Aus dem kirchlichen Leben: Der Kampf gegen Sektierertum

Im Fortbestehen der Spaltung der „Altgläubigen“ in all ihren Formen, in der Entstehung und weiten Verbreitung neuer, meist „rationalistischer“ Sekten und im wirkungslosen Kampf orthodoxer Missionare gegen sie kann man nicht umhin, eine so wichtige Tatsache der modernen Stimmung des russischen religiösen Selbstbewusstseins zu erkennen, die mit großer Aufmerksamkeit betrachtet werden sollte. Wie stabil und bedeutsam das Schisma der Altgläubigen bisher in der Zahl der Anhänger ist, lässt sich leicht anhand eines Tagebuchs oder des Berichts eines Diözesanmissionars überprüfen. Zum Beispiel: einige Auszüge aus dem Tagebuch eines Missionars der Diözese Saratow: „Lopuchowka ist ein Nest von Schismatikern der Priesterlosen-Sekte... In der Gemeinde gibt es 1.781 Seelen, davon 1.123 Schismatiker, Spuren. Es sind nur noch 658 orthodoxe Seelen übrig – und das nur nominell. Der Pfarrei sind zwei Dörfer zugeordnet: Nowaja Lopuchowka und Agarewka; im Dorf selbst gibt es keine orthodoxen Christen, in Nowaja Lopuchowka nicht viele, aber in Agarevka sind fast alle orthodox... Das Dorf Lopasteika hat hier 3.329 Seelen: Davon sind etwa 3.000 Schismatiker, und die Bauern waren fleißig gegenüber der Kirche Gottes und respektvoll gegenüber dem Klerus In Wirklichkeit gibt es weit mehr als 2. – Die Zahl der Sektierer in der Provinz Taurid wird nach dem Bericht des Diözesanmissionars (für 1891) in folgenden Zahlen dargestellt: „In der Diözese Taurid gibt es 13.449 Sektierer und Schismatiker; einschließlich Schismatiker 1939. Die Mehrheit der Sektierer sind Molokaner verschiedener Glaubensrichtungen – 11.254. Darüber hinaus entstanden in der Diözese 1891 neue Sekten von „Separatisten“ und „Antiquietisten des siebten Tages“ 3. – Nach den dem 2. Missionskongress in Moskau im Jahr 1891 vorliegenden Daten drang der Stundismus zusammen mit der Taufe und dem Paschkowismus in die folgenden Provinzen vor: Astrachan, Wladikawkas, Don, Jekaterinoslaw, Kiew, Mogilev, Kursk, Minsk, Moskau, Nischni Nowgorod, Nowgorod, Orjol, Orenburg, St. Petersburg, Pskow, Podolsk, Polozk, Poltawa, Rjasan, Samara, Saratow, Stawropol, Tambow, Twer, Taurid, Charkow, Cherson. – Die ungefähre Zahl der Stundisten nach Diözesen wird wie folgt ermittelt: in Astrachan – etwa 2500, in Chisinau – etwa 3000; in Kiewskaja - etwa 5000; in Mogilevskaya bis zu 200; in Podolsk etwa 300; in Samara - bis zu 400; in Twerskaja (Paschkowzew) 60; in der Region Cherson - etwa 5000 4. Der Zweite Missionarskongress in Moskau im Jahr 1891 stufte Stunda als eine der schädlichsten Sekten ein, und Zeitungen berichteten, dass das Innenministerium einen restriktiven Gesetzentwurf zum Stundismus ausarbeitete, dessen Hauptprinzip die kategorische Anerkennung des Stundismus als staats- und antireligiöse Sekte war 5 . Die vorgelegten Zahlen, der Abschluss des Missionskongresses und die in Vorbereitung befindliche Regierungsmaßnahme sprechen überzeugend über die Stärke und Bedeutung der betrachteten Tatsache. Zweifellos ist es die Pflicht und das Recht des Staates, mit allen Mitteln der Staatsgewalt Maßnahmen zu ergreifen, um ihm feindliche Phänomene auszurotten. Eines dieser Mittel ist die kriminalpolizeiliche Verfolgung der Verantwortlichen, die Unterbindung und Verhinderung krimineller Handlungen. Aber reicht es aus, sich auf dieses eine Tool zu beschränken? Weit weg, nein! Zwar wird davon ausgegangen, dass die Kirche mit dieser Maßnahme ihre Aktivitäten im Kampf gegen das Sektierertum und ihre missionarischen Mittel fortsetzt, vielleicht sogar in verstärktem Umfang. So wird die Polizei nach Sektierern suchen, ihre Treffen und Propaganda verhindern, der Staatsanwalt wird die Festgenommenen vor Gericht bringen und die härteste Bestrafung verlangen, und der orthodoxe Missionar wird die Widersprüchlichkeit der Lehren der Sektierer aufdecken und sie ermahnen, sich ihrer Mutter, der orthodoxen Kirche, anzuschließen. Beschränken sich die Staats- und Kirchenregierungen aber nur auf diese Maßnahmen, dann kann man deren Ergebnis, das sehr unbedeutend und in mancher Hinsicht sogar unerwünscht ist, im Voraus vorhersagen, nämlich Folgendes: 1) Die Schwachen und Feigen der Sektierer werden kapitulieren und sich der Kirche anschließen; 2) diejenigen, die feige, aber der Sekte ergeben sind, werden vorgeben, der Kirche beizutreten; 3) Menschen mit starkem Charakter werden verhärtet (nach dem Grundsatz: „Verfolgung verhärtet den Geist der Menschen“) und schließen sich in kirchen- und staatsfeindlichen Geheimgesellschaften enger zusammen; 4) Wenn es für orthodoxe Missionare keine Türen gibt, dann werden die Herzen der Sektierer für immer verschlossen. Unsere Zuversicht hierauf wird durch die tatsächlichen Ergebnisse gerechtfertigt, die bereits durch die Anwendung fast dieser Maßnahmen in der Provinz Cherson erzielt wurden, die am stärksten von der Schtunda betroffen ist. „Das Hauptorgan – wir lesen im Bericht der St.-Andreas-Bruderschaft von Odessa für 1890/91: Zur Bekämpfung der Shtunda verfügte die Bruderschaft über spezielle Missionare, die speziell zur Bekämpfung des Sektierertums ernannt wurden, von denen es im vergangenen Jahr die gleiche Anzahl gab wie im Vorjahr, nämlich: 5 Bezirksmissionare aus den Priestern der Diözese: 2 reisende Missionare aus den Laien und 1 missionarischer Priester, der befugt ist, in einem zu handeln.“ Nur Dekanatsbezirk... Darüber hinaus wird der 3. Priester der Diözese, die ihre besondere Erfahrung und ihren Eifer in der Ermahnung der Verlorenen unter Beweis gestellt hat, damit beauftragt, zusätzlich zu ihren eigenen Gesprächen auch in benachbarten Pfarreien, die vom Sektierertum infiziert sind, eine Bescheinigung über die Berechtigung zum Tragen von Büchern (sic!) an den Lehrer der Omelnytsky-Pfarrgemeinde auszuhändigen Schule, Ilya Tertatsky, mit der Verpflichtung, von der Bruderschaft herausgegebene Bücher und heilige Bilder zu verteilen. Alle Missionare der Bruderschaft – so heißt es in dem Bericht – haben sich ihres hohen Dienstes zum Wohle der orthodoxen Kirche und des Staates als vollkommen würdig erwiesen und die ihnen anvertraute Arbeit mit großem christlichen Eifer für die Erlösung der Verlorenen und Liebe zu ihnen ausgeführt.“ Die Missionare handelten in ihrem Kampf gegen die Sektierer nicht allein: Der Bruderschaftsrat hielt es für seine Pflicht, dem Gouverneur von Cherson, dem Bürgermeister von Odessa, dem Militärgouverneur von Nikolaev, dem Leiter des Hafens von Nikolaev und einigen Polizeibeamten „für ihre behördlichen Anordnungen, die darauf abzielten, Sektierertum einzuschränken und zu ermahnen“, tiefe Dankbarkeit auszudrücken. Der Rat äußert sich jedoch. Beschwerde, dass die Polizei die Missionare leider nicht überall bei ihrer Tätigkeit unterstützt habe und versichert, dass „in den Gebieten, in denen Pfarrer ihre Gemeindemitglieder fleißig unterrichten und wo eine strenge polizeiliche Aufsicht über die Handlungen von Sektierern herrscht, die Orthodoxen strikt an den Lehren ihrer Kirche festhalten und die Stundisten mit empörtem Bedauern behandeln“ usw. 6. Welche Ergebnisse brachte diese verstärkte missionarische Tätigkeit unter Mitwirkung der Bürger? Chefs? - „Im Jahr 1891 wurden mehr als 200 Personen in verschiedenen Orten der Diözese Cherson der orthodoxen Kirche angeschlossen“, heißt es in dem Bericht. 7. Die Zahl ist sehr unbedeutend, wenn man die Zahl in Cherson berücksichtigt. Allein in der Diözese gibt es mehr als 5.000 Stundisten. Aber gleichzeitig verbirgt der Bericht einige sehr unerwünschte Phänomene nicht (und dafür gebührt ihm natürlich Dank). Zum Beispiel „im Dorf. In Dymovka versprachen die Stundisten nach einem langen Gespräch zwischen dem Missionar und dem Pfarrer, orthodox zu werden und alle Anweisungen der orthodoxen Kirche zu befolgen, was sie auch tatsächlich taten, obwohl nach Aussage des Pfarrers nicht alles aufrichtig war.“ taufen Sie sie in der orthodoxen Kirche und stellen Sie heuchlerisch Abonnements mit der Verpflichtung aus, ihre Kinder im Dorf im orthodoxen Glauben zu erziehen. In Novogrigorievka tauften viele der Stundisten ihre Kinder, während aus dem Gespräch des Missionars mit ihnen deutlich wurde, dass sie nicht nur die Taufe von Kindern nicht anerkennen, sondern sogar die Taufe von Erwachsenen leugnen, indem sie sagen, dass man nur ohne Glauben nicht gerettet werden kann, aber ohne Taufe ist es möglich: Der umsichtige Dieb wurde am Kreuz ohne Taufe gerettet“ 9 . Der Bericht liefert folgende Informationen über die Einstellung von Sektierern zu Missionarsinterviews: „Was die Sektierer betrifft, so erschienen trotz all ihrer böswilligen Vorurteile gegenüber den orthodoxen Missionaren diejenigen unter ihnen, die in ihrer hartnäckigen Hingabe an sektiererische Irrtümer noch nicht starr und nicht völlig verhärtet waren, ganz bereitwillig zu den Interviews der Missionare und boten ihnen ihre Fragen und Verwirrungen zur Lösung an. (Aber ist das aufrichtig?). Diejenigen, die in ihren Wahnvorstellungen äußerst starr und verhärtet waren und in ihren Herzen einen wilden fanatischen Hass gepflegt hatten Die Anhänger der Orthodoxie versuchten immer, öffentliche Diskussionen mit Missionaren zu vermeiden, und wenn sie manchmal bei ihnen auftraten, dann nur, um ihren Einfluss zu nutzen, um die instabilen Mitglieder ihrer Gemeinschaft im Sektierertum zu halten und im Allgemeinen den Erfolg missionarischer Gespräche auf jede erdenkliche Weise zu behindern, oder sie zeigen im Gegenteil Verschwiegenheit und bewahren hartnäckiges Schweigen, insbesondere in öffentlichen Gesprächen 10. Die Stundisten drücken ihren Hass auf Missionare manchmal mit zarter, aber meist giftiger Ironie aus. Z.B. „Am Ende eines Gesprächs dankten die Stundisten dem Missionar, und der Stundist Sh. sagte, dass seiner Meinung nach das Ergebnis der Gespräche des Missionars sein würde, dass viele der Stundisten wieder orthodox werden würden; Wir haben Angst vor einer Sache – fügte Sh. hinzu – damit sich die zur Orthodoxie zurückgekehrten Jugendlichen nicht an Trunkenheit gewöhnen 11. In Elizavetgrad sogar der berühmte Anführer der Stundisten, B-v, nach zahlreichen Interviews mit dem Missionarpriester, sagte ihm, dass er der Orthodoxie nahe stehe und dass er schließlich in den Schoß der orthodoxen Kirche zurückkehren würde, aber angesichts des starken mentalen Kampfes, den er infolge seines 20-jährigen Aufenthalts in Stunda erlebte, bat er den Missionar zu warten und stellte fest, dass ein guter Stundist gut und orthodox sein würde 12. In einem Gespräch erklärten die Stundisten den Missionaren unter anderem dies: „Die heilige Taufe ist eine einfache Lehre des Wortes Gottes; Beim letzten Abendmahl brach der Erretter kein Brot, sondern bot nur geistliche Lehren an; mit einem Netz, das auf Befehl des Erretters ins Wasser geworfen wurde, fingen sie keine Fische, sondern Menschen ... und Sie“, fügten die Stundisten hinzu und wandten sich an den Missionar und Pfarrer, „der Erretter wollte Sie mit seinem Netz fangen, tat es aber nicht.“ Zeit haben“ 13. Inwieweit Missionswettbewerbe den Stundisten Taktgefühl und Vorsicht beibrachten und Hilferufe an die zivilen Behörden Hass und Misstrauen bei ihren orthodoxen Gesprächspartnern schürten, zeigen im Allgemeinen die folgenden Phänomene, die sich im vergangenen Jahr in Odessa und seinen Kreisstädten ereigneten. Letztes Jahr kam er zusätzlich zu den einheimischen Missionaren, um mit den Stundisten zu konkurrieren, auf besondere Einladung des Rev. Erzbischofs Sergius, des berühmten blinden Missionars A.E. Shashin, nach Odessa. Am 7. Februar kam er in Odessa an und die St.-Andreas-Bruderschaft von Odessa sandte unmittelbar nach seiner Ankunft auf Sonderblättern eine Einladung zu Gesprächen an die Einwohner von Odessa des Glaubens, die Verwirrung hervorrufen“ 14. – Dann, am 9. Februar, begann in Odessa selbst eine Reihe von „Gesprächen“. Das 1. Gespräch am 9. Februar fand in der Aula des Theologischen Seminars statt. Es hatte sich eine so große Menschenmenge versammelt, dass der bescheidene Saal des Theologischen Seminars überhaupt nicht in der Lage war, alle Anwesenden aufzunehmen, so dass sich die Menschen, die in dichten Reihen rund um das gesamte Seminargebäude standen, voller Trauer zerstreuen mussten. Im Gespräch ging es um die Ewigkeit der Kirche Christi. Der blinde Redner sprach lange und schön, und nach seiner Rede richtete er mehrmals seine Bitte an die Sektierer, „ohne Angst ihre Stimme zu erheben“, aber keiner von ihnen reagierte auf die Herausforderung. Das 2. Gespräch fand am 10. Februar im Publikum öffentlicher Lesungen statt, das mehr als 1000 Menschen fasste und allerdings nicht allen Platz bot. Und wieder redete der Missionar gut und lange und richtete immer wieder Aufrufe an die Sektierer, doch „diesmal schwiegen sie.“ Das 3. Gespräch fand am 11. Februar im gleichen Publikum und mit der gleichen Menschenmenge statt. Der Missionar sprach besonders eloquent und bedeutungsvoll, und als Antwort auf seine dringendste Bitte zum Reden folgte wiederum niemand dem Aufruf des Missionars zum Reden. Erst während des Gesprächs gab eine unbekannte Frau öffentlich bekannt, dass sie in einer Kirche und einer deutschen Kirche gewesen sei, es aber keinen besseren orthodoxen Gottesdienst gebe und sie daher den orthodoxen Glauben allen anderen Glaubensrichtungen vorziehe, und dankt dem Verteidiger des orthodoxen Glaubens, Herrn Schaschin, für die Aufklärung der Wahrheit und bittet darum, von ihr Brot und Salz anzunehmen, das dann Schaschin gegeben wurde.“ Das 4. Gespräch fand am 12. Februar statt und richtete sich gezielt gegen die sogenannten Altgläubigen; Da er davon ausging, dass es dieses Mal Co-Fragebögen geben würde, bereitete Schaschin auch Bücher für das Interview vor: Der Steuermann, der Große Katechismus, Kirills Buch usw. Diesmal gab es jedoch keine Co-Fragebögen und Shashin beendete das Gespräch nur mit Dankbarkeit „für die Teilnahme an seinen Gesprächen“. Erst beim 5. Gespräch, das in der Siedlung Romanovka stattfand, erklärten sich die Stundisten äußerst feindselig gegenüber dem Missionar: So standen die Orthodoxen vor Beginn des Gesprächs, während sie „Himmlischer König“ und „Stilles Licht“ sangen, mit den Gesichtern zu den Ikonen, „und die Stundisten drehten ihnen den Rücken zu.“ Danach und während des Gesprächs entschied sich einer der Stundisten, V., sich dem Wettbewerb anzuschließen. Mit dem Evangelium in seinen Händen erklärte er, dass er bereit sei, an einem Interview teilzunehmen, aber nur auf der Grundlage der Heiligen Schrift und nicht auf der Grundlage einer Tradition, die die Stundisten nicht anerkennen.“ Das Interview verlief ohne große Aufregung und die Gesprächspartner blieben jeweils bei ihrer eigenen Überzeugung. Das 6. Gespräch fand wiederum ohne Co-Fragebögen statt; Am 7. traten einige Stundisten an, doch der Wettbewerb endete erneut ohne Ergebnis. Während Shashins 8. und letztem Gespräch in Odessa begann ein junger Altgläubiger ein Interview mit uns und begann über die Bildung von Fingern zu sprechen, aber seine Erklärungen waren äußerst unbefriedigend und wurden von zwei Jungen unterbrochen, die Shashin einen Koffer mit einer dankbaren Adresse der Jugendlichen aus Odessa für seine Gespräche überreichten. So endete die Mission von E. A. Shashin in Odessa im Jahr 15. Natürlich stellt sich die Frage: Was bedeutet diese hartnäckige Vermeidung des Gesprächs mit Shashin durch die Stundisten? Aus der weiteren Beschreibung seiner Gespräche, die an verschiedenen Orten der Diözese Cherson geführt wurden, wird diese Frage teilweise geklärt: Die Stundisten hatten Angst vor Schaschin und verdächtigten ihn, wenn auch nicht direkt als Polizeidetektiv, so fürchteten sie auf jeden Fall, dass die Folgen von Interviews mit ihm ihnen Ärger bereiten würden. So vermieden die Stundisten im Dorf Lyubomirka Einwände mit der Begründung, dass sie durch ein offenes Gespräch in Gefahr seien. Vergebens überredeten die Missionare (die Schaschin begleiteten) die Stundisten zu Gesprächen und versicherten ihnen, dass sie nicht hier versammelt seien, um später irgendwohin verbannt zu werden, wie die Stundisten es sich vorstellten, sondern dass sie nur zum gegenseitigen Gedankenaustausch zusammengekommen seien. Die Stundisten blieben standhaft.“ Die Stundisten sagten dies vorgetäuscht oder nicht, aber da sie es für möglich hielten, diesen Vorwurf den Missionaren in die Augen zu schieben, und diese beschlossen, zu versichern, dass die Stundisten für ihr offenes Gespräch nicht irgendwohin geschickt würden, zeigt dieser Umstand deutlich, dass die missionarische Sache bereits stark unter der Unterstützung der Polizeigewalt gelitten hat. Aber das reicht nicht aus; Aus der Beschreibung der Gespräche der Stundisten mit anderen Misssonern gewinnt man den Eindruck, dass die Stundisten unvergleichlich taktvoller sind als die sogenannten. Verb Altgläubige. Sie traten nicht in Konkurrenz zu Schaschin, weil sie sich im Beisein der Behörden sehr wohl darüber im Klaren waren, dass ihre Stellung unter der Mehrheit der orthodoxen Christen lag. Schließlich ist es nicht profitabel, und ihre Konkurrenz mit einem blinden Redner, der die Orthodoxen beeindruckte, und noch dazu einem erfahrenen Debattierer, würde sie in ihren eigenen Augen nur demütigen. Hartnäckiges Schweigen trotz der überzeugendsten Bitten der Missionare demütigte im Gegenteil diese eher als sie selbst, die gefragt und umworben wurden. Stundisten führen ihre Wettkämpfe sehr geschickt und taktvoll durch; Sie sagen wenig, aber mit großer Würde und innerhalb einer Stunde greifen sie den geschwätzigen Missionar, der sein Ziel verfehlt hat, treffend an. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang sind die Gespräche mit den Stundisten des Missionars Pater Dr. F. Stamatyev, von ihm selbst beschrieben. Wie A.E. Shashin und Fr. F. Stamatyev ist die Hauptfigur des Gesprächs; er spricht viel und deutlich; Stundisten hören zu und äußern nur gelegentlich ihre Meinung; aber wie drücken sie es aus? Kurz gesagt, kategorisch oder in Form einer Frage, die einen echten Einwand und keineswegs Verwirrung darstellt, den Wunsch, etwas herauszufinden, das den Mitfragesteller interessiert; Wenn man also das Gespräch liest, gewinnt man den Eindruck, dass es im Allgemeinen ungünstig für den Missionar ist. Er scheint sich der Wahrheiten, zu denen er sich bekennt, schuldig zu sein, verteidigt sie und verlangt, dass seine Verteidigung als zufriedenstellend angesehen wird, aber seine Gegner sind damit nicht einverstanden. Hier sind einige Episoden aus Gesprächen über. F. Stamatyeva. Das Thema des Gesprächs war die Kindertaufe. O. F. Stamatyev erklärte und bewies die Notwendigkeit der Kindertaufe; Die Stundisten lehnten dieses Bedürfnis sicherlich ab. Sowohl der erste als auch der zweite stützten sich ausschließlich auf das Neue Testament. Der Ausgangspunkt für das Gespräch über. Stamatjew überbrachte Nikodemus die Worte des Herrn: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Himmelreich eintreten. Die Geburt durch Wasser und Geist ist die Taufe. Aber Christus drückte diese Wahrheit in einer bedingungslosen Form aus und machte keine Ausnahme für Kleinkinder. Das bedeutet, dass die Taufe auch für einen Säugling notwendig ist. Die Stundisten antworteten darauf, indem sie auf die Worte des Herrn verwiesen: „Geht und lehrt alle Sprachen zu taufen ... diejenigen, die Glauben haben und getauft werden ... und die Worte des Ap. Petrus: Tut Buße und alle lassen sich taufen, und daraus folgerten sie, dass der Taufe bewusster Glaube und Reue vorausgehen müssen, aber Säuglinge können nicht lernen und brauchen keine Reue, Spuren. Sie können und sollten nicht getauft werden. Daraufhin begann der Missionar zu sagen, dass die von den Stundisten zitierten Worte für Erwachsene und nicht für Kleinkinder gelten und dass der Herr daher dem Gebot der Taufe das Gebot des Lernens und der Reue voranstellte. - Aber die Stundisten forderten, dass in der Schrift die Taufe von Säuglingen angegeben werden müsse. Als der Missionar dies erkannte, begann er, Passagen aus der Apostelgeschichte zu zitieren. und letzte Ap. Paulus, der von der Taufe des gesamten Haushalts einer berühmten Person spricht (Apostelgeschichte XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Kor. I, 16), kam zu dem Schluss, dass sich unter diesem Haushalt wahrscheinlich Babys befanden, worauf er jedoch mit der folgenden Bemerkung traf: „Vielleicht waren sie es, aber vielleicht waren sie es auch nicht.“ Danach redete der Missionar viel, erhielt aber als Antwort nur eine mehrfach kategorische Aussage: „Säuglinge müssen nicht getauft werden, denn auch ohne Taufe werden sie in das Himmelreich eingehen, wie uns unser Herr Jesus Christus selbst versichert hat, indem er sagte: „Davon ist das Himmelreich“; oder: „Es besteht keine Notwendigkeit, Kinder zu taufen, weil sie unschuldig, rein, heilig sind, sie haben noch keine Sünden begangen.“ Die letzte Aussage gab dem Missionar eine ausgezeichnete Gelegenheit, über die Verdorbenheit und Schwäche der menschlichen Natur zu sprechen, die ständig gnadenvollen Beistand erfordert, der durch die Taufe gegeben wird; Der Missionar begriff die Idee der Erbsünde wirklich und sprach im nächsten Gespräch darüber und erklärte, dass es notwendig sei, Kinder zu taufen, um diese Erbsünde abzuwaschen. Und wieder sprach der Missionar viel und gut und entwickelte die Idee, dass das, was aus dem Fleisch geboren wird, Fleisch ist und was aus dem Geist geboren wird, Geist ist. „Aus dem Geist geboren“, sagt er unter anderem, „das heißt, eine Person, die im Sakrament des Heiligen geboren wurde. Taufe mit Wasser und Geist, wird ein Heiliger und neigt in seinem Leben nach der Taufe eher dazu, Werke des Geistes zu tun“ und so weiter. – Und wie endete die lange Rede des Missionars? - Nachdem die Stundisten ihr zugehört hatten, wandten sie ein: „Wenn die Eltern im Sakrament der Taufe von der Erbsünde gewaschen wurden, dann bedeutet das, dass sie nicht in ihnen ist, und wenn es bei den Eltern keine Erbsünde gibt, woher kommt sie dann bei den Kindern, die gerade von ihnen geboren wurden?“ – Und als Antwort auf diesen Einwand musste der Missionar klarstellen, dass der Mensch durch die Taufe zwar von der Sündhaftigkeit seiner Natur gereinigt wird, die Folgen der Erbsünde jedoch bestehen bleiben 16. Die von uns angedeuteten unfruchtbaren Ergebnisse der Gespräche und Wettbewerbe sind kein einmaliges Phänomen, sondern sollten als universell angenommen werden, wie es auch sein sollte. Der Grund dafür liegt in ihrer falschen Aussage. Wer nimmt wirklich an einem öffentlichen Wettbewerb teil? Ohne Zweifel sind unter den Sektierern vor allem und nur diejenigen, die nicht nur bereits in ihren Überzeugungen gefestigt sind, sondern auch die Fähigkeit besitzen, sich zu behaupten. Sie kommen nicht, um zu lernen, sondern um zu gewinnen; Deshalb nutzen sie entweder den Moment wirklich aus, um ihren Gegner beim Wort zu erwischen, oder sie schweigen hartnäckig, oder sie erkennen, dass ihre Position für den Kampf irgendwie ungünstig ist. Auch die Zuhörer gehen zum Wettbewerb; Warum kommen diese letzten? Zur Erbauung, zur Stärkung schwankender Überzeugungen? – Es ist mutig, diese Frage mit Ja zu beantworten; in der Mehrheit betrachten sie den Wettbewerb lediglich als Turnier, als Hetze gegen Kämpfer. Interessante Informationen hierzu werden von den Penza Eparchs gemeldet. Vedomosti in den Artikeln „Essay über die Entwicklung der Alphabetisierung im Dorf Mordovian Kachim“ 17. „Antischismatische Gespräche – lesen wir hier – sind zu einer Mode oder vielmehr zu einer Art Manie unter den Literaten des Dorfes geworden. Kachima. An Sonn- und Feiertagen fanden oft in mehreren Häusern Wettbewerbe mit Schismatikern statt. Manchmal schickten sie vom Schlachtfeld selbst zum Pfarrer, um ein Buch zu holen. Und am Morgen kamen die heiseren Soldaten selbst und erzählten ausführlich über den Verlauf des gestrigen „Gesprächs“. Ich habe diesen Gesprächen mehr als einmal beigewohnt und immer einen tiefen Eindruck davon mit nach Hause genommen. Es ist seltsam, dass sie mir immer wie Faustkämpfe vorkamen, von denen die Russen immer ein großer Fan sind. Zumindest ist es absolut unmöglich, sie Gespräche im eigentlichen Sinne zu nennen. Ein Gespräch ist ein völlig ruhiger Gedankenaustausch. Ein Beispiel für ein Gespräch stellt uns das Gespräch Jesu Christi mit Nikodemus dar, das, wie wir wissen, heimlich nachts stattfand. Die sogenannten Gespräche mit Schismatikern, die öffentlich geführt werden, auch wenn sie von gebildeten und erfahrenen Personen geführt werden, kommen nicht ohne extreme Erregung der Parteien aus und haben immer den Charakter eines Streits, einer Polemik. Deshalb strömen immer so viele Neugierige zu ihnen, wobei die Mehrheit überhaupt nichts vom Streitgegenstand versteht und nur zusieht, wie wer wen „geschnappt“ und „geschnitten“ hat und wie das eine oder andere in eine Sackgasse geraten ist. Diese Mehrheit betrachtet den schismatischen Dozenten und den orthodoxen Missionar genauso wie früher Faustkämpfer; Manchmal werden sie für viel Geld aus Hunderten von Kilometern Entfernung angerufen; Es kommt vor, dass die besiegte Partei während des Gesprächs selbst einem berühmten Vorleser oder Missionar telegrafiert, um zum nächsten Gespräch zu kommen, um die Brüder zu retten. Bei einer solchen Formulierung der Sache können auch ordnungsgemäß organisierte öffentliche Wettbewerbe mit Schismatikern keine guten Ergebnisse erzielen: Der Streit an sich ist bereits das Gegenteil des Friedens und daher ist es zumindest unangemessen, einen künstlichen Streit anzuzetteln, um die Streitenden zu versöhnen. Was die spontanen Gespräche betrifft, die von schlecht entwickelten ländlichen Literaten geführt werden, können diese Gespräche nur aufgrund der extremen Verbitterung der Redner geführt werden. Um nicht unbegründet zu sein, verweise ich hier auf eines dieser Gespräche, das im Dorf stattfand. Kachime. Während der Großen Fastenzeit des vergangenen Jahres (1892) reichten die Orthodoxen nach diesem Gespräch eine Anzeige gegen die Schismatiker ein und beschuldigten sie der Gotteslästerung, und einer der Schismatiker reichte beim Volostgericht eine Beschwerde gegen die Orthodoxen wegen öffentlicher Ehrenbeleidigung ein. Die Missionare der Diözese Cherson glauben das nicht: Sie arbeiten hart daran, die Häufigkeit der Wettbewerbe mit den Stundisten zu erhöhen; sie selbst fragen nach diesen Wettbewerben und suchen nach einer Gelegenheit, mit ihnen ins Gespräch zu kommen; Sie schreiben Petitionsbriefe an die Führer des Stundismus mit der Bitte, ein Treffen der Stundisten zu einem Gespräch, also zu einem Wettbewerb, zu organisieren – und sie tun dies in der Hoffnung, mit ihren Wettbewerben die hartgesottenen Stundisten zu überzeugen, die schwankenden Orthodoxen zu stärken und neue Stundisten auf ihre Seite zu ziehen. Wenn es Fälle gab, in denen der Wettbewerb um einen Missionar günstig ausging, dann lag der Grund dafür nicht im Sieg über den Feind, der durch die Kraft der Dialektik und Argumente errungen wurde, sondern im positiven Inhalt des Gesprächs, in der Unterhaltung seines Inhalts, in der Herzlichkeit der Beziehungen zu den Irrenden, in der eigenen Aufrichtigkeit und Wärme der inneren Überzeugung. Das Wort eines Missionars sollte im eigentlichen Sinne das Wort eines Evangelisten sein, ein Wort des Trostes, das selbst einen angenehmen, freudigen Eindruck erweckt und unwillkürlich zum Gehorsam fesselt. Wenn der Missionar zu den Stundisten geht, soll er den Gedanken an die Objekte, die ihn zum Stolperstein machen, hinter sich lassen und sein eigenes Thema, sein eigenes Thema für ein tröstendes Wort wählen. Und wenn es gehört wird und sich die Zuhörer selbst mit ihren Einwänden an ihn wenden, kann der Missionar sie befriedigen. Aber dann wird seine Position ungleich vorteilhafter sein – denn dann ist er derjenige, der den Angriff abwehrt, und nicht der Angreifer, der den Angriff mit Argumenten verteidigen muss. Wie viel ein einfaches Wort der Anteilnahme für einen Verlorenen bedeutet – den Beweis finden wir im Folgenden. eine schöne Szene, die in Nr. 17 der Bulletins der Diözese Cherson beschrieben wird: „Im Frühjahr dieses Jahres, als der Vikar der Diözese Cherson, Seine Eminenz Memnon, im Dorf Karlyugovka im Auftrag Seiner Eminenz Sergius einige Bezirke der Diözese Cherson besichtigte, wurde der Hochwürdige von Bewohnern empfangen, die kürzlich vom Stundismus zur Orthodoxie konvertiert waren; sie wandten sich an die Vladyka für.“ Zwischen ihnen befand sich jedoch ein Stundist, ein alter Mann von 70 Jahren, Gerasim Florenko, der den Segen nicht annehmen wollte und mit ihm ins Gespräch kam: „Bist du kein Stundist, alter Mann?“ - fragte den Herrn. „Ich glaube nicht auf die deutsche Art, sondern wie das Evangelium lehrt“, antwortete der verlegene alte Mann. – „Aber lehren die orthodoxe Kirche und ihre Hirten nicht nach dem Evangelium und nicht nach dem, was Jesus Christus und seine Apostel lehren?“ „Ich selbst bin ein Analphabet“, antwortete der alte Mann, „und wenn ich anderen zuhöre, denke ich, dass man nur so handeln muss, wie es im Evangelium steht.“ „Ja“, sagte der Bischof, Christen sollten so leben, wie das Evangelium von Jesus Christus lehrt, aber was genau es lehrt, sollten wir auf legitime Lehrer hören und nicht auf diejenigen, die sich ohne jede Moral und auf betrügerische Weise dazu verpflichten, dunkle Menschen zu lehren, da sie selbst blind sind.“ - Wie alt bist du? fragte der Herr. „Ja, über 70 Jahre“, antwortete Florenko. „Dann trat der Pfarrer an Florenko heran, legte ihm die Hand auf den Kopf und sagte: „Es ist Zeit, es ist Zeit für dich, alter Mann, umzukehren.“ Schauen Sie, der Tod liegt hinter Ihnen, und hinter dem Tod steht Gottes Urteil und die Belohnung für Ihre Taten ... Warum sollten Sie, ein alter Mann und sogar ein Analphabet, auf leere Menschen hören und der Wahrheit ausweichen? Ihre Dorfbewohner haben alle Buße getan und sind auf den wahren Weg zurückgekehrt, aber Sie bleiben hartnäckig, obwohl Sie Analphabeten sind. Du solltest der Wahrheit nicht widerstehen, alter Mann. Möge der Herr dich retten!“ „Mit tiefem Gefühl hörte Florenko dem Bischof zu und in seiner Seele herrschte eine Revolution der Überzeugungen und vielleicht auch ein Bewusstsein des Irrtums, da Florenko zu dieser Zeit weinte.“ Bald darauf trat er der Kirche 19 bei. „Mit Stundisten mit missionarischer Absicht zu sprechen“, bemerkt ein Stundisten-Beobachter, bedeutet, sie sofort gegen alles zu wappnen, worüber der Missionar spricht. Wenn das Gespräch von selbst zustande kommt und von belanglosen Themen ausgeht, sind die Stundisten nur Zuhörer, ohne sich auf leidenschaftliche Streitereien einzulassen“20. Einen Missionar dazu zu zwingen, ihn zu ermahnen, ist weder taktvoll noch demütigend und wird in seinem Titel überhaupt nicht verlangt. Der Apostel hinterließ: Wer ein Ketzer ist, soll die erste und zweite Strafe ablehnen. Dieses Gebot ist natürlich nicht nur für den modernen Missionar verpflichtend, sondern auch ein sehr weises Gebot. Wettbewerbsinterviews brachten und bringen im besonderen Umfeld der sogenannten Altgläubigen zweifellos erhebliche Vorteile, vorausgesetzt natürlich, dass sie ordnungsgemäß durchgeführt werden. Jedoch. und die oben beschriebenen Kachim-Wettbewerbe sind trotz ihrer äußerlichen Unattraktivität alles andere als fruchtlos: Sie wecken einen Gedanken, in der dunklen Masse des bücherhaften alten Glaubens, einen völlig ruhenden Gedanken; denn hier beruht die wichtigste Grundlage der Beharrlichkeit auf dem blinden Glauben an alte Bücher. Aber nach Meinung solcher Sektierer unterliegen Bücher (gerade alte) keiner Kritik und Interpretation: „Lesen Sie es so, wie es liegt“, und Sie werden die Wahrheit herausfinden. „Hier, lesen Sie das Buch und Sie werden es sehen.“ Auf alle Argumente und langen Erklärungen wird der Schismatiker mit unerschütterlicher Ruhe und im vollen Bewusstsein seiner Würde sagen: „Das ist alles so. Das wissen wir selbst auch.“ Zeig uns das alles mit Tinte!“ 21 Intelligente Wettbewerbe von Missionaren mit solch fanatischen Bücheranbetern, in Anwesenheit von halbgebildeten oder völlig ungebildeten Schismatikern und orthodoxen Christen, die aber über gesunden Menschenverstand verfügen, bringen wirklich gute Früchte: Es sind schwierige Zeiten gekommen – ein Schismatiker sagte über die erwachende Neugier in der dunklen Masse des Schismas – und die Analphabeten begannen über den Glauben zu streiten; Das gab es vorher nicht“ 22. Aus diesem Grund sind Interviews mit Schismatikern in Moskau, Saratow und Nischni zweifellos von Vorteil. Aber was für Saratow gut ist, ist in Odessa nicht gut. A.E. Shashin ist ein Geschenk des Himmels für Moskau, aber in Odessa war er allein – ohne Konkurrenten. Aber wie geht man mit der Stunda um? Die Missionare behaupten, dass die Stunda „die schädlichste Sekte“ sei, dass sie gefährlich für die Kirche und den Staat sei und dass daher sowohl die Kirche als auch der Staat energisch gegen sie kämpfen müssten. Die Realität, also jene Tatsachen aus dem Leben der Sektierer, die die Missionare selbst vorbringen, um eine solche Meinung zu rechtfertigen, sagt etwas anderes. Was ist Stundismus und wie schadet er der Kirche? Bemerkenswert ist, dass wir als Antwort auf diese Frage einerseits hören, dass der Stundismus seine dogmatische Seite bisher noch nicht klar aufgeklärt und keinen bestimmten Kult geschaffen hat, andererseits, dass es ihm bereits gelungen ist, sich in Sekten zu spalten – den alten Stundismus, den jungen Stundismus, den neuen Stundismus. Dies ist ein klarer Beweis für das interne Scheitern des Stundismus als religiöse Sekte. Das ganze Wesen dieser Sekte liegt darin, dass ihren Mitgliedern äußerlicher Anstand beigebracht wird, wie zum Beispiel: Nüchternheit, Genügsamkeit, äußerlich gutes Benehmen; Sie bilden Treffen, bei denen sie das Neue Testament der Londoner Ausgabe mit einer tendenziös komponierten Symphonie 23 lesen, unter der Anleitung ihrer Mentoren interpretieren sie die Passagen von St. Schriften, die als Grundlage für die von den Stundisten geleugneten Institutionen der orthodoxen Kirche dienen. Während die Polemik mit orthodoxen Missionaren zunächst interessant ist und eine anregende Wirkung auf Sektierer hat, ist ihre Interpretation der Heiligen Schrift und ihre Lektüre immer noch von einer gewissen Vitalität: Aber das ist auch eine Frage der Zeit. Die Stundisten singen außerdem einige Psalmen und Gedichte: aber ihre heilige Poesie ist weder an Inhalt noch an Inspiration und hat manchmal nur einen Vorzug: extremen Pessimismus, verzweifelte Traurigkeit. 24: Aber Sie müssen zugeben, dass dies keine ausreichende Nahrung für religiöse Gefühle ist. Das Einzige, womit die Stunda noch stark ist, ist ihr Hass auf die orthodoxe Hierarchie, auf äußere kirchliche Rituale, die die Stundisten als Erfindung des Klerus und als Profitmittel betrachten. Wie man hier sehen kann, ist der Stundismus auf religiöser Seite eine Art kirchlicher Nihilismus, aber immer noch eine sehr schwache religiöse Sekte. Stundismus, sagen die Missionare, sei sehr schädlich für den Staat. Aber welche schädlichen Dinge sind in dieser Hinsicht über die Stundisten aufgefallen? „Es wurde festgestellt, dass die Stundisten von einer Art südlichem Stund-Zaren träumen, von einem Krieg zwischen Russland und diesem Zaren, von dem sie sowohl die Aufteilung der Ländereien als auch bessere Zeiten für ihre Sekte erwarten. Orte von St. Die Stundisten interpretieren die Heiligen Schriften, in denen es um Gehorsam gegenüber Autoritäten und um Steuern gegenüber Cäsar geht, wie folgt: Der Apostel schrieb dies an die Römer, und die Römer waren heilige Stundisten – Wiedertäufer, Deutsche; und Christus befohlen, Cäsar zu geben, und dieser Cäsar war ein heiliger Täufer, ein Stund-Deutscher. Daraus wird klar, dass sich dieses Wort Gottes auf die Tatsache bezieht, dass wir die Stundian-Täuferkönige und -führer ehren sollten, die es noch sein werden. orthodoxen Zaren) ist noch Zeit und die Region ist dunkel, und die Shtundo-Täuferbrüder haben immer noch wenig Kraft gegen die Orthodoxen, dann muss versucht werden, so regelmäßig wie möglich Steuern gegen die Orthodoxen zu zahlen und alle Regierungspflichten zu erfüllen, damit sie nicht bemerken können, dass wir alle, die wir von der Orthodoxie abgefallen sind, Ungläubige der orthodoxen Regierung geworden sind, und damit sie uns angesichts unserer korrekten Erfüllung unserer Regierungspflichten nicht verbieten würden, von der Orthodoxie abzuweichen und uns zu vermehren – unsere Stundo-täuferische Brüder.“ Mit dem von den Sektierern erwarteten Aufkommen dieses Stundisten-Königreichs wird den orthodoxen Grundbesitzern das Land weggenommen und unter den Stundisten aufgeteilt; dann werden alle einfachen Leute, die sich einfach den heiligen Stundisten und Täufern anschließen, ein großes Gut haben: Freiheit für alles und Luxus; alles wird gemeinsam sein: Geschäfte mit Seide und anderen Waren werden für alle geöffnet sein – was jeder braucht, der nimmt es kostenlos mit; Es wird kein Geld geben, alles wird im gegenseitigen Einvernehmen und brüderlich erledigt. Darüber hinaus wird der Stundist, der sich von der Orthodoxie trennt, zum Feind alles Russischen und widmet seine Sympathie ganz den Deutschen: „Die Deutschen sind reicher und klüger als wir“, sagen die Stundisten, „sie haben einen reineren Glauben, eine bessere Ordnung, deshalb müssen wir ihnen mehr gehorchen als unserer Synode.“ Blind dem deutschen Einfluss unterwerfend, versuchen die Stundisten, die Deutschen in ihrem äußeren Leben nachzuahmen. Um ein Stundist zu werden, ändert ein russischer Bauer zunächst sein Aussehen, rasiert sich Schnurrbart und Bart wie ein deutscher Kolonist, kleidet sich in die typische Tracht dieses Kolonisten – ein Hemd mit Umlegekragen, eine Hose, eine Jacke und sehr hohe Stiefel, holt sich eine kurze deutsche Pfeife und versucht dann, sein ganzes Leben auf deutsche Weise zu gestalten. Die Sprache der Stundisten selbst verändert sich dramatisch und bildet eine Art bedeutungslose Mischung aus Kleinrussisch und Deutsch“ 25. Egal wie traurig es ist, die Nachricht von diesem Verrat der südrussischen Stundisten an ihrem Heimatland und ihrer Nationalität zu hören; So sündhaft diese Träume von künftigem Landbesitz und Geschäften mit Seidenwaren auch sein mögen, das alles ist zu dumm und naiv, um es als gefährliches Phänomen für den Staat zu betrachten und als kriminelles und politisches Verbrechen anzuklagen, das strengster Verfolgung und Bestrafung bedarf. Aber es besteht kein Zweifel, dass sich hinter diesen lustigen Figuren von Proletariern, halbdeutschen Wappen, einige böse Genies verbergen, die die Wappen in dieses lustige Kostüm gekleidet haben. Der Kongress der Missionare erörterte die Bedingungen und Gründe, die die Ausbreitung des Stundismus begünstigten, und stellte die wirtschaftliche Abhängigkeit der Bevölkerung der südlichen Region von den deutschen Kolonisten als Tatsache fest. Schon zu Beginn der Kolonisierung der Region Noworossijsk wurden alle Arten von Flüchtlingen, Vagabunden usw. in die Bevölkerung eingeladen, die sich dort niederließen, wo es ihnen gefiel; Sie wechselten oft den Ort ihrer Siedlungen, um landwirtschaftliche Vorteile zu erzielen, bildeten keine ländlichen Gemeinschaften und blieben freie Pächter. Da sie nach der Befreiung von der Leibeigenschaft kein Land erhielten, bildeten sie die sogenannte Klasse. bürgerlicher Zehnter, dessen Zahl 1/4 der gesamten Bauernbevölkerung der Provinz Cherson entspricht. Durch die Pacht von Grundstücken von den Deutschen, in deren Händen sich viel Land befand, wurden sie natürlich wirtschaftlich von ihnen abhängig, und da diese bürgerlichen Zehnten ein moralisch instabiles Element waren, unterlagen sie leicht dem Einfluss der Deutschen und machten 3/4 der Gesamtzahl der Stundisten in der Provinz Cherson aus. Doch diese wirtschaftliche Abhängigkeit von den Deutschen erstreckt sich nicht nur auf die indigene Bevölkerung der Provinz Cherson. sondern auch für die Vergangenheit. Die Cherson-Steppe zieht im Sommer zur Heuerntezeit viele Arbeiter aus den angrenzenden Provinzen an, die hierher kommen, um Geld zu verdienen, und meist von deutschen Kolonisten angeheuert werden. Wenn Sie einen dieser Arbeiter fragen, wie er dort gelebt hat, wird Ihnen klar, welchen Einfluss die deutschen Kolonisten auf unsere Landarbeiter haben. Nur wenige von ihnen werden Ihnen erzählen, wie er sich entweder mit seinem deutschen Besitzer streiten oder sich seine Urteile über unseren Glauben anhören musste. Ja, Anlässe dafür gibt es viele: Feiertage, Fasten, das Kreuzzeichen beim Gebet, ein Kreuz auf der Brust, Ikonen im Haus – all das dient meist als Ausgangspunkt für Gespräche über den orthodoxen Glauben zwischen einem Bauern und einem Deutschen, und die gemeinsame Feldarbeit im Sommer stellt hierfür den günstigsten Zeitpunkt und Ort dar. Stellen wir uns vor, dass sich an einem heißen Sommernachmittag erschöpfte Mäher hinsetzen, um ihre Kräfte mit Crackern und Wasser oder so etwas aufzufrischen; dünne Mähertasche; sein Essen ist dürftig – er arbeitet während des Petersfastens. Auch die Deutschen sitzen neben den Mähern: Statt Crackern wird Wurst aus den Karren geholt, statt Wasser Bier. Der Kontrast des Essens ruft die unschuldigste Konversation über das Fasten hervor. Bei dieser Gelegenheit beginnen die Deutschen, ihre Ideen zu entwickeln und sie mit Beispielen zu veranschaulichen, die tief in die Seelen des einfachen Volkes eindringen, und das Gift des Zweifels strömt unmerklich in die gläubigen Herzen der Bauern. Der Rest ist vorbei; die Sense summt; Das Gras raschelt, und der Mäher wird von den von ihm inspirierten Gedanken heimgesucht: „Nachdem er den Deutschen gefoltert hat, denkt er, was wäre besser als eine Arbeit – eine Art Schraubstock oder eine Art Strohhalm? Ähnliche Gedanken werden den Zuhörern heute und morgen und im gesamten Werk vermittelt. So schaute sich unser Bürger, der durch materielle Mängel in den Mainstream des deutschen Lebens gedrängt wurde und für die Deutschen arbeitete, zunächst die für ihn unverständlichen neuen Produkte genau an und war sehr überrascht, wie die Deutschen den Gottesdienst ohne „Priester“ bewältigten. Aber die Zeit hat ihren Tribut gefordert ... Neben der privaten Propaganda richtete der Kongress sein Augenmerk auch auf systematische Propaganda, auf die aufdringliche, lästige, listige und freie Verbreitung der Shtunda durch die Feinde der Orthodoxie, die durch Städte und Dörfer ziehen, um lokale Stunda-Persönlichkeiten anzuleiten, zu begünstigen und zu unterstützen. Bekannt ist die herausragende Aktivität in dieser Hinsicht des Baptistenmissionars V. Pavlov, der zu Propagandazwecken frei durch Südrussland reist, den Agenten der British Bible Society: Miller, Ivanov, dem Tifliser Kaufmann Woronin, den wichtigsten Führern der Shtunda: Ryaboshapka, Ratushny, Balaban usw. Propaganda erfolgt nicht nur durch das lebendige, mündliche, sondern auch durch das gedruckte Wort: In diesen Typen liefern und verteilen die Führer von Stunds Berühmtheiten Broschüren von Gr. Tolstoi, Paschkow, die Firma „Posrednik“ und ausländische religiöse Untergrundflugblätter aus Hamburg und Frankfurt von einem gewissen Perk. Alle Leiter der russischen Schtunda stehen mit diesem Ausländer, einem Agenten der internationalen missionarischen Verlagsgesellschaft, in Briefkontakt und pflegen engste brüderliche Bindungen 26. Dies ist die Situation des Sektierertums in der Diözese Cherson. Fast das Gleiche gilt für Taurid-Lippen. Zum Beispiel: Beschreibung des Dorfes Astrachanka, Bezirk Berdjansk, im alltäglichen Leben und in den religiösen Beziehungen: „Es ist das Zentrum der Molokan-Siedlungen in der Provinz Tauriden. Astrachan dient gleichzeitig als Hauptstadt aller evangelischen Molokanen, die über alle russischen Provinzen verstreut sind. Jedes Jahr finden dort Konferenzen oder Treffen statt, bei denen Fragen über den Zustand und die Verbreitung der Sekte erörtert und entschieden werden. Zusätzlich zu den evangelischen Molokanen der Don-Überzeugung gibt es solche.“ Molokaner der Tambow-, Alt- und Neu-Wladimir-Konfession; es gibt Molokaner, die zum Paschkowismus, Tolstoiismus, Taufe und Stundismus verkommen sind; und alle diese Sektierer betreiben bei aller Feindseligkeit untereinander aktive Propaganda unter den vielen orthodoxen Arbeitern, die in ihrem Dienst leben. Diesen Arbeitern, zumeist ungebildeten oder halbgebildeten Einfaltspinseln, die sich an Sektierer verdingt haben, wird die Möglichkeit genommen, im Gebet und in den Sakramenten Gemeinschaft mit der orthodoxen Kirche zu haben, sie hören nicht auf die Lehren orthodoxer Pfarrer und werden, abgeschnitten von der orthodoxen Familie, nach und nach in den Überzeugungen der Orthodoxie geschwächt, entwöhnen sich von ihren Ritualen und erliegen schließlich den Vorschlägen ihrer sektiererischen Herren. Und nur Gott weiß, wie viele orthodoxe Christen jedes Jahr in Astrachan zum Sektierertum überlaufen! Denn bisher gab es keine Möglichkeit, den Überblick über die ständig ankommenden und abreisenden Arbeiter zu behalten. Eine Bestätigung des geäußerten Urteils kann jedoch die Tatsache sein, dass in diesem einen Jahr des Jahres 1892 16 Familien in Astrachan entdeckt wurden, die von der Orthodoxie zum Molokanismus abgefallen waren (Alle diese Abtrünnigen fielen, wie sich herausstellte, vor 5, 8, 10 oder mehr Jahren von der Orthodoxie ab...) Im Jahr 1890 wurde nach den Überlegungen der Diözesanbehörden beschlossen, hier eine orthodoxe Kirche zu errichten und ihr einen ständigen Missionar zuzuweisen. Aber die Bewohner von Astrachan, die keine orthodoxe Kirche in ihrem Dorf haben wollten, lehnten sich leidenschaftlich gegen die Entscheidung der Diözesanbehörden auf und wollten nie ein kleines Stück Land für eine Kirche und für Geisterhäuser aufgeben. Und erst nach der Kommunikation Seiner Eminenz Martinian mit dem Gouverneur von Taurid wurde dem Bezirkspolizisten Berdjansk Anfang 1891 befohlen, das Grundstück zu veräußern - 1,5, - 2 Desjatinen. Aber auch hier forderten die Molokaner ihren Tribut: Sie gaben den von der Baukommission ausgewählten Platz in der Mitte des Dorfes nicht auf, sondern stellten einen Platz fast am Rande, am Ende des Dorfes, auf einem kleinen Hügel zur Verfügung, wo nur Molokan-Windmühlen stehen. Später allerdings. Dieser Ort erwies sich als am besten geeignet für eine orthodoxe Kirche, die, über dem gesamten Dorf thronend, über zahlreichen sektiererischen Gebetshäusern zu schweben scheint 27. Und hier ist ein weiteres Bild der gleichen Art: „Von den russischen Predigern des Baptistismus sind die berühmtesten: Wassili Iwanow, die Brüder Diy und Gabriel Mozaev. Wassili Iwanow ist ein Bauer aus der Provinz Elizavetpol. Wurde von Pawlow vom Molokanismus zur Taufe verführt. Iwanow unternahm seine Reisen, um den Baptistismus als Bücherträger für die Bibelgesellschaft zu fördern, obwohl er in Wirklichkeit nie einer war. Abgesehen von Transkaukasien war Iwanows Wirkungsort: Don-Region, Mogilev, Tambow und andere Provinzen, Diy Mozaev ist der berühmteste unter den Baptisten. Er zitiert auswendig Texte aus der Heiligen Schrift, den Regeln des Apostels. Ich weiß ein wenig über die Kirchengeschichte hat viele Texte der Heiligen Schrift auswendig gelernt, mit denen er den gewöhnlichen Zuhörer zu bombardieren versucht. Aber die Hauptgrundlage für den Ruhm und die Autorität der Mozaev-Brüder ist ihr kolossaler Reichtum, den sie bei der Förderung des Baptistismus nicht verschonen. Pater Ivan Mazaev (Molokan) besitzt bis zu 20.000 Hektar eigenes Land im Don und teilweise in den Kuban-Regionen; Darüber hinaus hält er in der Kuban-Region bis zu 40.000 Desjatinen als Miete. Die Mozaevs beschäftigen das ganze Jahr über bis zu 200 Mitarbeiter, im Sommer bis zu 2000 Menschen orthodoxen Glaubens. Unter diesen Arbeitern wird vor allem doppelte Propaganda betrieben: vom Vater – Molokan, und von den Söhnen – Baptisten. Sowohl auf dem Feld, durch die Arbeiter als auch am Ort der Ruhe nach einem anstrengenden Tag werden den Arbeitern die absurdesten und beleidigendsten Gedanken für die Orthodoxie eingeflößt, und all diese Absurditäten werden angeblich durch die Texte der Heiligen Schrift bestätigt. Das Ergebnis dieser Arbeit ist, dass viele von ihnen entweder mit gebrochenem Herzen oder völlige Sektierer zurückkehren. Nicht zufrieden mit diesem t.sk. Die Mozaev-Brüder fördern den Baptistismus im eigenen Land und weiten ihre Aktivitäten weit über ihre Heimat hinaus aus. Diy gab die Landwirtschaft fast auf und widmete sich ausschließlich der Predigtarbeit, weshalb er in der Baptistengemeinde als „Prediger und Ältester“ bezeichnet wird28. Angesichts dieser Umstände wird die Frage rationalistischer Sekten wesentlich komplizierter und ist keine rein kirchliche Frage mehr. Hier geht es um Kampfmittel gegen die Germanisierung der südrussischen Proletarier – eine Frage von großer politischer Bedeutung. Die bloße strafrechtliche Verfolgung einer Sekte als äußerst schädliche und missionarische Konkurrenz stellt in diesem Fall ein Linderungsmittel dar, das, wenn es einen Nutzen bringt, relativ unbedeutend sein wird. Der Druck der Polizei und der Kriminalbehörden wird sich auf diejenigen auswirken, die bereits materiell und moralisch deprimiert und unterdrückt sind, und währenddessen werden die Haupttäter des Bösen an der Seitenlinie bleiben, ruhig über den Tod ihrer Opfer nachdenken und über die gegen die Sekte ergriffenen Maßnahmen lachen. Die Ausrottung des Bösen, der radikale Kampf dagegen ist eine Angelegenheit höchster innerstaatlicher Politik... Schließlich liegen sowohl nach den Anweisungen des Missionarskongresses als auch nach den Aussagen privater Beobachter der von der Schtunda betroffenen Bevölkerung auch im Innenleben unserer Pfarreien günstige Bedingungen für diese vor. In diesem Zusammenhang wird auf Folgendes hingewiesen: die mangelnde rechtzeitige und angemessene Befriedigung des Dursts nach religiösem Denken und die Neugier des Volkes seitens der Hirten, die Armut des religiösen Wissens des Volkes, das den Punkt der Unwissenheit erreicht, unzureichende Wachsamkeit der Hirten bei der Annahme und Reflexion von Propaganda, die trockene und arrogante Haltung der Hirten gegenüber dem einfachen Volk und schließlich – die unzureichende Anzahl von Kirchen, wenn sie verstreut sind in separate Siedlungen über die riesigen Steppen verteilt: Laut Statistiken von 105 der 167 vom Stundismus infizierten Siedlungen der Diözese Cherson haben 105 keine orthodoxen Kirchen 29 . Jede Wolke hat einen Silberstreif am Horizont! Möge Gott gewähren, dass die scharfen Angriffe der Stundisten auf die orthodoxe Hierarchie und den Klerus sowie auf das orthodoxe Volk eine aufregende Wirkung haben und eine freundliche und energische Reaktion ihrerseits hervorrufen: Als angegriffene Partei sollten sich Geistliche und Laien vor allem untereinander freundschaftlicher vereinen und, wenn möglich, Eroberungen unter dem Feind zu erzielen, der inneren Struktur ihres Lagers große Aufmerksamkeit und nicht faule Arbeit widmen, damit der Gefangene des Feindes in ihm Zuneigung, Frieden und Anstand findet Ernährung: Dann wird er natürlich alle Gedanken an abscheuliche Desertion verwerfen. Jedoch. Diese Reaktion ist bereits in erheblichem Maße deutlich geworden: Das Gemeindeleben in allen Teilen der orthodoxen Rus beginnt durch die Organisation von Pfarrschulen belebt zu werden: In ihrer Struktur und manchmal sogar in ihrer Jugend werden oft solche Phänomene entdeckt, so helle, freudige Bilder des Lebens der Menschen, die die Seele des Betrachters sofort erfrischen und inspirieren, nachdem er schwierige, düstere Eindrücke erlebt hat, die von den dunklen Figuren des Stundismus, Paschkowismus, Netovismus, Khlystismus usw. inspiriert wurden. Aber über sie bis zur nächsten Ausgabe. Saratow. Eparch. Ved. 1891 Nr. 18. Ufimsk. Eparch. Ved. 1892. Nr. 12, S. 255. Tavrich. Eparch. Ved. 1892 Nr. 9. Eparch Poltawsk. Geführt. 1892. Nr. 2: Frage zur Stunda beim 2. Missionskongress. in Moskau. Moskau. Ved. 1892. Nr. 297. Siehe Cherson. Eparch. Ved. Nr. 3 und 4. Cherson. Eparch. Ved. Nr. 3. Seite 59. Eparch. Cherson. Ved. Nr. 4, S. 87. Cherson. Eparch. Ved. Nr. 3, Seite 46. Cherson. Eparch. Ved. Nr. 4, Seite 85. Cherson Eparch. Vedom., 1892, Nr. 5. Penzen. Eparch. Ved. 1892 Nr. 17. So heißt es über die Verkündigung des Evangeliums und der Apostel: „Viele Leute hörten ihm mit Freuden zu“ (Markus 12,37); „Und es war süß, dass du ihm zugehört hast“ (Markus 6,20); „Als ich es hörte, wurde mein Herz berührt“ (Apostelgeschichte 2:37). Chersonsk. Eparch. Ved. Nr. 17. Kiewer Diözesen. Ved. Nr. 7, S. 190: aus einem Gespräch mit Stundisten über das Evangelium und St.-Legenden. Penzen. Eparch. Ved. Nr. 17. S. 688. Missionarsteam. in der Nähe von Rjasan. Eparch. Ved. Seite 50. Eine detaillierte Beschreibung und kritische Analyse dieser Veröffentlichung erfolgte durch G. Iv. Troizki nach Podolsk. Eparch. Ved. Nr. 18. Hier ist als Beispiel eines der stundistischen Gedichte, die wir einer in Tavrich veröffentlichten Sammlung entnommen haben. Eparch. Amtsblatt Nr. 16 und 17. Mein Schutzlicht ist verschwunden Das Königreich ist heilig, das Haus ist heilig Ich stürzte mich in den Abgrund und so weiter. Oder zum Beispiel. Gedicht (Nr. 8), dessen einziger Vorzug das Gefühl freudloser Trauer ist: Oh, glücklich, dass ich geboren wurde Was muss ich leiden, Du bist mein Sohn, mein Lieber, Als du noch klein warst Und in Gefängnissen und in Not, Die Stimme sang auf der ganzen Erde, Und der Sohn Gottes weint bitterlich, (Sic!) Befriedigt alle Schurken (Sic!) Gott sei Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. 1) Wahrscheinlich sind die Eltern Verwandte, also glückliche Verwandte... Die Frage der Stunda auf dem 2. Missionskongress, der 1891 in Moskau stattfand. Poltawa. Eparch. Ved. Nr. 2, S. 73, 74. Poltawa Eparch. Ved. Nr. 2: Die Frage der Stunda beim zweiten Missionskongress in Moskau, S. 56–57. Tavrich. Eparch. Ved. Nr. 14, S. 645–647. Kiew Eparch. Ved. Nr. 14, S. 520, 21: Aus der Geschichte des Stundismus. Poltawa Eparch. Ved. Nr. 2, Seite 64.