδείχθηκε ότι ήταν το καταλληλότερο για μια ορθόδοξη εκκλησία, η οποία, υψωμένη πάνω από ολόκληρο το χωριό, φαίνεται να επιπλέει πάνω από πολυάριθμα θρησκευτικά σπίτια προσευχής 27. Και εδώ είναι μια άλλη εικόνα του ίδιου είδους: «Από τους Ρώσους ιεροκήρυκες του Βαπτισμού, οι πιο διάσημοι είναι: ο Βασίλι Ιβάνοφ, οι αδερφοί Ντι και Γκάμπριελ Μοζάεφ. Ο Βασίλι Ιβάνοφ είναι ένας αγρότης από την επαρχία Ελιζαβέτπολ. Παρασύρθηκε στο Βάπτισμα από τον Μολοκανισμό από τον Παβλόφ. Ο Ιβάνοφ έκανε τα ταξίδια του για να προωθήσει το βιβλίο του Μπακάρ. Εκτός από την Υπερκαυκασία, ο τόπος δραστηριότητας του Ιβάνοφ ήταν: η περιοχή του Ντον, ο Μογκίλεφ, ο Ταμπόφ και άλλες επαρχίες, ο Ντι Μοζάεφ είναι ο πιο διάσημος μεταξύ των Βαπτιστών. Ξέρω λίγα για την ιστορία της εκκλησίας Ένας άλλος αδερφός, ο Γαβριήλ, αν και λιγότερο διαβασμένος από την Ντία, δεν ήταν επίσης χωρίς το χάρισμα των λέξεων, με τα οποία προσπαθεί να βομβαρδίσει τον κοινό ακροατή. Αλλά η κύρια βάση για τη φήμη και την εξουσία των αδελφών Μοζάεφ είναι ο κολοσσιαίος πλούτος τους, τον οποίο δεν φείδονται στην προώθηση του Βαπτισμού. Ο πατέρας Ivan Mazaev (Molokan) έχει έως και 20 χιλιάδες στρέμματα δικής του γης στο Don και εν μέρει στις περιοχές Kuban. Επιπλέον, στην περιοχή Κουμπάν έχει μέχρι και 40 χιλιάδες δεσιατίνες σε ενοίκιο. Οι Μοζάεφ απασχολούν έως και 200 ​​άτομα όλο το χρόνο και το καλοκαίρι έως 2000 άτομα ορθόδοξης πίστης. Μεταξύ αυτών των εργατών, πρώτα απ 'όλα, διεξάγεται διπλή προπαγάνδα: από τον πατέρα - Μολοκάν, και από τους γιους - Βαπτιστή. Τόσο στο χωράφι, μέσω των εργαζομένων, όσο και στον τόπο ανάπαυσης μετά από μια δύσκολη μέρα, οι πιο παράλογες και πιο προσβλητικές σκέψεις για την Ορθοδοξία ενσταλάζονται στους εργάτες και όλες αυτές οι παραλογίες υποτίθεται ότι επιβεβαιώνονται από τα κείμενα της Αγίας Γραφής. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας δουλειάς είναι ότι πολλοί από αυτούς επιστρέφουν είτε με ραγισμένη καρδιά είτε ξεκάθαρα σεχταριστές. Δεν αρκείται σε αυτό το t.sk. Προωθώντας το Βαπτισμό στο σπίτι, οι αδελφοί Μοζάεφ επεκτείνουν τις δραστηριότητές τους πολύ πέρα ​​από τα σπίτια τους. Ο Diy σχεδόν εγκατέλειψε τη γεωργία και αφοσιώθηκε αποκλειστικά στο έργο του κηρύγματος, και ως εκ τούτου στη βαπτιστική κοινότητα αποκαλείται «κήρυκας και πρεσβύτερος» 28. Ενόψει τέτοιων συνθηκών, το ζήτημα των ορθολογιστικών αιρέσεων γίνεται σημαντικά πιο περίπλοκο και παύει να είναι ένα καθαρά εκκλησιαστικό ζήτημα. Εδώ μιλάμε για μέσα πάλης ενάντια στη γερμανοποίηση των προλεταρίων της Νότιας Ρωσίας - ένα ζήτημα μεγάλης πολιτικής σημασίας. Η απλή ποινική δίωξη μιας αίρεσης ως εξαιρετικά επιζήμιου και ιεραποστολικού ανταγωνισμού στην προκειμένη περίπτωση είναι ένα ανακουφιστικό που, αν φέρει όφελος, θα είναι σχετικά ασήμαντο. Η πίεση από την αστυνομία και τις εγκληματικές αρχές θα πέσει σε αυτούς που είναι ήδη υλικώς και ηθικά καταβεβλημένοι και καταπιεσμένοι, και εν τω μεταξύ οι κύριοι δράστες του κακού θα παραμείνουν στο περιθώριο, σκεπτόμενοι ήρεμα το θάνατο των θυμάτων τους και γελώντας με τα μέτρα που ελήφθησαν κατά της αίρεσης. Η εξάλειψη του κακού, ο ριζοσπαστικός αγώνας εναντίον του είναι θέμα της ανώτατης εσωτερικής κρατικής πολιτικής... Τέλος, τόσο σύμφωνα με τις οδηγίες του συνεδρίου των ιεραποστόλων όσο και σύμφωνα με τις μαρτυρίες ιδιωτών παρατηρητών του πληθυσμού που πλήττεται από το shtunda, ευνοϊκές συνθήκες για το τελευταίο συντρέχουν και η εσωτερική ζωή των ενοριών μας. Από την άποψη αυτή επισημαίνονται τα εξής: η έλλειψη έγκαιρης και σωστής ικανοποίησης της δίψας για θρησκευτική σκέψη και η περιέργεια των ανθρώπων από την πλευρά των βοσκών, η φτώχεια της θρησκευτικής γνώσης του λαού, που φθάνει στο σημείο της άγνοιας, η ανεπαρκής επαγρύπνηση εκ μέρους των βοσκών στην αποδοχή και την αντανάκλαση της κοινής προπαγάνδας. και τέλος - ο ανεπαρκής αριθμός εκκλησιών όταν διασκορπίζονται σε χωριστούς οικισμούς στις τεράστιες στέπες: σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία από τους 167 οικισμούς της επισκοπής Χερσώνας που έχουν μολυνθεί από στοντισμό, οι 105 δεν έχουν ορθόδοξες εκκλησίες 29 . Κάθε σύννεφο έχει μια ασημένια επένδυση! Είθε ο Θεός να δώσει οι αιχμηρές επιθέσεις των Στουντιστών στην ορθόδοξη ιεραρχία και κλήρο, αλλά και στον ορθόδοξο λαό, να έχουν ένα συναρπαστικό αποτέλεσμα, προκαλώντας μια φιλική και ενεργητική αντίδραση από την πλευρά τους: ως το υπό επίθεση κόμμα, ο κλήρος και οι λαϊκοί πρέπει να ενωθούν πιο φιλικά, πρώτα απ' όλα μεταξύ τους και, στρέφοντας, αν είναι δυνατόν, την προσοχή και την τεμπέλη της εσωτερικής δομής στην κατάκτηση. στρατόπεδο, έτσι ώστε ο αιχμάλωτος ο εχθρός να βρει μέσα του στοργή, ειρήνη και σωστή διατροφή: τότε φυσικά θα απορρίψει όλες τις σκέψεις της ποταπής εγκατάλειψης. Ωστόσο. αυτή η αντίδραση έχει ήδη γίνει εμφανής σε σημαντικό βαθμό: η ενοριακή ζωή σε όλα τα μέρη της Ορθόδοξης Ρωσίας αρχίζει να αναζωογονείται από την οργάνωση των ενοριακών σχολείων: στη δομή τους, και μερικές φορές ακόμη και στη νεολαία τους, συχνά ανακαλύπτονται τέτοια φαινόμενα, τόσο φωτεινές χαρούμενες εικόνες της ζωής των ανθρώπων, που ανανεώνουν και εμπνέουν αμέσως την ψυχή του εντυπωσιακού παρατηρητή. Στοντισμός, Πασκοβισμός, Νετοβισμός, Χλιστισμός κλπ. Αλλά για αυτούς μέχρι το επόμενο τεύχος. Σαράτοφ. Επαρχ. Ved. 1891 αρ. 18. Ουφίμσκ. Επαρχ. Ved. 1892. Αρ. 12, σ. 255. Tavrich. Επαρχ. Ved. 1892 αρ. 9. Επαρχ. Πολταβσκ. Led. 1892. Νο. 2: Ερώτηση για τη Στούντα στο 2ο Ιεραποστολικό Συνέδριο. στη Μόσχα. Μόσχα. Ved. 1892. Αρ. 297. Βλέπε Kherson. Επαρχ. Ved. Νο. 3 και 4. Kherson. Επαρχ. Ved. Αρ. 3. σελίδα 59. Επαρχ. Kherson. Ved. Νο. 4, σελ. 87. Kherson. Επαρχ. Ved. Νο. 3, σελίδα 46. Kherson. Επαρχ. Ved. Νο. 4, σελίδα 85. Χερσών Επαρχ. Vedom., 1892, αρ. 5. Πένζεν. Επαρχ. Ved. 1892 Νο. 17. Έτσι, λέγεται για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και των Αποστόλων: «Πολλοί τον άκουσαν με ευχαρίστηση» (Μάρκος 12:37). «Και ήταν γλυκό που τον άκουσες» (Μάρκος 6:20). «Αφού το άκουσα, συγκινήθηκε η καρδιά μου» (Πράξεις 2:37). Khersonsk. Επαρχ. Ved. Νο. 17. Επισκοπές Κιέβου. Ved. Νο. 7, σελ. 190: από συνομιλία με Στουντιστές για τους θρύλους του Ευαγγελίου και του Αγ. Πένζεν. Επαρχ. Ved. Νο. 17. Σελ. 688. Ιεραποστολική ομάδα. κοντά στο Ryazan. Επαρχ. Ved. σελίδα 50. Λεπτομερής περιγραφή και κριτική ανάλυση αυτής της έκδοσης έγινε από τον G. Iv. Τροίτσκι στο Ποντόλσκ. Επαρχ. Ved. Νο. 18. Εδώ, ως δείγμα, είναι ένα από τα στουντιδικά ποιήματα που πήραμε από μια συλλογή που δημοσιεύτηκε στο Tavrich. Επαρχ. ΦΕΚ 16 και 17. Το φως του φύλακά μου έχει εξαφανιστεί Η βασιλεία είναι άγια, το σπίτι είναι άγιο Πέταξα τον εαυτό μου στην άβυσσο και ούτω καθεξής. Ή για παράδειγμα. ποίημα (αρ. 8), το μόνο πλεονέκτημα του οποίου είναι το αίσθημα της άχαρης θλίψης: Ω ευτυχώς γεννήθηκα Τι να πάθω, Είσαι ο γιος μου, αγαπητέ μου, Όταν ήσουν ακόμα μικρός Και στις φυλακές και στην ανάγκη, Η φωνή τραγούδησε σε όλη τη γη, Και ο Υιός του Θεού κλαίει πικρά, (Sic!) Ικανοποιεί όλους τους κακούς (Sic!) Στον Θεό να είναι η δόξα και η δύναμη, στους αιώνας των αιώνων Αμήν. 1) Μάλλον οι γονείς είναι συγγενείς, δηλαδή ευτυχισμένοι συγγενείς... Το ζήτημα της Στούντα στο 2ο ιεραποστολικό συνέδριο που έγινε στη Μόσχα το 1891. Πολτάβα. Επαρχ. Ved. Νο. 2, σελ. 73, 74. Πολτάβα Επαρχ. Ved. Νο. 2: Το ζήτημα της Στούντα στο δεύτερο ιεραποστολικό συνέδριο στη Μόσχα, σ. 56–57. Tavrich. Επαρχ. Ved. Νο. 14, σελ. 645–647. Επαρχ. Κιέβου. Ved. Νο. 14, σελ. 520, 21: από την ιστορία του Στουντισμού. Πολτάβα Επαρχ. Ved. Νο. 2, σελίδα 64.