Православни епископи у посети својој пастви

Један од најважнијих феномена који карактерише савремени црквени живот је сада сасвим уобичајена посета епископа својој епархији. Свакодневно, оптерећени актуелностима својих огромних епархија, православни епископи налазе за могућност да с времена на време лично посећују своје епархије, прегледају манастире и цркве, теше и надахњују светлим хришћанским осећањима оне који их окружују, а однедавно их подстичу да ревносно помажу влади у великом циљу ширења школског образовања. Углавном, препуни састанци Преосвећеног, његов благослов, разговор, а често и служба чак и у сеоској цркви, представљају догађај, свечан, радостан, али тих – истински хришћански празник. Читајући описе савремених посета епископа својој пастви, и подсећајући се на оштра упутства у вези са овим посетама Духовних прописа, стиче се дубоко задовољан утисак о немерљивој супериорности савременог црквеног живота у односу на минуле векове. Тада је епископов пут кроз епархију уливао страх, посебно међу свештенство, и имао задатак да открије неку врсту злостављања, или уопште било какву тужну појаву која је захтевала строго суђење и оштру казну за починиоце. Тренутно је таква једина негативна употреба надзорне моћи, с обзиром на све сложеније односе црквеног живота, постала или недовољна или чак непотребна. Непотребан је јер је организација саме по себи једноставне епархијске управе толико добро успостављена да бар де јуре ретко захтева било какву ванредну или ванредну ревизију. Недовољно, јер расположење доба и његови захтеви директно захтевају позитиван пастирски утицај епископа на своју паству. У расположењу времена које сада доживљавамо, не може се а да се не примети извесно религиозно узбуђење, буђење интересовања за питања вере. Ово интересовање се тренутно буди у свим слојевима нашег друштва, од највиших до најнижих. Људи се свуда обраћају цркви и њеним служитељима, било за решавање верских питања и њихових сумњи у вери, било за задовољење моралних потреба, за подршку у борби против /живота/ - за верску помоћ. Од служитеља цркве једни очекују просветљење ума таквим сазнањима која световна наука не пружа, док други директно очекују слање божанске чудесне силе да исцели њихову природу, потресену пороцима и неуспесима свакодневног живота. Само по себи, ово расположење би се могло сматрати задовољавајућим, али, на жалост, у њему постоји један непожељан елемент – ова религиозна радозналост, као и жеђ за чудима, често се испољава као болан симптом – последица крајњег моралног поремећаја: – Молим вас, исцелите особу која је покварена до сржи! (таквих личности, на пример, има доста у маси људи који се обраћају молитвама оца Јована Кронштатског). Овај елемент, непожељан у савременом религиозном расположењу, послужио је као један од разлога за појаву секташтва, понекад мистичног, понекад рационалистичког и крајње непријатељског према цркви и њеним служитељима. Пашковшчина, толстојизам, безбројне банде штундиста, баптиста, суботника итд., са југа и севера, као скакавци или филоксера невиђени у Светој Русији, масовно су се увукли у црквени виноград и тамо невероватном брзином започели свој разорни рад. Само захваљујући енергичној помоћи државне власти, свештенство је зауставило пријатељску и брзу навалу ових духовних скакаваца. У почетку страшна, најезда ових суштински безначајних, али веома бројних непријатеља, на срећу, изазвала је, додуше, не брз, али пријатељски и енергичан отпор, како код свештенства тако и код лаика оданих православној цркви. Бројни мисионари, свештенство и њихови сарадници – лаици – преузели су ту ствар. Упоредо са овим, да тако кажем, црквеним борбеним одредом, на дело Христово изашли су безбројни радници међу свештенством и мирјанима, у виду смерних сејача речи Божије на пољу црквено-организацијског, црквено-милосрдног. Позиву власти да се шири народна просвета у духу православне цркве одазвало се безброј радника међу свештенством и световним људима. Убрзо су почеле да се појављују црквене школе са наставним особљем, децом свештенства која су имала и нису завршила богословију, као и девојкама свештенства и световног чина које су завршиле курс епархијских богословских школа и женских гимназија. Ови мали људи су вршили и врше корисну и важну службу цркви, углавном за незнатну накнаду која им једва обезбеђује храну, а понекад и потпуно бесплатно. Упоредо са овим покретањем просветних делатности у духу цркве, у народу се јавила жеља да се оживи и обнови делатност црквених братстава и друштава која следе моралне, добротворне и црквеноградитељске циљеве. Појавила су се или су се обнављала укинута црквена братства, црквени повереници, друштва за умереност, друштва љубитеља црквеног појања и др., који су себи поставили за циљ да утичу на прост народ у виду буђења у њему ревности за веру и цркву и за уздизање његовог морала. Резултат скромне, али неуморне и плодне делатности ових готово непознатих радника било је тренутно веома приметно узбуђење црквеног живота у нашем народу. Управо овај најсретнији феномен савременог црквеног живота требало би, по свему судећи, да буде главни циљ епископа када посећују своју паству. Њихово пастирско старање и пажња сада морају да потпомажу скромне личности ове врсте, подстичу и одржавају у њима енергију својом утехом, охрабрењем, као и распламсавањем ревности за овакву црквену службу где је, стицајем околности, ова ревност неприметна. Па, немојте мислити, драги читаоче, да су то само наше пиа десидериа (лат. добре намере) и, још више, наше тежње од епископа! Ово што смо до сада рекли је реалност, о чему сведоче очевици епархијских посета наших епископа својој пастви. Читајући записе ових посета, запањиле су нас оне дубоко поучне слике савременог црквеног живота нашег православног народа, које су описане у овим записима, а сада, износећи неке од ових слика, предлажемо да проверимо судове које смо донели. Међутим, чим смо одлучили да почнемо да износимо наша запажања ове врсте, одмах смо осетили величину и непријатност предузетог посла. Одакле почети и где поставити границу за представљање ових запажања? „Од мора до мора, и од река до краја света“ (Пс. 71, ст. 8), шири се Света Православна Црква; „Успостављање (његове) земље на врховима гора, плод ће њен бити узвишенији од Ливана, и процветаће од града као трава земаљска“ (ст. 16). С обзиром на то, потпуно напуштамо бригу о целовитости излагања и ограничавамо се на најмањи део: ходаћемо, наравно, ментално, само по ободима Велике Русије, узимајући као компас за ово путовање азбучни ред наших епархија. Дакле, крећемо од мора – од Архангелске епархије. Овде председава Високопреосвећени Никанор. У локалним епархијским листовима за 1894. годину читамо следеће извештаје о његовој посети својој пастви. „Од 6. јула до 17. јула Преосвећени Никанор је прегледао цркве које се налазе уз обалу Белог мора... Преосвећени Преосвећени 10. јула, уз учешће архимандрита Варлаама, његовог свештенства и његовог пуног хора, освештао је цркву у селу Сороки, и водио подуже разговоре о крајностима и мишљењима десничарских дана... Преосвећени је посетио Кем, Керет, Ковду, Кнез Губу, Кандалакшу, Умбу, Кашкаринску парохију и Кузомен. Свуда, а посебно на Теречком приморју, где епископ није био око 40 година, епископ је био дочекан са изузетним одушевљењем, а углавном су се истицали сви мимињенци2 далеко и испратио га црквеним певањем и чак клечећом молитвом. У Керетију је Преосвећени уложио у школу, сакупивши за њу око 300 рубаља; основана црква у Књажаји Губи; у Кемију служен је молебан поводом отварања школе, а у Кузомену је од 1 до 4 сата ујутру служена јутрења и Литургија, као и на Васкрс, на којој је Високопреосвећени рекао надахнуту реч о духовној радости молитвеног општења и очигледном испољавању хришћанске љубави. Из Кузомена, са веома јаким ветром, Преосвештенство је морало да иде поново у Кем, а затим у Архангелск. И тако је Преосвећени погледао у најудаљеније крајеве залива Белог мора, и у исто време возио преко целог мора, од истока ка западу и од севера до југа, трпећи више од једног морског кретања. Ипак, Преосвећени се 17. јула весело вратио кући, и истог јутра служио је литургију у саборном храму” 1 . У овој приморској забаченој епархији се, наравно, понекад морају и трпети велике непријатности путовања. Тако, у опису епископовог путовања у Пертомински манастир, читамо следеће: „У ноћи 11. јуна епископ је стигао у манастир... Пошто је освећење новостворене цркве – главна сврха посете – било заказано за 12. јун, епископ је и даље имао цео дан на располагању, а епископ је одлучио да користи архијерејску посету Јаренском храму. који су мошти преподобног и Лончина, уз испуњење његове стварне жеље, били без опасности и тешкоћа. версти, при чему се морало доживети страхоте прилично снажног узбуђења. Уз певање тропара: „Господе спаси народ свој...“, сви путници, лађа се сигурно привезала за супротну обалу залива. Даље је пут лежао уз пешчану обалу на коњу. Било је мало коња, али много путника. Убрзо су се коњи уморили и многи од епископових пратилаца, а и он, морали су да препешаче неколико миља. Као резултат тога, путовање до Јаренге је завршено око поноћи. У храму Јаренга служен је молебан за овдашње преосвећене, а одржана је и беседа преосвештенствима. Сутрадан, у 3 ч. Ујутру је Високи Преосвећени служио Јутрење, на којем је и сам одслужио Литургију 2. Ови епископски трудови су с времена на време награђени светлом радошћу пастира - радошћу изазваном испољавањем истински хришћанске топлине, религиозног осећања и љубави према другима међу стадом, сиромашним становницима ове забачене поноћне земље. Тако је 30. маја (1894) аве Никанор напустио Архангелск заједно са о. И. Кронстадт; Одредиште путовања је село Сура, родно место о. Јохн. „Ретки путници“, каже очевидац, „у Пинеги су дочекани са одушевљењем... Али сусрет драгих гостију у Сури био је неупоредив. Овде су дуж плитке обале изграђени дугачки мостови, који су се у дубини реке завршавали платформом на којој су стајали студенти и ученице, све у истој одећи. Чим је брод почео да се приближава овом импровизованом пристаништу, зачуо се складан концерт: „Слава на висини Богу и на земљи мир, људима добра воља“. Многи који су видели ову изванредну слику и посматрали изузетно одушевљење оних који су се срели и упознали, нехотице су навукли сузе нежности и одушевљења. Дан је сијао; заставе су весело вијориле, а са висине звоника чули су се пријатељски и складни звуци величанствених звона. Високопреосвећени је благословио народ, о. Јован је поздравио Суријане као сународнике и они су једногласно одговорили: „Здраво, оче о. Јоване“! Састанак у храму био је још задивљујући. На трем је излазила лепа, полу-баршунаста стаза, а затим ћилими, један бољи од другог; свештенство је сијало одеждама, масивни лустери са свећама; цео грандиозни храм сијао је златом и скупоценим сликама икона и слика. Високопреосвећени је поздравио парохијане кратким говором, у коме је изразио одушевљење и изненађење сјајем храма и изразио наду да ће они који се овде моле „ценити труд и труд овог храма његовог градитеља, њиховог преподобног сународника, који као племенита грана из древне црквене породице, сада им је у овоме плоду, као сто је плод! Након тога је служено вечерње, а по благослову свих, не сасвим Очекивани гости су отишли у свештеников дом. Задржавши се овде неколико минута, Преосвештенство је предложило да одмах почнемо са припремом камена темељца за школску зграду. И тако је у 10 сати увече извршено мерење локације зграде и радници су одмах почели да копају ровове, настављајући рад целе светле ноћи. 3 Колико год да би било дубоко занимљиво пратити неуморног архипастира у посетама својој пастви, која открива плодове хришћанског просвећења 4 и унапређења свог морала, али ни време ни место не дозвољавају одлагање – време је да се иде у другу земљу. Наш компас показује на Волин. Овде председава Високопреосвећени Модест, Архиепископ Волински и Житомирски. Помесно епархијско тело овако дефинише општу природу посета Његовог Преосвештенства Модеста: „Владика је и на овом (1894.) путовању, као и раније, имао на уму да се детаљно и визуелно упозна са духовним потребама и захтевима своје пастве, са стањем парохијских цркава, са активностима сеоског свештенства; архипастир и архијереј и архијерејски пастир желели су да се упознају и са својим пасторком и са паством. Владика је желео да сазна више о стању парохијских школа и о томе како се тамо успешно одвија школовање сељачке деце, архипастир је посебном окружницом унапред наложио свештенству, да се у свим парохијама сакупе ученици месних школа по распореду богослужења у тим селима. бискупска миса У свакој парохији где постоји школа, бискуп је испитао децу у познавању молитава, свете историје и способности да читају словенски језик. Када су дечаци брзо и паметно одговарали на питања, изражајно читали и учествовали у певници, владика је захваљивао свештенику и учитељу, а понекад их и награђивао, а децу је благосиљао крстовима и иконама. У оним случајевима када из неког разлога није било школе у ​​парохији, Преосвештенство је парохијанима објашњавало предности и неопходност наставе, убеђивало их да подигну школску зграду и пошаљу своју децу на учење. Прегледајући цркве и упознавајући се са знањем ученика месних школа, Владика је са не мањим интересовањем посматрао по свакој парохији да ли се у црквама налазе историјски споменици волинске старине. Високопреосвештени пастир, као љубитељ црквених старина и покретач црквено-археолошког друштва и античког складишта основаног у Волињу, при прегледу цркава пажљиво је прегледао црквене библиотеке и архиве, а где је било шта вредно пажње археолога и од историјског значаја, предложио је овдашњем архијерејском свештенству да достави такве предмете овдашњем архијерејском свештенству. 5 . Ову општу карактеристику посета Часног Преосвећеног веома сликовито илуструју следећи прилично детаљни описи истих. Ценећи место и време, из ових описа издвојићемо само оно што најјасније изражава карактеристике верског живота и морала православне пастве овог краја. „Пре него што је стигао 2 версте до града Пулина – читамо, на пример, у једном опису – Високопреосвештеног архипастира су дочекали чешки коњаници из села Околка (Околок од Пулина, удаљеног 11 верста), који припада суседној парохији Ивановичкој. Било је 12 јахача, од којих је сваки имао опасану траку народне боје преко руке. два заредом су пратили Владикину кочију не само до Пулина, већ и до ноћи у селу Стрибеж, када су звонила звона, дочекало се мноштво људи: православци, православци и католици Пулински представници парохијана донели су хлеб и со, а месни свештеник је поздравио епископа беседом у којој је, у своје лично име и у име парохијана, изразио радост и захвалност због архипастирске посете Пулинској цркви Светог Николе“ 6 . „У селу Смолдирево, на црквеном гробљу, епископа је дочекало свештенство са крстом и водом и представници народа са хлебом и сољу. Поклонивши се крсту и покропивши се светом водом, владика је, стазом прекривеном зеленилом и цвећем и засађеном брезама, кренуо у цркву и удостојио се црквеног храма. и затекао их у доличном реду, владика се обратио присутнима са поуком о јеванђељским блаженствима, која су била детаљно изнесена и разјашњена за народ, уз моралну поуку, затим је испитао како дечаке једноразредне школе, тако и оне старије, који су претходно учили у лектири у истој праској школи. постављена су питања о пророцима, посебно о пророку Давиду, о сакраментима. И на скупу и у цркви певао је хор који је од парохијана формирао локални свештеник Доброчински. Наградивши момке и неке од сељака који су учествовали у певници иконама и крстовима, владика је са задовољством посетио кућу локалног свештеника, одакле се, после краћег одмора, удостојио да пређе на следећу тачку трасе у селу. Радулин“. "У селу Радулину сељаци владику нису видели више од 10 година. Упркос радном времену, скоро сви парохијани су се окупили да дочекају архипастира. Осим тога, власници кућа поред улице којом је Владика пролазио сваки су изашли у сусрет уваженом госту са хлебом и сољу и Светом сољу и светицом која је призивала да се полако крене на пату. посада, благословио хлеб и со и даривао крстове за успомену, Владику је дочекао настојатељ цркве са три суседна свештеника, као и густе гомиле људи на челу са сестрама и браћом, уредно поређане у редове са обе стране, са упаљеним братским свећама у храму прегледао сакристију, црквену утвар и библиотеку, а такође испитао ученике локалне парохијске школе у познавању Закона Божијег. Затим је позвао к себи своју браћу и сестре, епископ им је благодатно заблагодарио за труд око сјаја и украшавања парохијске цркве, позивајући их да се и убудуће ревносно труде у славу Божију; Настојатељ парохије, за одличан ред који се у свему налази, као и за примерно обављање пастирских дужности, одмах је у присуству парохијана одликован натколеником.” „Било је три сата по подне када је владика стигао у Велику Горбашу. Путем кроз село Горбашу, све до саме цркве, парохијани су у својим кућама, као иу Радулину, дочекали уваженог посетиоца са хлебом и сољу и иконама. На црквеном гробљу, где је била тријумфална порта са зеленом капијом, била је и пригодна капија у цркви. је дочекао настојатељ парохије, окупила се три свештеника и ђакон са огромним бројем парохијана Примивши од парохијана хлеб и со и пошкропивши се светом водом, владар је, певајући: „са истока од сунца“, ушао у храм стазом прекривеном црвеним платном и кандилом осветљен у њему, са великим бројем парохијана који су га испунили и стајали са упаљеним свећама у рукама, оставио је пријатан утисак у архипастировој души. „У пола шест увече владика је стигао у село Мокрое. Пролазећи кроз село, све до самог храма, народ је дочекао епископа са хлебом и сољу, примајући Архијерејски благослов. Дужом улицом која води ка храму, парохијани са упаљеним свећама и транспарентима постављени су на обе стране храма, а поред храма уредно су се налазила деца. сељака и деце пароха су на улазу дочекала два свештеника, предвођена настојатељем парохије и покропивши се водом, господин, певајући „Анђео завапи,“ ушао је у храм утвари, и проверавали ученике у познавању Закона Божијег и црквенословенског читања.. Деца су одговарала задовољно Владика их је наградио крстовима и иконама... Директно из Никољског храма, владика је отишао у чешку Ћирило-Методијевску цркву. На улазу у Кирило-Методијеву цркву, архипастира су дочекали Чеси – представници друштва, од којих је један у кратком говору изразио најдубљу захвалност што је посетио њихову цркву и село, и поклонио хлеб и со, а свештенство крст и воду. Појао је хор чешке деце, чију је хармонију светитељ одобрио, а псалмочтељу је исказана архипастирска захвалност. Певачима су подељени крстови и листови верског и моралног садржаја. По изласку из цркве, на крају црквеног гробља, оркестар чешке деце почео је да свира државну химну и „Како славно“. Владика је, похваливши децу која су се играли, љубазно захвалио на добродошлици и благословио их крстовима и иконама. Читајући овакве описе, човек не може а да се не радује успесима Православља у овој рубној епархији, која је дуго патила под јармом латинизма и полизма. Радосни и свечани сусрети православног епископа са локалним хришћанским друштвима од посебног су значаја не само због њиховог локалног карактеристичног укуса (сусрети са барјацима, запаљене свеће за браћу и цвеће за децу и девојчице), већ и због њиховог истински радосног и победничког расположења, осећаја потпуне слободе да искрено верно и родољубиво изразе своја родољубива осећања. Да би се разумела и ценила искреност оваквог осећања православаца ове епархије, треба се присетити не тако далеке прошлости, када су се „Пољаци ругали Светој вери православној, скрнавили свете храмове Божије. И када су пољска господа и подбунари, који су се шепурили на аргамацима за шаке по вашарима, уз саке саке, бичеви, искушавали врх сабљи на леђима својих очева или подвргавали руско свештенство другим јавним увредама и крвним притужбама“. 7 Пошто смо били на Волињу, грех је заобићи Подолију, иако се наш компас томе опире. Председава Његово Преосвештенство Епископ подољско-братславски Димитрије. Као и Волинска, и Подолска епархија тренутно, рекло би се, још увек доживљава тренутак ослобођења од моралног и друштвеног угњетавања латинизма и пољскости и духовног препорода, у савезу са древном Великорусијом исте вере и племена. Православно становништво Подоља водило је херојску борбу, некад са Татарима, некад са Пољацима, а сећање на ову борбу до данас живи у легенди, потврђеној, често и материјалним споменицима. Дакле, о селу Стена у опису Високопреосвећеног читамо: „Ово је једно од најстаријих насеља у Подољу, мисле да је овде, још пре најезде Татара, постојао град (Тојград), опустошен од Татара. Село Стена се налази на реци Русави, у веома живописној области, између које се налазе четири планине Коља, С. Боличка (где је била црква) могу се видети остаци древне камене ограде, која је, према легенди, служила као утврђење града У овој тврђави је живело православно становништво, које се, када су Татари напали, затворило у тврђаву и издржало опсаду Татара дуго времена. подземне пролазе од Татара, у које су им само допремане залихе хране, али су Татари отворили своје уточиште, заградили пролаз у тамницу камењем, а они који су били тамо умрли су од глади и недостатка ваздуха. Али натпис је толико нечитак да се може прочитати само нагађањем. Локално предање преноси да је поменути козак одлучио да себи сагради кућу на Замковом брду и почео да копа земљу и тамо пронашао лик Светог Николе (још сачуван и свето поштован). Ноћу му се јави светитељ и наређено му је да уместо куће себи сагради дом Божији, што је Нечај испунио подигавши цркву у славу Светог Николе... Први досељеници садашњег села. Зидови, ту су били козаци из различитих крајева, који су се насељавали на фармама, „данас“, и углавном се бавили сточарством, јер је за то подручје веома погодно. У почетку је Зид припадао Љубомирским, а сада Собанском. 8 О другом селу, Бушу, у истом опису посете Часног Пречасног читамо: „Ово село је једно од најстаријих у Подолији; налази се у веома лепом крају, на левој планинској страни реке. Мурафи, али комуникација са овим селом, по стрмини планине, узаним путем који се вијуга преко реке, је тешка и несигурна. Ово насељено село је некада било одвојено од две хиљаде становника. села, Горошовка и Петрашевка, према народном предању, била су једно са градом (иако се ово последње село налази на 3-4 версте од Буше у Бушу и данас постоје предања о јуначкој одбрани житеља од Пољака, посебно о подвигу центуриона Зависнаја, изнад места чијој погибији, није сачувана древна списатељица). Избило је једно од најстрашнијих крвопролића за православну веру због привржености руском цару (у граду Перејаслављу 8. јануара 1654.) Надајући се помоћи кримског кана, крунски пољски хетман Потоцки, са 60 хиљада војника, мачем и огњем опустоши Подољу; Могилев је спаљен и многи становници овог града су побегли у Буш; Ту се склонило 6.000 Левенаца (тако се звао Поднестровски пук) са својим породицама, под командом Гречке; Било је и 12 хиљада становника Буше оба пола и гомила молдавских дрзника који су служили у украјинским слободњацима. Али пољска војска је била превелика, и стога су Подолци унапред одлучили да погину радије него да се предају скрнављењу својих непријатеља. Чим се пољски одред приближио зидинама града, зачу се из тврђаве јак раф; Козаци су брзо искочили из градских врата и распршили непријатеље; у овом окршају погинуо је и сам старешина одреда. Охрабрени, Леванити су, у знак тријумфа, зазвонили, али је после тога пољски командант Чарнецки са неколико пукова појурио у напад (Буши). Видео је да једна капија стоји ниже од осталих; тамо се зид спуштао са пола планине; послао је тамо жолнере. Левенти су пружили снажан отпор, затим су се повукли и пустили Пољаке у град; али чим су ушли у град, изненада је иза њих избила јака ватра, па су на њих испред насрнули опкољени људи са оружјем, косама, копљима и тољагама. Пољаци су гурнути у ватру; многи од њих су умрли а сам Чарнецки је, са поготком у ногу, једва успео да искочи из пламена. Хетман је, видећи такву тврдоглавост, послао у град једног трубача са понудом добровољне предаје, за шта им је обећао амнестију; али су Левенити пуцали на овог трубача пред очима непријатеља. После овога, вође су наредиле целој војсци да крене у општи јуриш. Буш је био опкољен са свих страна. Ландскарански је наредио коњици да остави коње и да се попне на стене; дуго су сви напори били узалудни; Леванти су на Пољаке засули градом метака, спустили огромно камење и блокове; Непријатељи су пали са утврђења, Буша је остао неповређен. Чарнецки је наредио да се вода пусти из баре која се граничила са градом – направљена је брана; пољска коњица је прешла бару и јурнула на једну кулу; козаци су се дуго бранили, али час по час нове снаге стизале су на Пољаке; Непријатељи су пробили зид, запалили кулу и провалили у град, Гречка је пала у борби. Подољани су у огорчености, не желећи да се предају својим непријатељима, запалили своје куће и почели да се убијају. Жена убијеног центуриона Завидног села је на буре барута и рекла: „После мог драгог мужа, не желим да ме војници оскрнаве! Запалила је буре и полетела у ваздух. Подстакнуте њеним примером, жене су бацале своју децу у пламен и бунаре, а и саме су појуриле тамо за њима. Погинуло је 16 хиљада храбрих људи. Сва имовина постала је ватрени плен, а пољски жолнери нису могли ништа да користе. 70 жена успело је да се сакрије у пећину у близини града, затворену дебелим трњем. Али неки су, побегавши, изгубили мараме. То су приметиле и слуге пољског пуковника Цељарга, који је наредио жолнерима да их приморају на предају, али су на понуду о добровољној предаји одговорили пуцњевима из пећине. Тселиарг је наредио да се вода донесе у пећину из извора који тече у близини, жене су се удавиле, али ниједна од њих се није предала у руке непријатеља. 9 Уз ову, да тако кажем, масовну борбу домаћег локалног становништва, приврженог православљу и својој националности, против пољскости и латинизма, водила се делимична борба појединаца, како лаика, тако и, посебно, свештенства, борба која до данас није потпуно престала. Због тога посебно интересовање изазивају епархијске посете Преосвећеног Димитрија, јер уводе епизоде ​​ове борбе прошлости и садашњости: будући да се, удубљујући се у садашње стање своје пастве, Преосвећени Архипастир (као и други) у разговорима са свештеницима распитује о прошлости парохије, подстичући их да пажљиво воде хронике. С тим у вези, пажњу заслужују следеће поруке о присуству епископа у селу Конишчево: „Црква у овом селу, која је раније постојала, била је посвећена сећању на чудо Архангела Михаила у Хонеху, затим, поводом ослобођења сељака – становника Конишчева од кметства, на надахнуће бившег Зелина, +19 јануара, Елија 1891), посвећена је Казанској икони Богородице (од 1863), која се прославља 22. октобра. У црквеној хроници је веома детаљно описана свечана служба у Конишчевској цркви поводом ослобођења сељака од кметства (пољског властелина С. У осећању дубоке захвалности Консарског Зелибера). сељаци, упутио писмо митрополиту Исидору у Санкт Петербургу, у коме је тражио да се просфора приложена у посебном пакету поклони Цару, као и 10 рубаља за служење молебана у Александро-Невској лаври, са моштима светог блаженопочившег великог кнеза Александра Невског, о здрављу његове породице Августа Евског. Истовремено, преко истог свештеника Илије Зелинског, конишчевски сељаци су тражили од петербуршког митрополита Исидора да им пошаље тачну копију чудотворне иконе Казанске Богородице, која се налази у петербуршкој Казанској катедрали. Молба сељака из Конишчева је љубазно саслушана. По највишој заповести, цркви с. Конишчева, послата је, преко митрополита Исидора, икона Казанске Богородице, у сребрној позлаћеној одежди, са драгим камењем. Ова икона, коју је примила Новоушичка пошта, свечано је, уз богослужење, донета (4. децембра 1865. године) у Конишчевску цркву, где је смештена у посебну кутију за иконе код иконостаса, на десној страни. Од тада је установљено да се 22. октобар обележава сваке године посебним слављем. Покојни о. Иља Зелински се одликовао снажним, упорним карактером, јаким осећајем патриотизма, и током свог живота био је приморан да води праву борбу са непријатељима православне цркве и отаџбине (не само са Пољацима, већ, нажалост, и са руским званичницима који су покровитељи Пољака), због чега је био изложен великим прогонима. Хроника описује неколико случајева покушаја управника имања Конишчевског да одузме живот свештенику Иљи Зелинском. Тако је једног дана, у глуво доба поноћи, запаљена свештеничка кућа, а врата куће су споља подупрта колчевима да закрче пут спаса онима који су у кући, али је Божији промисао чудесно спасао живот о. Илија и цела његова породица. Летопис, који детаљно описује пастирску и родољубиву делатност свештеника Иље Зелинског, заслужује да буде објављен, макар у одломцима. Свештеник Иља Зелински је такође много бринуо о томе да конишчевско свештенство обезбеди земљом и разним имањима, и постигао је, иако личним невољама, велику опскрбу у поређењу са другим парохијама (до 100 јутара земље). Његово Високопреосвештенство Димитрије посетио је село Конишчев на следећи начин. „По доласку у Конишчевску цркву, Његово Преосвештенство, уз саслужење декана 5. умичког округа, јереја Јована Компанског, свештеника из села Бахтин, Николај Ангалевич, п. Петриман, Прокопије Горџијевски и с. Курник, Михаил Марцишевски, услужно је литургије Марцијевског свештеника. На литургији за упокојење су се сетили: митрополити - Арсеније Кијевски (бивши архиепископ подољски + 28. априла), московски - Макарије (због имењака 1. маја) и Леонтије (први је био епископ вињички, а други - епископ подољски), архиепископ нижегородски. имењака 1. маја) и јереја Илије Беседу (о животу св. Апостола Јакова Зеведеја) одслужио је Преосвећени После литургије служен је молебан Богородици (због Казанске иконе Богородице, поштоване у Конишевском храму). литија за свештеника Илију (Зелинског) сматра се да је призидана црква Александра Невског у с. Ову цркву брвнару подигли су 1888. године парохијани, на надахнуће Светог Илије Зелинског, у знак сећања на његово ослобођење од кметства. У Конишчевској парохији парохијани се, у поређењу са мештанима околних села, одликују посебном побожношћу, ревношћу за храм Божији, добронамерношћу према свом свештенству и другим добрим особинама, које дугују покојном о. Илије Зелинског, који је служио као свештеник у Конишчеву више од 40 година. На крају богослужења Високопреосвећени је посетио зграду парохијске школе. За школу су недавно, на инспирацију и уз активно учешће свештеника Теодора Зелинског, (сина оца Илије), парохијани о свом трошку изградили веома добру и пространу дрвену кућу, покривену гвозденим кровом (кошта више од 2000 рубаља). Школа има стан за наставника. У школи је било до 80 ученика. Одговори о Закону Божијем и другим предметима показали су веома добро стање ове узорне школе. Дечаци су сваке године завршавали школу у Конисхцхеву са повлашћеним сертификатима за војну службу (број таквих је понекад био и преко 10). Деца учествују у читању и певању током богослужења. Учитељ Димитриј Лазаркевич је веома марљив у својим часовима са децом. Под руководством пароха (Теодора Зелинског) формиран је добро организован хор певача од ученика који су претходно студирали у школи. За време архијерејског богослужења овај хор је, под управом јереја Зелинског, певао литургију и молебан. Недавно су постављене просторије поште у Конишчеву. 10 О обиласку села Кричановка читамо следеће: „Парохијска школа у селу. Кричановка, отворена залагањем локалног свештеника 1862. године. Постоји посебна дрвена, прилично пространа, двоспратна дрвена зграда са станом за учитеља. У хроници изградње школске зграде забележено је да је локални земљопоседник одлучио да се локални земљопоседник П. Цон. (Цатхо. изградити посебну кућу за школу, али је имао циљ, да изгради школу само за католичку децу (то је било пре устанка Пољака), за шта је био припремљен материјал (дрво и сл.), али пошто побуна Пољака није била успешна, дрво је, уз знање господина Д., почело да се користи за разне економске зграде изградио кућу за децу свог имања, а господин Д. је био принуђен да изгради школу. Приликом посете школи, Високопреосвећени је замолио једног дечака да прочита молитву Господњу, али је он одбио, пошто је био Пољак и није знао да се служи руским молитвама; тада је исти дечак упитан: која се молитва чита за цара? Уследила је тврдоглава тишина; Најзад је предложено питање: како се зове наш православни руски цар? Опет тврдоглаво ћутање и невољкост да се одговори. Високопреосвећени је упутио укор учитељу закона, и дао савет учитељу да не пушта у парохијску школу децу незнабожаца и Јевреја која не желе да уче Закон Божији и знају молитву за Цара. Ученици парохијске школе (којих је било више од 30) су прилично добро одговорили. Учитељ, сељак Иван Мотил, формирао је од својих ученика мали хор певача. 11 Преосвештенство је видело и неке друге услове у животу народа који су били неповољни за васпостављање Православља, са којима је свештеник морао да се бори. Тако се у више наврата, приликом обиласка различитих парохија, примећује равнодушност парохијана према јадном стању цркава, а посебно просторија свештенства. Често постоје случајеви позитивног непријатељства парохијана према свештенству. Тако се у опису посете граду Сниткову напомиње: „Друштво Снитков, које се састоји не само од православних хришћана, већ и од католика, није наклоњено потребама свештенства. Православци су, упркос интензивним молбама свештеника, да му помогну у градњи чак и градњом (превозом, не само црквеним дрветом), него су одбили да се жале чак и на градњи (превоза, не само црквеног дрва). не само Епархијским и цивилним властима Подолске губерније, него чак и управитељствујућег Сената, одакле им је наређено да пруже сву помоћ свом свештенству у подизању црквених објеката“. 12 Посебно је карактеристична у том погледу следећа порука: „Црква (село Габжијевки) је веома лепе византијске архитектуре са једном великом куполом; али упркос недавној градњи, појавила се значајна пукотина на куполи, која прети уништењем саме цркве; у трпезарији је таваница опуштена и у опасности да се храм сруши, иако се храм сруши према Богу. под утицајем сеоског старешине, а посебно кафана, непрестано су агитовани против свог пароха, и троше свој новац на састављање клеветничких молби за ангажовање адвоката. Они су по неколико година, с времена на време, писали пријаве против свог бившег свештеника, не само Епархијским властима, већ и Светом Синоду, и трошили су више од А00 приест. Тек што је нови свештеник стигао у Габжијевку, епархијске власти су примиле жалбу клеветника ове парохије. Досадашњи свештеник (А.И.) је привремено живео у земљишној кући, али пошто је наведени свештеник самовољно уписао властелинску кућу у регистар свештенства, као да припада цркви, услед чега је дошло до суђења које је окончано у корист стварног власника (поседника), онда је након што је свештеник А.И. лево, властелин Габжијевски више није дозволио новом свештенику у своју кућу (иако је остала ненасељена). Садашњи свештеник (Д.), свештеник са великом породицом, принуђен је да живи у сељачкој колиби, две миље од цркве, пошто није било ближе (или боље речено, нису му дали) просторије. И он живи сам, а његова породица на другој парохији, због чега се новопостављени свештеник обраћа Епархијским властима да га преселе на другу парохију. Грађевински одбор је утврдио да су просторије свештенства у Габжијевки веома оронуле и препознао је потребу да се замени новим, али ни свештенство ни парохијани, због ниске цене (1400 рубаља) за свештеничке зграде, не преузимају обавезу да граде нове. У другим парохијама, на додељену нормалну цену (1400 рубаља), парохијани од себе додају недостајући износ или, без накнаде, кроз рад олакшавају градњу црквених објеката, али у Габжијевки неки од незадовољних бившим свештеником одбијају оне који би одлучили да преузму уговор за изградњу кућа за цвештеника. На зидовима цркве има много освећених слика, али су они, услед времена и непажљивог одржавања цркве, избледели и захтевају обнову.” 13 „Парохијани Кукавске цркве (село Кукавка)“, читамо на другом месту у опису посета Светог Димитрија, „превише су равнодушни према свом храму, мало воде рачуна о његовом сјају, иако су прилично имућни. Осим тога, према речима игумана, имају и до 6.000 рубаља, али за поправку свог резервног капитала и поправку свог резервног капитала до 6.000 рубаља. 1893. године, свештеник је уз велики труд успео да добије 200 рубаља, од чега је 180 рубаља утрошено за кречење цркве, а остатак за поправку ограде. Свештеник је предложио да се на црквеном гробљу сагради стражарница, али парохијани не само да нису реаговали, већ су и саосећали са овом његовом изјавом. црквену стражарницу, а у међувремену, у цркви, поред скупоцених икона, има много скупоцених ствари које су даривали грофови Моркови и други земљопоседници.” 14 Неповољни услови и околности сличне горе наведеним све јасније истичу значајне успехе пастира – бораца за Православље и ревнитеља црквене просвете. Напори ових ревносних пастира доносе добре плодове, посебно међу млађом генерацијом – ученицима црквених школа. Оснивање ових школа у Подолској епархији, у последње време, било је снажно и плодно. Његово Преосвештенство Димитрије веома је пажљив према питању наставе у црквеним школама; У посети увек испитује школарце и са посебним жаром слави радне људе, у овом великом послу, учитеље. Млади ђаци црквене школе скоро увек се сусрећу и окружују Преосвећеног приликом његових посета парохијским црквама; дочекују га појањем, а образују и хорове за певање за време владичанске службе у сеоским црквама. Овакво учешће (тј. певањем) у црквеном животу младе генерације је, уопште, изузетно радосна појава, која понекад има своје карактеристичне особине. Дакле, у опису посете с. Михаловцов, бележи: „За сусрет Високопреосвештенства, иако неочекиван, окупио се огроман број парохијана у Михољској цркви. Приликом прегледа докумената, све је уредно утврђено; Између докумената налазио се богослужбени дневник за бележење дечака (ученика парохијске школе, са читањем часописа за време богослужења) који читају такво читање. веома похвална ствар из литургијског дневника села показује да је и на Васкрс читање Дела апостолских било подељено међу школарцима. 15 У опису посете. Боровки, читамо: „На крају свеноћног бденија, Преосвећени је тестирао ученике у парохијској школи села. Китивакес (имање г. Манковског). Ова школа, захваљујући великодушној награди господина Манковског (даје се плата од 300 рубаља), има ученика Богословије (В. Лосиатински) као ученик Богословије је мали број ученика (В. Лосиатин). Наставни план и програм је сваке године дипломирао са повлашћеним ђацима за војну службу У току целоноћног бдења, углавном, читали су сељачки момци и одрасли сељаци – врло добро, јасно и са богобојазним расположењем, што се, на жалост, ретко среће не само у сеоским, већ и у градским црквама У опису посете. Качковки, читамо: „Овдашњи псалмочитач, Атеоније Кобржицки, организовао је веома добар хор певача, састављен углавном од девојака (углавном неписмених). Сви певачки дечаци и девојке су елегантно обучени у тамноплаву одећу; на свакој од њих, на тракама различитих боја, налазе се метални крстови по боји по боји. ленте за крстове и појасеве. Међу мештанима села, уопште, приметна је жеља за добром ношњом, што се објашњава и близином града Јампола године, учи у школи с љубављу.” 17 „Овдашњи хористи су певали – читамо о владикиној посети Черновцима – под руководством наставнице парохијске школе Наталије Манковске и псалмочитаоца Гладкевича. И у Успенској и у Никољској цркви уведено је заједничко певање. 18 „Преосвећеног је (у општини Копајгородској) дочекало појање свих парохијана, одраслих и деце оба пола. Опште појање у Копајгород је увео јереј Владимир Шостацки 1869. године, па је овде постало уобичајено да за време богослужења и свеноћно бденије и сами присутни на литургији храбре све присутне на литургији. да из суседних села долазе и у Копајгород да би слушали општенародно певање 1. одржано је свеноћно бденије: за литију и полијелеје, епископ је, због скучености храма, а такође и да би пружио прилику свим присутним парохијанима да учествују у општецрквеном појању, изашао у порту 19 Ево нових плодова верних радника винограда Христовог у древном руском, православном и многострадалом Подољу! Сада, слушајући упутства компаса, пођимо, читаоче, у православну Грузију. Архангелски епарх. Вед. 1894 бр. 14. Арханг. Епарх. Вед. бр. 11. Вредно је помена да је на иницијативу Светог Никанора објављен превод Светог Јеванђеља по Матеју на лапонском језику. Наслов свете књиге на овом језику гласи: „Господ мој Исус Христос је пастирао јеванђеље Матвеест, Саме килле. - превод је направио парох Св. Позретски, К. Схцхеколдин. Епарх. Вед. 1894 бр. 17. Волинск. Епарх. Вед. 1894 бр. 33. Волин. Епарх. Вед. 1895, бр.5, чланак свештеника. А. Буинитски, стр. 205, 206. Подолск Епарх. Вед. 1894, бр. 37. Хем. Епарх. Вед. 1894, бр. 38, 933–734. Подолск Епарх. Вед. 1894, бр. 28, стр. 551–553. Испод. Епарх. Вед. 1894, бр. 32, стр. 618. Испод. Епарх. Вед. бр. 29, стр. 577. Испод. Епарх. Вед. бр. 38, стр. 731, 732. Испод. Епарх. Вед. бр. 33, стр. 643. Испод. Епарх. Вед. бр. 28, стр. 553, 554, 1894. Испод. Епарх. Вед. бр. 37, стр. 703, 704. Испод. Епарх. Вед. бр. 38, стр. 727. Испод. Епарх. Вед. бр. 30, стр. 585.