Відвідування своїх паств православними архієреями

Одним з найважливіших явищ, що характеризують сучасне церковне життя, є досить звичайне в даний час відвідування архієреєм своєї єпархії. Щодня обтяжені поточними справами своїх обширних єпархій, православні архієреї знаходять можливим час від часу особисто відвідувати свої єпархії, оглядати монастирі і церкви, втішати і надихати світлими християнськими відчуттями тих, хто живе при них, а останнім часом ще й спонукати їх до ревнощів. Здебільшого багатолюдні зустрічі преосвященного, його благословення, бесіда, і нерідко служіння навіть у сільському храмі становлять подію, урочисту, радісну, але тиху – справді християнське свято. Читаючи опис сучасних нам відвідувань архієреями своїх паств, і нагадуючи різкі настанови щодо цих відвідувань Духовного Регламенту, отримуєш глибоко втішне враження незмірної переваги сучасного церковного життя перед минулими століттями. Тоді подорож архієрея єпархією наводила страх, особливо на священнослужителів, і мала завдання розкриття будь-якого зловживання, або взагалі будь-якого сумного явища, що вимагає суворого суду і жорсткої кари винним. Нині таке лише негативне застосування наглядової влади, через ускладнення відносин церковного життя, стало або недостатнім або навіть зайвим. Зайвим, тому, що організація і самого по собі нескладного єпархіального управління настільки добре поставлена, що de jure принаймні рідко вимагає будь-якої екстраординарної або надзвичайної ревізії. Недостатнім, тому що настрій століття і вимоги його потребують прямо позитивного пастирського впливу єпископа на свою паству. У настрої часу, що переживається, не можна не відзначити деякого релігійного збудження, пробудження інтересу до питань віри. Цей інтерес пробуджений нині у всіх класах нашого суспільства, з верхніх до найнижчих. До церкви та її служителів всюди звертаються, або за вирішенням релігійних питань і своїх сумнівів у вірі, або за задоволенням моральних потреб, за опорою у боротьбі з життям - за релігійною допомогою. Від служителів церкви одні очікують просвітлення розуму таким знанням, якого не дає світська наука, інші, прямо – послання божественної чудесної сили, для зцілення розхитаної пороками і життєвими невдачами своєї природи. Сам по собі цей настрій можна було б вшанувати втішним, але, на жаль, у ньому самому є елемент небажаний - ця релігійна допитливість, так само як і жага чудес, нерідко проявляється як хворобливий симптом - наслідок крайнього морального розладу: - Дозвольте оздоровлювати людину, що розпустилася до мозку кісток! (таких особистостей дуже багато, наприклад, у масі людей, які звертаються до молитов о. Іоанна Кронштадтського). Цей небажаний у сучасному релігійному настрої елемент і став однією з причин народження сектантства, то містичного, то раціоналістичного і вкрай ворожого церкви та її служителів напряму. Пашківщина, толстовщина, незліченні зграї штундистів, баптистів, суботників та ін., з Півдня і Півночі, як небачена доти на Святій Русі саранча, або філоксера, полізли масами в церковний виноградник і почали в ньому свою спустошливу справу з вражаючою. Тільки завдяки енергійній допомозі державного уряду, духовенство призупинило дружній та стрімкий тиск цієї духовної сарани. Грізне спочатку, навала цих, по суті нікчемних, але дуже численних ворогів, на щастя, викликала проти себе хоч і не швидку, зате дружну і енергійну відсіч, як у духовенстві, так і в відданих православній церкві мирянах. Виступили на справу численні місіонери, духовні особи та їхні співробітники – миряни. Поряд із цією, так би мовити, бойовою церковною дружиною, вийшли на справу Христову незліченні трудівники в середовищі духовенства і мирян, у вигляді скромних сіячів слова Божого на терені церковно-впорядкованому, церковно-благодійному. На заклик уряду до справи поширення народної освіти на кшталт православної церкви, відгукнулося безліч трудівників серед духовних і світських осіб. Швидко почали з'являтися церковні училища з викладацьким у них персоналом, які закінчили і не закінчили курс семінарії дітей духовенства, а так само і дівчат духовного і світського звання, які закінчили курс єпархіальних духовних училищ і жіночих гімназій. Ці маленькі люди несли і несуть корисну і важливу службу церкви, переважно за мізерну винагороду, що ледве забезпечує їм їжу, а іноді й зовсім безоплатно. Одночасно з цим збудженням просвітницької діяльності в дусі церкви виникли в середовищі народного прагнення до пожвавлення та відновлення діяльності церковних братств і товариств, що переслідують морально-благодійні та церковно-впоряджувальні цілі. З'явилися або відновлені скасовані церковні братства, церковні піклування, товариства тверезості, суспільства любителів церковного співу тощо, які поставили собі за мету впливати на простий народ у видах пробудження в ньому ревнощів до віри і церкви і до його моральності. Результатом скромної, але невпинної та плідної діяльності цих майже невідомих трудівників стало вельми помітне нині порушення церковного життя в нашому народі. Ось це радісне явище сучасного церковного життя і має, мабуть, бути головною метою преосвященних архієреїв під час відвідин ними своїх паств. Їхню пастирську опікунність і увагу слід тепер підтримувати скромних діячів вищезгаданого роду, підбадьорювати і підтримувати в них енергію своєю втіхою, підбадьоренням, так само як підігрівати ревнощі до цього роду церковному служінню там, де за обставин, непомітно цієї ревнощів. Ну, та не подумай прихильний читач, що це тільки наші pia desideria (лат. благі наміри) і тим більше – наші сподівання від преосвященних архієреїв! Те, що досі говорили ми, є дійсністю, засвідченою очевидцями єпархіальних відвідувань своїх паств нашими преосвященними архієреями. Читаючи записи цих відвідувань, ми були вражені тими глибоко повчальними картинами сучасного церковного життя нашого православного народу, які описані в цих записах і представляючи тепер деякі з цих картин, пропонуємо перевірити висловлені судження. Щойно, однак, ми зважилися приступити до викладу своїх спостережень цього роду, як відразу відчули всю величезність і незручність праці. Звідки розпочати та де поставити межу викладу цих спостережень? «Від моря до моря, і від річок до кінця всесвіту» (Пс.71, ст.8), розкинулася Св. Православна церква; «Затвердження (її) на землі на вершинах гір, звеличиться більше Лівану плід його: і процвітуть від граду як трава земна» (ст.16). Зважаючи на це, зовсім залишаємо турботу про повноту викладу і обмежимося найменшою частиною: ми пройдемо, подумки звичайно, тільки околицями Великої Русі, прийнявши компасом для цієї подорожі алфавітний порядок наших єпархій. Тому починаємо від моря – з Архангельської єпархії. Тут єпископує Преосвященний Никанор. У місцевих єпархіальних відомостях за 1894 читаємо наступні повідомлення про відвідання ним своєї пастви. «З 6-го по 17-е липня преосвященний Никанор оглядав церкви, що перебувають у помор'ї Білого моря... 10 липня преосвященний за участю архімандрита Варлаама, готівкового духовенства і повного хору свого, освятив церкву в селищі Сороках, причому провадив велику розбіжність... дні, преосвященний відвідав Кем, Кереть, Ковду, Княжу Губу, Кандалакшу, Умбу, Кашкаринську парафію та Кузомень. Скрізь, і особливо на терському березі, де не бував архієрей близько 40 років, преосвященний зустрічався з надзвичайним ентузіазмом, переважно ж відзначилися кузоменці. Вони майже всі зустріли преосвященного за 2–3 версти і також проводили його, з церковним співом і навіть уклінним молінням. У Кереті, преосвященний заклав у школу, зібравши неї близько 300р.; у Княжій Губі закладено церкву; у Кемі відслужений був молебень на відкриття школи, а в Кузомені з 1-ї години до 4-ї години ранку відслужені, як на Великдень, утреня та Літургія, на якій преосвященний сказав натхненне слово про духовну радість від молитовного спілкування та очевидного прояву християнської любові. З Кузомені, за дуже сильного вітру, довелося преосвященному знову їхати в Кемь, а потім в Архангельськ. І таким чином, преосвященний заглянув у найдальші куточки заток Білого моря, і водночас проїхав по всьому морю, від сходу до заходу та від півночі до півдня, зазнавши не однієї морської хитавиці. Тим не менш, преосвященний повернувся 17 липня додому бадьорим, і того ж ранку служив літургію в кафедральному соборі» 1 . У цій приморській окраїнній єпархії, природно, доводиться іноді переносити й великі незручності подорожі. Так, в описі подорожі преосвященного в Пертоминський монастир, читаємо наступне: «Вночі, на 11 червня, владика прибув до монастиря ... Так як освячення новоствореного храму - головна мета приїзду - було призначено на 12 червня, то в розпорядження використати на відвідування сусідньої церкви Яренгського приходу, в якій спочивають мощі преп. Іоанна та Лончина. Подорож преосвященного, взагалі успішна, при виконанні справжнього його бажання, була не без небезпеки і не без труднощів. Яренгська церква знаходиться на відстані 25 верст від монастиря з іншого боку Унської губи. Небезпека шляху до Яренги, полягала у переправі в човні через губу з відривом 5 верст, під час якої переправи, довелося зазнати жахи досить сильного хвилювання. Зі співом тропаря: «Врятуй Господи люди твоя..», всіх мандрівників, човен благополучно причалив до протилежного берега губи. Далі шлях лежав піщаним морським берегом на конях. Коней було мало, а мандрівників багато. Скоро коні втомилися і багатьом супутникам преосвященного, та й йому самому довелося йти кілька верст пішки. Внаслідок цього шлях до Яренги був закінчений близько опівночі. У Яренгській церкві відслужили молебня місцевим преподобним, причому преосвященним було сказано повчання. Другого дня, о 3ч. ранку, преосвященний служив утреню, де звершував сам літургію 2 . Ці єпископські праці винагороджуються часом і світлою радістю пастиря, – радістю, що спонукається явищами істинно християнської теплоти, релігійного почуття і любові до ближніх серед пасох, бідних мешканців цієї віддаленої опівнічної країни. Так, 30 травня (1894 р.) з Архангельська пр. Ніканор виїхав уже разом із о. І. Кронштадтським; Мета подорожі – село Сура, батьківщина о. Іоанна. «Рідкісні мандрівники – каже очевидець – із захопленням були зустрінуті в Пінезі... Але ні з чим незрівнянною була зустріч дорогих гостей у Сурі. тут по обміліному березі збудовані були довгі містки, що закінчувалися до глибини річки помостом, на якому стояли учні та учениці, все в одноманітному одязі. Як тільки пароплав став підходити до цієї імпровізованої пристані, пролунав стрункий концерт: «Слава у вишних Богові і на землі мир, у людей благовоління». У багатьох бачили цю надзвичайну картину і спостерігали надзвичайне наснагу зустрічаючих і зустрічалися, мимоволі наверталися сльози розчулення і захоплення. День сяяв; прапори весело розвивалися, а з висоти дзвіниці лунали дружні та стрункі звуки чудових дзвонів. Преосвященний благословив народ, о. Іоанн привітав сурян, як земляків і вони дружно відгукнулися: «Здрастуйте, батюшка о. Іван»! Зустріч у храмі була ще разючою. Прекрасна, напівоксамитова доріжка виходила на паперть, а далі килими, один кращий за інший; священнослужителі блищали шатами, масивні панікадила – свічками; весь грандіозний храм сяяв золотом і дорогоцінним живописом ікон і картин. Преосвященний привітав парафіян короткою промовою, в якій висловив своє захоплення і здивування пишноті храму і висловлював надію, що моляться тут, «оцінять працю і старання про цей храм будівельника його, їхнього шанованого земляка, який як благородна гілка від давнього церковного роду цієї ваги, вас!..» Після того, відслужена була вечірня, і з благословення всіх, не цілком очікувані гості вирушили в дім священика. Пробувши тут кілька хвилин, преосвященний запропонував негайно розпочати підготовку закладки кам'яної будівлі школи. І ось, о 10 год. ночі, було обміряно місце будівлі і робітники негайно приступили до копання ровів, продовжуючи роботу на всю світлу ніч». 3 Як не глибоко цікаво було б і ще супроводжувати невтомному архіпастиреві в його відвідуваннях пастви, що виявляє столярні плоди християнської освіти 4 і вдосконалення своїх звичаїв, але зволікати не дозволяє ні час, ні місце – час вирушити в іншу країну. Наш компас указує на Волинь. Тут єпископує Високопреосвященний Модест, Архієпископ Волинський та Житомирський. Загальний характер відвідувань Високопреосвященного Модеста, місцевий єпархіальний орган визначає так: «У справжню (1894 р.) поїздку, як і раніше, Владика мав на увазі докладно та наочно ознайомитися з духовними потребами та потребами своєї пастви, зі станом парафіяльних храмів, з діяльністю сільського духу; хотілося архіпастиреві своїм відвідуванням наставити, благословити і втішити як пастирів, так і пасомих. Владика хотів також ближче дізнатися, в якому становищі знаходяться церковно-парафіяльні школи та наскільки успішно йде в них навчання селянських дітей. Маючи це на увазі, архіпастир особливим циркуляром наперед наказав духовенству через благочинних, щоб у всіх парафіях, що підлягають огляду, зібрані були учні місцевих шкіл, і в тих селах, де за маршрутом призначені були архієрейські служіння, щоб вони співали архієрейську обідню. У кожному приході, де є школа, владика відчував дітей у знанні молитов, священної історії, в умінні читати слов'янською; розпитував – чи ходять діти до церкви і чи беруть участь у церковному співі та читанні. Коли хлопчики на пропоновані питання відповідали жваво і тямуще, читали виразно, брали участь у хорі, владика дякував священикові та вчителю, а іноді й нагороджував, а дітей благословляв хрестиками та іконками. У тих випадках, де у приході чомусь школи не виявлялося, Високопреосвященний роз'яснював парафіянам про користь і необхідність навчання, переконував їх будувати шкільне приміщення і посилати дітей вчитися. Оглядаючи церкви та знайомлячись із пізнаннями учнів місцевих шкіл, владика з не меншою цікавістю стежив у кожному приході і за тим, чи немає у церквах історичних пам'яток Волинської старовини. Високопреосвященний Пастир, як аматор церковної старовини та ініціатор заснованого у Волині церковно-археологічного товариства та давньосховища, при огляді церков, ретельно оглядав церковні бібліотеки та архіви, і де знаходилося щось варте уваги археолога і має місцеве припущення. Житомирський археологічний музей» 5 . Ця загальна характеристика відвідувань преосвященного дуже жваво ілюструється такими, досить докладними описами їх. Дорожжуючи місцем і часом, ми витягнемо з цих описів лише те, що найбільш рельєфно виражає особливості релігійного життя та вдач православної пастви цього краю. « Не доїжджаючи 2-х верст до містечка Пулін – читаємо, наприклад, в одному описі – Високопреосвященного архіпастиря зустріли чеські вершники з села Околка (Околок від Пулін, на відстані 11 верст), що належить до Івановичського сусіднього приходу. Вершників було 12 людей; кожен з них був підперезаний через плече національного кольору стрічкою і мав у руці прапор. Вишикувавшись по 2 в ряд, вони супроводжували карету Владики не тільки в Пуліни, а й до самого нічлігу в с. Стрибіж. У Пулінах перед церковним цвинтарем, при дзвоні, зустріло владику безліч народу: православні, католики і німці різних сект. На церковному цвинтарі околківські чехи та пулінські представники від парафіян піднесли хліб-сіль, а місцевий священик привітав владику промовою, в якій від себе і парафіян висловив радість і подяку за відвідування архіпастирем Пулінської Миколаївської церкви» 6 . «У с. Смолдирєві на церковному цвинтарі владику зустріло духовенство з хрестом та св. водою та представники від народу із хлібом-сіллю. Приклавшись до хреста і окропивши себе св. водою, владика, по дорозі, вистеленому зеленню і квітами і посадженому березками, пройшов до церкви, де зволив оглядати вівтар і церковну ризницю, і такі знайшов належним чином. Після закінчення звичайної молитви, владика звернувся до присутніх з повчанням про євангельські блаженства, які були викладені докладно і пояснені з усією ясністю і зрозумілістю для народу, з моральним настановою. Потім відчував, як хлопчиків однокласного народного училища, і більше вікових, які навчалися раніше тієї ж школі, у читанні по-слов'янськи, знання молитов, св. історії та катехизи; були запропоновані питання про пророків, зокрема, про Давида пророка, про обряди. Діти відповідали задовільно. Випробовував владика та вікових парафіян, чоловіків та жінок у знанні звичайних молитов; відповіді теж виявилися більш менш задовільними. Як при зустрічі, так і в церкві співав хор, влаштований з парафіян місцевим священиком Доброчинським. Нагородивши хлопчиків і деяких із селян, що брали участь у хорі, іконами та хрестиками, владиці лагідно було відвідати будинок місцевого священика, звідки, після короткого відпочинку, звільнив вирушити в наступний за маршрутом пункт до с. Радулін». «У селі Радулін, селяни понад 10 років не бачили архієрея. Незважаючи на робочий час, для зустрічі архіпастиря зібралися майже всі парафіяни. Крім того, господарі будинків, прилеглих до вулиці, якою проїжджав владика, кожен вийшли назустріч високому гостю із хлібом-сіллю та св. ікон. Владика зволив повільним кроком рухатися вперед, кликав до свого екіпажу кожного, благословляв хліб-сіль і на згадку дарував хрестики. Під'їхавши до церковного цвинтаря, Владика зустріли настоятеля церкви з трьома сусідніми священиками, а також густими натовпами народу з сестричками і братчиками на чолі, струнко вишикуваними в ряди з обох боків з відродженими в руках братськими свічками. Після входу до храму, після звичайної літії, владика розглядав ризницю, церковне начиння та бібліотеку, а також випробовував учнів місцевої церковно-парафіяльної школи у знанні Закону Божого. Хлопчики відповідали жваво та виразно. Потім покликав до себе братчиків і сестричок, владика милостиво дякував їм за старання про прикрасу та прикрасу парафіяльного храму, переконуючи і в майбутньому ревно трудитися на славу Божу; настоятеля приходу, за знайдений у всьому відмінний порядок, а також зразкове виконання пастирських обов'язків, тут же, у присутності парафіян, нагородив набедренником». Було три години пополудні, коли владика прибув у Велику Горбашу. По дорозі через село Горбашу, аж до самої церкви парафіяни біля своїх будинків, так само як і в Радуліні, зустрічали високого відвідувача з хлібом-сіллю та св. ікон. Біля церковного цвинтаря, де були влаштовані прикрашені зеленню тріумфальні ворота, з відповідним написом, владика зустріли настоятелем приходу, трьома священиками і дияконом при величезній кількості парафіян. Прийнявши від парафіян хліб-сіль, і окропивши себе св. водою, владика під час співу: «від схід сонця», по вистеленому червоним сукном і квітами шляху, увійшов до храму. Великий, величний храм, при масі запалених у ньому свічок і лампад, при численності парафіян, що його наповнювали, і стояли з свічками в руках, справив у душі архіпастиря приємне враження»... « О пів на шосту вечора, владика прибув у село Мокре. При проїзді через село, аж до самого храму, народ зустрічав владику з хлібом-сіллю, одержуючи святительське благословення. Довгою вулицею, що веде до храму, по обидва боки розміщені були в стрункому порядку парафіяни з свічками і хоругвами. Дорогою ходи до храму, діти селянські, і діти парафіяльного священика, вистеляли шлях квітами. Біля входу владика зустріли двоє священиків, на чолі з настоятелем парафії. Приклавшись до Святого Хреста і окропивши себе св. водою, владика, під час співу «Ангел вопіяше», увійшов до храму. Тут, помолившись зазвичай, оглядав ризницю, церковне начиння, і відчував учнів у знанні Закону Божого та церковнослов'янському читанні. Діти відповідали задовільно. Владика нагородив їх хрестиками та іконками. Безпосередньо з Миколаївської церкви владика попрямував до чеської Кирило-Мефодіївської церкви. При під'їзді до Кирило-Мефодіївської церкви, архіпастиря зустріли чехи – представники від суспільства, з яких один у короткій промові висловив глибоку подяку за відвідування їхньої церкви та селища, і підніс хліб-сіль, а духовенство піднесло хрест і св. воду. Співав хор із чеських дітей, стрункість якого схвалено святителем, а псаломщику виражена архіпастирська подяка. Співучим роздано хрестики та листки релігійно-морального змісту. Після виходу з церкви, наприкінці церковного цвинтаря, оркестр із чеських дітей заграв народний гімн та «Кіль славен». Владика, похваливши дітей, що грали, милостиво дякував за привітну зустріч і благословив їх хрестиками та іконками. Читаючи подібні описи, не можна не порадіти успіхам православ'я в цій околицькій єпархії, яка тривалий час страждала під гнітом латинства та польщизни. Радісно-урочисті зустрічі православного архієрея тутешніми християнськими суспільствами, становлять особливий інтерес не тільки своїм місцевим характерним колоритом (зустріч з хоругвами, спалами свічками братчиків і квітами – дітей і дівчат), а й своїм, воістину радісно-переможним настроєм, відчуттям повної свободи. Щоб зрозуміти і оцінити щирість такого настрою православних цієї єпархії, слід пригадати те, не надто віддалене минуле, коли поляки знущалися тут над св. православною вірою, оскверняли св. храми Божі. І коли польські пани і підпанки, що гарцували на аргамаках по ярмарках, заради втіхи, хльостали батогами дружин духовенства, пробували вістря шабель на спинах батьків, або піддавали російське духовенство іншим публічним образам і кровним образам ». 7 Побувавши у Волині, грішно обминути Поділля, хоча наш компас і противиться цьому. Тут єпископує Преосвященний Димитрій, Єпископ Подільський і Брацлавський. Подібно до Волинської, і Подільська єпархія в даний час, можна сказати, ще переживає момент звільнення від морального та суспільного гніту латинства і польщизни, і відродження духовного, у союзі з споконвіку одновірною та одноплемінною Великою Руссю. Православне населення Поділля вело геройську боротьбу, то з татарами, то з поляками, і пам'ять про цю боротьбу живе досі у переказі, затвердженому, нерідко і речовими пам'ятниками. Так, про село Стіна в описі преосвященного, читаємо: «Це – одне з найдавніших поселень у Поділля, думають, що тут ще до нашестя татар, існувало місто (Тойград), розорене татарами. Село Стіна розташоване на річці Русаві, в мальовничій місцевості, між горами (яких тут чотири: Замкова, Шпіль, Колька, Боличка). На Замковій горі (де була церква) видно залишки старовинної кам'яної огорожі, яка, за переказами, служила зміцненням міста. У цій фортеці жило православне населення, яке при нападі на місто татар, замкнулося у фортеці, і довгий час витримувало облогу, але фортеця була, все-таки взята татарами, тоді християни зникли вже в підземні ходи від татар, у які тільки доставлялися їм їстівні припаси; але татари відкрили їхній притулок, забили камінням хід у підземеллі, і колишні там, померли від голоду та нестачі повітря. Перший храм у Стіні побудований був, як деякі вважають, на підставі напису на плиті, вставленій над церковними вхідними дверима, в 1353 році, козаком Стефаном Нечаєм. Але напис так нерозбірливо зроблено, що можна прочитати його так, тільки за припущеннями. Місцеве надання повідомляє, що означений козак, надумав на Замковій горі побудувати собі будинок і почав рити там землю, і знайшов там образ святителя Миколая (який досі зберігся і свято шанований). Вночі йому було явлення святителя та наказ їм, замість дому для себе, збудувати дім Божий, що Нечай і виконав, збудувавши церкву на честь святителя Миколая... Перші поселенці нинішнього с. Стіни, були козаки з різних місцевостей, що оселилися хуторами, «одаями», що займалися здебільшого, скотарством, так як для цього місцевість представляє дуже багато зручності. Спочатку Стіна належала Любомирським, а нині Собанському. 8 Про інше село, Буш, у тому описі відвідування преосвященного читаємо: « Це село, одне з найдавніших у Поділля; розташоване у дуже гарній місцевості, на лівій нагірній стороні р. Мурафи, але сполучення з цим селом, по крутості гір, вузькій дорозі, що звивається над річкою - важко і не безпечно. Це село колись було багатолюдним містом, де налічувалося до 20 тис. жителів. Два окремо існуючі села, Горошівка та Петрашівка, за народним переказом, складали одне з містом (хоча останнє село, знаходиться за 3–4 версти від Буші). У Буші досі зберігаються надання про геройський захист жителів проти поляків, особливо про подвиг сотничихи Завісної, над місцем смерті якої знаходиться старовинний камінь, але, на жаль, на ньому не збереглося жодних написів. Під Бушшю вибухнула одна з найжахливіших кровопролиття, за православну віру, за відданість російському цареві. Справа була така. Незабаром після приєднання Малоросії до Великої Росії (у м. Переяславі, 8 січ. 1654), поляки зважилися жорстоко покарати подолян. В надії на допомогу кримського хана коронний польський гетьман Потоцький з 60 тис. воїнів, мечем і вогнем спустошували Поділля; спалено Могильова і багато жителів цього міста зникли в Буші; туди ж сховалося 6000 левенців (так називався Подністровський полк) із сімействами, під начальством Гречки; там же знаходилося 12 тис. обох статей мешканців Буші та натовп молдаванських молодців, які служили в українській вольниці. Але польське військо було надто велике, а тому, подоляни, заздалегідь зважилися швидше померти, ніж здатися на наругу ворогам. Щойно польський загін підступив до стін міста, як сильний залп пролунав із фортеці; швидко вискочили козаки з міської брами і розсіяли ворогів; у цій сутичці загинув сам начальник загону. Підбадьорені львенці, на знак урочистості, вдарили в дзвони, але слідом за цим, кинувся на штурм (Буши), польський полководець Чарнецький, з кількома полками. Він побачив, що одні ворота стояли нижче за інші; там стіна спускалася з півгори; туди він направив жолнерів. Левенці дали сильну відсіч, потім відступили та впустили до міста поляків; але тільки-но вони вступили в місто, як раптом, за ними сталася сильна пожежа, а спереду кинулися на них обложені чоловіки зі зброєю, косами, рогатинами та кийками. Поляки були відтиснуті у вогонь; безліч їх загинуло і сам Чарнецький, з простріленою ногою, ледве встиг вискочити з полум'я. Гетьман, бачачи таку завзятість, послав трубача до міста, з пропозицією добровільної здачі, за що обіцяв їм амністію; але львенці розстріляли цього трубача на очах у ворога. Після цього ватажки наказали йти на генеральний штурм усьому війську. Бушу оточили з усіх боків. Ландскаранський наказав кінноті залишити коней і лізти на скелі; довго всі зусилля були марними; львенці сипали на поляків градом куль, спускали величезне каміння та колоди; вороги падали з укріплень, Буша була неушкоджена. Чарнецький наказав спустити воду зі ставка, що примикав до міста – зробили греблю; польська кіннота перейшла через ставок і кинулась на одну вежу; козаки довго захищалися, але час від часу прибували до поляків нові сили; вороги зробили в стіні пролом, запалили вежу і вдерлися до містечка, Гречка загинув у битві. Подоляни, запеклі, не бажаючи віддатися ворогам, запалили свої будинки, і почали убивати один одного. Дружина вбитого сотника Заздрісного села на бочку з порохом і сказала: - Не хочу після милого чоловіка діставатися на наругу солдатам! Запалила бочку і злетіла в повітря. Підбадьорені її прикладом жінки, кидали в полум'я та в колодязі своїх дітей, і самі кидалися туди ж за ними. Загинуло 16 тис. хороброго народу. Все майно стало здобиччю вогню, і польські жолнери нічим не могли скористатися. 70 жінок встигли втекти в печері поблизу містечка, закритої густим терном. Але дехто, утікши, втратив свої головні хустки. Це помітили слуги польського полковника Целярг, який наказав жолонерам примусити їх до здачі, але на пропозицію до добровільної здачі з печери відповідали пострілами. Целярг наказав навести на печеру воду з джерела, що протікало поблизу, жінки потонули, але жодна з них не віддалася в руки ворогів. 9 Поруч із цією, так би мовити, масовою боротьбою тубільного місцевого населення, відданого православ'ю та своєї народності, з польщизною та латинством, йшла часткова боротьба окремих осіб, як мирян, так, і особливо, осіб духовних, боротьба, що не припинилася зовсім і досі. Внаслідок цього, єпархіальні відвідування преосвященного Димитрія, отримують особливий спеціальний інтерес, як знайомі з епізодами цієї боротьби минулого і сьогодення: оскільки, вникаючи в теперішнє становище своєї пастви, преосвященний архіпастир, (як і інші), у своїх бесідах зі священиками, поінформуючи про минуле привід літопис. У цьому відношенні, заслуговують на увагу, такі повідомлення про перебування преосвященного в селі Конищеві: «Церква в цьому селі, що раніше існувала, була присвячена спогаду чуда Архістратига Михаїла в Хонех, потім, з нагоди звільнення селян – жителів Конищева від кріпацтва, на навіювання колишнього священика,18. присвячена Казанській іконі Божої Матері (з 1863), що святкується 22 жовтня. У церковному літописі дуже докладно описано урочисте служіння в конищевській церкві з нагоди звільнення селян від кріпацтва (польського поміщика С). У почутті глибокої подяки до царя-визволителю, священик Ілля Зелінський, від конищевських селян, відправив до С.–Петербург митрополиту Ісидору листа, у якому просив, докладену особливою посилкою просфору, піднести Государю Імператору, і навіть 10 крб. на здійснення молебню в Олександро-Невській Лаврі, при мощах св. благовірного Великого Князя Олександра Невського, про здоров'я Государя та Його Августійшої Сім'ї. Разом з тим, через того ж священика Ілію Зелінського, конищевські селяни просили санкт-петербурзького митрополита Ісидора, про висилку їм точної копії з чудотворної ікони Казанської Божої Матері, яка знаходиться в санкт-петербурзькому Казанському соборі. Прохання конищевських селян милостиво почули. За високим наказом, до церкви с. Конищева була відправлена, через митрополита Ісидора, ікона Казанської Божої Матері, в срібній полагодженій ризі, з дорогоцінним камінням. Ця ікона, отримана Ново–Ушицкой поштової конторою, урочисто, з хресним ходом, було принесено (4 груд. 1865г.) в конищевскую церкву, де й поставлено особливому кіоті поблизу іконостасу, праворуч. З того часу було встановлено, з особливою урочистістю щорічно святкувати 22 жовтня. Покійний о. Ілля Зелінський вирізнявся твердим, наполегливим характером, сильним почуттям патріотизму, і на все своє життя змушений був вести справжню боротьбу з ворогами православної церкви та вітчизни, (не тільки з поляками, але, на жаль, і з російськими чиновниками, що заступалися більш неприємно і піддавався. У літописі описано кілька випадків спроби з боку управителя конищевського маєтку, позбавити життя священика Іллю Зелінського. Так одного разу, в глуху опівночі, підпалено було будинок священика, причому, зовні двері будинку були підперті колами, щоб перегородити шлях до порятунку в домі, але промисел Божий чудово врятував життя о. Іллі та всього його сімейства. Літопис, який докладно описує пастирську та патріотичну діяльність священика Іллі Зелінського, заслуговує бути надрукованим, хоча б у витягуванні. Священик Ілля Зелінський багато дбав також про забезпечення конищевського причту землею та різними угіддями, і досяг, хоча шляхом особистих для себе неприємностей, великого, порівняно з іншими парафіями, забезпечення (до 100 десятин землі)». Відвідування села Конищев, преосвященний Димитрій здійснив так. « Після прибуття до конищевської церкви, преосвященний, у співслужінні благочинного 5-го Уміцького округу, священика Іоанна Компанського, священиків с. Бахтіна, Миколи Ангалевича, с. Петриман, Прокопія Гордзієвського та с. Курник, Михайла Марцишевського, звершив літургію, де священик Михайло Марцишевський був нагороджений набедренником. На літургії за упокій згадувалися: митрополити – Київський Арсеній (колишній архієпископ Подільський + 28 квітня), Московські – Макарій (заради його тезоіменитства 1-го травня) та Леонтій (перший був єпископом Вінницьким, а другий – архієпископом Подільським), єпископ 1-го травня) та ієрей Ілля. Проповідь (про життя св. Ап. Якова Зеведеєва) була виголошена преосвященним. Після літургії було відправлено молебень Божої Матері (заради святочної у Конищеві Казанської ікони Божої Матері), а потім – на могилі (за вівтарем конищевської церкви) було здійснено заупокійну літію за ієрею Іллі (Зелінською). До конищевської церкви вважається приписаною, церква св. Олександра Невського у с. Богушівка. Ця церква дерев'яна, побудована в 1888 р. парафіянами, на навіювання св. Іллі Зелінського, на згадку про звільнення свого від кріпацтва. У конищевській парафії, парафіяни, порівняно з жителями окружних сіл, відрізняються особливою побожністю, старанністю до храму Божого, прихильністю до свого причту та іншими добрими якостями, чому вони завдячують покійному о. Іллі Зелінському, який понад 40 років священствував у Конищеві. Після богослужіння преосвященний відвідав будівлю церковно-парафіяльної школи. Для школи, нещодавно, за навіюванням та за діяльною участю священика Феодора Зелінського, (сина о. Іллі), парафіянами на свої кошти, збудовано дуже гарний та великий дерев'яний будинок, вкритий залізним дахом (коштує понад 2000 руб.). При училиці є квартира для вчителя. Учнів у школі було до 80-ти. Відповіді за Законом Божим та іншими предметами показали добрий стан цієї зразкової школи. З конищевської школи щорічно випускалися хлопчики, з пільговими з військової повинності свідченнями (число таких бувало іноді понад 10). Діти беруть участь при богослужінні в читанні та співі. Вчитель Димитрій Лазаркевич, дуже старанний у своїх заняттях із дітьми. Під керівництвом парафіяльного священика (Феодора Зелінського), з учнів і раніше які навчалися у школі, складено добре організований хор співочих. Під час архієрейського служіння цей хор, під керуванням священика Зелінського, співав літургію та молебень. Причтові приміщення у Конищеві нещодавно влаштовані». 10 Про відвідування села Кричанівки читаємо наступне: «Церковно-парафіяльна школа у с. Кричанівка, відкрита старанням місцевого священика в 1862 р. Для неї є особлива, дерев'яна, досить велика, з квартирою для вчителя, двоповерхова дерев'яна будівля. У літописі про спорудження шкільного будинку помічено, що місцевий поміщик, (католик П.Д.), на переконання священика, зважився побудувати особливий будинок для школи, але в нього була мета, побудувати школу тільки для дітей католиків (це було перед повстанням поляків), для чого був приготований матеріал (дерево і пров. то дерево, стали, з відома р. Д., використовувати різні економічні споруди. У цей час, о. Микулинський звернувся до м. Д., з переконаннями, закінчити свій добрий намір - побудувати будинок для дітей його маєтку, і м. Д. змушений був збудувати школу. При відвідуванні школи Преосвященний звернувся з питанням до одного хлопчика, прочитав молитву Господню, але той відмовився, оскільки він поляк і не вмів російських молитов; потім той самий хлопчик запитав: яка молитва читається за царя? Настала завзята мовчанка; нарешті, запропоновано питання: як звати нашого православного російського царя? Знову вперте мовчання та небажання відповісти. Преосвященний зробив навіювання законовчителю, а вчителю дав пораду не допускати до церковно-парафіяльної школи дітей іновірців та євреїв, які не бажають вивчати Закон Божий, і знати молитву за царя. Вчилися в церковно-парафіяльній школі (яких було понад 30) відповідали досить добре. Вчитель, селянин Іван Мотиль, з учнів становив невеликий хор співаків». 11 Вбачені були преосвященними і деякі інші, несприятливі для утвердження православ'я, умови в народному житті, з якими доводиться боротися священикові. Так, неодноразово, при відвідуваннях різних парафій, відзначається байдужість парафіян до жалюгідного стану храмів, і особливо причтових приміщень. Нерідко трапляються випадки позитивного недоброзичливості парафіян до священно-церковно-служителів. Так, в описі відвідування містечка Снітків, зауважується: «Снітківське суспільство, що складається не тільки з православних, але і з католиків, не співчутливо ставиться до потреб причту. Православні, незважаючи на посилені прохання священика, надати йому допомогу при будівництві (будинку церковного), хоча б підвозом дерева з лісу, не тільки відмовилися, але ще скаржилися, не тільки Єпархіальному - і цивільному начальству подільської губернії, але навіть в урядуючий Сенат, звідки було наказано їм при кожному домобудівництв». 12 Особливо характерним у цьому відношенні є наступне повідомлення: «Церква (с. Габжіївки) дуже гарної візантійської архітектури з одним великим куполом; але незважаючи на недавню споруду, у куполі з'явилася значна тріщина, що загрожує руйнуванням і церкви; в трапезній, стеля обвисла і може валитися. Парафіяни, хоч і розташовані до храму Божого, але, під впливом сільського старости, і особливо, власника шинку, постійно збуджені проти свого парафіяльного священика, і витрачають свої кошти на складання кляузних прохань на наймання адвокатів. Протягом кількох років вони, раз у раз, писали скарги на колишнього свого священика, як Єпархіальному начальству, а й у Святійший Синод, і витратили понад 2000 крб., аби лише вигнати зі свого приходу священика А. І. Не встиг прибути до Габжіївки новий священик, як від кляузників цієї парафії, надійшла до Єпархіального начальства скарга». Колишній колись священик (А. І.), жив тимчасово в поміщицькому будинку, але оскільки зазначений священик, самовільно вписав у клірову відомість поміщицький будинок, ніби належить церкві, внаслідок чого був судовий розгляд, що закінчився на користь дійсного власника (поміщика), то по виході . священика у свій дім (хоча залишається незайнятим). Нинішній, багатосімейний священик (Д.), змушений жити в селянській хаті, за два версти від церкви, оскільки ближче не виявилося (вірніше, не дали йому) приміщення. І живе при цьому один, а сім'я його проживає в іншому приході, через що і новопризначений священик звертається до Єпархіального начальства про переміщення його в іншу парафію. Будівельний комітет знайшов у Габжіївці причтові приміщення дуже старими і визнав за необхідне замінити їх новими, але ні причт, ні парафіяни через низьку ціну (1400 р.) на причтові домобудівництва не беруть на себе зобов'язання будувати нові. В інших парафіях, до асигнованої нормальної ціни (1400 р.), парафіяни додають від себе недостатню суму, або ж безоплатно, працею, полегшують будівництво церковних домобудівництв, але в Габжіївці, деякі з незадоволених на колишнього священика, відхиляють і тих, які зважилися б взяти на себе. По стінах церкви багато освячених зображень, але вони, від часу і недбалого змісту церкви, потьмяніли і вимагають відновлення». 13 «Прихожани Кукавської церкви (с. Кукавка), – читаємо в іншому місці опис відвідин пр. Димитрія – надто байдуже ставляться до свого храму, мало дбають про його благолепність, хоча досить заможні. Крім того, за заявою настоятеля, вони мають до 6000 руб. свого запасного капіталу, але неохоче жертвують утримання і ремонт храму, в 1893 року, священикові з великим зусиллям вдалося виклопотати 200 р., з яких 180 р. вжито на фарбування церкви, інші, на виправлення огорожі. Священик пропонував парафіянам збудувати сторожку на церковному цвинтарі, але парафіяни не тільки не сприйняли співчуття до його заяви, але навіть перешкодили цій, і нині, думають розібрати почату будівлю церковної сторожки, а тим часом, у церкві, окрім дорогоцінних ікон, багато дорогих речей. 14 Несприятливі умови та обставини, подібні до вищевказаних, тим більше рельєфно виділяють значні успіхи пастирів – борців православ'я та ревнителів церковної освіти. Зусилля цих ревних пастирів приносять добрі плоди, особливо серед молодого покоління – вихованців церковних шкіл. Постановка цих шкіл у Подільській єпархії останнім часом міцна і плідна. Преосвященний Димитрій дуже уважно ставиться до справи викладання в церковних школах; завжди він при відвідуваннях своїх, екзаменує школярів і відзначає трудящих з особливою ревнощами, у цій великій справі, вчителів. Юні вихованці церковної школи майже завжди зустрічають і оточують преосвященного при його відвідуваннях парафіяльних церков; вони зустрічають його співом, вони ж становлять хори для співу при архієрейському служінні в сільських храмах. Таке участь (тобто. співом), у церковному житті молодого покоління, представляє тут, взагалі, дуже втішне явище, має іноді, свої характерні риси. Так, в описі відвідин с. Михаловцов, зауважується: «До зустрічі преосвященного, хоч і несподіваної, зібралося в Михайлівській церкві, величезна кількість парафіян. При розгляді документів все було знайдено в належному порядку; між документами знаходився богослужбовий журнал для запису хлопчиків (учнів церковно-парафіяльної школи), які читали під час богослужіння, з відмітками гідності читання. Заклад подібних журналів – справа дуже похвальна. З богослужбового журналу с. Михайлівець видно, що під свято Великодня, читання Апостольських Дій, було розподілено між школярами. З богослужбового журналу (причтового), із задоволенням було побачено, що Михайлівський причт здійснював богослужіння протягом усього великоднього тижня». 15 В описі відвідин с. Боровки, читаємо: «По закінченні всенічної, преосвященний відчував учнів у церковно-парафіяльній школі с. Моївки (маєток м. Маньковського). Ця школа завдяки щедрій винагороді від м. Маньковського (видається по 300 р. платні) має учителем студента семінарії (В. Лосятинського). Незначна вона, за кількістю учнів, але у плані поставлена ​​добре; щорічно з неї бували випуски хлопчиків з пільговими з військового обов'язку свідченнями. Після випробування моїх учнів, були випробувані у знанні Закону Божого, які навчаються у місцевому народному училищі (у якому навчалося понад 50 дітей); відповіді цих були добрі, видно, що і вчитель, і законовчитель (священик Петро Смерчинський), з старанністю займалися в школі. Дітям були роздані хрестики та книжки. З учнів складено дуже гарний хор співаків. Під час всеношної, здебільшого читали селянські хлопчики та дорослі селяни – дуже добре, виразно і з благоговійним настроєм душі, що, на жаль, рідко зустрічається не лише у сільських, а й у міських церквах. 16 В описі відвідин с. Качковки, читаємо: «Місцевим псаломщиком, Афеонієм Кобржицьким, влаштований дуже гарний хор співочих, що складається переважно з дівчаток (здебільшого неписьменних). Всі співачі хлопчики та дівчатка костюмовані ошатно, у темно-сині одягу; на кожному з них, на стрічках різних кольорів, металеві хрестики та пояси різних кольорів. За кольором стрічок для хрестиків та поясів розподіляються співачі за голосами. Між жителями с. Качковки, взагалі помітне прагнення до гарного костюмування та чепуру, що пояснюється як близькістю до близькості до м. Ямполя, так і заможністю парафіян. Церковно-парафіяльна школа, як було розглянуто з відповідей учнів у ній, поставлено дуже добре; видно, що священик І. Костецький, незважаючи на свої похилого віку, з любов'ю займається в школі.» 17 «Співали місцеві співаки – читаємо про відвідання владикою м. Чернівців – під керівництвом вчительки церковно-парафіяльної школи, Наталії Маньковської та псаломщика Гладкевича. Як в Успенській, так і в Миколаївській церкві, запроваджено спільні співи. 18 «Преосвященний зустрів був (у м. Копайгороді) співом усіх парафіян, як дорослих, так і дітей обох статей. Загальний спів у Копайгороді запроваджено священиком Володимиром Шостацьким з 1869 р., і так тут прищепилося, що при богослужінні, як всеношної, так і літургії, беруть активну участь, усі присутні у храмі, що має самих парафіян, з любов'ю відвідувати свій храм; із сусідніх сіл, також приходять до Копайгорода для слухання загального народного співу. Ця особливість копайгородського храму звертала особливу увагу архіпастирів, які (преосвященні Іустин і Донат), відвідуючи це містечко, висловлювали своє схвалення як священика, так і православних парафіян м. Копайгорода. У церкві цього містечка з вечора 1-го травня, відправлено було всеношну: для літії та полієлея, преосвященний, зважаючи на тісноту храму, а також для надання можливості всім присутнім у ньому парафіянам, брати участь у загальноцерковному співі, виходив на церковний цвинтар. 19 Ось нові плоди вірних діячів виноградника Христового у споконвіку російської, православної та багато потерпілої Поділля! Тепер підкоряючись вказівці компаса, вирушимо читач до православної Грузії. Архангельський Єпарх. Вед. 1894 р. № 14. Арханґ. Єпарх. Вед. №11. Варто згадати, що ініціативи пр. Ніканора вийшов у світ переклад Св. Євангелія від Матвія лопарською мовою. Титул священної книги цією мовою свідчить так: «Пане мій Ісуса Христа Пась Євангеліє Матвієст, Саме кілле». – переклад зроблено о. Позрецької парафії, К. Щеколдіним. Єпарх. Вед. 1894 р. № 17. Вінниця. Єпарх. Вед. 1894 р. № 33. Волин. Єпарх. Вед. 1895 № 5, стаття свящ. А. Буйницького, стор 205, 206. Подільські Єпарх. Вед. 1894 №37. Поділ. Єпарх. Вед. 1894 №38, 933-734. Подольськ. Єпарх. Вед. 1894 №28, стор 551-553. Під. Єпарх. Вед. 1894 № 32, стор 618. Під. Єпарх. Вед. № 29, стор 577. Під. Єпарх. Вед. № 38, стор 731, 732. Під. Єпарх. Вед. № 33, стор 643. Під. Єпарх. Вед. № 28, стор 553, 554, 1894. Під. Єпарх. Вед. №37, стор 703, 704. Під. Єпарх. Вед. № 38, стор 727. Під. Єпарх. Вед. № 30, стор 585.