Peshkopët ortodoksë që vizitojnë kopetë e tyre

Një nga fenomenet më të rëndësishme që karakterizon jetën moderne kishtare është vizita tashmë mjaft e zakonshme nga një peshkop në dioqezën e tij. Çdo ditë, të ngarkuar me çështjet aktuale të dioqezave të tyre të mëdha, peshkopët ortodoksë e kanë të mundur herë pas here të vizitojnë personalisht dioqezat e tyre, të inspektojnë manastiret dhe kishat, të ngushëllojnë dhe të frymëzojnë ata që jetojnë përreth tyre me ndjenja të ndritshme të krishtera dhe, së fundmi, t'i inkurajojnë ata që të ndihmojnë me zell qeverinë në kauzën e madhe të përhapjes së arsimit. Në pjesën më të madhe, mbledhjet e mbushura me njerëz të Reverendit të Drejtë, bekimi, biseda dhe shpesh shërbimi i tij edhe në një kishë rurale përbëjnë një ngjarje, solemne, të gëzueshme, por të qetë - një festë vërtet të krishterë. Duke lexuar përshkrimin e vizitave bashkëkohore të peshkopëve në kopetë e tyre dhe duke kujtuar udhëzimet e ashpra në lidhje me këto vizita të Rregulloreve Shpirtërore, ju merrni një përshtypje thellësisht të kënaqshme të epërsisë së pamatshme të jetës moderne kishtare në krahasim me shekujt e kaluar. Më pas, udhëtimi i peshkopit nëpër dioqezë ngjalli frikë, veçanërisht te klerikët, dhe kishte për detyrë të zbulonte një lloj abuzimi, ose në përgjithësi ndonjë fenomen të trishtuar që kërkonte një gjyq të rreptë dhe dënim të ashpër për autorët. Aktualisht, përdorimi i tillë i vetëm negativ i pushtetit mbikëqyrës, në funksion të marrëdhënieve gjithnjë e më komplekse të jetës kishtare, është bërë ose i pamjaftueshëm ose edhe i panevojshëm. Është e panevojshme sepse organizimi i administratës së thjeshtë dioqezane në vetvete është aq mirë saqë de jure, të paktën, rrallë herë kërkon ndonjë rishikim të jashtëzakonshëm apo të jashtëzakonshëm. E pamjaftueshme, sepse disponimi i epokës dhe kërkesat e saj kërkojnë drejtpërdrejt ndikimin pozitiv baritor të peshkopit në kopenë e tij. Në gjendjen shpirtërore të kohërave që po përjetojmë, nuk mund të mos vërehet një entuziazëm fetar, një zgjim interesi për çështjet e besimit. Ky interes aktualisht është zgjuar në të gjitha shtresat e shoqërisë sonë, nga më të lartat tek ato më të ulëtat. Njerëzit kudo i drejtohen kishës dhe shërbëtorëve të saj, qoftë për zgjidhjen e çështjeve fetare dhe dyshimet e tyre në besim, qoftë për plotësimin e nevojave morale, për mbështetje në luftën kundër /jetës/ - për ndihmë fetare. Nga shërbëtorët e kishës, disa presin ndriçimin e mendjes me njohuri të tilla që shkenca laike nuk i ofron, ndërsa të tjerë presin drejtpërdrejt zbritjen e fuqisë mrekullibërëse hyjnore për të shëruar natyrën e tyre, të tronditur nga veset dhe dështimet e jetës së përditshme. Në vetvete, ky humor mund të konsiderohet si kënaqësi, por, për fat të keq, ka një element të padëshiruar në të - ky kërkues fetar, si dhe etja për mrekulli, shpesh shfaqet si një simptomë e dhimbshme - pasojë e çrregullimit të skajshëm moral: - Të lutem, shëro një person që është korruptuar deri në palcën e kockave! (ka shumë personalitete të tilla, për shembull, midis masës së njerëzve që i drejtohen lutjeve të At Gjonit të Kronstadt). Ky element, i padëshirueshëm në gjendjen moderne fetare, shërbeu si një nga arsyet e shfaqjes së sektarizmit, herë mistik, herë racionalist dhe jashtëzakonisht armiqësor ndaj kishës dhe shërbëtorëve të saj. Pashkovshchina, Tolstoizmi, bandat e panumërta stundistësh, baptistësh, subbotnikësh, etj., nga Jugu dhe Veriu, si karkaleca apo filoksera që nuk ishin parë më parë në Rusinë e Shenjtë, u zvarritën masivisht në vreshtin e kishës dhe filluan punën e tyre shkatërruese atje me shpejtësi të mahnitshme. Vetëm falë ndihmës energjike të pushtetit shtetëror, kleri ndaloi sulmin miqësor dhe të shpejtë të këtyre karkalecave shpirtërore. E tmerrshme në fillim, pushtimi i këtyre armiqve në thelb të parëndësishëm, por shumë të shumtë, për fat, shkaktoi, megjithëse jo një rezistencë të shpejtë, por miqësore dhe energjike, si në klerin ashtu edhe në laikët e përkushtuar ndaj Kishës Ortodokse. Misionarë të shumtë, klerikë dhe bashkëpunëtorë të tyre - laikët - morën kauzën. Bashkë me këtë, si të thuash, skuadër luftarake kishtare, punëtorë të panumërt mes klerikëve dhe laikëve dolën në veprën e Krishtit, në formën e mbjellësve të përulur të fjalës së Zotit në fushën e kishës-organizimit, kishës-bamirësisë. Thirrjes së qeverisë për të përhapur arsimin publik në frymën e kishës ortodokse iu përgjigjën punëtorë të panumërt mes klerikëve dhe laikëve. Shkollat ​​kishtare filluan të shfaqen shpejt me personel mësimor, fëmijë klerikësh që kishin dhe nuk kishin kryer kursin e seminarit, si dhe vajza klerikësh e laikë që kishin kryer kursin e shkollave teologjike dioqezane dhe gjimnazeve të grave. Këta njerëz të vegjël kanë kryer dhe vazhdojnë të kryejnë shërbime të dobishme dhe të rëndësishme për kishën, shumica për një shpërblim të parëndësishëm që mezi u siguron atyre ushqim, dhe ndonjëherë krejtësisht pa pagesë. Njëkohësisht me këtë fillim të veprimtarive edukative në frymën e kishës, në popull lindi dëshira për të ringjallur dhe rivendosur veprimtaritë e vëllazërive kishtare dhe të shoqërive që ndiqnin qëllime morale, bamirëse dhe kishtare. U shfaqën ose u rivendosën vëllazëritë kishtare të shfuqizuara, të besuarit e kishës, shoqëritë e matura, shoqëritë e dashamirësve të këngës kishtare etj., duke i vendosur vetes si synim të ndikonin te njerëzit e thjeshtë në formën e zgjimit tek ata zellin për besimin dhe kishën dhe për ngritjen e moralit të tyre. Rezultati i veprimtarisë modeste, por të palodhshme dhe të frytshme të këtyre punëtorëve thuajse të panjohur ishte eksitimi i dukshëm i jetës kishtare në popullin tonë. Është ky fenomeni më i këndshëm i jetës moderne kishtare që, me sa duket, duhet të jetë qëllimi kryesor i peshkopëve kur vizitojnë kopetë e tyre. Kujdesi dhe vëmendja e tyre baritore duhet të mbështesë tani figura modeste të llojit të mësipërm, t'i inkurajojë dhe ruajë energjinë në to me ngushëllimin, inkurajimin, si dhe të ndezë zellin për këtë lloj shërbimi kishtar ku, për shkak të rrethanave, ky zell është i padukshëm. Epo, mos mendo, lexues i mirë, se këto janë vetëm pia desideria (latinisht: qëllime të mira) dhe, aq më tepër, aspiratat tona nga peshkopët! Ajo që kemi thënë deri tani është realitet, i vërtetuar nga dëshmitarët okularë të vizitave dioqezane të ipeshkvijve tanë në kopetë e tyre. Duke lexuar të dhënat e këtyre vizitave, ne u mahnitëm nga ato pamje thellësisht edukuese të jetës moderne kishtare të popullit tonë ortodoks, të cilat përshkruhen në këto shënime, dhe tani duke paraqitur disa nga këto fotografi, ne propozojmë të kontrollojmë gjykimet që kemi bërë. Megjithatë, sapo vendosëm të fillonim të paraqisnim vëzhgimet tona të këtij lloji, ndiem menjëherë përmasat dhe shqetësimin e punës së ndërmarrë. Ku të fillohet dhe ku të vendoset kufiri për prezantimin e këtyre vëzhgimeve? “Nga deti në det dhe nga lumenjtë në fund të botës” (Ps. 71, v. 8), përhapet Kisha e Shenjtë Orthodhokse; “Vendosja e vendit (të tij) në majat e maleve, fryti i tij do të ngrihet më shumë se Libani dhe do të lulëzojë nga breshëri si bari i tokës” (v. 16). Duke pasur parasysh këtë, ne braktisim plotësisht shqetësimin për plotësinë e prezantimit dhe kufizohemi në pjesën më të vogël: do të ecim, natyrisht mendërisht, vetëm në periferi të Rusisë së Madhe, duke marrë si busull për këtë udhëtim rendin alfabetik të dioqezave tona. Prandaj, ne fillojmë nga deti - nga dioqeza Arkhangelsk. Këtu kryeson i nderuari Nikanor. Në gazetat dioqezane lokale për vitin 1894 lexojmë raportet e mëposhtme për vizitën e tij në kopenë e tij. “Nga 6 korriku deri më 17 korrik, i nderuari i drejtë Nikanor inspektoi kishat që ndodheshin përgjatë bregut të Detit të Bardhë... Më 10 korrik, i nderuari i drejtë, me pjesëmarrjen e Arkimandrit Varlaam, klerikëve të tij dhe korit të tij të plotë, shenjtëroi kishën në fshatin Soroki, dhe pati një bisedë të gjatë të errorizmit dhe mendimeve të gjata për ditët e stërmadhe... Reverendi i drejtë vizitoi Kemin, Keretin, Kovdën, Princin Guba, Kandalaksha, Umbu, famullinë Kashkarinsky dhe Kuzomenin kudo, dhe veçanërisht në bregun e Terekut, ku peshkopi nuk kishte qenë për rreth 40 vjet, peshkopi u përshëndet me një entuziazëm të jashtëzakonshëm, dhe ishin më të dalluarit nga të gjithë ata milje larg dhe gjithashtu e përcollën, me këngën e kishës dhe madje edhe lutjen në gjunjë. Në Kereti, i nderuari i drejtë investoi në një shkollë, duke mbledhur rreth 300 rubla për të; u themelua një kishë në Knyazhaya Guba; në Kemi u krye lutja për hapjen e shkollës dhe në Kuzomen nga ora 1 deri në 4 të mëngjesit u bë drekë dhe liturgji, si në Pashkë, në të cilën i nderuari tha një fjalë të frymëzuar për gëzimin shpirtëror të komunikimit lutës dhe shfaqjen e dukshme të dashurisë së krishterë. Nga Kuzomeni, me një erë shumë të fortë, eminenca duhej të shkonte përsëri në Kem, dhe më pas në Arkhangelsk. Dhe kështu, Reverendi i Drejtë shikoi në qoshet më të largëta të gjireve të Detit të Bardhë, dhe në të njëjtën kohë kaloi me makinë nëpër të gjithë detin, nga lindja në perëndim dhe nga veriu në jug, duke duruar më shumë se një lëvizje deti. Megjithatë, Reverendi i Drejtë u kthye i gëzuar në shtëpi më 17 korrik dhe po atë mëngjes shërbeu liturgjinë në katedrale” 1 . Në këtë dioqezë periferike bregdetare, natyrisht, ndonjëherë duhet të durosh shqetësime të mëdha udhëtimi. Kështu, në përshkrimin e udhëtimit të peshkopit në manastirin Pertominsky, lexojmë sa vijon: "Natën e 11 qershorit, peshkopi mbërriti në manastir... Meqenëse shenjtërimi i kishës së sapokrijuar - qëllimi kryesor i vizitës - ishte planifikuar për 12 qershor, peshkopi kishte ende një ditë të tërë në dispozicion të tij, të cilën ipeshkvi në kishë vendosi ta përdorte përsëri në kishë. Ioanna dhe Loncina Udhëtimi i të nderuarit, përgjithësisht i suksesshëm, me përmbushjen e dëshirës së tij të vërtetë, nuk ishte pa rrezik dhe jo pa vështirësi. përjetoni tmerret e ngazëllimit mjaft të fortë Me këndimin e troparit: “Zot, shpëto popullin tënd...”, të gjithë udhëtarët, varka u ankorua në mënyrë të sigurt në bregun përballë të gjirit. Më tej shtegu shtrihej përgjatë bregut ranor të detit me kalë. Kishte pak kuaj, por shumë udhëtarë. Shpejt kuajt u lodhën dhe shumë nga shokët e peshkopit dhe ai vetë, iu desh të ecnin disa milje. Si rezultat, udhëtimi për në Yarenga u përfundua rreth mesnatës. Në kishën Yarenga u bë një shërbim lutjeje për nderuesit vendas dhe u mbajt një predikim për eminencat. Të nesërmen, në orën 3. në mëngjes, Reverendi i Drejtë shërbeu në Matin, në të cilin ai vetë kreu Liturgjinë 2. Këto punë ipeshkvnore shpërblehen herë pas here nga gëzimi i ndritshëm i bariut - një gëzim i nxitur nga manifestimet e ngrohtësisë vërtet të krishterë, ndjenjave fetare dhe dashurisë për të tjerët mes kopesë, banorëve të varfër të këtij vendi të largët mesnate. Kështu, më 30 maj (1894) Ave Nikanor u largua nga Arkhangelsk së bashku me Fr. I. Kronstadt; Destinacioni i udhëtimit është fshati Sura, vendlindja e Fr. Gjoni. "Udhëtarët e rrallë," thotë një dëshmitar okular, "u pritën me kënaqësi në Pinega... Por takimi i të ftuarve të dashur në Sure ishte i pakrahasueshëm. Këtu, përgjatë bregut të cekët, u ndërtuan ura të gjata, që përfundonin në thellësi të lumit me një platformë mbi të cilën qëndronin studentë dhe nxënëse, të gjitha me të njëjtat rroba. Sapo anija filloi t'i afrohej kësaj skele të improvizuar, u dëgjua një koncert harmonik: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë njerëzve". Shumë që panë këtë pamje të jashtëzakonshme dhe vëzhguan entuziazmin e jashtëzakonshëm të atyre që u takuan dhe u takuan, padashur sollën lot butësie dhe kënaqësie në sytë e tyre. Dita po shkëlqente; flamujt valëviteshin të gëzuar dhe nga lartësia e kambanores dëgjoheshin tingujt miqësorë e harmonikë të kambanave madhështore. I nderuari i Drejtë bekoi popullin, F. Gjoni i përshëndeti Suryanët si bashkatdhetarë dhe ata njëzëri u përgjigjën: “Përshëndetje, At Gjon”! Takimi në kishë ishte edhe më i mahnitshëm. Një shteg i bukur, gjysmë kadifeje të çonte në verandë dhe më pas qilimat, njëri më i mirë se tjetri; klerikët shkëlqenin me rroba, llambadarët masivë me qirinj; i gjithë kisha madhështor shkëlqeu me ar dhe piktura të çmuara ikonash dhe pikturash. Reverendi i Drejtë i përshëndeti famullitarët me një fjalim të shkurtër, në të cilin shprehu kënaqësinë dhe habinë e tij për shkëlqimin e kishës dhe shprehu shpresën se ata që luten këtu do të "vlerësonin punën dhe zellin e këtij kisha nga ndërtuesi i tij, bashkëfshatari i tyre i nderuar, i cili, si një degë fisnike nga njëqind e kishës së lashtë, tani është një familje e madhe e kësaj frute. edhe!..” Pas kësaj u shtrua darka dhe me bekimin e të gjithëve, jo plotësisht Të ftuarit e pritur shkuan në shtëpinë e priftit. Pasi qëndroi këtu për disa minuta, Eminenca sugjeroi që menjëherë të fillonim përgatitjen e gurthemelit për ndërtesën e shkollës. Dhe kështu, në orën 10 të natës, vendi i ndërtesës u mat dhe punëtorët filluan menjëherë të hapnin kanale, duke vazhduar punën gjatë gjithë natës së ndritshme.” 3 Sado thellësisht interesante do të ishte të shoqëroje kryepastorin e palodhur në vizitat e tij në kopenë e tij, të cilët po zbulojnë frytet e iluminizmit të krishterë 4 dhe përmirësimin e moralit të tyre, por as koha dhe as vendi nuk lejojnë vonesë - është koha për të shkuar në një vend tjetër. Busulla jonë tregon për Volyn. Këtu kryeson Më i Reverendi Modest, Kryepeshkopi i Volyn dhe Zhitomir. Organi lokal i dioqezanit e përcakton natyrën e përgjithshme të vizitave të Eminencës së Tij Modest si më poshtë: "Në këtë udhëtim (1894), si më parë, Vladyka kishte ndërmend të njihej në detaje dhe vizualisht me nevojat dhe kërkesat shpirtërore të kopesë së tij, me gjendjen e kishave famullitare, me aktivitetet e klerit fshatar; Kryepastori, kryepastori dhe konsulenti i tij donte të bënte. Vladyka gjithashtu donte të mësonte më shumë për situatën e shkollave famullitare dhe se sa me sukses po zhvillohej atje arsimimi i fëmijëve fshatarë, duke pasur parasysh këtë, kryepatori, me një qarkore të veçantë, urdhëroi paraprakisht klerikët përmes dekanëve, në mënyrë që në të gjitha famullitë të mblidheshin nxënësit e shkollave vendase, dhe në ato fshatra ku do të bëheshin meshë. Në çdo famulli ku ka një shkollë, peshkopi i testoi fëmijët në njohuritë e tyre për lutjet, historinë e shenjtë dhe aftësinë për të lexuar sllavisht, pyeti nëse fëmijët shkonin në kishë dhe merrnin pjesë në këndimin dhe leximin e kishës. Kur djemtë iu përgjigjën pyetjeve menjëherë dhe me zgjuarsi, lexonin shprehimisht dhe merrnin pjesë në kor, peshkopi falënderonte priftin dhe mësuesin, ndonjëherë i shpërblente dhe i bekoi fëmijët me kryqe dhe ikona. Në ato raste kur për ndonjë arsye nuk kishte shkollë në famulli, Imzoti u shpjegonte famullitarëve për përfitimet dhe domosdoshmërinë e mësimdhënies, i bindte të ndërtonin një godinë shkolle dhe t'i dërgonin fëmijët të studionin. Duke inspektuar kishat dhe duke u njohur me njohuritë e nxënësve të shkollave lokale, peshkopi me jo më pak interes shikonte në çdo famulli për të parë nëse kishte monumente historike të antikitetit të Volinit në kisha. Bariu i Shenjtë, si një dashnor i antikiteteve kishtare dhe iniciator i shoqërisë kishtare-arkeologjike dhe depove antike të krijuar në Volyn, kur shqyrtonte kishat, shqyrtonte me kujdes bibliotekat dhe arkivat e kishave dhe ku kishte ndonjë gjë të denjë për vëmendjen e një arkeologu dhe me rëndësi historike, ai i sugjeroi muzeut Zhchayr që t'i dorëzonte klerit vendas objekte të tilla dhe klerit vendas5. . Kjo karakteristikë e përgjithshme e vizitave të Reverendit të Drejtë ilustrohet shumë qartë nga përshkrimet e mëposhtme mjaft të detajuara të tyre. Duke vlerësuar vendin dhe kohën, nga këto përshkrime do të nxjerrim vetëm atë që shpreh më qartë karakteristikat e jetës fetare dhe të moralit të kopesë ortodokse të kësaj treve. “Para se të arrinim në 2 vargje në qytetin e Pulinit - lexojmë, për shembull, në një përshkrim - Kryepastorin e takuan kalorës çekë nga fshati Okolka (Okolok nga Pulin, 11 verset larg), që i përkiste famullisë fqinje të Ivanovich. Kishte 12 kalorës; secili prej tyre kishte shiritin e flamurit me një rrip me një ngjyrë kombëtare. Të rreshtuar dy radhazi, ata shoqëruan karrocën e Vladykës jo vetëm në Puliny, por edhe në fshatin Stribezh, përpara varrezave të kishës, kur bien këmbanat, një mori njerëzish: ortodoksë, katolikë dhe gjermanë Përfaqësuesit e Pulinos nga famullitë sollën bukë e kripë dhe prifti vendas e përshëndeti peshkopin me një fjalim, në të cilin, në emër të tij dhe në emër të famullisë, shprehu gëzimin dhe mirënjohjen për vizitën e kryepastorit në kishën e Shën Nikollës Pulino” 6 . "Në fshatin Smoldyrevo, në varrezat e kishës, peshkopi u prit nga klerikët me kryq dhe ujë Shën dhe përfaqësues nga populli me bukë e kripë. Pasi e nderoi kryqin dhe u spërkat me ujë të Shën, peshkopi, përgjatë një shtegu të mbuluar me gjelbërim dhe lule dhe të mbjellë me pemë thupër, vazhdoi te kisha dhe i gjeti në kishë. Në fund të lutjes së zakonshme, ipeshkvi iu drejtua të pranishmëve me një mësim për lumnitë e ungjillit, të cilat u shpjeguan me gjithë qartësi dhe kuptueshmëri për njerëzit, me mësime morale u pyetën për profetët, veçanërisht për profetin David, për sakramentet. Si në mbledhje ashtu edhe në kishë, këndoi një kor i formuar nga famullitarët nga prifti vendas Dobrochinsky. Pasi i shpërbleu djemtë dhe disa nga fshatarët që merrnin pjesë në kor me ikona dhe kryqe, peshkopi me kënaqësi vizitoi shtëpinë e priftit vendas, nga ku, pas një pushimi të shkurtër, denjoi të shkonte në pikën tjetër përgjatë rrugës në fshat. Radulin." "Në fshatin Radulin, fshatarët nuk e kanë parë peshkopin për më shumë se 10 vjet. Pavarësisht orarit të punës, pothuajse të gjithë famullitarët u mblodhën për të takuar kryepastorin. Veç kësaj, pronarët e shtëpive ngjitur me rrugën nëpër të cilën kalonte Peshkopi, dolën secili për të takuar mysafirin e shquar me bukë e kripë dhe të gjithë ikonat e St. Ekuipazhi, bekoi bukën dhe kripën dhe dha kryqe si kujtime, Vladyka u prit nga rektori i kishës me tre priftërinj fqinjë, si dhe turma të dendura njerëzish të udhëhequr nga motrat dhe vëllezërit, të renditur në rreshta në të dy anët me qirinjtë e tyre ekzaminuan sakristinë, veglat e kishës dhe bibliotekën, si dhe testuan studentët e shkollës komunale në njohuritë e tyre për Ligjin e Zotit. Djemtë u përgjigjën me zgjuarsi dhe qartësi. Pastaj thirri vëllezërit dhe motrat pranë vetes, peshkopi i falënderoi me dashamirësi për përpjekjet e tyre në shkëlqimin dhe dekorimin e kishës famullitare, duke i nxitur që të punojnë me zell për lavdinë e Zotit në të ardhmen; Rektorit të famullisë, për rregullin e shkëlqyer të gjetur në gjithçka, si dhe kryerjen shembullore të detyrave baritore, iu dha menjëherë një këllëf në prani të famullitarëve.” “Ishte ora tre e pasdites kur peshkopi mbërriti në Gorbashën e Madhe. Gjatë rrugës nëpër fshatin Gorbashë, deri në vetë kishën, famullitarët në shtëpitë e tyre, si dhe në Radulin, e përshëndetën vizitorin e shquar me bukë e kripë dhe ikona të Shën. Në varrezat e kishës, ku ishte zbukuruar një varrezë triumfale me një portë të përshtatshme, me një peshkop. Pasi u takuan nga rektori i famullisë, u mblodhën tre priftërinj dhe një dhjak me një numër të madh famullitarësh dhe u spërkatën me ujë të Shën, sundimtari, duke kënduar: "nga lindja e diellit", hyri në kishë përgjatë një shtegu të mbuluar me leckë të kuqe dhe me lule në të, me numrin e madh të famullitarëve që e mbushën dhe qëndronin me qirinj të ndezur në duar, la një përshtypje të këndshme në shpirtin e kryepastorit.” “Në orën pesë e gjysmë të mbrëmjes, peshkopi mbërriti në fshatin Mokroe. Kur kalonin nga fshati, deri te vetë kisha, njerëzit e takuan peshkopin me bukë e kripë, duke marrë bekimin e Hierarkut. Përgjatë rrugës së gjatë që të çon në kishë, famullitë me qirinj të ndezur dhe pankarta u vendosën sipas një procesi të rregullt kisha në të dy anët e kishës. Fshatarët dhe fëmijët e famullisë e mbuluan shtegun me lule në hyrje, ipeshkviu u prit nga dy priftërinj, të udhëhequr nga rektori i famullisë dhe u spërkatën me ujë, duke kënduar "Engjëlli qau", hyri në kishë, duke na ekzaminuar nxënësit në njohuritë e tyre për Ligjin e Zotit dhe leximin kishtar sllav. Fëmijët u përgjigjën në mënyrë të kënaqshme. Peshkopi u dha atyre kryqe dhe ikona. Direkt nga kisha e Shën Nikollës, peshkopi shkoi në kishën çeke Kiril dhe Metodi. Në hyrje të kishës Kiril dhe Metodi, kryepastorin e takuan çekët – përfaqësues të shoqërisë, njëri prej të cilëve në një fjalim të shkurtër shprehu mirënjohjen e tij më të thellë për vizitën në kishën dhe fshatin e tyre, dhe dhuroi bukë e kripë, kurse klerikët dhuruan kryqin dhe ujin e Shën. Kënduan një kor fëmijësh çekë, harmonia e të cilëve u miratua nga shenjtori dhe mirënjohja kryepastorale iu shpreh psalm-lexuesit. Këngëtarëve iu dhanë kryqe dhe fletë me përmbajtje fetare dhe morale. Pas daljes nga kisha, në fund të varrezave të kishës, një orkestër fëmijësh çekë filloi të luante himnin kombëtar dhe "Sa e lavdishme". Peshkopi, duke lavdëruar fëmijët që luanin, i falënderoi me dashamirësi për pritjen e ngrohtë dhe i bekoi me kryqe dhe ikona. Duke lexuar përshkrime të tilla, nuk mund të mos gëzohet për sukseset e Ortodoksisë në këtë dioqezë të skajshme, e cila për një kohë të gjatë vuajti nën zgjedhën e latinizmit dhe polakizmit. Takimet e gëzueshme dhe solemne të peshkopit ortodoks me shoqëritë lokale të krishtera janë me interes të veçantë jo vetëm për aromën e tyre karakteristike lokale (takime me pankarta, qirinj të ndezur për vëllezërit dhe lule për fëmijë dhe vajza), por edhe për disponimin e tyre vërtet të gëzueshëm dhe fitimtar, ndjenjën e lirisë së plotë për të shprehur ndjenjat e tyre sinqerisht fetare dhe patriotike. Për të kuptuar dhe vlerësuar sinqeritetin e kësaj ndjenje të ortodoksëve të kësaj dioqeze, duhet kujtuar e kaluara jo shumë e largët, kur "polakët talleshin me besimin e Shën Ortodoksit, përdhosnin kishat e Shën Perëndisë. Dhe kur zotërit polakë dhe nënpunkë, të cilët u talleshin me argamakët nëpër panaire, për hir të qejfeve, provuan me egërsi. të shpatave në kurrizin e baballarëve të tyre, ose nënshtruan klerin rus ndaj fyerjeve të tjera publike dhe ankesave të gjakut”. 7 Duke qenë në Volyn, është mëkat të anashkalosh Podolinë, megjithëse busulla jonë i reziston kësaj. Këtu kryeson Hirësia e tij Dimitri, peshkopi i Podolsk dhe Bratslav. Ashtu si Volyn, dioqeza e Podolskut aktualisht, mund të thuhet, ende po përjeton momentin e çlirimit nga shtypja morale dhe shoqërore e latinizmit dhe polonizmit, dhe ringjalljes shpirtërore, në aleancë me Rusinë e Madhe të lashtë të të njëjtit besim dhe fis. Popullsia ortodokse e Podolisë bëri një luftë heroike, herë me tatarët, herë me polakët, dhe kujtimi i kësaj lufte jeton deri në ditët e sotme në legjendë, të vërtetuar shpesh nga monumentet materiale. Pra, për fshatin Stena në përshkrimin e Reverendit të Drejtë, lexojmë: "Ky është një nga vendbanimet më të vjetra në Podolia, ata mendojnë se këtu, edhe para pushtimit të tatarëve, ka qenë një qytet (Toygrad), i rrënuar nga tatarët. Fshati Stena ndodhet në lumin Rusava, në një zonë shumë piktoreske (të cilat janë katër male, Kolaja, në mes të të cilave ndodhen "Kolka," Në Kodrën e Kështjellës (ku kishte një kishë), mund të shihni mbetjet e një gardhi të lashtë prej guri, i cili, sipas legjendës, shërbeu si fortifikim i qytetit, në këtë kështjellë jetonte popullsia ortodokse, e cila, kur tatarët sulmuan qytetin, u mbyllën në kështjellë dhe i rezistuan rrethimit të pafund të krishterëve. Kalimet nëntokësore nga tatarët, në të cilat u dërgoheshin vetëm furnizime ushqimore, por tatarët hapën strehën e tyre, bllokuan kalimin në birucë me gurë dhe ata që ishin aty vdiqën nga uria dhe mungesa e ajrit. Nechay. Por mbishkrimi është aq i palexueshëm sa mund të lexohet vetëm me hamendje. Një legjendë lokale raporton se Kozaku i përmendur vendosi të ndërtonte një shtëpi në Kodrën e Kalasë dhe filloi të gërmonte tokën atje dhe gjeti imazhin e Shën Nikollës (ende i ruajtur dhe i nderuar në mënyrë të shenjtë). Natën iu shfaq shenjtori dhe u urdhërua, në vend të një shtëpie për vete, të ndërtonte një shtëpi të Zotit, të cilën Nechay e përmbushi duke ndërtuar një kishë për nder të Shën Nikollës... Kolonët e parë të fshatit aktual. Muret, kishte kozakë nga zona të ndryshme, të cilët u vendosën në ferma, "ditë" dhe merreshin kryesisht me blegtori, pasi për këtë, zona është shumë e përshtatshme. Fillimisht, Muri i përkiste Lyubomirskys, dhe tani Sobansky. 8 Për një fshat tjetër, Bush, në të njëjtin përshkrim të vizitës së Reverendit të Djathtë lexojmë: “Ky fshat është një nga më të vjetrit në Podolia, ndodhet në një zonë shumë të bukur, në anën e majtë malore të lumit. Murafy, por komunikimi me këtë fshat, përgjatë pjerrtësive të maleve, një rrugë e ngushtë që dredha-dredha mbi lumë, ishte e vështirë dhe e pasigurt me një qytet deri në një mijë bit. Dy fshatra ekzistues veçmas, Goroshovka dhe Petrashevka, sipas legjendës popullore, ishin një me qytetin (megjithëse fshati i fundit ndodhet 3-4 versa nga Busha Në Bush ka ende legjenda për mbrojtjen heroike të banorëve kundër polakëve, veçanërisht për veprën fatkeqe të centurionit Zavisnaya, mbi vendin e të cilit nuk është ruajtur një shkrim i lashtë). Një nga gjakderdhjet më të tmerrshme shpërtheu pranë Bushit, për besimin ortodoks, për përkushtimin ndaj Carit rus. Menjëherë pas aneksimit të Rusisë së Madhe (në qytetin Pereyaslavl, 8 janar 1654). Duke shpresuar në ndihmën e Khanit të Krimesë, hetmani polak i kurorës Potocki, me 60 mijë ushtarë, shkatërroi Podolinë me shpatë dhe zjarr; Mogilev u dogj dhe shumë nga banorët e këtij qyteti ikën në Bush; Aty u strehuan 6000 levenianë (kështu quhej regjimenti Podnestrovsky) me familjet e tyre, nën komandën e Greçkës; Kishte gjithashtu 12 mijë banorë të Bushës të të dy gjinive dhe një turmë guximtarësh moldavë që shërbenin në lirinë ukrainase. Por ushtria polake ishte shumë e madhe, dhe për këtë arsye podolët vendosën paraprakisht të vdisnin në vend që të dorëzoheshin për përdhosjen e armiqve të tyre. Sapo çeta polake iu afrua mureve të qytetit, nga kalaja u dëgjua një breshëri e fortë; Kozakët u hodhën shpejt nga portat e qytetit dhe i shpërndanë armiqtë; në këtë përleshje vdiq vetë kreu i detashmentit. Të inkurajuar levanitët në shenjë triumfi ranë kambanat, por pas kësaj komandanti polak Czarnecki me disa regjimente u vërsul për të sulmuar (Bushi). Ai pa që njëra portë qëndronte më poshtë se të tjerat; aty muri zbriste nga një gjysmë mali; i dërgoi zholnerët atje. Leventsi bëri një rezistencë të fortë, pastaj u tërhoq dhe i lejoi polakët të hynin në qytet; por sapo hynë në qytet, papritmas pas tyre shpërtheu një zjarr i fortë dhe para tyre u vërsulën njerëz të rrethuar me armë, kosë, shtiza dhe shkopinj. Polakët u shtynë në zjarr; shumë prej tyre vdiqën dhe vetë Charnetsky, me një plumb në këmbë, mezi arriti të hidhej nga flakët. Hetmani, duke parë një kokëfortësi të tillë, dërgoi një trumbist në qytet me një ofertë për dorëzim vullnetar, për të cilën u premtoi atyre një amnisti; por levenitët e qëlluan këtë bori në sy të armikut. Pas kësaj, udhëheqësit urdhëruan të gjithë ushtrinë të fillonte një sulm të përgjithshëm. Bush ishte i rrethuar nga të gjitha anët. Landskaransky urdhëroi kalorësinë të linte kuajt dhe të ngjitej në shkëmbinj; për një kohë të gjatë të gjitha përpjekjet ishin të kota; Levantsy ra një breshër plumbash mbi polakët, uli gurë dhe blloqe të mëdha; Armiqtë ranë nga fortifikimet, Busha mbeti i padëmtuar. Czarnecki urdhëroi që uji të lirohej nga pellgu që ngjitej me qytetin - u ndërtua një digë; kalorësia polake kaloi pellgun dhe nxitoi në një kullë; Kozakët u mbrojtën për një kohë të gjatë, por orë pas ore forca të reja mbërritën në polakë; Armiqtë bënë një çarje në mur, i vunë zjarrin kullës dhe hynë në qytet, Greçka ra në betejë. Podoljanët, të hidhëruar, duke mos dashur t'u dorëzoheshin armiqve të tyre, i vunë zjarrin shtëpive të tyre dhe filluan të vrisnin njëri-tjetrin. Gruaja e centurionit të vrarë Envious u ul në një fuçi baruti dhe tha: "Pas burrit tim të dashur, nuk dua të përdhosem nga ushtarët!" Ajo ndezi fuçinë dhe fluturoi në ajër. Të inkurajuara nga shembulli i saj, gratë i hodhën fëmijët e tyre në flakë dhe në puset, dhe ato vetë u vërsulën atje pas tyre. Vdiqën 16 mijë trima. E gjithë prona u bë pre e zjarrit dhe zholnerët polakë nuk mund të përdornin asgjë. 70 gra arritën të fshiheshin në një shpellë afër qytetit, të mbyllur nga gjemba të trashë. Por disa, pasi kishin ikur, humbën shamitë e tyre. Kjo u vu re nga shërbëtorët e kolonelit polak Tselyarg, të cilët urdhëruan zholnerët t'i detyronin të dorëzoheshin, por ata iu përgjigjën ofertës për dorëzim vullnetar me të shtëna nga shpella. Tselyarg urdhëroi që uji të sillet në shpellë nga një burim që rrjedh aty pranë, gratë u mbytën, por asnjë prej tyre nuk u dorëzua në duart e armiqve. 9 Krahas kësaj, si të thuash, luftës masive të popullatës vendase vendase, të përkushtuar ndaj ortodoksisë dhe kombësisë së tyre, kundër polonizmit dhe latinizmit, u zhvillua një luftë e pjesshme e individëve, si laikët dhe, veçanërisht, klerikët, një luftë që nuk është ndalur plotësisht deri më sot. Si rrjedhim, vizitat dioqezane të të nderuarit të drejtë Dhimitër marrin një interes të veçantë të veçantë, pasi prezantojnë episode të kësaj lufte të së shkuarës dhe të së tashmes: meqenëse, duke u thelluar në situatën e tanishme të kopesë së tij, Kryepatori i Drejtë, (si të tjerët), në bisedat e tij me priftërinjtë, pyet për të kaluarën e famullisë, duke i inkurajuar ata të kujdesen për kronikë. Në këtë drejtim meritojnë vëmendje mesazhet e mëposhtme për praninë e peshkopit në fshatin Konishçevë: “Kisha në këtë fshat, e cila ka ekzistuar më parë, iu kushtua kujtimit të mrekullisë së kryeengjëllit Mihail në Khoneh, pastaj me rastin e çlirimit të fshatarëve - banorë të Konishçevos nga robëria, me frymëzimin e ish-Janar, Elij19, (18, 1919). iu kushtua ikonës Kazane të Nënës së Zotit (që nga viti 1863), e kremtuar më 22 tetor. Kronika e kishës përshkruan me shumë detaje shërbimin solemn në kishën e Konishçevos me rastin e çlirimit të fshatarëve nga robëria (nga pronari polak S. Në një ndjenjë mirënjohjeje të thellë drejtuar Car-Çlirimtarit, i cili u dërgua nga prijësit, i cili u dërgua nga Konishçevo). Mitropoliti Isidore në Shën Petersburg, në të cilën ai kërkoi që prosfora e mbyllur në një paketë të veçantë t'i jepej Perandorit Sovran, si dhe 10 rubla për të kryer një shërbim lutjeje në Lavrën e Aleksandër Nevskit, me reliket e Shën Dukës së Madhe të Bekuar Aleksandër Nevskit, për shëndetin e Perandorit të Familjes. Në të njëjtën kohë, përmes të njëjtit prift Elia Zelinsky, fshatarët e Konishçevos i kërkuan Mitropolitit të Shën Peterburgut Isidore që t'u dërgonte një kopje të saktë të ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit Kazan, e vendosur në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut. Kërkesa e fshatarëve të Konishçevës u dëgjua me dashamirësi. Me urdhërin më të lartë, në kishë me. Konishçev, nëpërmjet Mitropolitit Isidore, iu dërgua një ikonë e Nënës së Zotit Kazan, me një mantel të praruar argjendi, me gurë të çmuar. Kjo ikonë, e marrë nga posta e Novo-Ushicës, u soll solemnisht, me një procesion fetar, (4 dhjetor 1865) në kishën e Konishçevës, ku u vendos në një kuti të veçantë ikonash pranë ikonostasit, në anën e djathtë. Që nga ajo kohë, u vendos që 22 tetori të festohej çdo vit me një festë të veçantë. I ndjeri Fr. Ilya Zelinsky u dallua nga një karakter i fortë, këmbëngulës, një ndjenjë e fortë patriotizmi dhe gjatë gjithë jetës së tij u detyrua të zhvillonte një luftë të vërtetë me armiqtë e kishës ortodokse dhe atdheut (jo vetëm me polakët, por, për fat të keq, edhe me zyrtarët rusë që patronizonin polakët), për të cilat ai iu nënshtrua persekutimit dhe telasheve të mëdha. Kronika përshkruan disa raste të përpjekjeve të menaxherit të pasurisë Konishchevsky për t'i marrë jetën priftit Ilya Zelinsky. Kështu, një ditë, në mesnatë, shtëpisë së priftit iu vu zjarri dhe dyert e shtëpisë u mbështetën me kunja nga jashtë për të bllokuar rrugën e shpëtimit për ata që ishin në shtëpi, por providenca e Perëndisë shpëtoi mrekullisht jetën e Fr. Elia dhe e gjithë familja e tij. Kronika, e cila përshkruan në detaje veprimtaritë baritore dhe patriotike të priftit Ilya Zelinsky, meriton të botohet, të paktën në fragmente. Prifti Ilya Zelinsky gjithashtu u kujdes shumë për t'i siguruar klerit konishçevos toka dhe toka të ndryshme dhe arriti, ndonëse për shkak të problemeve personale, një furnizim të madh, krahasuar me famullitë e tjera (deri në 100 hektarë tokë). Imzoti Dhimitër vizitoi fshatin Konishçev si më poshtë. "Me të mbërritur në kishën e Konishçevos, Hirësia e Tij, në bashkësinë e dekanit të rrethit të 5-të të Umitsk, prifti Gjon i Kompanskit, priftërinj nga fshati. Bakhtin, Nikolai Angalevich, f. Në liturgji u kujtuan për pushimin e mëposhtëm: metropolitët - Arseny i Kievit (ish-Kryepeshkëvi i Podolsk + 28 Prill), Moska - Macarius (për hir të emrit të tij më 1 maj) dhe Leonty (i pari ishte peshkopi i Vinnitsa, i dyti - Arsenjah). Për hir të adashit 1 Maj) dhe Priftit Elia Predikimi (për jetën e Shën Apostullit Jakob Zebedeut) u mbajt nga Reverendi i Djathtë. Litania e varrimit u krye për priftin Elia (Zelinsky). Kjo kishë prej druri është ndërtuar në vitin 1888 nga famullitarët, me frymëzim të Shën Elia Zelinskit, në kujtim të çlirimit të tij nga robëria. Në famullinë e Konishçevës, famullitarët, në krahasim me banorët e fshatrave përreth, dallohen për devotshmërinë e tyre të veçantë, zellin për kishën e Zotit, vullnetin e mirë ndaj klerit dhe cilësitë e tjera të mira, të cilat ia detyrojnë të ndjerit Fr. Elijah Zelinsky, i cili shërbeu si prift në Konishçevo për më shumë se 40 vjet. Në fund të shërbesës, i nderuari vizitoi godinën e shkollës famullitare. Për shkollën, kohët e fundit, me frymëzim dhe me pjesëmarrjen aktive të priftit Theodore Zelinsky, (djali i At Elias), famullitarët me shpenzimet e tyre ndërtuan një shtëpi shumë të mirë dhe të gjerë prej druri, të mbuluar me një çati hekuri (kushton më shumë se 2000 rubla). Shkolla ka një apartament për mësuesin. Në shkollë kishte deri në 80 nxënës. Përgjigjet për Ligjin e Zotit dhe tema të tjera tregonin gjendjen shumë të mirë të kësaj shkolle shembullore. Djemtë mbaronin çdo vit shkollën e Konishçevos me certifikata preferenciale për shërbimin ushtarak (numri i të tillëve ndonjëherë ishte mbi 10). Fëmijët marrin pjesë në lexim dhe këndim gjatë shërbesave të adhurimit. Mësuesi Dimitry Lazarkevich është shumë i zellshëm në mësimet e tij me fëmijët. Nën udhëheqjen e famullitarit (Theodore Zelinsky), u formua një kor i mirëorganizuar këngëtarësh nga studentë që kishin studiuar më parë në shkollë. Gjatë shërbesës së peshkopit, ky kor, nën drejtimin e priftit Zelinsky, këndoi liturgjinë dhe shërbesën e lutjes. Kohët e fundit janë instaluar ambientet e postës në Konishçev.” 10 Për vizitën në fshatin Krichanovka, lexojmë si vijon: "Shkolla parokjale në fshat. Krichanovka, e hapur me përpjekjet e një prifti vendas në vitin 1862. Është një ndërtesë e veçantë, prej druri, mjaft e gjerë, dykatëshe prej druri, me një banesë për mësuesin. Në kronikën e ndërtimit të ndërtesës së shkollës, vihet re se sipas priftit vendas, sipas pronarit të tokës (D). për të ndërtuar një shtëpi të veçantë për shkollën, por ai kishte një qëllim, të ndërtonte një shkollë vetëm për fëmijët katolikë (kjo ishte para kryengritjes së polakëve), për të cilën u përgatit materiali (dru, etj.), por duke qenë se rebelimi i polakëve nuk pati sukses, druri, me dijeninë e zotit D., filloi të përdorej për ndërtime të ndryshme ekonomike në atë kohë - për të ndërtuar një shtëpi për fëmijët e pasurisë së tij, dhe z. D. u detyrua të ndërtojë një shkollë. Ndërsa vizitonte një shkollë, Reverendi i Drejtë i kërkoi një djali të lexonte Lutjen e Zotit, por ai nuk pranoi, pasi ishte polak dhe nuk dinte të bënte lutjet ruse; pastaj i njëjti djalë u pyet: çfarë lutje lexohet për mbretin? Pasoi heshtja kokëfortë; Më në fund u propozua pyetja: si quhet Cari ynë Ortodoks Rus? Përsëri heshtje kokëfortë dhe ngurrim për t'u përgjigjur. Reverendi i Drejtë i bëri një qortim mësuesit të ligjit dhe e këshilloi mësuesin që të mos lejonte fëmijët e johebrenjve dhe hebrenjve që nuk duan të studiojnë Ligjin e Zotit dhe të njohin lutjen për Carin në shkollën e famullisë. Nxënësit e shkollës famullitare (nga të cilat ishin më shumë se 30) u përgjigjën mjaft mirë. Mësuesi, fshatari Ivan Motyl, formoi një kor të vogël këngëtarësh nga nxënësit e tij. 11 Eminenca pa edhe disa kushte të tjera në jetën e njerëzve që ishin të pafavorshme për vendosjen e Ortodoksisë, me të cilat prifti duhej të luftonte. Kështu, në mënyrë të përsëritur, kur vizitohen famulli të ndryshme, vihet re indiferenca e famullitarëve ndaj gjendjes së mjerueshme të kishave, e veçanërisht të ambienteve të klerit. Shpesh ka raste të armiqësisë pozitive nga famullitarët ndaj klerit. Kështu, në përshkrimin e një vizite në qytetin e Snitkovit, theksohet: "Shoqëria Snitkov, e përbërë jo vetëm nga të krishterë ortodoksë, por edhe nga katolikë, nuk është dashamirës ndaj nevojave të klerit. Ortodoksët, megjithë kërkesat intensive të priftit, ta ndihmonin në ndërtimin (të një shtëpie kishe, jo vetëm, por edhe duke e transportuar). autoritetet dioqezane dhe civile të provincës Podolsk, por edhe Senatin qeverisës, nga ku u urdhëruan t'i jepnin të gjithë ndihmën klerikëve të tyre në ndërtimin e ndërtesave të kishave. 12 Veçanërisht karakteristike në këtë drejtim është mesazhi i mëposhtëm: “Kisha (fshati Gabzhievki) është me arkitekturë shumë të bukur bizantine me një kupolë të madhe; por pavarësisht ndërtimit të kohëve të fundit, në kube u shfaq një çarje e konsiderueshme, e cila kërcënonte shkatërrimin e vetë kishës; në trapeze, tavani është i varur dhe në rrezik shembjeje, ndonëse famullia është në rrezik për t'u shembur, nën Zotin. ndikimi i plakut të fshatit, dhe veçanërisht pronari i tavernës, janë vazhdimisht të trazuar kundër famullitarit të tyre dhe shpenzojnë paratë e tyre për hartimin e kërkesave shpifëse për punësimin e avokatëve Për disa vjet, herë pas here, ata shkruanin ankesa kundër ish-priftit të tyre, jo vetëm tek autoritetet e Dioqezës, por edhe tek Sinodi i Shenjtë. Sapo prifti i ri mbërriti në Gabzhievka, autoritetet dioqezane morën një ankesë nga shpifësit e kësaj famullie. Ish-prifti (A.I.) jetonte përkohësisht në shtëpinë e pronarit të tokës, por meqenëse prifti në fjalë e futi në mënyrë arbitrare shtëpinë e pronarit të tokës në regjistrin e klerit, sikur i përkiste kishës, si rezultat i së cilës pati një gjyq që përfundoi në favor të pronarit aktual (pronarit të tokës), atëherë pasi prifti A.I. u largua, pronari i tokës Gabzhievsky nuk e lejoi më priftin e ri në shtëpinë e tij (edhe pse ajo mbeti e pabanuar). Prifti aktual (D.), një prift me një familje të madhe, detyrohet të jetojë në një kasolle fshatarësh, dy milje larg kishës, pasi nuk kishte vend më afër (ose më mirë, nuk i dhanë) ambiente. Dhe ai jeton vetëm dhe familja e tij jeton në një famulli tjetër, prandaj prifti i sapoemëruar i drejtohet autoriteteve dioqezane për ta transferuar në një famulli tjetër. Komiteti i ndërtimit konstatoi se ambientet e klerit në Gabzhievka ishin shumë të rrënuara dhe kuptoi nevojën për t'i zëvendësuar me të reja, por as kleri dhe as famullitë, për shkak të çmimit të ulët (1400 rubla) për ndërtesat e klerit, nuk marrin përsipër të ndërtojnë të reja. Në famullitë e tjera, në çmimin normal të caktuar (1400 rubla), famullitarët shtojnë shumën e munguar nga vetja, ose, pa kompensim, përmes punës, lehtësojnë ndërtimin e ndërtesave të kishës, por në Gabzhievka, disa nga ata që janë të pakënaqur me ish-priftin refuzojnë ata që do të vendosnin të merrnin kontratën për ndërtimin e shtëpive për kllapat. Në muret e kishës ka shumë imazhe të shenjtëruara, por ato për shkak të kohës dhe mirëmbajtjes së pakujdesshme të kishës janë zbehur dhe kërkojnë rinovim”. 13 "Famullitarët e kishës Kukavka (fshati Kukavka), - lexojmë diku tjetër në përshkrimin e vizitave të Shën Dhimitrit, - janë tepër indiferentë ndaj kishës të tyre, ata pak kujdesen për shkëlqimin e tij, megjithëse janë mjaft të pasur. Përveç kësaj, sipas igumenit, ata kanë deri në 6000 rubla rezervë për mirëmbajtjen e tyre kapitale, por dhurojnë rishtas për riparimin e tyre. në kishë, në vitin 1893, prifti arriti të merrte 200 rubla, nga të cilat 180 rubla i përdori për lyerjen e kishës, ndërsa pjesa tjetër për rregullimin e gardhit. duke çmontuar ndërtesën e rojeve të kishës dhe ndërkohë, në kishë, përveç ikonave të çmuara, ka shumë gjëra të shtrenjta të dhuruara nga konti Morkov dhe pronarë të tjerë tokash. 14 Kushtet dhe rrethanat e pafavorshme të ngjashme me ato të mësipërme nxjerrin në pah më qartë sukseset domethënëse të pastorëve - luftëtarëve të Ortodoksisë dhe të zelltarëve të arsimit kishtar. Përpjekjet e këtyre barinjve të zellshëm japin fryte të mira, veçanërisht te brezi i ri - nxënësit e shkollave kishtare. Krijimi i këtyre shkollave në dioqezën e Podolskut, kohët e fundit, ka qenë i fortë dhe i frytshëm. Imzoti Dhimitër është shumë i vëmendshëm ndaj çështjes së mësimdhënies në shkollat ​​kishtare; Kur ai viziton, ai gjithmonë shqyrton nxënësit e shkollës dhe feston me zell të veçantë njerëzit që punojnë, në këtë vepër të madhe, mësuesit. Nxënësit e rinj të shkollës kishtare pothuajse gjithmonë e takojnë dhe e rrethojnë Reverendin në vizitat e tij në kishat e famullisë; e përshëndesin me këngë dhe formojnë edhe kore për të kënduar gjatë shërbimit të peshkopit në kishat rurale. Një pjesëmarrje e tillë (d.m.th., duke kënduar) në jetën kishtare të brezit të ri është në përgjithësi një fenomen jashtëzakonisht i këndshëm, i cili ndonjëherë ka veçoritë e veta karakteristike. Pra, në përshkrimin e vizitës në fshat. Mikhalovtsov, vëren: "Për mbledhjen e eminencës, edhe pse e papritur, një numër i madh famullitarësh u mblodhën në kishën e Shën Mëhillit. Gjatë ekzaminimit të dokumenteve, gjithçka u gjet në rregullin e duhur; midis dokumenteve kishte një ditar liturgjik për regjistrimin e djemve (studentët e shkollës famullitare, me leximin e shkollës famullitare). Revista të tilla është një çështje shumë e lavdërueshme. Nga ditari liturgjik i fshatit tregohet se edhe në Pashkë, leximi i Veprave të Apostujve u shpërnda nga revista liturgjike (klerike), u vu re me kënaqësi se kleri i shenjtë i Mikhailovskit. 15 Në përshkrimin e vizitës. Borovki, lexojmë: "Në fund të vigjiljes gjithë natën, Reverendi i Drejtë testoi studentët në shkollën e famullisë së fshatit. Kittiwakes (pasuria e zotit Mankovsky). Kjo shkollë, falë një shpërblimi bujar nga zoti Mankovsky (paga prej 300 rubla), ka një student seminari, student i seminarit (V. Lotin është një numër i vogël). Programi mësimor është i organizuar mirë çdo vit me diploma për shërbimin ushtarak Përbëjnë një kor shumë të mirë këngëtarësh, në pjesën më të madhe, djem fshatarë dhe fshatarë të rritur - shumë mirë, qartë dhe me një humor shpirtëror, gjë që, për fat të keq, rrallë gjendet jo vetëm në kishat rurale Në përshkrimin e vizitës. Kaçkovki, lexojmë: "Psalmlexuesi vendas, Atheonius Kobrzycki, organizoi një kor shumë të mirë këngëtarësh, të përbërë kryesisht nga vajza (kryesisht analfabete). Të gjithë djemtë dhe vajzat që këndojnë janë të veshur bukur me rroba blu të errëta; në secilin prej tyre, në shirita me ngjyra të ndryshme, ka kryqe me ngjyra metalike dhe rripa të ndryshme sipas ngjyrave të zërit. shirita për kryqe dhe breza Mes banorëve të fshatit, në përgjithësi, një dëshirë e dukshme për kostum të mirë dhe panaçe, e cila shpjegohet si nga afërsia me qytetin e Yampolit, ashtu edhe nga begatia e famullisë, pavarësisht nga përgjigjet e tij më të mira vite, studioj në shkollë me dashuri.” 17 "Koristët vendas kënduan - lexuam për vizitën e peshkopit në Chernivtsi - nën drejtimin e mësueses së shkollës famullitare, Natalia Mankovskaya dhe lexuesit të psalmeve Gladkevich. Si në kishën e Zonjës, ashtu edhe në kishën e Shën Nikollës, është futur këndimi i përbashkët. 18 "I nderuari i drejtë u përshëndet (në lagjen Kopaigorod) me këngën e të gjithë famullitarëve, të rritur dhe fëmijë të të dy gjinive. Këndimi i përgjithshëm në Kopaygorod u prezantua nga prifti Vladimir Shostatsky në 1869, dhe kështu u bë e zakonshme këtu që gjatë shërbimit, si vigjilja gjithë natën, të gjithë të pranishmit marrin pjesë aktive në liturë. Vetë famullitë për të vizituar kishën e tyre nga fshatrat fqinjë vijnë gjithashtu në Kopaygorod për të dëgjuar këngën e zakonshme popullore Mbrëmja e 1 majit u mbajt një vigjilje gjithë natën: për litia dhe polieleos, peshkopi, për shkak të kushteve të ngushta të kishës, si dhe për t'u dhënë mundësinë të gjithë famullitarëve të pranishëm të merrnin pjesë në këndimin e përgjithshëm të kishës, doli në oborrin e kishës 19 Këtu janë frytet e reja të punëtorëve besnikë të vreshtit të Krishtit në Podolinë e lashtë ruse, ortodokse dhe të shumëvuajtur! Tani, duke iu bindur udhëzimeve të busullës, le të shkojmë, lexues, në Gjeorgjinë Ortodokse. Eparku i Arkhangelsk. Ved. 1894 nr. 14. Arhang. Eparku. Ved. nr 11. Vlen të përmendet se me iniciativën e Shën Nikanorit u botua një përkthim i Ungjillit të Shenjtë sipas Mateut në gjuhën lape. Titulli i librit të shenjtë në këtë gjuhë është si vijon: "Zoti im Jezu Krisht e kulloti Ungjillin Matveest, i njëjti vrasës". - përkthim i bërë nga famullia e Shën Pozretsky, K. Shchekoldin. Eparku. Ved. 1894 nr 17. Volynsk. Eparku. Ved. 1894 nr. 33. Volyn. Eparku. Ved. 1895, nr 5, artikull i priftit. A. Buinitsky, fq. 205, 206. Eparku i Podolsk. Ved. 1894, nr 37. hem. Eparku. Ved. 1894, nr. 38, 933–734. Eparku i Podolsk. Ved. 1894, nr. 28, f. 551–553. Nën. Eparku. Ved. 1894, nr. 32, f. 618. Nën. Eparku. Ved. Nr 29, f. 577. Nën. Eparku. Ved. Nr 38, fq 731, 732. Nën. Eparku. Ved. Nr 33, f. 643. Nën. Eparku. Ved. Nr 28, fq 553, 554, 1894. Nën. Eparku. Ved. nr 37, fq 703, 704. Nën. Eparku. Ved. Nr 38, f. 727. Nën. Eparku. Ved. Nr 30, f. 585.