Z církevního života: Boj proti sektářství

V přetrvávání schizmatu „starověrců“ ve všech jeho podobách, ve vzniku a širokém šíření nových, většinou „racionalistických“ sekt a v neúčinném boji pravoslavných misionářů proti nim, nelze nevidět tak zásadní fakt moderní nálady ruského náboženského sebevědomí, který je třeba brát s hlubokou pozorností. Jak stabilní a významné v počtu stoupenců je dosud schizma starověrců, lze snadno ověřit vyzvednutím deníku nebo zprávy kteréhokoli diecézního misionáře. Například: některé úryvky z deníku misionáře Saratovské diecéze: "Lopukhovka je hnízdo schizmatiků bezkněžské sekty... Ve farnosti je 1 781 duší, z toho 1 123 schizmatiků, stopy. Zůstalo jen 658 pravoslavných duší – a to jen nominálně. K farnosti jsou přiřazeny dvě vesnice: Novaya Lopukhovka, samotná vesnice Christian Orthodax a tam jsou žádná Orthodaravka Lopukhovka není mnoho, ale v Agarevce jsou téměř všichni pravoslavní... Vesnice Lopasteika je zde ve farnosti 3329 duší: z toho asi 3000 schizmatiků byla farnost zcela pravoslavná a sedláci byli k chrámu svědomití, kněží byli ctihodní k duchovním více než 17 500 schizmatiků, ale ve skutečnosti jsou mnohem více než 2. – Počet sektářů v provincii Tauride podle zprávy diecézního misionáře uvádí (za rok 1891) následující čísla: „v diecézi Tauride je 13 449 sektářů a schizmatiků; včetně schizmatiků 1939. Většinu sektářů tvoří molokané různého vyznání – 11 254. Navíc se v diecézi v roce 1891 objevily nové sekty „separatistů“ a „antitichistů sedmého dne“ 3 . – Podle údajů, které měl k dispozici 2. misijní kongres v Moskvě v roce 1891, proniklo stundismus spolu s křtem a paškovstvím do těchto provincií: Astrachaň, Vladikavkaz, Don, Jekatěrinoslav, Kyjev, Mogilev, Kursk, Minsk, Moskva, Nižnij Novgorod, Novgorod, Pdolsk, Petrohrad, Podolsk, Podolsk, Orjol. Poltava, Rjazaň, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Charkov, Cherson. – Přibližný počet Stundistů podle diecézí je stanoven následovně: v Astrachani - asi 2500, v Kišiněvě - asi 3000; v Kyjevské - asi 5000; v Mogilevskaja až 200; v Podolsku asi 300; v Samaře - až 400; v Tverské (Pashkovtsev) 60; v Chersonské oblasti - asi 5000 4. Druhý kongres misionářů v Moskvě v roce 1891 klasifikoval Stundu jako jednu z nejškodlivějších sekt a noviny informovaly, že ministerstvo vnitra připravuje omezující zákon týkající se stundismu, jehož hlavním principem bylo kategorické uznání stundismu jako protistátní a protináboženské sekty 5 . Předložená čísla, závěr misijního kongresu a připravované vládní opatření přesvědčivě vypovídají o síle a významu uvažované skutečnosti. Povinností a právem státu je bezesporu přijmout opatření k vymýcení jemu nepřátelských jevů všemi prostředky státní moci. Jedním z těchto prostředků je trestní stíhání odpovědných osob, zastavení a předcházení trestné činnosti. Stačí však omezit se na tento jediný nástroj? Daleko, ne! Pravda, předpokládá se, že spolu s tímto opatřením bude církev pokračovat, možná i v intenzivnějším měřítku, ve své činnosti v boji proti sektářství a jeho misijním prostředkům. Policie tedy bude hledat sektáře, bránit jejich schůzkám a propagandě, prokurátor postaví přistižené před soud a bude žádat co nejpřísnější trest a pravoslavný misionář bude odhalovat rozporuplnost učení sektářů a nabádá je, aby se připojili ke své matce, pravoslavné církvi. Pokud se ale státní a církevní vlády omezí pouze na tato opatření, pak lze předem předvídat jejich výsledek, který je velmi nepatrný a v některých ohledech dokonce nežádoucí, totiž následující: 1) slabí a zbabělí ze sektářů se vzdají a vstoupí do církve; 2) ti, kteří jsou zbabělí, ale oddaní sektě, budou předstírat vstup do církve; 3) lidé se silným charakterem se zatvrdí (podle zásady: „pronásledování zatvrzuje mysl lidí“) a sblíží se v tajných společnostech nepřátelských církvi a státu; 4) pro pravoslavné misionáře, ne-li dveře, pak budou srdce sektářů navždy uzavřena. Naše důvěra v to nachází opodstatnění ve skutečných výsledcích, které již byly získány aplikací téměř těchto opatření v provincii Cherson, která je nejvíce postižena shtundou. „Hlavní orgán – čteme ve zprávě Oděského bratrstva sv. Ondřeje za rok 1890/91, k boji proti shtundě mělo bratrstvo k dispozici zvláštní misionáře, speciálně určené pro boj se sektářstvím, kterých byl v minulém roce stejný počet jako v předchozím roce, a to: 5 okresních misionářů od kněží a 1 pověření misionáři z diecéze: působí pouze v jednom děkanském obvodu... Kromě toho 3. Diecézní kněží, kteří prokázali své zvláštní zkušenosti a horlivost ve věci napomínání ztracených, jsou pověřeni vedením misijních rozhovorů, kromě vlastních rozhovorů, také v sousedních farnostech nakažených sektářstvím. Kromě toho bylo na žádost chersonské diecéze vydáno osvědčení pro učitele diecéze! Omelnický farní škola, Ilja Tertatsky, s povinností distribuovat knihy a posvátné obrazy vydané Bratrstvem. Všichni misionáři Bratrstva – dosvědčuje zpráva – se ukázali být plně hodni své vysoké služby ve prospěch pravoslavné církve a státu a vykonávali svěřené dílo s vysokým křesťanským zápalem pro spásu ztracených a láskou k nim. Misionáři ve svém boji proti sektářům nejednali sami: Bratrská rada považovala za svou povinnost vyjádřit hlubokou vděčnost chersonskému guvernérovi, oděskému starostovi, vojenskému guvernérovi Nikolajevu, vedoucímu Nikolajevského přístavu a některým policistům „za jejich správní příkazy zaměřené na omezení a napomenutí sektářství“. Rada se však vyjadřuje. stížnost, že policie bohužel ne všude misionářům pomáhala v jejich činnosti a ujišťuje, že „v těch oblastech, kde faráři pilně vyučují své farníky a kde je přísný policejní dohled nad jednáním sektářů, se pravoslavní pevně drží učení své církve a chovají se ke Stundistům s rozhořčenou lítostí“ atd. 6. Jaké byly výsledky této intenzivnější misijní činnosti za asistence občanů? šéfové? - „V roce 1891 bylo k pravoslavné církvi připojeno více než 200 osob – dosvědčuje zpráva – v různých lokalitách Chersonské diecéze“ 7. Počet je velmi nevýznamný, vezmeme-li v úvahu, že v Chersonu. Jen v diecézi je více než 5000 Stundistů. Zpráva ale zároveň neskrývá (a za to je samozřejmě hodna vděku) některé velmi nežádoucí jevy. Například "na vesnici. V Dymovce studánci po dlouhém rozhovoru mezi misionářem a farářem slíbili, že se stanou pravoslavnými a splní všechny pokyny pravoslavné církve, což skutečně učinili, i když podle svědectví faráře nebylo vše upřímné" 8. "Podle svědectví velmi upřímných misionářů a misionářů se v poslední době stali St. jejich děti občanská práva, mnozí je začali křtít v pravoslavné církvi, pokrytecky vydávali předplatné s povinností vychovávat své děti v pravoslavné víře Tak na vesnici. V Novogrigorievce mnoho Stundistů křtilo své děti, mezitím z rozhovoru misionáře s nimi vyplynulo, že nejenže neuznávají křest dětí, ale dokonce popírají křest pro dospělé s tím, že pouze bez víry nelze být spasen, ale bez křtu je to možné: prozíravý zloděj byl zachráněn na kříži bez křtu. Zpráva poskytuje následující informace o postoji sektářů k rozhovorům s misionáři: "Pokud jde o sektáře, přes všechny jejich zlomyslné předsudky vůči pravoslavným misionářům, ti z nich, kteří ještě neztuhli a úplně neztvrdli ve své tvrdošíjné oddanosti sektářským omylům, se docela ochotně objevovali na rozhovorech s misionáři a nabízeli jim své otázky a zmatky k vyřešení." (Ale je to upřímné?). Pravoslaví se vždy snažilo vyhýbat veřejným diskusím s misionáři, a pokud se u nich někdy objevili, bylo to jen proto, aby využili svého vlivu k udržení labilních členů své komunity v sektářství a vůbec k tomu, aby všemožně bránili úspěchu misionářských rozhovorů Obecně jsou vůdci Stundistů buď velmi drzí a rozzlobení při rozhovorech s misionáři, které projevují spíše mlčením, nebo naopak nejtajněji. 10. Stundisté ​​někdy vyjadřují svou nenávist k misionářům jemnou, ale obecně jedovatou ironií. Např. "Na konci jednoho rozhovoru Stundisté poděkovali misionáři a Stundist Sh. řekl, že podle jeho názoru by výsledkem misionářských rozhovorů bylo, že se mnozí ze Stundistů znovu stanou pravoslavnými; Obáváme se jedné věci - dodal Sh. - aby si mládež, která se vrátila do pravoslaví, nezvykla na vůdce Stundgrad, dokonce i na opilství,1 B-v, po četných rozhovorech s misionářským knězem, mu řekl, že má blízko k pravoslaví, že se nakonec vrátí do stáda pravoslavné církve, ale vzhledem k silnému duševnímu boji, který zažil v důsledku svého 20letého pobytu ve Stundě, požádal misionáře, aby počkal, a poznamenal, že dobrý Stundista by byl dobrý a pravoslavný 12. V jednom rozhovoru to misionáři mimo jiné vysvětlili misionáři: „Svatý křest je prosté učení Božího slova, při poslední večeři Spasitel nelámal chléb, ale pouze nabízel duchovní učení; sítí hozenou do vody na příkaz Spasitele chytali ne ryby, ale lidi... a vy, dodali jste stundisté, chtěli jste se obrátit na misionáře a faráře čas“ 13. Obecně, do jaké míry misijní soutěže naučily Stundisty taktnosti a opatrnosti a do jaké míry dokázaly výzvy k pomoci civilním autoritám vzbudit nenávist a nedůvěru k jejich pravoslavným partnerům, to jasně dokládají následující jevy, které se odehrály v uplynulém roce v Oděse a jejích okresních městech. Loni, kromě domorodých misionářů, aby soutěžil se Stundisty, přijel do Oděsy na zvláštní pozvání reverenda arcibiskupa Sergia, slavného slepého misionáře A. E. Shashina. 7. února dorazil do Oděsy a Bratrstvo svatého Ondřeje hned po svém příjezdu rozeslalo obyvatelům Oděsy na speciálních listech pozvánku k rozhovorům „poselství těm, kteří se oddělili od Církve Boží: 1 sloveso Staří věřící, 2 nazývající se baptisty, bratři atd., ke kterým byli pozváni, aby „poslouchali o bohu a rozhovorech s Bohem Shashinem, slepým, „A. otázky víry, které způsobují zmatek“ 14. – Poté 9. února začala série „rozhovorů“ v samotné Oděse. 1. rozhovor 9. února se uskutečnil v aule Teologického semináře. Sešla se tak obrovská masa lidí, že skromný sál teologického semináře absolutně nestačil pojmout všechny příchozí, takže lidé stojící v tlustých řadách kolem celé budovy semináře se museli smutkem rozejít. Rozhovor byl o věčnosti Církve Kristovy. Slepý řečník mluvil dlouho a krásně a po svém projevu několikrát adresoval sektářům svou prosbu, „aby beze strachu promluvili“, ale nikdo z nich na výzvu nereagoval. 2. rozhovor se uskutečnil 10. února v publiku veřejných čtení, kam se vešlo více než 1000 lidí, ale ne všichni. A opět misionář mluvil dobře a dlouho a opakovaně volal sektářům, ale „tentokrát mlčeli“. 3. rozhovor se odehrál 11. února ve stejném publiku a se stejným davem lidí. Misionář mluvil obzvláště výmluvně a smysluplně, a opět, v reakci na jeho nejupřímnější žádost, aby promluvil, nikdo nereagoval na misionářovo volání k rozhovoru. Až během rozhovoru jedna neznámá žena veřejně oznámila, že byla v kostele a v německém kostele, ale lepší pravoslavná bohoslužba neexistuje, a proto dává přednost pravoslavné víře před všemi ostatními, děkuje obránci pravoslavné víry, panu Shashinovi, za objasnění pravdy a žádá od ní chléb a sůl, které pak dostal Shashin. 4. rozhovor se odehrál 12. února a byl namířen speciálně proti tzv. starověrcům; Vzhledem k tomu, že tentokrát budou spoludotazníky, připravil Shashin k rozhovoru i knihy: Kormidelník, Velký katechismus, Kirillova kniha atd. Tentokrát však nebyly žádné spoludotazníky a Shashin ukončil rozhovor pouze s vděčností „za účast na jeho rozhovorech“. Teprve při pátém rozhovoru, který se odehrál v osadě Romanovka, se Stundisté ​​prohlásili a prohlásili, že jsou vůči misionáři krajně nepřátelští: takže před začátkem rozhovoru za zpěvu „Nebeský král“ a „Tiché světlo“ stáli pravoslavní s tvářemi obrácenými k ikonám, „a Stundisté ​​se k nim otočili zády“. Poté a během rozhovoru se jeden ze Stundistů, V., ocitl v soutěži. S evangeliem v rukou prohlásil, že souhlasí se vstupem do rozhovoru, ale pouze na základě Písma svatého, a nikoli sv. tradice, kterou Stundisté ​​neuznávají.“ Rozhovor proběhl bez velkého vzrušení a každý z účastníků rozhovoru zůstal se svým přesvědčením. 6. rozhovor proběhl opět bez spoludotazníků; Dne 7. soutěžili někteří Stundisté, ale opět soutěž skončila bez výsledku. Během Shashinova 8. a posledního rozhovoru v Oděse s námi jeden mladý starý věřící vstoupil do rozhovoru a začal mluvit o tvorbě prstů, ale jeho vysvětlení byla krajně neuspokojivá a byla přerušena dvěma chlapci, kteří Shashinovi předali případ s vděčnou adresou oděských mladíků za jeho rozhovory. Takto skončila mise E. A. Shashina v Oděse 15. Přirozeně vyvstává otázka: co znamená toto tvrdošíjné vyhýbaní se Stundistům mluvit se Shashinem? Z dalšího popisu jeho rozhovorů vedených na různých místech Chersonské diecéze je tato otázka částečně objasněna: Stundisté ​​se Shashina báli, podezřívali ho, když ne přímo jako policejního detektiva, tak se v každém případě obávali, že důsledky rozhovorů s ním pro ně budou potíže. Ve vesnici Lyubomirka se tak Stundisté ​​vyhnuli námitkám a uvedli, že jim hrozilo nebezpečí z upřímného rozhovoru. Marně misionáři (doprovázeli Shashina) přesvědčovali Stundisty, aby promluvili, a ujistili je, že zde nebyli shromážděni, aby byli později někam vyhoštěni, jak si Stundisté ​​představovali, ale byli svoláni pouze za účelem vzájemné výměny myšlenek. Stundists stáli na svém." Stundisté ​​to řekli předstíraně nebo ne, ale protože považovali za možné vložit tuto výtku do očí misionářů a tito se rozhodli ujistit, že štundisté ​​nebudou posláni někam k jejich upřímnému rozhovoru - tato okolnost jasně ukazuje, že misijní věc již hodně utrpěla pomocí policejní moci. Ale to nestačí; Z popisu rozhovorů Stundistů s ostatními Misssonery vzniká dojem, že Stundisté ​​jsou nesrovnatelně taktnější než tzv. sloveso Starověrci. Nešli soutěžit se Shashinem, protože si velmi důkladně uvědomovali, že jejich postavení patří mezi většinu ortodoxních křesťanů v přítomnosti úřadů. vždyť to není ziskové a jejich konkurence se slepým řečníkem, který zapůsobil na pravoslavné, a k tomu zkušeného diskutéra, by je v jejich vlastních očích jen ponížila. Tvrdošíjné mlčení, navzdory nejpřesvědčivějším žádostem misionářů, naopak spíše ponižovalo tyto posledně jmenované než je, kteří byli žádáni a dvořili se jim. Studenti vedou své soutěže velmi chytře a taktně; Říkají málo, ale s velkou důstojností a za hodinu přesně zaútočí na upovídaného misionáře, který minul svůj cíl. Pozoruhodné jsou v tomto ohledu rozhovory se studujícími misionáře Fr. F. Stamatyev, popsal sám. Stejně jako A.E. Shashin a Fr. F. Stamatyev je hlavní postavou rozhovoru; mluví hodně a jasně; Studenti naslouchají a jen příležitostně vyjadřují své názory; ale jak to vyjadřují? Stručně, kategoricky nebo ve formě otázky, která představuje skutečnou námitku, a vůbec ne zmatek, touhu zjistit něco, co zajímá spolutazatele; takže z přečtení rozhovoru má člověk dojem, že je pro misionáře obecně nepříznivý. Zdá se, že se provinil pravdami, které vyznává, hájí je a žádá, aby jeho obhajoba byla považována za uspokojivou, ale jeho odpůrci s tím nesouhlasí. Zde jsou některé epizody z rozhovorů o. F. Stamatyeva. Předmětem rozhovoru byl křest nemluvňat. O. F. Stamatyev vysvětlil a dokázal nutnost křtu kojenců; Stundisté ​​tuto potřebu rozhodně odmítli. První i druhý se spoléhali výhradně na Nový zákon. Výchozím bodem pro rozhovor o. Stamatyev vzal slova Páně k Nikodémovi: Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do království nebeského. Zrození z vody a ducha je křest. Ale Kristus vyjádřil tuto pravdu v bezpodmínečné formě a nedělal žádnou výjimku pro nemluvňata. To znamená, že křest je nezbytný i pro kojence. Stundisté ​​na to odpověděli poukazem na slova Páně: jděte a učte všechny jazyky křtít... ty, kteří mají víru a jsou pokřtěni... a slova Ap. Petr: čiňte pokání a nechejte každého pokřtít a z toho vyvodili, že křtu musí předcházet vědomá víra a pokání, ale nemluvňata se nemohou učit a nepotřebují pokání stopy. nemohou a nemají být pokřtěni. Na to misionář začal říkat, že slova citovaná Stundisty platí pro dospělé, a ne pro nemluvňata, a proto Pán předcházel přikázání křtu s přikázáním učení a pokání. - Ale Stundisté ​​požadovali, aby písmo uvádělo křest nemluvňat. Když si to misionář uvědomil, začal citovat pasáže ze Skutků apoštolů. a poslední Ap. Pavla, který hovoří o křtu celé domácnosti slavné osobnosti (Sk XVI, 14–55; XVI, 33; 1 Kor. I, 16), a došel k závěru, že mezi těmito domácnostmi byla pravděpodobně nemluvňata, na což se však setkal s následující poznámkou: „možná byly, ale možná nebyly“. Misionář poté hodně mluvil, ale v reakci na to dostal jen kategorické prohlášení, které zaznělo několikrát: „nemluvňata nemusí být pokřtěna, protože i bez křtu vejdou do království nebeského, jak nás o tom ujistil sám náš Pán Ježíš Kristus, když řekl: „Takové je nebeské království“; nebo: „není třeba křtít nemluvňata, protože ještě nemají žádné čisté, nevinné“. Poslední prohlášení poskytlo misionáři vynikající příležitost mluvit o zkaženosti a slabosti lidské přirozenosti, která vytrvale vyžaduje milost naplněnou pomoc, kterou poskytuje křest; Misionář skutečně pochopil myšlenku prvotního hříchu a v dalším rozhovoru o tom hovořil a vysvětlil, že je nutné křtít děti, aby se tento prvotní hřích smyl. A opět misionář mluvil hodně a dobře a rozvíjel myšlenku, že co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z ducha, je duch. „Zrozen z ducha,“ říká mimo jiné, „to znamená, že člověk narozený ve svátosti sv. křtu vodou a Duchem se stává svatým a ve svém životě po křtu je více nakloněn konat skutky ducha“ a tak dále. – A jak skončila dlouhá misionářova řeč? - Stundisté ​​po jejím poslechu namítli: "Pokud byli rodiče ve svátosti křtu obmyti od prvotního hříchu, pak to znamená, že to v nich není, a jestliže v rodičích žádný prvotní hřích není, odkud se to bere v dětech, které se z nich právě narodily?" – A v reakci na tuto námitku musel misionář stanovit, že i když je člověk křtem očištěn od hříšnosti své přirozenosti, následky dědičného hříchu stále přetrvávají 16. Nepřínosné výsledky rozhovorů a soutěží, které jsme naznačili, nejsou ojedinělým jevem, ale měly by být považovány za univerzální, jak by mělo být. Důvodem je jejich nepravdivá výpověď. Opravdu, kdo jde do veřejné soutěže? Mezi sektáři bezpochyby především a pouze ti, kteří nejenže již posílili své přesvědčení, ale mají také schopnost soutěžit. Nepřicházejí se učit, ale vyhrávat; Buď proto skutečně využijí chvíle, aby chytili svého protivníka za slovo, nebo zarytě mlčí, nebo si uvědomují, že jejich pozice pro boj je svým způsobem nevýhodná. Na soutěž chodí i posluchači; Proč přicházejí tito poslední? Pro poučení, pro posílení kolísavého přesvědčení? – Na tuto otázku je odvážné odpovědět ano; ve většině se na soutěž dívají jednoduše jako na turnaj, jako na návnadu borců. Zajímavou informaci v tomto ohledu hlásí eparchové z Penzy. Vedomosti v článcích „esej o rozvoji gramotnosti ve vesnici Mordovian Kachim“ 17. "Antischizmatické rozhovory - čteme zde - se staly módou, nebo spíše jakousi mánií mezi literáty vesnice. Kačima. O nedělích a svátcích se v několika domech často konaly soutěže s rozkolníky. Někdy ze samotného bojiště posílali faráři pro nějakou knihu. A ráno přišli ochraptělí vojáci a podrobně mluvili o včerejším "kurzu." Zúčastnil jsem se těchto rozhovorů více než jednou a vždy jsem si po nich odnesl těžký dojem. Je zvláštní to říci - vždy vypadaly jako pěstní souboje, kterých jsou Rusové vždy velkým fanouškem. Přinejmenším je absolutně nemožné nazývat je konverzacemi ve správném smyslu. Rozhovor je naprosto klidná výměna myšlenek. Příklad rozhovoru nám představuje rozhovor Ježíše Krista s Nikodémem, který, jak víme, se odehrál tajně v noci. Takzvané rozhovory se schizmatiky, které jsou veřejně vedeny, i když je vedou vzdělaní a zkušení lidé, se neobejdou bez extrémního vzrušení stran a mají vždy povahu sporu, polemiky. Proto se k nim vždy nahrne tolik zvědavců, přičemž většina z předmětu sporu nechápe absolutně nic a jen sleduje, jak kdo koho „otrhl“ a „podřezal“ a jak se jeden či druhý stal slepou uličkou. Tato většina se dívá na schizmatického lektora a pravoslavného misionáře úplně stejným způsobem, jako se dívala na pěstní bojovníky za starých časů; Někdy jsou voláni za spoustu peněz ze stovek mil daleko; stává se, že během samotného rozhovoru poražená strana telegrafuje slavnému čtenáři nebo misionáři, aby přišel k dalšímu rozhovoru, aby zachránil bratry. S takovou formulací věci ani řádně organizovaná veřejná soutěž se schizmatiky nemůže přinést dobré výsledky: spor sám o sobě je již něco opačného k míru, a proto je vyvolávání umělého sporu za účelem usmíření diskutujících přinejmenším nevhodné. Pokud jde o improvizované rozhovory, které vedou špatně vyvinutí venkovští gramotní, lze tyto rozhovory vést pouze díky extrémní hořkosti mluvčích. Abych nebyl neopodstatněný, uvedu zde na jeden z těchto rozhovorů, který proběhl v obci. Kachime. Během Velkého půstu minulého roku (1892), po tomto rozhovoru, pravoslavní podali výpověď proti schizmatikům, obvinili je z rouhání a jeden z rozkolníků podal stížnost na pravoslavné u volostského soudu pro veřejnou urážku cti. Misionáři Chersonské diecéze si to nemyslí: usilovně pracují na zvýšení frekvence soutěží se Stundisty; sami žádají o tyto soutěže a hledají příležitost s nimi mluvit; píší petiční dopisy vůdcům Stundismu a žádají je, aby uspořádali setkání Stundistů k rozhovoru, tedy k soutěži – a dělají to v naději, že svými soutěžemi zakolísají zatvrzelé Stundisty, posílí kolísající pravoslavné a přitáhnou na svou stranu nové Stundisty. Pokud se vyskytly případy příznivého výsledku soutěže o misionáře, pak jejich důvod nespočíval ve vítězství nad nepřítelem, vyhraném silou dialektiky a argumentů, ale v pozitivním obsahu rozhovoru, v zábavnosti jeho obsahu, v srdečnosti vztahů s těmi, kdo se mýlili, ve vlastní upřímnosti a vřelosti vnitřního přesvědčení. Slovo misionáře má být ve vlastním smyslu slovem evangelisty, slovem útěchy, které samo přitahuje, t. j. působí příjemným, radostným dojmem a mimovolně uchvacuje 18 k poslušnosti. Až půjdete do Stundists, nechejte misionáře opustit myšlenku na předměty, které tvoří jejich kámen úrazu, a pro slovo útěchy si vyber vlastní téma, své vlastní téma. A pokud je slyšet a pokud se na něj sami posluchači obrátí se svými námitkami, pak je misionář může uspokojit. Pak ale bude jeho pozice nesrovnatelně výhodnější – protože pak je stranou odrážející útok a nikoliv útočníkem, povinni bránit útok argumenty. Jak moc znamená prosté slovo soucitu pro někoho, kdo je ztracen, najdeme důkaz v následujícím textu. krásná scéna popsaná v č. 17 chersonských diecézních bulletinů: „Na jaře tohoto roku, když prováděli průzkum jménem Jeho Eminence Sergeje, některé obvody Chersonské diecéze, vikáře Chersonské diecéze, Jeho Eminence Memnon, ve vesnici Karlyugovka, se s nimi setkali Pravý reverend, kteří nedávno konvertovali z Orthodismu; Vladyka za požehnání Byl však mezi nimi jeden Stundista, sedmdesátiletý stařec, Gerasim Florenko, který si toho požehnání nevšimnul a dal se s ním do řeči: „Nejsi, starče, Stundista? - zeptal se Pán. "Nevěřím na německý způsob, ale jak učí evangelium," odpověděl rozpačitý stařec. – „Ale neučí pravoslavná církev a její pastýři podle evangelia a ne podle toho, co učí Ježíš Kristus a Jeho apoštolové? "Já sám jsem negramotný člověk," odpověděl stařec, "a naslouchám druhým, myslím, že stačí jednat tak, jak je psáno v evangeliu." "Ano," řekl biskup, křesťané by měli žít tak, jak učí evangelium Ježíše Krista, ale co přesně učí, bychom měli naslouchat legitimním učitelům, a ne těm, kteří se bez jakékoli morálky a podvodně zavazují učit temné lidi, protože jsou sami slepí." - Kolik je vám let? zeptal se Pán. "Ano, přes 70 let," odpověděl Florenko. "Pak reverend přistoupil k Florenkovi, položil mu ruku na hlavu a řekl: "Je čas, je čas, abys, starče, činil pokání. Podívej, smrt je za tebou a za smrtí je Boží soud a odměna za tvé skutky... Proč bys měl ty, starý a dokonce negramotný, poslouchat prázdné lidi a vyhýbat se pravdě! Všichni vaši spoluobčané činili pokání a vrátili se na pravou cestu, ale vy trváte, i když jste negramotní. Neměl bys, starče, odporovat pravdě. Ať tě Pán zachrání!" Florenko s hlubokým citem naslouchal biskupovi a v jeho duši se odehrávala revoluce přesvědčení a možná i vědomí omylu, protože Florenko v té době plakal. Brzy poté vstoupil do sboru 19. „Mluvit se Stundisty s misijním účelem,“ poznamenává jeden Stundistický pozorovatel, je okamžitě vyzbrojit proti všemu, o čem misionář mluví. Pokud je konverzace vytvořena sama o sobě, přechází od cizích témat, Stundists jsou pouze posluchači, aniž by se pouštěli do vášnivého hašteření“ 20. Nutit misionáře, aby ho napomínal, není taktní a ponižující a jeho titul to vůbec nevyžaduje. Apoštol odkázal: Osoba, která je heretikem, popírá první a druhý trest. Toto přikázání je samozřejmě nejen povinné pro moderního misionáře, ale také velmi moudré přikázání. Soutěžní pohovory nepochybně přinášely a přinášejí ve zvláštním prostředí tzv. starověrců značné výhody, ovšem za předpokladu, že jsou vedeny v pořádku. Však. a výše popsané kachimské soutěže, přes veškerou svou vnější nepřitažlivost, zdaleka nejsou neplodné: probouzejí myšlenku, v temné mase knižní Staré víry, zcela dřímající myšlenku; neboť zde hlavní základ vytrvalosti spočívá ve slepé víře ve staré knihy. Ale podle názoru sektářů tohoto druhu knihy (a právě ty staré) nepodléhají kritice a výkladu: „přečti si to, jak to leží“ a zjistíš pravdu. "Tady, přečtěte si knihu a uvidíte." Na všechny ty hádky a dlouhé vysvětlování schizmatik s nezlomným klidem a s plným vědomím své důstojnosti řekne: „To je všechno, my to také víme. Ukaž nám to všechno inkoustem!“ 21 Inteligentní soutěže misionářů s tak fanatickými ctiteli knih, v přítomnosti pologramotných nebo zcela negramotných schizmatiků a ortodoxních křesťanů, ale majících zdravý rozum, skutečně přinášejí dobré ovoce: nastaly těžké časy - jeden schizmatik řekl o probouzející se zvídavosti v temné mase schizmatu - a začali se hádat o nemocných To se dříve nestalo.“ 22. Z tohoto důvodu jsou rozhovory se schizmatiky v Moskvě, Saratově a Nižném nepochybně přínosné. Ale co je dobré pro Saratova, není dobré v Oděse. A.E. Shashin je pro Moskvu dar z nebes, ale v Oděse se ocitl sám - bez konkurentů. Ale jak se vypořádat s studou? Misionáři tvrdí, že Stunda je „nejškodlivější sekta“, že je nebezpečná pro církev i stát, a proto proti ní musí církev i stát energicky bojovat. Realita, tedy ta fakta ze života sektářů, která sami misionáři předkládají, aby ospravedlnili takový názor, hovoří jinak. Co je stundismus a jak škodí církvi? Pozoruhodné je, že v odpovědi na tuto otázku na jedné straně slyšíme, že až dosud nemá stundismus jasně vyjasněnou svou dogmatickou stránku a nevytvořil si definitivní kult, na druhé straně, že se již stihl rozdělit na sekty – starý štundismus, mladý štundismus, nový štundismus. To je jasný důkaz vnitřního selhání stundismu jako náboženské sekty. Celá podstata této sekty spočívá v tom, že se její členové učí nějaké vnější slušnosti, jako jsou: střízlivost, šetrnost, vnější dobré chování; tvoří setkání, na kterých čtou Nový zákon londýnského vydání s tendenčně komponovanou symfonií 23, pod jejímž vedením jejich mentoři interpretují pasáže sv. spisů, které slouží jako základ pravoslavné církve institucí popíraných Stundisty. Zpočátku jsou sice polemiky s pravoslavnými misionáři zajímavé a na sektáře působí povzbudivě, ale jejich výklad Písma a jeho četba mají stále určitou vitalitu: ale to je také otázka času. Stundisté ​​dále zpívají některé žalmy a básně: ale jejich posvátná poezie je chudá na obsah i inspiraci a někdy má jen jednu zásluhu - extrémní pesimismus, zoufalý smutek 24: ale musíte souhlasit, to je nedostatečná potrava pro náboženské cítění. Jediné, čím je Stunda stále silná, je její nenávist k ortodoxní hierarchii, k vnějším církevním rituálům, které Stundisté ​​považují za výmysl kléru jako prostředek zisku. Jak je odtud vidět, stundismus je po náboženské stránce určitým druhem církevního nihilismu, ale stále velmi slabou náboženskou sektou. Stundismus, říkají misionáři, je pro stát velmi škodlivý. Ale jaké škodlivé věci byly v tomto ohledu zaznamenány na Stundistech? "Byla zaznamenána fakta, že Stundisté sní o jakémsi jižním Stundském caru, o válce mezi Ruskem a tímto carem, od kterého očekávají jak rozdělení zemí, tak lepší časy pro svou sektu. Místa sv. Stundisté vykládají Písmo, které hovoří o poslušnosti úřadům, o daních Caesarovi, takto: Apoštolové, holiořímští anabalyptisté to psali římanům Germáni; a Kristus přikázal dát Caesarovi, a tento Caesar byl svatý anabaptista, Stund German Z toho je jasné, že toto Boží slovo se vztahuje k tomu, že bychom měli ctít stundské anabaptistické krále a vůdce, kteří budou (tj. ortodoxní carové) je ještě čas a oblast je temná a bratři shtundo-anabaptisté mají proti pravoslavným stále málo síly, pak je nutné snažit se co nejpravidelněji platit daně proti pravoslavným a plnit všechny vládní povinnosti, aby si nemohli všimnout, že všichni z nás, kteří jsme odpadli od pravoslaví, že se z naší pravoslavné vlády stali tak správné popravy a povinnosti pravoslavné vlády k pravoslavné vládě. by nezakázali ustoupit od pravoslaví a množit se – naši bratři Stundo-anabaptisté.“ S příchodem tohoto Stundistického království, očekávaného sektáři, bude půda ortodoxním vlastníkům půdy odebrána a rozdělena mezi Stundisty; pak všichni obyčejní lidé, kteří se jen přidají ke svatým Stundistům a anabaptistům, budou mít velké dobro: svobodu pro všechno a luxus; vše bude společné: obchody s hedvábím a dalším zbožím budou otevřeny pro každého - cokoli kdo potřebuje, vezměte si to zdarma; nebudou peníze, vše bude probíhat po vzájemné dohodě a bratrsky. Stundist se dále odděluje od pravoslaví a stává se nepřítelem všeho ruského a plně sympatizuje s Němci: „Němci jsou bohatší a chytřejší než my,“ říkají Stundisté, „mají čistší víru, lepší řád, takže je musíme poslouchat více než naši synodu. Stundisté ​​se slepě podřizují německému vlivu a snaží se napodobovat Němce v jejich vnějším životě. Stundistou, ruský rolník především změní svůj vzhled, oholí si knír a vousy po způsobu německého kolonisty, oblékne se do typického kostýmu tohoto kolonisty - košile se stahovacím límečkem, zasazená do kalhot, saka a velmi vysokých bot, pořídí si krátkou německou dýmku a celý život se pak snaží zařídit po německy. Samotný projev Stundistů se dramaticky mění a tvoří jakousi nesmyslnou směs maloruštiny a němčiny“ 25. Bez ohledu na to, jak smutné je slyšet zprávu o této zradě jihoruských štundistů jejich vlasti a národnosti; ať už jsou tyto sny o budoucích pozemkových državách a obchodech s hedvábným zbožím jakkoli hříšné, je to vše příliš hloupé a naivní na to, aby to bylo považováno za nebezpečný jev pro stát a aby to bylo obviněno jako kriminální a politický zločin vyžadující nejpřísnější stíhání a trest. Ale nemůže být pochyb, že za těmito legračními figurkami proletářů, poloněmeckých erbů, se skrývají nějací zlí géniové, kteří erby oblékli do tohoto legračního kostýmu. Sjezd misionářů, projednávající podmínky a důvody, které podporovaly šíření stundismu, konstatoval jako fakt ekonomickou závislost, v níž bylo obyvatelstvo jižního regionu na německých kolonistech. Ještě na počátku kolonizace Novorossijské oblasti byli k jejímu obyvatelstvu zváni nejrůznější uprchlíci, tuláci atd., kteří se usazovali, kde se jim zlíbilo; často měnili místa svých sídel kvůli zemědělským výhodám, nevytvářeli venkovské komunity, zůstali svobodnými nájemníky. Když po osvobození z nevolnictví nedostali pozemky, vytvořili tzv. třídu. buržoazní desátky, jejichž počet se rovná 1/4 celkového počtu rolnických obyvatel provincie Cherson. Pronajímáním pozemků od Němců, v jejichž rukou se nacházela spousta půdy, se na nich přirozeně stali ekonomicky závislí a jako morálně nestabilní živel tyto buržoazní desátky snadno podlehly vlivu Němců a tvořily 3/4 z celkového počtu štundistů v provincii Cherson. Ale tato ekonomická závislost na Němcích se netýká pouze domorodého obyvatelstva provincie Cherson. ale i za minulost. Chersonské stepi v létě, v době senoseče, přitahují spoustu dělníků z přilehlých provincií, kteří sem jezdí vydělávat peníze a většinou si je najímají němečtí kolonisté. Zeptáte-li se kteréhokoli z těchto dělníků, jak tam žil, ukáže se vám, jaký vliv mají němečtí kolonisté na naše rolnické zemědělské dělníky. Málokdo z nich vám řekne, jak se musel buď dostat do sporu se svým německým majitelem, nebo naslouchat jeho úsudkům o naší víře. Ano, existuje mnoho příležitostí k tomu: svátky, půst, znamení kříže při modlitbě, kříž na hrudi, ikony v domě - to vše obvykle slouží jako výchozí bod v rozhovorech o pravoslavné víře mezi rolníkem a Němcem a společná letní polní práce je pro to nejvhodnější čas a místo. Představme si, že v horkém letním odpoledni si vyčerpaní sekači sednou, aby si osvěžili síly sušenkami a vodou nebo něčím podobným; hubená taška na sekačku; jeho jídlo je mizivé - pracuje během Petrova půstu. Němci také sedí u sekaček: místo krekrů jim z vozíků vytahují klobásu a místo vody pivo. Kontrast jídla vyvolává nejnevinnější rozhovor o půstu. Němci využívají této příležitosti a začínají rozvíjet své myšlenky, ilustrují je příklady, které hluboce pronikají do duší prostých lidí, a jed pochybností se neznatelně vlévá do věřících srdcí rolníků. Zbytek je u konce; bzučí kosa; Tráva šustí a sekačku pronásledují myšlenky jím inspirované: "Po mučení Němce si myslí, co by bylo lepší než práce - nějaký svěrák nebo sláma? A je snazší vyrovnat se s kolou? Proto se zdálo, že je to stejné s lidmi: aby se snáze vyrovnali s posty, vymysleli to kněží?" Podobné myšlenky jsou zprostředkovány posluchačům dnes i zítra a během celé práce. Takže náš prostý občan, vytlačený materiálními nedostatky do hlavního proudu německého života, pracující pro Němce, se nejprve důkladně podíval na pro něj nepochopitelné nové produkty a byl velmi překvapen, jak Němci zvládli službu bez „kněze“. Ale čas si vybral svou daň... Kromě soukromé propagandy se sjezd zaměřil i na propagandu systematickou, na vtíravé, otravné, mazané a volné šíření shtundy nepřáteli pravoslaví, kteří obcházejí města a vesnice, aby vedli, prospívali a podporovali místní postavy Stundy. V tomto ohledu je známá vynikající činnost baptistického misionáře V. Pavlova, který volně cestuje po jižním Rusku za účelem propagandy, agenti Britské biblické společnosti: Miller, Ivanov, tiflisský obchodník Voronin, hlavní vůdci Shtudy: Rjabošápka, Ratushny, Balaban atd. Propaganda se provádí v těchto druzích živého slova nebo nejen tištěného vůdce, ale také prostřednictvím tištěného dodávají a distribuují slavné brožury Gr. Tolstého, Paškova, firmy „Posrednik“ a zahraniční podzemní náboženské letáky z Hamburku a Frankfurtu od jistého Perka. Všichni vůdci ruské Shtudy jsou v korespondenci s tímto cizincem, agentem mezinárodní misijní vydavatelské společnosti, a mají nejužší bratrské vazby 26. Taková je situace sektářství v Chersonské diecézi. Téměř to samé v Tauridských rtech. Například: popis vesnice Astrachanka, okres Berdjansk v každodenním životě a náboženských vztazích: "Být centrem molokanských osad v provincii Tauride. Astrachaň zároveň slouží jako hlavní město všech evangelických molokanů roztroušených po všech ruských provinciích. Každoročně se tam konají konference nebo setkání a jsou zde zvažovány a rozhodovány záležitosti týkající se stavu a šíření sekty podle sekty donských, kromě evangelikálních sektarů se tam také rozhodují molokané. Molokané z tambovského, starého a nového vladimirského přesvědčení jsou molokané, kteří se zvrhli v paškovismus, tolstojismus, křest a stundismus, jsou zde také molokané-judaizátoři, t. j. subbotnikové, a všichni tito sektáři, se vší nevraživostí vůči sobě, vedou aktivní propagandu mezi mnoha ortodoxními dělníky. Tito dělníci, většinou negramotní nebo pologramotní prosťáčci, kteří se najali k sektářům, jsou zbaveni možnosti mít společenství s pravoslavnou církví v modlitbě a svátostech, neslyší učení pravoslavných pastýřů a odříznuti od pravoslavné rodiny kousek po kousku slábnou v přesvědčení sebe samých ze své pravoslaví a nakonec slábnou ve své pravoslaví. sektářskými mistry. A jen bůh ví, kolik ročně pravoslavných křesťanů do sektářství v Astrachani přejde! Dosud totiž neexistoval způsob, jak sledovat neustále přicházející a odcházející dělníky. Potvrzením vysloveného úsudku však může být skutečnost, že v tomto jediném roce 1892 bylo objeveno 16 rodin, které odpadly od pravoslaví k molokanismu v Astrachani (všichni tito odpadlíci, jak se ukázalo, odpadli od pravoslaví před 5, 8, 10 nebo více lety...) V roce 1890 bylo podle myšlenek ortodoxních úřadů rozhodnuto postavit zde pravoslavný kostel a bylo rozhodnuto pravoslaví stálý misionář k tomu. Ale obyvatelé Astrachaně, kteří nechtěli mít ve své vesnici pravoslavný kostel, se vášnivě bouřili proti rozhodnutí diecézních úřadů a nikdy se nechtěli vzdát malého kousku země pro kostel a pro duchovní domy. A teprve po komunikaci Jeho Eminence Martiniana s tauridským guvernérem dostal okresní policista Berdyansk na začátku roku 1891 příkaz odcizit pozemek - 1,5, - 2 dessiatiny. Ale i v tom si Molokané vybrali svou daň: nevzdali se místa v centru obce, které vybrala stavební komise, ale přidělili místo téměř na kraji, na konci vesnice, na malém kopci, kde jsou jen Molokanské větrné mlýny. Následně však. toto místo se ukázalo jako nejvhodnější pro pravoslavný kostel, který se tyčí nad celou vesnicí a jako by se vznášel nad četnými sektářskými modlitebnami 27. A tady je další obrázek stejného druhu: „Z ruských kazatelů baptismu jsou nejznámější: Vasilij Ivanov, bratři Diy a Gabriel Mozaevovi. Vasilij Ivanov je rolník z provincie Elizavetpol. Pavlov ho svedl ke křtu z molokanismu. Ivanov nikdy necestoval, aby propagoval křest jako společnost, kromě knihkupectví v Transucacasu. Ivanovova působiště byla: Donská oblast, Mogilev, Ševsk, Tambov a další provincie Z bratří Mozajevů je mezi baptisty nejznámější Diy Mozaev. Vyznačuje se dobrým darem řeči a dostatečným čtením Božího slova, cituje zpaměti texty z Písma svatého, i když o historii koček, Gabriel a Církev méně dobře čte Diya, také nebyl bez daru slova, také se naučil nazpaměť mnoho textů sv. Písma, kterými se snaží bombardovat běžného posluchače. Ale hlavním základem slávy a autority bratrů Mozaevových je jejich kolosální bohatství, kterým nešetří při prosazování baptismu. Otec Ivan Mazaev (Molokan) má až 20 tisíc akrů vlastní půdy na Donu a částečně v oblastech Kuban; navíc v oblasti Kubáně drží v pronájmu až 40 tisíc dessiatin. Mozaevové zaměstnávají celoročně až 200 lidí, v létě až 2000 lidí pravoslavného vyznání. Mezi těmito pracovníky se provádí především dvojitá propaganda: otcem - Molokanem a syny - baptistou. Jak na poli, prostřednictvím dělníků, tak i na místě odpočinku po náročném dni jsou dělníkům vštěpovány ty nejabsurdnější a nejurážlivější myšlenky pro pravoslaví a všechny tyto absurdity prý potvrzují texty Písma svatého. Výsledkem takové práce je, že se mnoho z nich vrací buď se zlomeným srdcem, nebo přímo sektáři. Nespokojenost s tímto t.sk. Bratři Mozaevové, kteří propagují křest doma, rozšiřují své aktivity daleko za hranice svých domovů. Diy se téměř vzdal zemědělství a věnoval se výhradně kazatelské práci, a proto je v baptistické komunitě nazýván „kazatelem a starším“ 28. Vzhledem k takovým okolnostem se otázka racionalistických sekt výrazně komplikuje a přestává být otázkou ryze církevní. Hovoříme zde o prostředcích boje proti germanizaci jihoruských proletářů – o otázce velkého politického významu. Prosté trestní stíhání sekty jako extrémně škodlivé a misionářské konkurence je v tomto případě paliativním prostředkem, který, pokud přinese užitek, bude relativně bezvýznamný. Tlak ze strany policie a orgánů činných v trestním řízení dopadne na ty, kteří jsou již materiálně a morálně na dně a sešlápnuli, a hlavní pachatelé zla zatím zůstanou stranou, klidně uvažují o smrti svých obětí a vysmívají se opatřením proti sektě. Vymýcení zla, radikální boj proti němu je věcí nejvyšší vnitřní státní politiky... Konečně jak podle instrukcí sjezdu misionářů, tak podle svědectví soukromých pozorovatelů obyvatelstva postiženého shtundou leží příznivé podmínky pro toto i ve vnitřním životě našich farností. V tomto ohledu jsou naznačeny následující: nedostatek včasného a náležitého ukojení žízně po náboženském myšlení a zvídavost lidu ze strany pastýřů, chudoba náboženské znalosti lidu, dosahující bodu nevědomosti, nedostatečná ostražitost ze strany pastýřů při přijímání a reflektování propagandy, suchý a arogantní přístup k běžnému lidu, když se k církvi nakonec staví sucho a arogantně. rozptýlené do samostatných osad po rozlehlých stepích: podle statistiky z roku Ze 167 osad Chersonské diecéze infikovaných stundismem nemá 105 pravoslavné kostely 29 . Všechno zlé je pro něco dobré! Dej Bůh, aby ostré útoky Stundistů na pravoslavnou hierarchii a duchovenstvo a také na pravoslavný lid měly vzrušující účinek a vyvolaly z jejich strany přátelskou a energickou reakci: duchovenstvo a laici by se jako napadená strana měli přátelštěji sjednotit, především mezi sebou, a pokud možno provést dobývání mezi nepřítelem, který směřoval pozornost k vnitřnímu táboru nepřítele, aby směřoval velkou pozornost na velitelský tábor a ne našel v něm náklonnost, klid a správnou výživu: pak přirozeně zahodí všechny myšlenky na odpornou dezerci. Však. tato reakce se již do značné míry projevila: farní život ve všech částech pravoslavné Rusi začíná být ožíván organizováním farních škol: v jejich struktuře a někdy i v jejich úplném mládí se často objevují takové jevy, takové světlé radostné obrazy ze života lidí, které okamžitě osvěží a inspirují duši pozorovatele po prožití těžkých, ponurých dojmů inspirovaných stundismem, temnými postavami pashovismu atd. Ale o nich až v příštím čísle. Saratov. eparcha. Ved. 1891 č. 18. Ufimsk. eparcha. Ved. 1892. č. 12, str. 255. Tavrich. eparcha. Ved. 1892 č. 9. Poltavský eparcha. Led. 1892. č. 2: Otázka o Stundě na 2. misijním sjezdu. v Moskvě. Moskva. Ved. 1892. Č. 297. Viz Cherson. eparcha. Ved. č. 3 a 4. Cherson. eparcha. Ved. č. 3. strana 59. eparcha. Cherson. Ved. č. 4, str. 87. Cherson. eparcha. Ved. č. 3, strana 46. Cherson. eparcha. Ved. č. 4, strana 85. Chersonský eparcha. Vedom., 1892, č. 5. Penzen. eparcha. Ved. 1892 č. 17. O kázání evangelia a apoštolech se tedy říká: „Mnoho lidí mu s potěšením naslouchalo“ (Marek 12:37); „a byla to sladkost, že jsi ho poslouchal“ (Marek 6:20); „Když jsem to slyšel, dotklo se mého srdce“ (Skutky 2:37). Chersonsk. eparcha. Ved. č. 17. Kyjevské diecéze. Ved. č. 7, str. 190: z rozhovoru se studujícími o evangeliu a legendách sv. Penzen. eparcha. Ved. č. 17. p. 688. Misijní tým. poblíž Rjazaně. eparcha. Ved. strana 50. Podrobný popis a kritickou analýzu této publikace provedl G. Iv. Troitského do Podolska. eparcha. Ved. č. 18. Zde je jako ukázka jedna ze Stundistických básní, které jsme převzali ze sbírky vydané v Tavrichu. eparcha. Věstník č. 16 a 17. Moje strážné světlo zmizelo Království je svaté, dům je svatý Vrhnu se do propasti a tak dále. Nebo například. báseň (č. 8), jejíž jedinou předností je pocit neradostného smutku: Oh šťastný, že jsem se narodil Co musím trpět, Jsi můj syn, můj drahý, Když jsi byl ještě malý A ve věznicích a v nouzi, Hlas zpíval po celé zemi, A Syn Boží hořce pláče, (Sic!) Uspokojí všechny padouchy (Sic!) Bohu sláva a moc na věky věků Amen. 1) Pravděpodobně jsou rodiče příbuzní, tedy šťastní příbuzní... Otázka Stundy na 2. misijním kongresu, který se konal v Moskvě v roce 1891. Poltava. eparcha. Ved. č. 2, str. 73, 74. Poltavský eparcha. Ved. č. 2: Otázka Stundy na druhém misijním kongresu v Moskvě, s. 56–57. Tavrich. eparcha. Ved. č. 14, s. 645–647. kyjevský eparcha. Ved. č. 14, s. 520, 21: z dějin štundismu. Poltavský eparcha. Ved. č. 2, strana 64.