Из църковния живот: Борбата със сектантството

В упоритостта на разкола на „старообрядците“ във всичките му форми, в появата и широкото разпространение на нови, предимно „рационалистични“ секти и в неефективната борба на православните мисионери срещу тях, не може да не се види толкова важен факт от съвременното настроение на руското религиозно самосъзнание, който трябва да бъде разгледан с дълбоко внимание. Колко стабилен и значителен по отношение на броя на последователите е разколът на старообрядците досега, лесно е да се провери това, като вземете дневник или доклад на всеки епархийски мисионер. Например: някои откъси от дневника на мисионер от Саратовската епархия: "Лопуховка е гнездо на разколници на безсвещеническата секта... В енорията има 1781 души, от които 1123 са разколници, следи. Останали са само 658 православни души - и това само номинално. Към енорията са причислени две села: Новая Лопуховка и Агаревка; в самото село няма православни християни, в Нова Лопуховка не са много, но почти всички са православни... В енорията има 3329 души: от тях около 40 години енорията е била изцяло православна и селяните са били прилежни към Божия храм 1. В Уфимската епархия, според статистическите данни са повече от 17 500 разколници, но в действителност са много повече от 2. – Броят на сектантите в Таврическата губерния според отчета на епархийския мисионер е представен (за 1891 г.) в следните цифри: „в Таврическата епархия има 13 449 сектанти и разколници; включително разколници 1939 г. Повечето сектанти са молокани с различни убеждения - 11 254. Освен това в епархията през 1891 г. се появяват нови секти на „сепаратисти” и „антиквиетисти на седмия ден” 3 . – Според данните, с които разполага 2-ият мисионерски конгрес в Москва през 1891 г., штундизмът, заедно с баптизма и пашковството, прониква в следните губернии: Астраханска, Владикавказка, Донска, Екатеринославска, Киевска, Могильовска, Курска, Минска, Московска, Нижни Новгород, Новгород, Орловска, Оренбургска, Петербургска, Псковска, Подолска, Полоцкая, Полтавска, Рязан, Самара, Саратов, Ставропол, Тамбов, Твер, Таврида, Харков, Херсон. – Приблизителният брой на штундистите по епархии се определя, както следва: в Астрахан – около 2500, в Кишинев – около 3000; в Киевская - около 5000; в Могилевская до 200; в Подолск около 300; в Самара - до 400; в Тверская (Пашковцев) 60; в Херсонска област - около 5000 4. Вторият конгрес на мисионерите в Москва през 1891 г. класифицира Стунда като една от най-вредните секти, а вестниците съобщават, че Министерството на вътрешните работи разработва ограничителен законопроект по отношение на щундизма, чийто основен принцип е категоричното признаване на щундизма като антидържавна и антирелигиозна секта 5 . Изложените цифри, заключението на мисионерския конгрес и подготвяната правителствена мярка говорят убедително за силата и значимостта на разглеждания факт. Без съмнение задължение и право на държавата е да предприема мерки за изкореняване на враждебните й явления с всички средства на държавната власт. Едно от тези средства е криминално-полицейското преследване на виновните, прекратяването и предотвратяването на престъпната дейност. Но достатъчно ли е да се ограничим само до този инструмент? Далеч, не! Вярно, предполага се, че наред с тази мярка църквата ще продължи, може би дори в засилен мащаб, дейността си в борбата срещу сектантството и мисионерските си средства. Така полицията ще издирва сектантите, ще предотвратява техните събрания и пропаганда, прокурорът ще изправя заловените на съд и ще търси възможно най-тежкото наказание, а православният мисионер ще разобличава несъстоятелността на учението на сектантите и ще ги увещава да се присъединят към своята майка – православната църква. Но ако държавните и църковните правителства се ограничат само до тези мерки, тогава може предварително да се предвиди техният резултат, който е много незначителен и в някои отношения дори нежелан, а именно следното: 1) слабите и страхливите от сектантите ще се предадат и ще се присъединят към църквата; 2) тези, които са страхливи, но отдадени на сектата, ще се преструват, че се присъединяват към църквата; 3) хората със силен характер ще се закоравят (според принципа: „преследването закоравява умовете на хората“) и ще се затворят по-близо в тайни общества, враждебни на църквата и държавата; 4) за православните мисионери, ако не вратите, то сърцата на сектантите ще бъдат затворени завинаги. Нашата увереност в това намира оправдание в действителните резултати, които вече са получени от прилагането на почти тези мерки в Херсонска област, като най-засегната от shtunda. „Основната част - четем в отчета на Одеското св. Андреевско братство за 1890/91 г., за борба със штундата, братството имаше на разположение специални мисионери, специално назначени за борба със сектантството, от които през изминалата година имаше същия брой, както и през предходната година, а именно: 5 окръжни мисионери от свещениците на епархията: 2 пътуващи мисионери от миряните и 1 свещеник-мисионер, упълномощен да действа само в един деканатски окръг... Освен това, на 3-ти свещеници от епархията, които са показали своя особен опит и усърдие по въпроса за наставлението на заблудените, е поверено провеждането на мисионерски разговори, в допълнение към собствените им разговори, също и в съседни енории, заразени със сектантство Епархийски училищен съвет, удостоверение за право да носи книги (sic!) е издадено на учителя на Омелницкото енорийско училище Иля Тертацки със задължението да разпространява книги и свещени изображения, публикувани от Братството. Всички мисионери на Братството - свидетелства докладът - се оказаха напълно достойни за своето високо служение в полза на Православната църква и държавата и извършиха повереното им дело с високо християнско усърдие за спасението на заблудените и любов към тях. Мисионерите не действат сами в борбата си срещу сектантите: Съветът на Братството смята за свой дълг да изрази дълбока благодарност на губернатора на Херсон, кмета на Одеса, военния губернатор на Николаев, началника на Николаевското пристанище и някои полицейски служители „за административните им заповеди, насочени към ограничаване и предупреждаване на сектантството“. Съветът изразява обаче. оплакване, че полицията, за съжаление, не навсякъде е съдействала на мисионерите в тяхната дейност и уверява, че „в онези райони, където пасторите усърдно учат своите енориаши и където има строг полицейски надзор върху действията на сектантите, православните твърдо се придържат към учението на своята църква и се отнасят към штундистите с възмутено съжаление“ и др. 6. Какви бяха резултатите от тази засилена мисионерска дейност със съдействието на гражданите? шефове? - „През 1891 г. повече от 200 души са били присъединени към Православната църква - свидетелства докладът - в различни населени места на Херсонска епархия” 7. Числото е много незначително, ако вземете предвид това в Херсон. Само в епархията штундистите са над 5000 души. Но в същото време докладът не крие (и за това, разбира се, е достоен за благодарност) някои много нежелани явления. Например, "в село. В Димовка щундистите, след дълъг разговор между мисионера и енорийския свещеник, обещаха да станат православни и да изпълнят всички инструкции на Православната църква, което всъщност направиха, въпреки че според свидетелството на енорийския свещеник не всичко беше искрено" 8. "Според свидетелството на мисионерите - Gov. другаде Доклад - щундистите напоследък станаха много лицемерни и за да дават на децата си граждански права, мнозина започват да ги кръщават в православната църква, като лицемерно издават подписки със задължение да възпитават децата си в православната вяра Така и в селото. В Новогригориевка много от стундистите кръстиха децата си, междувременно от разговора на мисионера с тях стана ясно, че те не само не признават кръщението на деца, но дори отричат кръщението за възрастни, казвайки, че само без вяра човек не може да бъде спасен, но без кръщение е възможно: благоразумният разбойник беше спасен на кръста без кръщение” 9 . Докладът дава следната информация за отношението на сектантите към мисионерските интервюта: "Що се отнася до сектантите, въпреки всичките им злонамерени предразсъдъци към православните мисионери, онези от тях, които все още не бяха станали сковани и не напълно закоравени в своята упорита преданост към сектантските заблуди, доста охотно се явяваха на интервютата на мисионерите и им предлагаха своите въпроси и недоумения за разрешаване. (Но дали е искрено?). Тези, които бяха изключително сковани и закоравени в своите заблуди, след като се култивираха в сърцата си яростна фанатична омраза към православието, винаги се опитваха да избягват публични дискусии с мисионери и, ако понякога се появяваха при тях, то беше само за да използват влиянието си, за да държат нестабилните членове на своята общност в сектантство и като цяло да възпрепятстват по всякакъв начин успеха на мисионерските разговори. те показват потайност и поддържат упорито мълчание, особено в публични разговори 10. Щундистите понякога изразяват омразата си към мисионерите с деликатна, но като цяло отровна ирония. напр. „в края на един разговор штундистите благодариха на мисионера и штундистът Ш. каза, че според него резултатът от разговорите на мисионера ще бъде, че много от штундистите отново ще станат православни; Ние се страхуваме от едно нещо - добави Ш. - да не би младежта, след като се върна към православието, да свикне с пиянството 11. В Елизаветград дори известният лидер на штундистите Б-в, след многобройни интервюта със свещеника-мисионер, му каза, че е близо до Православието, че в крайна сметка ще се върне в лоното на Православната църква, но с оглед на силната душевна борба, която преживя в резултат на 20-годишния си престой в Стунда, той помоли мисионера да изчака и отбеляза, че добър щундист би бил добър и православен 12. В един разговор щундистите, наред с други неща, обясняват това на мисионерите: „светото кръщение е просто учение на Божието слово; на Тайната вечеря Спасителят не разчупи хляб, а само предложи духовно учение; с мрежа, хвърлена във водата по заповед на Спасителя, те не хванаха риба, а хора ... и вие, добавиха щундистите, обръщайки се към мисионера и енорийския свещеник, „Спасителят искаше да те хване с мрежата си, но нямаше време” 13. Изобщо, доколко мисионерските състезания научиха штундистите на тактичност и предпазливост, а призивите за помощ към гражданските власти успяха да събудят омраза и недоверие у техните православни събеседници, това ясно се доказва от следните явления, които се случиха през изминалата година в Одеса и нейните окръжни градове. Миналата година, в допълнение към родните мисионери, за да се състезава със штундистите, той пристигна в Одеса по специална покана на преподобния архиепископ Сергий, известният сляп мисионер А. Е. Шашин. На 7 февруари той пристигна в Одеса и Одеското братство на св. Андрей веднага след пристигането му изпрати до жителите на Одеса на специални листове покана за разговори „съобщение до тези, които са се отделили от св. Божия църква: 1 глаголът старообрядци, 2 наричащи себе си баптисти, братя и др., на които бяха поканени да „слушат разговорите на А. Е. Шашин, „слепец, премъдър от Бога” и да разговаря с него по въпроси на вярата, предизвикващи недоумение” 14. – След това на 9 февруари започва поредица от „разговори” в самата Одеса. Първият разговор на 9 февруари се състоя в заседателната зала на Духовната семинария. Беше се събрала такава огромна маса от хора, че скромната зала на духовната семинария беше абсолютно неспособна да побере всички дошли, така че хората, стоящи в дебели редици около цялата сграда на семинарията, трябваше да се разпръснат в скръб. Разговорът беше за вечността на Църквата Христова. Слепият оратор говореше дълго и красиво и след речта си няколко пъти отправи молба към сектантите „да говорят без страх“, но никой от тях не отговори на предизвикателството. Вторият разговор се проведе на 10 февруари в аудиторията за публични четения, която събра повече от 1000 души и обаче не побра всички. И отново мисионерът говори добре и дълго и многократно се обаждаше на сектантите, но „този път те мълчаха“. Третият разговор се проведе на 11 февруари в същата публика и със същата тълпа от хора. Мисионерът говореше особено красноречиво и смислено и отново, в отговор на най-сериозната му молба за разговор, никой не отговори на призива на мисионера за разговор. Само по време на разговора една непозната жена публично обяви, че е била в църква и в немска църква, но няма по-добра православна служба и затова тя предпочита православната вяра пред всички други вери и благодари на защитника на православната вяра г-н Шашин за разясняването на истината и моли да приеме от нея хляб и сол, които след това бяха дадени на Шашин. Четвъртият разговор се проведе на 12 февруари и беше насочен специално срещу т. нар. староверци; Разчитайки, че този път ще има съвъпросници, Шашин подготви и книги за интервюто: „Кормчия“, „Великият катехизис“, „Книгата на Кирил“ и др. Този път обаче нямаше съ-въпросници и Шашин завърши разговора само с благодарност „че присъства на неговите разговори“. Едва на 5-ия разговор, който се проведе в селището Романовка, щундистите се обявиха и се обявиха изключително враждебни към мисионера: така че преди началото на разговора, докато пееха „Царю небесен“ и „Тиха светлина“, православните стояха с лица, обърнати към иконите, „а щундистите обърнаха гръб към тях“. След това и по време на разговора един от щундистите – В., се оказал в състезанието. С Евангелието в ръце той заяви, че е съгласен да влезе в интервю, но само въз основа на Светото писание, а не на Светото предание, което штундистите не признават. Интервюто премина без особени вълнения и събеседниците останаха всеки със собствените си убеждения. Шестият разговор се проведе отново без съ-въпросници; На 7-и се състезаваха някои щундисти, но отново състезанието завърши без резултат. По време на 8-ия и последен разговор на Шашин в Одеса, един млад старообрядец влезе в интервю с нас и започна да говори за образуването на пръстите, но обясненията му бяха крайно незадоволителни и бяха прекъснати от две момчета, които връчиха на Шашин кутия с благодарствен адрес от одеските младежи за неговите разговори. Така завърши мисията на Е. А. Шашин в Одеса 15. Естествено възниква въпросът какво означава това упорито избягване на щундистите от разговор с Шашин? От по-нататъшното описание на неговите разговори, проведени в различни места на Херсонската епархия, този въпрос е частично изяснен: штундистите се страхуваха от Шашин, подозирайки го, ако не директно като полицейски детектив, то във всеки случай се страхуваха, че последствията от интервютата с него ще бъдат неприятни за тях. Така в село Любомирка щундистите избегнаха възражения, като се позоваха на факта, че са застрашени от откровен разговор. Напразно мисионерите (които придружаваха Шашин) убеждаваха штундистите да разговарят, уверявайки ги, че не са се събрали тук, за да бъдат по-късно заточени някъде, както си представят штундистите, а са събрани единствено за взаимен обмен на мисли. Щундистите отстояха своето.“ Щундистите казаха това притворно или не, но тъй като сметнаха за възможно да поставят този упрек в очите на мисионерите и те решиха да уверят, че щундистите няма да бъдат изпратени някъде за техния откровен разговор - това обстоятелство ясно показва, че мисионерската кауза вече е пострадала много от помощта на полицейската власт. Но това не е достатъчно; От описанието на разговорите на штундистите с други мисонери се създава впечатлението, че штундистите са несравнимо по-тактични от т.нар. глагол староверци. Те не отидоха да се състезават с Шашин, защото много добре осъзнаха, че позицията им е сред мнозинството православни християни, в присъствието на властите. в края на краищата не е изгодно и съперничеството им със сляп оратор, впечатлил православните, при това с опитен спорец, само би ги унижило в собствените им очи. Упорито мълчание, въпреки най-убедителните молби на мисионерите, напротив, по-скоро унижаваше тези вторите, отколкото тях, питаните и ухажвани. Студистите провеждат своите състезания много умно и тактично; Казват малко, но с голямо достойнство и след час прецизно атакуват бъбривия мисионер, който е пропуснал целта си. Забележителни в това отношение са разговорите със штундистите на мисионера о. Ф. Стаматьев, описан от самия него. Подобно на А. Е. Шашин и о. Главно действащо лице в разговора е Ф. Стаматьев; говори много и ясно; Студистите слушат и само от време на време изразяват мнението си; но как го изразяват? Кратко, категорично или под формата на въпрос, който представлява реално възражение, а не никакво недоумение, желание да се разбере нещо, което интересува съпитащия; така че от четенето на разговора се създава впечатлението, че той като цяло е неблагоприятен за мисионера. Той изглежда виновен за истините, които изповядва, защитава ги и моли защитата му да се счита за задоволителна, но опонентите му не са съгласни с това. Ето някои епизоди от разговори за. Ф. Стаматьева. Темата на разговора беше кръщенето на бебета. О. Ф. Стаматьев обяснява и доказва необходимостта от кръщение на бебета; Щундистите определено отхвърлиха тази необходимост. И първият, и вторият се позовават изключително на Новия завет. Отправната точка за разговора за. Стаматиев възприема думите на Господ към Никодим: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството небесно. Раждането чрез вода и дух е кръщение. Но Христос изрази тази истина в безусловна форма, без да прави изключение за бебетата. Това означава, че кръщението е необходимо и за едно бебе. Щундистите отговориха на това, като посочиха думите на Господа: идете и научете всички езици да кръщавате... които имат вяра и са кръстени... и думите на ап. Петър: покайте се и нека всички се кръстят и от това заключиха, че кръщението трябва да бъде предшествано от съзнателна вяра и покаяние, но бебетата не могат да научат и нямат нужда от покаяние, следи. те не могат и не трябва да бъдат кръстени. На това мисионерът започна да казва, че думите, цитирани от Щундистите, се отнасят за възрастни, а не за бебета, и следователно Господ предшества заповедта за кръщението със заповедта за обучение и покаяние. - Но Щундистите поискаха писанието да посочи кръщението на бебета. Разбирайки това, мисионерът започва да цитира пасажи от Деянията на апостолите. и последен Ап. Павел, където се говори за кръщението на цялото домакинство на известна личност (Деяния XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Кор. I, 16), и заключава, че сред тези домакинства вероятно е имало бебета, на което обаче е посрещнат със следната забележка: „може би са били, но може би не са били“. Мисионерът говори много след това, но в отговор получи само няколкократно категорично изказване: „младенцата няма нужда да се кръщават, защото и без кръщение те ще влязат в царството небесно, както ни увери в това и самият наш Господ Иисус Христос, казвайки: „на такива е царството небесно“; или: „няма нужда да се кръщават бебетата, защото те са невинни, чисти, свети, те още не са извършили никакви грехове.” Последното твърдение даде на мисионера отлична възможност да говори за покварата и слабостта на човешката природа, която упорито изисква благодатна помощ, която се дава чрез кръщението; Мисионерът наистина схвана идеята за първородния грях и в следващия разговор той говори за това, като обясни, че е необходимо да се кръщават деца, за да се измие този първороден грях. И отново мисионерът говори много и добре, развивайки идеята, че роденото от плътта е плът, а роденото от духа е дух. „Роден от духа“, казва той между другото, „тоест човек, роден в тайнството на св. кръщение с вода и Дух, става светец и в живота си след кръщението е по-склонен да върши дела на духа“ и т.н. – И как завърши дългата реч на мисионера? - Студистите, след като я изслушаха, възразиха: „Ако родителите са били измити от първородния грях в тайнството на кръщението, това означава, че той не е в тях, и ако няма първороден грях в родителите, тогава откъде идва в децата, току-що родени от тях?“ – И в отговор на това възражение, мисионерът трябваше да уточни, че въпреки че чрез кръщението човек се очиства от греховността на своята природа, последствията от първородния грях все още остават 16. Неуспешните резултати от разговорите и състезанията, които посочихме, не са уникално явление, а трябва да се приеме, че са универсални, както и трябва да бъде. Причината за това се крие в тяхното невярно твърдение. Наистина, кой отива на публично състезание? Без съмнение, сред сектантите, преди всичко и само тези, които не само вече са се укрепили в своите убеждения, но и имат умението да се състезават. Те идват не за да учат, а за да спечелят; Затова или наистина се възползват от момента, за да хванат опонента си на думата, или упорито мълчат, или осъзнават, че позицията им за битка е по някакъв начин неизгодна. На състезанието отиват и слушателите; Защо идват тези последните? За назидание, за укрепване на колебливи убеждения? – Смелост е да отговорите с „да“ на този въпрос; в мнозинството те гледат на състезанието просто като на турнир, като на примамка на бойци. Интересна информация в това отношение съобщават Пензенските епархи. Ведомости в статиите „Очерк за развитието на грамотността в село Мордовия Качим” 17. "Антисхизматичните разговори - четем тук - се превърнаха в мода или по-скоро в някаква мания сред писателите на селото. Качима. В неделя и празници състезанията с разколници често се провеждаха в няколко къщи. Понякога от самото бойно поле те изпращаха на енорийския свещеник за някаква книга. А на сутринта самите дрезгави войници дойдоха и разказаха подробно за хода на вчерашния „разговор“. Присъствал съм на тези разговори повече от веднъж и винаги съм носил след тях тежки впечатления. Те - странно е да се каже - винаги са ми изглеждали като юмручни битки, на които руснаците винаги са били големи фенове. Най-малкото е абсолютно невъзможно да ги наречем разговори в правилния смисъл. Разговорът е напълно спокоен обмен на мисли. Пример за разговор ни представя разговорът на Иисус Христос с Никодим, който, както знаем, се проведе тайно през нощта. Така наречените разговори с разколници, които се провеждат публично, дори и да се водят от образовани и опитни хора, не минават без изключително вълнение на страните и винаги имат характер на диспут, полемика. Затова при тях винаги се стичат толкова много любопитни хора, като мнозинството не разбира абсолютно нищо от предмета на спора и само наблюдава как кой кого е „грабнал“ и „отрязал“ и как единият или другият се е превърнал в задънена улица. Това мнозинство гледа на разколническия лектор и православния мисионер точно така, както на юмручните бойци в старите времена; Понякога ги призовават за много пари от стотици километри разстояние; случва се по време на самия разговор победената страна да телеграфира на известен читател или мисионер да дойде на следващия разговор, за да спаси братята. При такава постановка на въпроса дори правилно организираните публични състезания с разколниците не могат да дадат добри резултати: спорът сам по себе си вече е нещо противоположно на мира и следователно подбуждането на изкуствен спор с цел помиряване на спорещите е най-малкото неуместно. Що се отнася до импровизираните разговори, които се водят от слабо развити селски грамотници, тези разговори могат да се водят само поради изключителната горчивина на говорещите. За да не бъда голословен, ще посоча тук един от тези разговори, проведен в селото. Качиме. По време на Великия пост на изминалата година (1892 г.), след този разговор, православните подадоха донос срещу разколниците, обвинявайки ги в богохулство, а един от разколниците подаде жалба срещу православните във волостния съд за публично оскърбление на честта. Мисионерите от Херсонската епархия не мислят така: те работят усилено за увеличаване на честотата на състезанията със штундистите; те сами искат тези състезания, търсят възможност да говорят с тях; те пишат петиционни писма до лидерите на штундизма, като ги молят да организират среща на штундистите за разговор, тоест за състезание - и правят това с надеждата, че със своите състезания ще разклатят закоравелите штундисти, ще укрепят колебливите православни и ще привлекат нови штундисти на своя страна. Ако имаше случаи на благоприятен изход от състезанието за мисионера, тогава причината за тях не беше в победата над врага, спечелена със силата на диалектиката и аргументите, а в положителното съдържание на разговора, в забавния характер на съдържанието му, в сърдечността на отношенията с заблудените, в собствената искреност и топлина на вътрешното убеждение. Думата на мисионера трябва да бъде в правилния смисъл дума на евангелизатор, дума на утеха, която сама по себе си привлича, т. е. създава приятно, радостно впечатление и неволно увлича 18 в послушание. Когато отива при щундистите, нека мисионерът остави мисълта за обектите, които представляват техния препъни камък, и избере своя собствена тема, своя собствена тема за дума на утеха. И ако се чуе и ако самите слушатели се обърнат към него с възраженията си, тогава мисионерът може да ги удовлетвори. Но тогава неговата позиция ще бъде несравнимо по-изгодна - защото тогава той е отбиващата страна, а не нападателят, задължен да защитава атаката аргументирано. Колко означава една проста дума на съчувствие за някой, който се е изгубил - намираме доказателство в следното. красива сцена, описана в № 17 на Херсонските епархийски бюлетини: „През пролетта на тази година, докато разглеждаше, от името на Негово Високопреосвещенство Сергий, някои райони на Херсонска епархия, викарият на Херсонска епархия, Негово Високопреосвещенство Мемнон, в село Карлюговка, преосвещенството беше посрещнато от жители, които наскоро бяха преминали от щундизма в православието; се приближи до Владиката за благословия; между тях обаче имаше един щундист, старец на 70 години, Герасим Флоренко, който не искаше да приеме благословията, и влезе в разговор с него: „Ти не си ли щундист, старче? - asked the Lord. „Аз не вярвам в немския начин, но както учи Евангелието“, отговорил смутеният старец. – „Но Православната църква и нейните пастири не учат ли според Евангелието, а не това, което учат Иисус Христос и Неговите апостоли? „Аз самият съм неграмотен човек – отговори старецът, – и като слушам другите, смятам, че трябва да постъпваш само така, както е писано в Евангелието“. „Да, каза епископът, християните трябва да живеят така, както учи Евангелието на Исус Христос, но какво точно учи то, трябва да слушаме законните учители, а не тези, които без всякакъв морал, измамници се заемат да учат тъмни хора, бидейки сами слепи. - На колко години си? попита Господ. „Да, повече от 70 години“, отговори Флоренко. „Тогава преподобният се приближи до Флоренко и като постави ръка на главата му, каза: „Време е, време е да се покаеш, старче. Виж, зад гърба ти е смъртта, а зад смъртта е Божият съд и награда за делата ти... Защо ти, старец, та дори и неграмотен, да слушаш празни хора и да избягваш истината! Всички твои съселяни са се разкаяли и са се върнали в истинския път, но ти си упорстваш, дори и неграмотен. Не бива, старче, да се съпротивляваш на истината. Господ да те пази!“ „С дълбоко чувство Флоренко слушаше епископа и в душата му имаше революция на убежденията, а може би и съзнание за грешка, тъй като Флоренко плачеше по това време.“ Скоро след това той се присъединява към църквата 19. „Разговорът с щундисти с мисионерска цел“, отбелязва един наблюдател на щундистите, означава незабавно да ги въоръжи срещу всичко, за което мисионерът говори. Ако разговорът се създава от само себе си, преминавайки от странични теми, щундистите са само слушатели, без да влизат в страстни пререкания” 20. Принуждаването на мисионер да го увещава не е тактично и унизително и изобщо не се изисква от титлата му. Апостолът е завещал: човек, който е еретик, да се отрече от първото и второто наказание. Тази заповед, разбира се, е не само задължителна за съвременния мисионер, но и много мъдра заповед. Състезателните интервюта несъмнено донесоха и продължават да носят значителни ползи в специалната среда на така наречените староверци, но разбира се, при условие че се провеждат в добър ред. Въпреки това. и описаните по-горе състезания на Качим, въпреки цялата им външна непривлекателност, далеч не са безплодни: те събуждат една мисъл, в тъмната маса на книжното староверие, една напълно заспала мисъл; защото тук основната основа на постоянството се крепи на сляпата вяра в старите книги. Но според мнението на сектантите от този род, книгите (именно старите) не подлежат на критика и тълкуване: „четете го както лъже“ и ще разберете истината. "Ето, прочетете книгата и ще видите." На всички доводи и дълги обяснения разколникът ще каже с невъзмутимо спокойствие и с пълно съзнание за своето достойнство: „Всичко е така, и ние сами знаем това. Покажете ни всичко това с мастило!“ 21 Интелигентните състезания на мисионери с такива фанатични книгопоклонници, в присъствието на полуграмотни или напълно неграмотни разколници и православни християни, но притежаващи здрав разум, наистина дават добри плодове: настъпиха трудни времена - един разколник каза за събуждането на любопитството в тъмната маса на разкола - и неграмотните започнаха да спорят за вярата; Това не се е случвало преди” 22. По тази причина интервютата с разколници в Москва, Саратов и Нижни несъмнено са от полза. Но това, което е добро за Саратов, не е добро за Одеса. А. Е. Шашин е божи дар за Москва, но в Одеса той се оказа сам - без конкуренти. Но как да се справим със stunda? Мисионерите твърдят, че Стунда е „най-вредната секта“, че е опасна за църквата и държавата и затова и църквата, и държавата трябва енергично да се борят срещу нея. Реалността, тоест тези факти от живота на сектантите, които самите мисионери представят, за да обосноват подобно мнение, говори друго. Какво е щундизъм и как е вреден за църквата? Прави впечатление, че в отговор на този въпрос чуваме, от една страна, че досега щундизмът все още не е изяснил ясно догматичната си страна и не е създал определен култ, от друга страна, че той вече е успял да се раздели на секти - стар щундизъм, млад щундизъм, нов щундизъм. Това е ясно доказателство за вътрешния провал на щундизма като религиозна секта. Цялата същност на тази секта се състои в това, че нейните членове се учат на някакво външно благоприличие, като: трезвеност, пестеливост, външно добро поведение; те организират събрания, на които четат Новия завет от лондонското издание с тенденциозно композирана симфония 23, под ръководството на която техните наставници тълкуват пасажите от писанията на св., които служат като основа за Православната църква на институциите, отречени от Щундистите. Отначало, докато полемиката с православните мисионери е интересна и има стимулиращ ефект върху сектантите, тяхното тълкуване на писанието и четенето му все още има известна жизненост: но и това е въпрос на време. Щундистите, освен това, пеят някои псалми и стихотворения: но тяхната свещена поезия е бедна както на съдържание, така и на вдъхновение и понякога има само едно достойнство - краен песимизъм, отчаяна тъга 24: но трябва да се съгласите, това е недостатъчна храна за религиозно чувство. Единственото нещо, с което Стунда все още е силна, е омразата към православната йерархия, към външните църковни ритуали, които штундистите смятат за изобретение на духовенството, като средство за печалба. Както се вижда оттук, щундизмът от религиозна страна е един вид църковен нихилизъм, но все пак много слаба религиозна секта. Щундизмът, казват мисионерите, е много вреден за държавата. Но какви вредни неща са забелязани за щундистите в това отношение? "Забелязани са факти, че щундистите мечтаят за някакъв южен щундски цар, за война между Русия и този цар, от когото очакват както разделянето на земите, така и по-добри времена за тяхната секта. Места на св. Щундистите тълкуват Писанията, които говорят за подчинение на властите, за данъци на Цезар, както следва: Апостолът е написал това на римляните, а римляните са били свети щундисти - Анабаптисти, германци; и Христос заповяда да даде на кесаря, а този кесар беше свят анабаптист, щундски германец, което се отнася до факта, че ние трябва да почитаме царете и водачите на щундианците, които тепърва ще бъдат (т.е. Православни царе) все още има време и регионът е тъмен, а братята щундо-анабаптисти все още имат малко сила срещу православните, тогава е необходимо да се опитаме да плащаме данъци срещу православните колкото е възможно по-редовно и да изпълняваме всички държавни задължения, така че те да не забележат, че всички ние, които сме отстъпили от Православието, сме станали неверници на православното правителство и така че те, виждайки такова правилно изпълнение на държавните задължения, да не забраняват отстъпете от Православието и се размножавайте – нашите братя стундо-анабаптисти“. С появата на това щундистко кралство, очаквано от сектантите, земята от православните земевладелци ще бъде отнета и разделена между щундистите; тогава всички обикновени хора, които просто се присъединят към светите щундисти и анабаптисти, ще имат голямо добро: свобода за всичко и лукс; всичко ще бъде общо: магазините с коприна и други стоки ще бъдат отворени за всички - каквото кой има нужда, да го вземе безплатно; няма да има пари, всичко ще става по взаимно съгласие и по братски. Освен това штундистът, отделяйки се от православието, става враг на всичко руско и изцяло отдава симпатиите си на германците: „Германците са по-богати и по-умни от нас“, казват штундистите, „те имат по-чиста вяра, по-добър ред, така че трябва да им се подчиняваме повече, отколкото на нашия синод“. Подчинявайки се сляпо на германското влияние, штундистите се опитват да подражават на немците във външния си живот. Ставайки штундист, руски селянин първо променя външния си вид, бръсне мустаците и брадата си по начина на немски колонист, облича се в типичния костюм на този колонист - риза с обърната яка, поставена в панталони, сако и много високи ботуши, получава си къса немска тръба и след това се стреми да подреди целия си живот по немски начин. Самата реч на штундистите се променя драматично, образувайки някаква безсмислена смесица от малоруски и немски” 25. Колкото и тъжно да е да чуем новината за това предателство на южноруските штундисти към родината и националността си; колкото и да са греховни тези мечти за бъдещи земевладения и магазини с копринени стоки, всичко това е твърде глупаво и наивно, за да се счита за опасно за държавата явление и да се обвинява като криминално и политическо престъпление, изискващо най-строго преследване и наказание. Но не може да има съмнение, че зад тези смешни фигури на пролетарии, полугермански гербове, има скрити някои зли гении, които са облекли гербовете в този смешен костюм. Конгресът на мисионерите, обсъждайки условията и причините, благоприятстващи разпространението на штундизма, установява като факт икономическата зависимост, в която се намира населението на южния регион от немските колонисти. Още в началото на колонизацията на Новоросийската област в нейното население бяха поканени всякакви бегълци, скитници и пр., които се заселваха, където си поискат; често променяйки местата на своите селища в името на земеделските ползи, те не образуват селски общности, оставайки свободни арендатори. След като не са получили парцели след освобождаването от крепостничеството, те образуват така наречената класа. буржоазни десятъци, чийто брой е равен на 1/4 от общото селско население на Херсонска губерния. Наемайки парцели земя от германците, в чиито ръце имаше много земя, те естествено станаха икономически зависими от тях и като морално нестабилен елемент, тези буржоазни десятъци лесно се поддадоха на влиянието на германците и съставляват 3/4 от общия брой на штундистите в Херсонска губерния. Но тази икономическа зависимост от германците се разпростира не само върху коренното население на Херсонска губерния. но и за миналото. Херсонските степи през лятото, по време на сенокос, привличат много работници от съседните провинции, които идват тук, за да печелят пари и са наети предимно от немски колонисти. Ако попитате някой от тези работници как е живял там, ще стане ясно влиянието, което немските колонисти имат върху нашите селски работници. Малцина от тях ще ви разкажат как му се е налагало или да влиза в спорове със своя германски собственик, или да слуша неговите присъди за нашата вяра. Да, има много поводи за това: празници, пост, кръстен знак по време на молитва, кръст на гърдите, икони в къщата - всичко това обикновено служи като отправна точка в разговорите за православната вяра между селянин и германец, а съвместната лятна полска работа представлява най-удобното време и място за това. Нека си представим, че в горещ летен следобед изтощени косачи сядат да освежат силите си с бисквити и вода или нещо подобно; тънка чанта за косачка; храната му е оскъдна - работи през Петровия пост. Немците също седят до косачите: от количките им се вади наденица вместо бисквити и бира вместо вода. Контрастът на храната предизвиква най-невинния разговор за поста. Възползвайки се от тази възможност, германците започват да развиват своите идеи, илюстрирайки ги с примери, които проникват дълбоко в душите на обикновените хора, а отровата на съмнението неусетно се излива в вярващите сърца на селяните. Останалото свърши; ятаганът бръмчи; Тревата шумоли, а косачът е преследван от мислите, вдъхновени от него: "След като измъчва германеца, той мисли, какво би било по-добре от работа - вид менгеме или вид сламка? И по-лесно ли е да се справиш с кола? Затова изглеждаше така и с хората: за да се справят по-лесно, свещениците измислиха постове. Може ли наистина да бъде така?" Подобни мисли се предават на слушателите днес, и утре, и през цялата работа. Така че нашият обикновен човек, притиснат от материални недостатъци в основния поток на германския живот, работещ за германците, първо се вгледа внимателно в нови продукти, които бяха неразбираеми за него и беше много изненадан как германците управляват услугата без „свещеник“. Но времето взе своето... Освен частната пропаганда, конгресът насочи вниманието си и към систематичната пропаганда, към натрапчивото, досадно, хитро и свободно разпространяване на Щундата от враговете на православието, които обикалят градове и села, за да ръководят, облагодетелстват и подкрепят местните щундаджии. Известна е изключителната дейност в това отношение на баптисткия мисионер В. Павлов, който свободно пътува из Южна Русия с цел пропаганда, агентите на Британското библейско дружество: Милър, Иванов, тифлиският търговец Воронин, главните лидери на Щунда: Рябошапка, Ратушни, Балабан и др. Пропагандата се извършва не само чрез живи, устни, но и печатно слово: в тези типове лидерите Stunds доставят и разпространяват известни брошури на Gr. Толстой, Пъшков, дружеството „Посредник” и чуждестранни подземни религиозни листовки от Хамбург и Франкфурт на някой си Перк. Всички лидери на руската штунда са в кореспонденция с този чужденец, агент на международното мисионерско издателско дружество, и имат най-тесни братски връзки 26. Това е положението на сектантството в Херсонска епархия. Почти същото нещо в устните на Tauride. Например: описание на село Астраханка, област Бердянск в ежедневието и религиозните отношения: "Като център на молоканските селища в провинция Таврида. Астрахан в същото време служи като столица на всички евангелски молокани, разпръснати из всички руски провинции. Всяка година там се провеждат конференции или събрания и се разглеждат и решават въпроси, свързани със състоянието и разпространението на сектата. В допълнение към евангелските Има молокани от тамбовско, старовладимирско, изродили се в пашковщина, толстовщина и щундизъм, тук има и молокани-юдаисти, т.е. Тези работници, предимно неграмотни или полуграмотни глупаци, отдадени на сектанти, са лишени от възможността да имат общение с Православната църква в молитва и тайнства, не чуват ученията на православните пастири и, откъснати от православното семейство, малко по малко отслабват в убежденията на Православието, отвикват се от неговите ритуали и накрая се поддават на внушенията на своите сектантски господари. И само Господ знае колко годишни отстъпления на православни християни в сектантство се случват в Астрахан! Защото досега нямаше как да се следят постоянно пристигащите и заминаващите работници. Но потвърждение на изразената преценка може да бъде фактът на откриването през тази една година от 1892 г. на 16 семейства, които отпаднаха от Православието към молоканството в Астрахан (Всички тези ренегати, както се оказва, отпаднаха от Православието преди 5, 8, 10 или повече години ...) През 1890 г., според мислите на епархийските власти, беше решено да се построи тук православна църква и да се присвои постоянен мисионерски към него. Но жителите на Астрахан, които не искаха да имат православен храм в селото си, страстно се разбунтуваха срещу решението на епархийските власти и никога не искаха да се откажат от малко парче земя за църква и за духовници. И едва след съобщението на Негово Високопреосвещенство Мартиниан с губернатора на Тавридата, в началото на 1891 г. на Бердянския окръжен полицейски служител е наредено да отчужди парцела - 1,5 - 2 десятини. Но дори и при това молоканите взеха своето: те не се отказаха от мястото в центъра на селото, избрано от строителната комисия, но отделиха място почти в покрайнините, в края на селото, на малък хълм, където се намират само молоканските вятърни мелници. В последствие обаче. това място се оказа най-подходящото за православен храм, който, извисявайки се над цялото село, сякаш се носи над множество сектантски молитвени домове 27. И ето още една снимка от същия вид: "От руските проповедници на баптизма най-известните са: Василий Иванов, братя Дий и Габриел Мозаев. Василий Иванов е селянин от Елизаветполска губерния. бил подмамен в кръщението от молоканството от Павлов. Иванов пътувал, за да популяризира баптизма като книгоносител на Библейското общество, въпреки че в действителност той никога не е бил такъв. Освен Закавказие, място на дейност на Иванов: Донска, Шевска, Тамбовска и други провинции, Дий Мозаев е най-известният сред баптистите, той се отличава с добър дар на словото и четенето на словото наизуст, правилата на Апостола и църковните катедри Брат Габриел, макар и по-малко начетен от Дия, също не беше лишен от дар слово; той също научи наизуст много текстове от Светото писание, с които се опитва да бомбардира обикновения слушател. Но основната основа за славата и авторитета на братя Мозаеви е тяхното колосално богатство, което те не пестят в пропагандирането на баптизма. Отец Иван Мазаев (Молокан) има до 20 хиляди акра собствена земя в Дон и отчасти в Кубан; освен това в района на Кубан той държи до 40 хиляди десятини под наем. В Мозаеви целогодишно работят до 200 души, а през лятото до 2000 души с православна вяра. Сред тези работници, на първо място, се извършва двойна пропаганда: от бащата - Molokan, и от синовете - Baptist. Както на полето, чрез работниците, така и на мястото за почивка след тежък ден, най-абсурдните и най-обидни за Православието мисли се внушават на работниците и всички тези абсурди се предполага, че се потвърждават от текстовете на Светото писание. Резултатът от такава работа е, че много от тях се връщат или с разбито сърце, или откровени сектанти. Не съм доволен от това t.sk. Насърчавайки баптизма у дома, братята Мозаеви разширяват дейността си далеч извън домовете си. Дий почти изостави земеделието и се посвети изключително на проповедническата дейност и затова в баптистката общност той се нарича „проповедник и старейшина“ 28. При тези обстоятелства въпросът за рационалистичните секти значително се усложнява и престава да бъде чисто църковен въпрос. Тук става дума за средства за борба срещу германизацията на южноруските пролетарии - въпрос с голямо политическо значение. Простото наказателно преследване на една секта като изключително вредна и мисионерската конкуренция в случая е палиатив, който ако носи полза, ще е относително незначителна. Натискът от страна на полицията и криминалните власти ще се стовари върху онези, които вече са материално и морално потиснати и потиснати, а междувременно главните виновници на злото ще останат встрани, спокойно съзерцавайки смъртта на своите жертви и смеейки се на мерките, предприети срещу сектата. Изкореняването на злото, радикалната борба с него е въпрос на висша вътрешна държавна политика... И накрая, както според инструкциите на конгреса на мисионерите, така и според свидетелствата на частни наблюдатели на населението, засегнато от штундата, благоприятни условия за последното се намират и във вътрешния живот на нашите енории. В тази връзка се посочват: липсата на своевременно и правилно задоволяване на жаждата за религиозна мисъл и любознателността на хората от страна на овчарите, бедността на религиозните познания на хората, достигащи до невежество, недостатъчната бдителност от страна на овчарите при приемане и отразяване на пропагандата, сухото и високомерно отношение на овчарите към обикновените хора и накрая. - недостатъчният брой църкви, когато са разпръснати в отделни селища из обширните степи: според статистиката от 167 населени места на Херсонска епархия, заразени със штундизъм, 105 нямат православни църкви 29 . Всеки облак има сребърна подплата! Дай Боже острите нападки на штундистите срещу православната йерархия и духовенство, а също и срещу православния народ, да въздействат вълнуващо, като предизвикват приятелска и енергична реакция от тяхна страна: като атакувана страна духовенството и миряните да се обединят по-приятелски преди всичко помежду си и като правят, ако е възможно, завоевания сред врага, да насочат голямо внимание и не мързелива работа към вътрешното устройство на своя лагер, така че пленен, врагът е намерил в него обич, мир и подходящо хранене: тогава той естествено ще отхвърли всички мисли за подло дезертьорство. Въпреки това. тази реакция вече е станала очевидна в значителна степен: енорийският живот във всички части на Православна Русия започва да се оживява от организирането на енорийски училища: в тяхната структура, а понякога и в самата им младост, често се откриват такива явления, такива светли радостни картини от живота на хората, които веднага освежават и вдъхновяват душата на наблюдателя след преживяване на трудни, мрачни впечатления, вдъхновени от тъмните фигури на щундизма, пашковизма, нетовизма, хлистизма и пр. Но за тях до следващия брой. Саратов. Епарх. вед. 1891 № 18. Уфимск. Епарх. вед. 1892. № 12, стр. 255. Таврич. Епарх. вед. 1892 г. № 9. Полтавски епарх. Led. 1892. № 2: Въпрос за Stunda на 2-рия мисионерски конгрес. в Москва. Москва. вед. 1892. № 297. Вижте Херсон. Епарх. вед. № 3 и 4. Херсон. Епарх. вед. № 3. стр. 59. Епарх. Херсон. вед. № 4, стр. 87. Херсон. Епарх. вед. № 3, страница 46. Херсон. Епарх. вед. № 4, страница 85. Херсонски епарх. Ведом., 1892, № 5. Пензен. Епарх. вед. 1892 г. № 17. Така за проповедта на Евангелието и апостолите се казва: „Мнозина Го слушаха с наслада“ (Марк. 12:37); „и сладост беше, че Го послушахте” (Марк 6:20); „Като го чух, сърцето ми се трогна“ (Деяния 2:37). Херсонск. Епарх. вед. номер 17. Киевски епархии. вед. № 7, стр. 190: от разговор със щундисти за Евангелието и легендите на Св. Пензен. Епарх. вед. № 17. стр. 688. Мисионерски екип. близо до Рязан. Епарх. вед. страница 50. Подробно описание и критичен анализ на тази публикация направи Г. Ив. Троицки до Подолск. Епарх. вед. номер 18. Ето за образец едно от штундистките стихотворения, които взехме от сборник, издаден в Таврич. Епарх. Вестник 16 и 17. Моята защитна светлина е изчезнала Царството е свято, къщата е свята Хвърлих се в бездната и т.н. Или например. стихотворение (№ 8), чието единствено достойнство е усещането за безрадостна скръб: О, щастлив съм, че се родих Какво трябва да страдам, Ти си мой син, скъпи мой, Когато беше още малък И в затвори и в нужда, Гласът пееше по цялата земя, И Божият Син плаче горчиво, (Sic!) Задоволява всички злодеи (Sic!) На Бога да бъде слава и сила завинаги и завинаги Амин. 1) Вероятно родителите са роднини, т.е. щастливи роднини... Въпросът за Stunda на 2-ия мисионерски конгрес, състоял се в Москва през 1891 г. Полтава. Епарх. вед. № 2, стр. 73, 74. Полтавски епарх. вед. № 2: Въпросът за Stunda на втория мисионерски конгрес в Москва, стр. 56–57. Таврич. Епарх. вед. № 14, стр. 645–647. Киевски епарх. вед. No 14, с. 520, 21: от историята на щундизма. Полтавски епарх. вед. № 2, страница 64.