Pravoslávni biskupi navštevujú svoje stáda

Jedným z najdôležitejších fenoménov charakterizujúcich moderný cirkevný život je dnes už celkom bežná návšteva biskupa v jeho diecéze. Každý deň, zaťažení aktuálnymi záležitosťami svojich rozsiahlych diecéz, pravoslávni biskupi z času na čas zisťujú, že môžu osobne navštíviť svoje diecézy, prezrieť si kláštory a kostoly, utešiť a inšpirovať ľudí okolo seba jasným kresťanským cítením a najnovšie ich povzbudiť, aby horlivo pomáhali vláde pri šírení školského vzdelávania. Preplnené stretnutia Pravého reverenda, jeho požehnanie, rozhovor a často aj služba aj vo vidieckom kostole sú väčšinou udalosťou, slávnostnou, radostnou, ale pokojnou – skutočne kresťanským sviatkom. Keď si prečítate opis súčasných návštev biskupov v ich stádach a spomeniete si na tvrdé pokyny týkajúce sa týchto návštev Duchovných nariadení, získate hlboko potešujúci dojem o nezmernej nadradenosti moderného cirkevného života v porovnaní s minulými storočiami. Potom biskupova cesta diecézou vyvolala strach najmä medzi duchovenstvom a mala za úlohu odhaliť nejaké zneužívanie alebo všeobecne akýkoľvek smutný jav, ktorý si vyžadoval prísny súd a tvrdý trest pre vinníkov. V súčasnosti sa takéto iba negatívne využívanie dozornej moci, vzhľadom na čoraz zložitejšie vzťahy cirkevného života, stalo buď nedostatočné, alebo dokonca zbytočné. Je to zbytočné, pretože samotná organizácia jednoduchej diecéznej správy je tak dobre zavedená, že prinajmenšom de iure si len zriedka vyžaduje nejakú mimoriadnu alebo mimoriadnu revíziu. Nedostatočné, pretože nálada doby a jej nároky si priamo vyžadujú pozitívny pastoračný vplyv biskupa na jeho stádo. V nálade doby, ktorú teraz prežívame, si nemožno nevšimnúť isté náboženské vzrušenie, prebudenie záujmu o otázky viery. Tento záujem sa v súčasnosti prebúdza vo všetkých vrstvách našej spoločnosti, od najvyšších po najnižšie. Všade sa ľudia obracajú na cirkev a jej služobníkov, či už pre riešenie náboženských otázok a ich pochybností vo viere, alebo pre uspokojenie morálnych potrieb, o podporu v boji proti /životu/ - o náboženskú pomoc. Od služobníkov cirkvi niektorí očakávajú osvietenie mysle takým poznaním, aké svetská veda neposkytuje, iní zas priamo očakávajú zoslanie božskej zázračnej sily na uzdravenie ich prirodzenosti, otrasenej neresťami a zlyhaniami každodenného života. Sama o sebe by sa táto nálada dala považovať za potešujúcu, ale je v nej, žiaľ, nežiaduci prvok – táto náboženská zvedavosť, ako aj smäd po zázrakoch, sa často prejavujú ako bolestivý príznak – dôsledok extrémnej mravnej poruchy: – Prosím, uzdrav človeka, ktorý je skazený až do morku kostí! (takých osobností je veľa, napr. medzi masou ľudí, ktorí sa obracajú na modlitby otca Jána z Kronštadtu). Tento prvok, nežiaduci v modernej náboženskej nálade, slúžil ako jeden z dôvodov vzniku sektárstva, niekedy mystického, inokedy racionalistického a mimoriadne nepriateľského voči cirkvi a jej služobníkom. Paškovščina, tolstojizmus, nespočetné tlupy štundistov, baptistov, subbotnikov atď., z juhu a zo severu, ako kobylky alebo fyloxéra, ktoré vo Svätej Rusi ešte neboli, sa masovo plazili do kostolnej vinice a tam s úžasnou rýchlosťou začali svoje ničivé dielo. Len vďaka energickej pomoci štátnej vlády duchovenstvo zastavilo priateľský a rýchly nápor týchto duchovných kobyliek. Spočiatku strašné, invázia týchto v podstate bezvýznamných, ale veľmi početných nepriateľov, našťastie, vyvolala, hoci nie rýchly, ale priateľský a energický odpor, tak v duchovenstve, ako aj u laikov oddaných pravoslávnej cirkvi. Príčinou sa ujali početní misionári, duchovní a ich spolupracovníci – laici. Spolu s touto, takpovediac, cirkevnou bojovou čatou, bezpočetní pracovníci medzi klérom a laikmi vyšli do diela Kristovho v podobe pokorných rozsievačov Božieho slova na poli cirkevnej organizácie, cirkevnej dobročinnosti. Na výzvu vlády šíriť verejné vzdelávanie v duchu pravoslávnej cirkvi reagovalo nespočetné množstvo pracovníkov medzi duchovnými a svetskými ľuďmi. Rýchlo sa začali objavovať cirkevné školy s učiteľským zborom, deťmi kléru, ktorí absolvovali a neabsolvovali seminárny kurz, ako aj dievčatami duchovného a svetského stavu, ktoré absolvovali kurz diecéznych teologických škôl a ženských gymnázií. Títo malí ľudia vykonávali a vykonávajú užitočnú a dôležitú službu cirkvi, väčšinou za nepatrnú odmenu, ktorá im ledva poskytuje jedlo a niekedy úplne zadarmo. Súčasne s touto iniciáciou výchovných aktivít v duchu cirkvi vznikla medzi ľuďmi túžba oživiť a obnoviť činnosť cirkevných bratstiev a spoločností sledujúcich mravné, dobročinné a cirkevnotvorné ciele. Objavili sa alebo sa obnovili zrušené cirkevné bratstvá, cirkevní dôverníci, spolky miernosti, spolky milovníkov cirkevného spevu a pod., ktoré si vytýčili za cieľ pôsobiť na pospolitý ľud v podobe prebudenia v ňom horlivosti pre vieru a cirkev a pre pozdvihnutie jeho mravnosti. Výsledkom skromnej, ale neúnavnej a plodnej činnosti týchto takmer neznámych pracovníkov bolo v súčasnosti veľmi citeľné vzrušenie cirkevného života v našom ľude. Práve tento najpotešiteľnejší fenomén moderného cirkevného života by mal byť zrejme hlavným cieľom biskupov pri návštevách svojich stád. Ich pastoračná starostlivosť a pozornosť musia teraz podporovať skromné ​​postavy vyššie uvedeného druhu, povzbudzovať a udržiavať v nich energiu svojou útechou, povzbudzovaním, ako aj roznecovaním horlivosti pre tento druh cirkevnej služby, kde je táto horlivosť vzhľadom na okolnosti nepostrehnuteľná. Nemyslite si, milý čitateľ, že toto sú len naše pia desideria (lat. dobré úmysly) a ešte viac naše ašpirácie od biskupov! To, čo sme doteraz povedali, je realita, potvrdená očitými svedkami diecéznych návštev našich biskupov u ich stád. Pri čítaní záznamov o týchto návštevách nás zasiahli tie hlboko poučné obrazy moderného cirkevného života našich pravoslávnych ľudí, ktoré sú opísané v týchto záznamoch, a teraz, keď prezentujeme niektoré z týchto obrázkov, navrhujeme skontrolovať úsudky, ktoré sme urobili. Len čo sme sa rozhodli začať prezentovať naše pozorovania tohto druhu, okamžite sme pocítili obludnosť a nepohodlie vykonanej práce. Kde začať a kde stanoviť hranicu prezentácie týchto pozorovaní? „Od mora k moru a od riek až na koniec sveta“ (Ž 71, v. 8) sa šíri Svätá pravoslávna cirkev; „Zriadenie (jeho) zeme na vrcholkoch hôr, jeho ovocie bude vyvýšené viac ako Libanon a bude kvitnúť od krupobitia ako tráva zeme“ (v. 16). Vzhľadom na to úplne opúšťame starosť o úplnosť prezentácie a obmedzujeme sa na najmenšiu časť: budeme kráčať, samozrejme, mentálne, len po okrajoch Veľkej Rusi, pričom si ako kompas tejto cesty vezmeme abecedné poradie našich diecéz. Začneme preto od mora – z Arkhangelskej diecézy. Predsedá tu najctihodnejší Nikanor. V miestnych diecéznych vestníkoch za rok 1894 čítame nasledujúce správy o jeho návšteve u svojho stáda. „Od 6. júla do 17. júla Pravý reverend Nikanor kontroloval kostoly, ktoré sa nachádzali pozdĺž pobrežia Bieleho mora... 10. júla Pravý reverend za účasti archimandritu Varlaama, jeho duchovenstva a jeho celého zboru posvätil kostol v dedine Soroki a viedol dlhý rozhovor o extrémoch reverendu, po dňoch návštevy chýb a názorov Pravého reverenda Kema. Keret, Kovda, princ Guba, Kandalaksha, Umbu, farnosť Kaškarinskij a Kuzomen Všade, a najmä na pobreží Tereku, kde biskup nebol asi 40 rokov, privítali biskupa s mimoriadnym nadšením a boli to najmä Kuzomeniti, ktorí sa vyznamenali a dokonca sa stretli s Eminenciou na 2-3 míle. V Kereti investoval Pravý reverend do školy, inkasoval za ňu asi 300 rubľov; bola založená cirkev v Knyazhaya Guba; v Kemi sa slúžila modlitba za otvorenie školy a v Kuzomeni sa od 13:00 do 4:00 ráno ako na Veľkú noc slúžilo matutínstvo a liturgia, na ktorej Pravý reverend povedal inšpirované slovo o duchovnej radosti z modlitbovej komunikácie a o zjavnom prejave kresťanskej lásky. Z Kuzomenu s veľmi silným vetrom musela Eminencia ísť znova do Kemu a potom do Archangeľska. A tak sa Pravý reverend pozrel do najvzdialenejších kútov zálivov Bieleho mora a zároveň prešiel celým morom, z východu na západ a zo severu na juh, pričom vydržal nejeden námorný pohyb. Napriek tomu sa Pravý reverend 17. júla veselo vrátil domov a v to isté ráno slúžil liturgiu v katedrále“ 1 . V tejto prímorskej odľahlej diecéze musí človek, prirodzene, občas znášať veľké cestovanie. V popise biskupovej cesty do kláštora Pertominsky sa teda dočítame toto: „V noci 11. júna biskup prišiel do kláštora... Keďže posvätenie novovytvoreného kostola – hlavný účel návštevy – bolo naplánované na 12. júna, biskup mal k dispozícii ešte celý deň, ktorý sa biskup rozhodol využiť na návštevu susedného kostola vo Venergali, ktorý sa nachádza v susednej farnosti Yarengalic. Ioanna a Loncina, vo všeobecnosti úspešná, s naplnením jeho skutočnej túžby, nebola bez nebezpečenstva a nie bez ťažkostí tropár: „Pane, zachráň svoj ľud...“, všetci cestujúci, loď bezpečne ukotvila na opačný breh zálivu. Ďalej cesta ležala pozdĺž piesočnatého pobrežia na koni. Koní bolo málo, ale cestovateľov veľa. Čoskoro boli kone unavené a mnohí biskupovi spoločníci a on musel prejsť niekoľko kilometrov. Výsledkom bolo, že cesta do Yarengy bola dokončená okolo polnoci. V kostole Yarenga sa konala modlitba za miestnych reverendov a kázeň pre eminencií. Na druhý deň o 3 hod. dopoludnia slúžil Pravý reverend matutíne, na ktorých sám vykonal 2. liturgiu. Tieto biskupské práce sú z času na čas odmenené jasnou radosťou pastiera – radosťou, ktorú podnecujú prejavy skutočne kresťanskej vrúcnosti, náboženského cítenia a lásky k druhým medzi stádom, chudobnými obyvateľmi tejto odľahlej polnočnej krajiny. A tak 30. mája (1894) Ave. Nikanor opustil Archangeľsk spolu s o. I. Kronštadt; Cieľom výletu je obec Sura, rodisko o. John. „Zriedkaví cestujúci,“ hovorí očitý svedok, „boli v Pinega privítaní s potešením... Ale stretnutie milých hostí v Sure bolo neporovnateľné. Tu, pozdĺž plytkého brehu, boli postavené dlhé mosty, končiace v hlbinách rieky plošinou, na ktorej stáli študenti a školáčky, všetci v rovnakom oblečení. Len čo sa loď začala približovať k tomuto provizórnemu mólu, zaznel harmonický koncert: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle“. Mnohí, ktorí videli tento neobyčajný obraz a pozorovali neobyčajné nadšenie tých, ktorí sa stretli a stretli, im mimovoľne vtlačili do očí slzy nehy a rozkoše. Deň svietil; zástavy veselo trepotali a z výšky zvonice sa ozývali priateľské a harmonické zvuky nádherných zvonov. Pravý reverend požehnal ľud, o. Ján pozdravil Suryanov ako krajanov a oni jednohlasne odpovedali: „Dobrý deň, otec páter John“! Stretnutie v chráme bolo ešte úžasnejšie. Krásna, polozamatová cestička viedla von na verandu a potom koberce, jeden lepší ako druhý; duchovenstvo žiarilo rúchami, mohutné lustre sviecami; celý grandiózny chrám žiaril zlatom a vzácnymi maľbami ikon a malieb. Pravý reverend pozdravil farníkov krátkym príhovorom, v ktorom vyjadril svoje potešenie a prekvapenie nad nádherou chrámu a vyjadril nádej, že tí, ktorí sa tu modlia, „ocenia prácu a usilovnosť tohto chrámu jeho staviteľa, svojho ctihodného krajana, ktorý ako vznešená vetva zo starobylého cirkevného rodu takejto váhy teraz prináša svoje ovocie aj v tom, čo im stonásobne poslúžil, dúfajúc, že aj vo vás budú stonásobné. požehnanie všetkých, nie celkom Očakávaní hostia išli do domu kňaza. Eminencia, ktorá tu zostala niekoľko minút, navrhla, aby sme okamžite začali pripravovať základný kameň pre budovu školy. A tak o desiatej hodine v noci bolo miesto budovy zmerané a robotníci okamžite začali kopať priekopy a pokračovali v práci počas celej svetlej noci.“ 3 Bez ohľadu na to, aké by to bolo veľmi zaujímavé sprevádzať neúnavného arcipastiera na návštevách jeho stáda, ktoré objavuje ovocie kresťanského osvietenia 4 a zdokonaľovania svojej morálky, no ani čas, ani miesto nedovoľuje meškanie – je čas ísť do inej krajiny. Náš kompas ukazuje na Volyň. Predsedá tu najctihodnejší Modest, arcibiskup volyňsko-žitomirský. Miestny diecézny orgán definuje všeobecný charakter návštev Jeho Eminencie Skromnej takto: „Na tejto (1894) ceste, tak ako predtým, mal vladyka na mysli podrobne a vizuálne sa oboznámiť s duchovnými potrebami a požiadavkami svojho stáda, so stavom farských kostolov, s činnosťou vidieckeho kléru; arcipastier chcel tiež svojho pastiera poučiť, požehnať a utešiť svojho pastiera. dozvedieť sa viac o situácii farských škôl a o tom, ako úspešne tam prebiehalo vzdelávanie roľníckych detí S ohľadom na to arcipastier osobitným obežníkom vopred prostredníctvom dekanov nariadil duchovným, aby sa vo všetkých farnostiach, ktoré sa majú preskúmať, zhromaždili študenti miestnych škôl a v tých dedinách, kde boli na trase naplánované biskupské bohoslužby, aby sa v každej škole konala biskupská omša ich znalosť modlitieb, posvätnej histórie a schopnosť čítať po slovansky sa pýtali, či deti chodia do kostola a či sa zapájajú do cirkevného spevu a čítania; Keď chlapci pohotovo a inteligentne odpovedali na otázky, expresívne čítali a zúčastňovali sa na chóre, biskup poďakoval kňazovi a učiteľovi, niekedy ich odmenil a požehnal deti krížikmi a ikonami. V prípadoch, keď z nejakého dôvodu nebola vo farnosti škola, Eminencia vysvetlila farníkom výhody a nevyhnutnosť vyučovania, presvedčila ich, aby postavili budovu školy a poslali svoje deti študovať. Prehliadkou kostolov a oboznamovaním sa s vedomosťami žiakov miestnych škôl biskup s nemenej záujmom sledoval v každej farnosti, či sa v kostoloch nenachádzajú historické pamiatky volyňského staroveku. Eminencia Pastier ako milovník cirkevných starožitností a iniciátor cirkevno-archeologického spolku a starodávneho depozitára zriadeného vo Volyni pri prehliadke kostolov, pozorne skúmal cirkevné knižnice a archívy, a tam, kde bolo niečo, čo by si zaslúžilo pozornosť archeológa a malo historický význam, navrhol miestnemu duchovenstvu a dekanovi doručiť takéto predmety do Zhytom Archeologického múzea. Túto všeobecnú charakteristiku návštev Pravého reverenda veľmi názorne ilustrujú nasledujúce pomerne podrobné opisy. Vážime si miesto a čas, z týchto opisov vyberieme len to, čo najjasnejšie vyjadruje charakteristiku náboženského života a morálky pravoslávneho stáda tohto regiónu. „Pred dosiahnutím 2 verst do mesta Pulin – čítame napríklad v jednom opise – stretli Eminenciu arcipastiera českí jazdci z obce Okolka (Okolok z Pulína, vzdialená 11 verst), patriacich do susednej farnosti Ivanovič. Bolo tam 12 jazdcov, každý bol prepásaný cez pás a cez rameno mali vlajku v ruke s vlajkou v národnej farbe. Vladykov kočiar nielen do Pulín, ale aj do noci v obci Stribezh V mestskej časti Puliny, pred kostolným cintorínom, sa s biskupom stretlo množstvo ľudí: pravoslávni, katolíci a Nemci z rôznych siekt Na cintoríne pri kostole privítali zástupcovia farnosti z fary a soli z Okolkova pulinokup a soľ z farnosti. v ktorom v mene svojom i v mene farníkov vyjadril radosť a vďaku za návštevu arcipastiera v kostole sv. Mikuláša Pulino“ 6 . "V dedine V Smoldyreve na cintoríne kostola sa s biskupom stretli duchovní s krížom a svätou vodou a zástupcovia ľudu s chlebom a soľou. Po uctení kríža a pokropení sa svätou vodou biskup po ceste pokrytej zeleňou a kvetmi a vysadenými brezami prešiel do kostola, kde ich v poriadku našiel a v kostole si prehliadol farára a kostolníka. na konci obvyklej modlitby sa biskup prihovoril prítomným náukou o evanjeliových blahoslavenstvách, ktoré boli ľudom podrobne a zrozumiteľne podané a vysvetlené, s morálnym poučením, potom preskúšal chlapcov z jednotriednej verejnej školy, ako aj starších, ktorí predtým študovali v tej istej škole, v čítaní slovanského jazyka, zo znalosti modlitieb, dejín sv. Deti odpovedali uspokojivo Oboch starších farníkov, mužov aj ženy, aj odpovede dopadli viac-menej uspokojivo. Na stretnutí aj v kostole spieval zbor, ktorý z farníkov vytvoril miestny farár Dobročinskij. Po ocenení chlapcov a niektorých sedliakov, ktorí sa zúčastnili na chóre, ikonami a krížmi, biskup s potešením navštívil dom miestneho farára, odkiaľ sa po krátkom oddychu rozhodol prejsť k ďalšiemu bodu na trase v dedine. Radulin." "V dedine Radulin roľníci nevideli biskupa viac ako 10 rokov. Napriek pracovnej dobe sa takmer všetci farníci zišli, aby sa stretli s arcipastierom. Okrem toho majitelia domov susediacich s ulicou, ktorou biskup prechádzal, vyšli v ústrety vzácnemu hosťovi s chlebom a soľou a svätými ikonami. Vladyka sa rozhodol, že každého pomaly posunie vpred, zavolal na kríž, bez chleba a soli. suveníry, pri príchode na kostolný cintorín sa Vladyka stretol s rektorom kostola s tromi susednými kňazmi, ako aj s hustými davmi ľudí na čele so sestrami a bratmi, usporiadanými v radoch po oboch stranách so zapálenými bratskými sviečkami v rukách Po vstupe do chrámu, po obvyklom lítii, biskup preveril znalosti miestnej sakristie, kostola aj študentov v škole. Chlapci odpovedali múdro a jasne. Potom povolal svojich bratov a sestry k sebe, biskup im milostivo poďakoval za ich námahu v nádhere a výzdobe farského kostola, nabádajúc ich, aby v budúcnosti horlivo pracovali na slávu Božiu; Rektor farnosti za vynikajúci poriadok vo všetkom, ako aj vzorné plnenie pastoračných povinností, bol v prítomnosti farníkov okamžite ocenený bedrovým rúškom.“ "Boli tri hodiny popoludní, keď biskup prišiel do Veľkej Gorbaše. Cestou cez dedinu Gorbaša až po samotný kostol farníci vo svojich domoch, ako aj v Raduline vítali vzácneho návštevníka chlebom a soľou a svätými ikonami. Na cintoríne kostola, kde bola víťazná brána vyzdobená zeleňou, sa stretli traja kňazi s príslušným biskupom. diakon s veľkým počtom farníkov, ktorí prijali od farníkov chlieb a soľ a pokropil sa svätou vodou, vstúpil vládca za spevu: „od východu slnka“ do chrámu po ceste pokrytej červeným plátnom a kvetmi. duša.” "O pol šiestej večer prišiel biskup do dediny Mokroe. Pri prechode dedinou až k samotnému chrámu sa ľudia stretli s biskupom s chlebom a soľou a prijali požehnanie od hierarcha. Po dlhej ulici vedúcej ku chrámu boli po oboch stranách usporiadaní farníci so zapálenými sviečkami a zástavami. Cestou detí, roľníkov a farského farára zakryli cestu k chrámu deti kvety. Pri vchode sa stretli s biskupom dvaja kňazi na čele s rektorom farnosti Uctili si svätý kríž a pokropil sa vodou, pán za spevu „Anjel plakal,“ vstúpil do chrámu, ako obyčajne sa pomodlil, prezrel sakristiu, kostolné náčinie a otestoval žiakov v ich znalosti cirkevného Božieho zákona. Bi ikony... Priamo z kostola svätého Mikuláša sa biskup vybral do českého kostola Cyrila a Metoda. Pri vchode do kostola Cyrila a Metoda sa s arcipastierom stretli Česi - zástupcovia spoločnosti, z ktorých jeden v krátkom príhovore vyjadril najhlbšiu vďaku za návštevu ich kostola a obce, odovzdal chlieb a soľ, duchovní odovzdali kríž a vodu sv. Spieval zbor českých detí, ktorých harmóniu schválil svätec, a arcipastierska vďačnosť bola vyjadrená čitateľovi žalmov. Speváci dostali kríže a listy s náboženským a morálnym obsahom. Pri odchode z kostola, na konci kostolného cintorína, začal orchester českých detí hrať štátnu hymnu a „How Glorious“. Biskup pochválil hrajúce sa deti, láskavo im poďakoval za milé prijatie a požehnal ich krížmi a ikonami. Pri čítaní takýchto opisov sa nemožno ubrániť radosti z úspechov pravoslávia v tejto okrajovej diecéze, ktorá dlho trpela pod jarmom latinizmu a poľštiny. Radostné a slávnostné stretnutia pravoslávneho biskupa s miestnymi kresťanskými spoločnosťami sú zaujímavé nielen pre svoju miestnu charakteristickú príchuť (stretnutie s transparentmi, zapálenými sviečkami pre bratov a kvety pre deti a dievčatá), ale aj pre ich skutočne radostnú a víťaznú náladu, pocit úplnej slobody prejaviť svoje úprimne náboženské a vlastenecké cítenie. Aby sme pochopili a ocenili úprimnosť tohto sentimentu pravoslávnych tejto diecézy, treba si pripomenúť nie príliš vzdialenú minulosť, keď "Poliaci zosmiešňovali svätú pravoslávnu vieru, znesvätili sväté Božie chrámy. A keď poľskí páni a podpankáči, ktorí po jarmokoch poskakovali na argamakoch, pre zábavu skúšali šľahačku šľahačkou na chrbtoch svojich otcov, alebo vystavovali ruských duchovných iným verejným urážkam a krvavým krikom.“ 7 Byť vo Volyni je hriech obchádzať Podolie, hoci náš kompas tomu odoláva. Predsedá tu jeho milosť Dimitrij, biskup podoľský a bratslavský. Podobne ako Volyň, aj Podolská diecéza v súčasnosti, dalo by sa povedať, stále prežíva moment oslobodenia sa od mravného a sociálneho útlaku latinizmu a poľskosti a duchovnú obrodu v spojenectve so starodávnou Veľkoruskou rovnakého vierovyznania a kmeňa. Pravoslávne obyvateľstvo Podolia zvádzalo hrdinský boj niekedy s Tatármi, inokedy s Poliakmi a pamiatka na tento boj žije dodnes v legendách, potvrdených často aj hmotnými pamiatkami. Takže o dedine Stena v popise Pravého reverenda čítame: "Toto je jedno z najstarších osád v Podolí, myslia si, že tu, ešte pred vpádom Tatárov, bolo mesto (Toygrad), spustošené Tatármi. Dedina Stena sa nachádza na rieke Rusava, vo veľmi malebnej oblasti, medzi horami, hrad Zachmpilka, hrad Začmpilka, štyri z nich. (kde bol kostol), môžete vidieť zvyšky starodávneho kamenného plotu, ktorý podľa legendy slúžil ako opevnenie mesta V tejto pevnosti žilo pravoslávne obyvateľstvo, ktoré sa po útoku Tatárov na mesto zamklo v pevnosti a dlho odolávalo obliehaniu, no napriek tomu bola pevnosť Tatári odvezená do podzemia, do podzemia im však dodávali potraviny, ktoré im potom dodávali kresťania Tatári otvorili svoje útočisko, kameňmi zatarasili priechod do temnice a tí, čo tam boli, zomreli od hladu a nedostatku vzduchu. Prvý chrám v Múre postavil, ako sa niektorí domnievajú, na základe nápisu na doske nad vchodovými dverami kostola v roku 1353 kozák Štefan Nechay. Nápis je ale taký nečitateľný, že sa dá prečítať len hádaním. Miestna legenda hovorí, že spomínaný kozák sa rozhodol postaviť si dom na Hradnom vrchu a začal tam kopať zem a našiel tam obraz sv. Mikuláša (dodnes zachovaný a posvätne uctievaný). V noci sa mu zjavil svätec a bolo mu nariadené, aby si namiesto domu pre seba postavil dom Boží, čo Nechay splnil postavením kostola na počesť svätého Mikuláša... Prví osadníci terajšej obce. Steny, tam boli kozáci z rôznych oblastí, ktorí sa usadili na farmách, „dnes“ a väčšinou sa zaoberali chovom dobytka, pretože na to je oblasť veľmi výhodná. Stena spočiatku patrila Lyubomirským a teraz Sobanskému. 8 O ďalšej dedine, Bushovi, v tom istom popise návštevy Pravého reverenda čítame: "Táto dedina je jednou z najstarších v Podolí; nachádza sa vo veľmi krásnej oblasti, na ľavej hornatej strane rieky. Murafy, ale komunikácia s touto dedinou je pozdĺž strmosti hôr, úzkej cesty vinúcej sa ponad rieku, obtiažna a nebezpečná. Táto dedina bola kedysi 2000 tisíc existujúcim samostatným mestom. Petrashevka bola podľa ľudovej legendy jedno s mestom (hoci druhá dedina sa nachádza 3-4 versty od Bushy) dodnes sa tradujú legendy o hrdinskej obrane obyvateľov proti Poliakom, najmä o čine stotníka Zavisnaya, nad miestom smrti ktorého je starý kameň, ale nanešťastie sa na ňom nezachovali žiadne strašné nápisy, z ktorých sa najviac vyliala krv oddanosť ruskému cárovi Bolo to tak Čoskoro po pripojení Malej Rusi k Veľkej Rusi (v meste Perejaslavl, 8. januára 1654) sa Poliaci rozhodli prísne potrestať. V nádeji na pomoc krymského chána korunný poľský hajtman Potocki so 60 tisíc vojakmi zdevastoval Podolie mečom a ohňom; Mogilev bol upálený a mnohí obyvatelia tohto mesta utiekli do Bush; Tam sa uchýlilo 6 000 Levenianov (tak sa volal Podnestrovský pluk) s rodinami pod velením Grečka; Bolo tam aj 12 tisíc obyvateľov Busha oboch pohlaví a dav moldavských odvážlivcov, ktorí slúžili v ukrajinských slobodných. Ale poľské vojsko bolo príliš veľké, a preto sa Podolčania vopred rozhodli radšej zomrieť, ako sa vzdať znesväteniu svojich nepriateľov. Len čo sa poľský oddiel priblížil k hradbám mesta, ozvala sa z pevnosti silná salva; Kozáci rýchlo vyskočili z mestských brán a rozprášili nepriateľov; v tejto potýčke zomrel sám vedúci oddielu. Povzbudení Levaniti na znak triumfu zazvonili, ale potom sa poľský veliteľ Czarnecki s niekoľkými plukmi ponáhľal do útoku (Bushi). Videl, že jedna brána stojí nižšie ako ostatné; tam stena zostúpila z polovice hory; poslal tam zholnerov. Leventyovci dali silný odpor, potom ustúpili a vpustili Poliakov do mesta; no len čo vošli do mesta, zrazu za nimi vypukol silný požiar a vpredu sa na nich vrhli obliehaní muži so zbraňami, kosami, kopijami a palicami. Poliaci boli tlačení do ohňa; mnohí z nich zomreli a samotný Charnetsky s prestrelenou nohou ledva stihol vyskočiť z plameňov. Hejtman, vidiac takú tvrdohlavosť, poslal do mesta trubača s ponukou dobrovoľnej kapitulácie, za čo im sľúbil amnestiu; ale Leveničania zastrelili tohto trubača pred nepriateľom. Potom vodcovia nariadili celej armáde, aby začala všeobecný útok. Bush bol obkľúčený zo všetkých strán. Landskaransky rozkázal jazdectvu opustiť kone a vyliezť na skaly; dlho bolo všetko úsilie márne; Levantsy pršali na Poliakov krupobitím striel, spúšťali obrovské kamene a bloky; Nepriatelia padli z opevnenia, Busha sa nezranil. Czarnecki nariadil vypustiť vodu z rybníka, ktorý susedil s mestom – bola urobená hrádza; poľská jazda prešla cez rybník a rútila sa na jednu vežu; kozáci sa dlho bránili, no z hodiny na hodinu prichádzali k Poliakom nové sily; Nepriatelia urobili prielom v múre, podpálili vežu a vtrhli do mesta, Grechka padol v boji. Podoljani v horkosti, nechceli sa vzdať svojim nepriateľom, podpálili svoje domy a začali sa navzájom zabíjať. Manželka zavraždeného stotníka Envious sedela na sude pušného prachu a povedala: „Po mojom drahom manželovi nechcem, aby ma vojaci znesvätili! Zapálila sud a vyletela do vzduchu. Ženy povzbudené jej príkladom hádzali svoje deti do plameňov a studní a ony sa tam za nimi vrhli. Zomrelo 16 tisíc statočných. Všetok majetok sa stal korisťou ohňa a poľskí zholneri nemohli nič použiť. V jaskyni neďaleko mesta, uzavretej hustými tŕňmi, sa podarilo ukryť 70 ženám. Niektorí však po úteku stratili šatky. Všimli si to služobníci poľského plukovníka Tselyarga, ktorí prikázali zholnerom, aby ich prinútili vzdať sa, no na ponuku dobrovoľnej kapitulácie odpovedali výstrelmi z jaskyne. Tselyarg nariadil, aby do jaskyne priviedli vodu z neďalekého prameňa, ženy sa utopili, ale ani jedna sa nevzdala do rúk nepriateľov. 9 Spolu s týmto, takpovediac masovým bojom domáceho domáceho obyvateľstva, oddaného pravosláviu a svojej národnosti, proti poľskosti a latinizmu, prebiehal aj čiastočný boj jednotlivcov, laikov, ale najmä duchovných, boj, ktorý dodnes celkom neustal. V dôsledku toho sa diecézne návštevy pravého reverenda Demetria tešia zvláštnemu záujmu, pretože uvádzajú epizódy tohto zápasu minulosti a súčasnosti: keďže sa pravý reverend arcipastier (podobne ako iní) pri rozhovoroch s kňazmi pýta na minulosť farnosti a nabáda ich, aby starostlivo viedli farské kroniky. V tejto súvislosti si zasluhujú pozornosť tieto správy o prítomnosti biskupa v dedine Konishchevo: „Kostol v tejto dedine, ktorý predtým existoval, bol zasvätený pamiatke zázraku archanjela Michaela v Khoneh, potom pri príležitosti oslobodenia roľníkov - obyvateľov Konishcheva z nevoľníctva, na podnet bývalého kňaza Eliáša Zelinského z 19. januára (18. Matky Božej (od r. 1863), slávený 22. októbra Cirkevná kronika veľmi podrobne opisuje slávnostnú bohoslužbu v koniščevskom kostole pri príležitosti oslobodenia roľníkov z poddanstva (poľským statkárom S. V pocite hlbokej vďaky cárovi-osloboditeľovi, kňazovi Iljovi Zelinskému, ktorý poslal do mesta Koniščevo sedliakom z mesta Koniščevo list). požiadal, aby prosfora uzavretá v špeciálnom balíku bola odovzdaná zvrchovanému cisárovi, ako aj 10 rubľov na vykonanie modlitebnej služby v Lavri Alexandra Nevského s relikviami svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského o zdraví cisára a jeho Augustovej rodiny. Koniščevskí roľníci zároveň prostredníctvom toho istého kňaza Eliáša Zelinského požiadali petrohradského metropolitu Izidora, aby im poslal presnú kópiu zázračnej ikony Kazanskej Matky Božej, ktorá sa nachádza v petrohradskom Kazanskom chráme. Žiadosť koniščevských roľníkov bola láskavo vypočutá. Najvyšším príkazom do kostola s. Konishchev, bol poslaný prostredníctvom metropolitu Izidora, ikony Kazanskej Matky Božej, v striebornom pozlátenom rúchu, s drahými kameňmi. Táto ikona, prijatá novoušitskou poštou, bola slávnostne, s náboženským sprievodom, prinesená (4. decembra 1865) do koniščevského kostola, kde bola umiestnená v špeciálnom puzdre na ikonu v blízkosti ikonostasu na pravej strane. Odvtedy sa ustanovilo, že 22. október by sa mal každoročne oslavovať špeciálnou oslavou. Zosnulý p. Ilya Zelinsky sa vyznačoval silným, vytrvalým charakterom, silným zmyslom pre vlastenectvo a počas svojho života bol nútený viesť skutočný boj s nepriateľmi pravoslávnej cirkvi a vlasti (nielen s Poliakmi, ale, žiaľ, aj s ruskými predstaviteľmi, ktorí Poliakov sponzorovali), za čo bol vystavený prenasledovaniu a veľkým problémom. Kronika opisuje niekoľko prípadov pokusov správcu Koniščevského panstva pripraviť o život kňaza Iľju Zelinského. A tak jedného dňa, o polnoci, bol zapálený dom kňaza a dvere domu boli zvonku podopreté kolíkmi, aby tým v dome zablokovali cestu k spáse, ale Božia prozreteľnosť zázračne zachránila život o. Eliáš a celá jeho rodina. Kronika, ktorá podrobne popisuje pastoračnú a vlasteneckú činnosť kňaza Iľju Zelinského, by si zaslúžila vydanie aspoň v úryvkoch. Kňaz Iľja Zelinskij sa tiež veľmi staral o to, aby koniščevskému duchovenstvu poskytol pôdu a rôzne pozemky a dosiahol, aj keď prostredníctvom osobných problémov, veľké zásoby v porovnaní s inými farnosťami (až 100 akrov pôdy). Jeho Eminencia Demetrius navštívila dedinu Konishchev nasledovne. "Po príchode do Koniščevského kostola Jeho Milosť, v koncelebrácii dekana 5. Umitského okresu, kňaza Jána Kompanského, kňazi z obce. Bachtin, Nikolaj Angalevič, p. Petriman, Prokopius Gordzievskij a sv. Kurnik, Michail Martsishevskij, vykonal liturgiu kňaza Martsishevského, o. bedrovej rúške sa pri spomienke pripomenuli: metropoliti - Arsenij Kyjevský (bývalý arcibiskup Podoľský + 28. apríla), Moskva - Macarius (kvôli jeho meninám 1. mája) a Leonty (prvý bol biskupom z Vinnitsa a druhý - arcibiskup z Ježremiska z Novego (podolský biskup z Ježremiska). menovec 1. mája) a kňaz Eliáš Predniesol kázeň (o živote sv. apoštola Jakuba Zebedeja) Pravý reverend Po skončení liturgie bola zaslaná modlitba k Matke Božej (kvôli Kazanskej ikone Matky Božej, uctievanej v Koniščeve) a potom sa pri hrobe Elialjaany (za kostolom Priest litchevo) uskutočnil pohreb. (Zelinsky kostol sv. sa považuje za pripojený ku kostolu Konishchevsky v obci Bogushevka). Tento drevený kostolík postavili v roku 1888 farníci na podnet sv. Eliáša Zelinského na pamiatku jeho oslobodenia z poddanstva. Vo farnosti Koniščevo sa farníci v porovnaní s obyvateľmi okolitých dedín vyznačujú osobitnou zbožnosťou, horlivosťou pre Boží chrám, dobrou vôľou voči duchovným a ďalšími dobrými vlastnosťami, za ktoré vďačia zosnulému o. Eliáša Zelinského, ktorý viac ako 40 rokov pôsobil ako kňaz v Koniščeve. Na záver bohoslužby Pravý reverend navštívil budovu farskej školy. Pre školu nedávno na podnet a za aktívnej účasti kňaza Theodora Zelinského (syna otca Eliáša) farníci na vlastné náklady postavili veľmi dobrý a priestranný drevený dom, pokrytý železnou strechou (stojí viac ako 2000 rubľov). Škola má byt pre učiteľa. V škole bolo do 80 žiakov. Odpovede na Boží zákon a iné predmety ukázali veľmi dobrý stav tejto vzornej školy. Chlapci každoročne absolvovali školu v Koniščeve s preferenčnými vysvedčeniami pre vojenskú službu (niekedy ich bolo viac ako 10). Deti sa počas bohoslužieb zúčastňujú čítania a spevu. Učiteľ Dimitrij Lazarkevich je na hodinách s deťmi veľmi usilovný. Pod vedením farára (Theodora Zelinského) sa zo študentov, ktorí predtým študovali na škole, vytvoril dobre organizovaný spevácky zbor. Počas biskupskej bohoslužby tento zbor pod vedením kňaza Zelinského spieval liturgiu a modlitbu. Priestory pošty v Konishchev boli nedávno inštalované. 10 O návšteve obce Krichanovka sa dočítame nasledovné: "Farská škola v obci Krichanovka, otvorená úsilím miestneho farára v roku 1862. Nachádza sa tu zvláštna, drevená, pomerne priestranná, dvojposchodová drevená budova s bytom pre učiteľa. V kronike stavby budovy školy je uvedené, že miestny statkár (katolícky farár pre odsúdenie školy) sa rozhodol postaviť, ale podľa osobitného farára pre farára postaviť školu. mal za cieľ postaviť školu len pre katolícke deti (to bolo ešte pred povstaním Poliakov), na ktorú bol pripravený materiál (drevo a pod.), ale keďže povstanie Poliakov nebolo úspešné, začalo sa drevo s vedomím pána D. používať na rôzne hospodárske stavby. V tomto čase sa P. Mikulinský obrátil na pána D. s presvedčením postaviť dom pre svoje deti - dom pre jeho dobrý zámer. školy. Pravý reverend počas návštevy školy požiadal jedného chlapca, aby prečítal Otčenáš, ale ten odmietol, keďže bol Poliak a nevedel sa modliť po rusky; potom sa toho istého chlapca opýtali: aká modlitba sa číta za kráľa? Nasledovalo tvrdohlavé ticho; Nakoniec bola navrhnutá otázka: ako sa volá náš pravoslávny ruský cár? Opäť tvrdohlavé ticho a neochota odpovedať. Správny reverend pokarhal učiteľa zákona a dal mu radu, aby nevpúšťal do farskej školy deti pohanov a židov, ktoré nechcú študovať Boží zákon a nepoznajú modlitbu za cára. Žiaci farskej školy (ktorých bolo viac ako 30) reagovali celkom dobre. Učiteľ, zeman Ivan Motyl, vytvoril zo svojich žiakov malý spevokol.“ 11 Eminencia videla v živote ľudí aj niektoré ďalšie podmienky nepriaznivé pre vznik pravoslávia, s ktorými musel kňaz bojovať. Opakovane sa tak pri návštevách rôznych farností prejavuje ľahostajnosť farníkov k žalostnému stavu kostolov, a najmä priestorov duchovenstva. Často sa vyskytujú prípady pozitívneho nepriateľstva zo strany farníkov voči duchovným. V opise návštevy mesta Snitkov sa teda uvádza: „Snitkovská spoločnosť, pozostávajúca nielen z pravoslávnych kresťanov, ale aj katolíkov, nie je naklonená potrebám duchovenstva. Podolskej provincii, ale dokonca aj vládnemu Senátu, odkiaľ dostali príkaz poskytnúť všetku pomoc svojim duchovným pri výstavbe cirkevných budov.“ 12 Osobitne príznačné je v tomto smere nasledovné posolstvo: „Kostol (dedina Gabžievki) má veľmi krásnu byzantskú architektúru s jednou veľkou kupolou, no napriek nedávnej výstavbe sa v kupole objavila značná trhlina, ktorá hrozila zničením samotného kostola, v refektári je strop previsnutý a hrozí, že sa zrúti. majiteľa, sú neustále agitovaní proti svojmu farárovi a míňajú svoje peniaze na vypracovanie ohováračských petícií za najímanie právnikov Niekoľko rokov, tu a tam, písali sťažnosti na svojho bývalého kňaza nielen diecéznym úradom, ale aj Svätej synode a minuli viac ako 2000 rubľov len na vylúčenie kňaza A.I. Len čo nový kňaz prišiel do Gabžievky, diecézna moc dostala sťažnosť od ohováračov tejto farnosti.“ Bývalý farár (A.I.) býval prechodne v dome zemepána, ale keďže spomínaný farár svojvoľne zapísal dom zemepána do duchovnej knihy, ako keby patril cirkvi, v dôsledku čoho došlo k súdnemu procesu, ktorý sa skončil v prospech skutočného vlastníka (statkára), potom po kňazovi A.I. odišiel, zemepán Gabžievskij už nevpustil nového kňaza do svojho domu (hoci zostal neobývaný). Súčasný kňaz (D.), farár s veľkou rodinou, je nútený bývať v roľníckej chatrči, dve míle od kostola, keďže bližšie (alebo mu skôr nedali) priestory nemali. A žije sám a jeho rodina žije v inej farnosti, a preto sa novovymenovaný kňaz obracia na diecézne úrady, aby ho presťahovali do inej farnosti. Stavebný výbor zistil, že priestory duchovenstva v Gabžievke sú veľmi schátralé a uznal potrebu ich nahradenia novými, ale ani duchovní, ani farníci sa kvôli nízkej cene (1400 rubľov) za budovy duchovenstva nezaviazali postaviť nové. V iných farnostiach si k pridelenej normálnej cene (1400 rubľov) farníci pripočítajú chýbajúcu sumu sami alebo bez náhrady prácou uľahčia stavbu cirkevných budov, no v Gabžievke niektorí nespokojní s bývalým kňazom odmietajú tých, ktorí by sa rozhodli prevziať zákazku na stavbu domov pre duchovných. Na stenách kostola je veľa zasvätených obrazov, ktoré však časom a neopatrnou údržbou kostola vybledli a vyžadujú si obnovu.“ 13 „Farníci kukavského kostola (obce Kukavka),“ čítame na inom mieste v opise návštev sv. Demetria, „sú príliš ľahostajní k svojmu chrámu, málo sa starajú o jeho nádheru, hoci sú dosť bohatí. Okrem toho majú podľa opáta až 6 000 rubľov. farárovi sa s veľkou námahou podarilo získať 200 rubľov, z toho 180 rubľov na vymaľovanie kostola a zvyšok na opravu plota Kňaz navrhol, aby farníci postavili strážnicu na cintoríne kostola, no farníci na jeho vyhlásenie nielenže nereagovali, ale dokonca tomu zabránili a v súčasnosti uvažujú o drahocennej výstavbe a búraní kostola. ikony, je tam veľa drahých vecí, ktoré darovali grófi Morkov a iní statkári.“ 14 Nepriaznivé podmienky a okolnosti podobné vyššie uvedeným o to jasnejšie zvýrazňujú významné úspechy farárov – bojovníkov za pravoslávie a horlivcov cirkevného školstva. Úsilie týchto horlivých pastierov prináša dobré ovocie najmä u mladšej generácie – študentov cirkevných škôl. Vznik týchto škôl v Podolskej diecéze bol v poslednom čase silný a plodný. Jeho Eminencia Demetrius je veľmi pozorný vo veci vyučovania na cirkevných školách; Pri návšteve vždy skúša školákov a so zvláštnym zápalom oslavuje pracujúcich ľudí, v tomto veľkom diele, učiteľov. Mladí žiaci cirkevnej školy takmer vždy stretávajú a obklopujú reverenda pri jeho návštevách farských kostolov; vítajú ho spevom a vytvárajú zbory na spev počas biskupskej bohoslužby vo vidieckych kostoloch. Takáto účasť (t. j. spevom) na cirkevnom živote mladej generácie je vo všeobecnosti mimoriadne potešiteľným javom, ktorý má niekedy svoje charakteristické črty. Takže v popise návštevy obce. Michalovcov, poznamenáva: "Na stretnutie Eminencie, aj keď neočakávané, sa v kostole svätého Michala zišlo veľké množstvo farníkov. Pri skúmaní dokumentov bolo všetko nájdené v správnom poradí; Medzi dokumentmi bol liturgický denník na zaznamenávanie chlapcov (študentov farskej školy), ktorí čítali počas bohoslužby, so známkami dôstojnosti čítania. Od liturgického denníka je veľmi chvályhodné založenie tohto časopisu. Michajlovec ukazuje, že aj na Veľkú noc sa medzi školákmi šírilo čítanie Skutkov apoštolov Z liturgického denníka (klerikálneho) bolo s potešením zaznamenané, že Michajlovský duchovný vykonával bohoslužby počas celého veľkonočného týždňa. 15 V popise návštevy. Borovki, čítame: "Na konci celonočného bdenia Pravý reverend otestoval študentov vo farskej škole v dedine. Kittiwakes (pozostalosť pána Mankovského). Táto škola má vďaka štedrej odmene od pána Mankovského (uvádza sa plat 300 rubľov) študenta seminára (V. Losyatinsky) ako učiteľa, ale kurátorský počet študentov je dobrý. organizoval každý rok to absolvovali chlapci s preferenčnými vysvedčeniami na vojenskú službu. Po preskúšaní moevských žiakov (v ktorej študovalo viac ako 50 detí) boli preverené vedomosti o Božom zákone, je jasné, že učiteľ aj učiteľ zákona (kňaz Pjotr Smerchinsky) veľmi usilovne tvorili deti zborov vigília väčšinou čítajú sedliacki chlapci a dospelí roľníci – veľmi dobre, zreteľne a s úctivou náladou duše, ktorá sa, žiaľ, zriedka vyskytuje nielen vo vidieckych, ale aj v mestských kostoloch 16 V popise návštevy. Kachkovki, čítame: „Miestny čitateľ žalmov Atheonius Kobrzycki zorganizoval veľmi dobrý spevácky zbor, pozostávajúci prevažne z dievčat (väčšinou negramotných). Všetci spievajúci chlapci a dievčatá sú elegantne oblečení v tmavomodrých šatách, na každom z nich sú na stužkách rôznych farieb kovové kríže a opasky rôznych farieb. obec Kachkovki, vo všeobecnosti badateľná túžba po dobrom kroji a švihákoch, čo sa vysvetľuje jednak blízkosťou mesta Yampol, jednak blahobytom farníkov. 17 "Miestni zboristi spievali - čítali sme o návšteve biskupa v Černovici - pod vedením učiteľky cirkevnej školy Natálie Mankovskej a čitateľa žalmov Gladkeviča. V kostole Nanebovzatia Panny Márie aj v kostole sv. Mikuláša je zavedený spoločný spev." 18 "Správneho reverenda vítali (v mestskej časti Kopaigorod) spevom všetkých farníkov, dospelých aj detí oboch pohlaví. Všeobecný spev v Kopaygorode zaviedol kňaz Vladimír Šostatskij v roku 1869, a tak sa tu stalo bežné, že počas bohoslužieb, celonočného bdenia aj liturgie, všetci prítomní v kostole so svojou láskou povzbudzujú aj aktívnych návštevníkov kostola. Do Kopaygorodu prichádzajú aj dediny, aby si vypočuli spoločný ľudový spev Táto črta kopaygorodského kostola pritiahla mimoriadnu pozornosť arcipastierov, ktorí (reverendi Justin a Donat) pri návšteve tohto miesta vyjadrili svoj súhlas kňazovi aj pravoslávnym farníkom metropolitnej oblasti Kopaigorod V kostole tohto mesta sa od večera celý májový večer konala polyeleos: 1. máj. biskupa, vzhľadom na stiesnené podmienky kostola a tiež dať všetkým prítomným farníkom možnosť zúčastniť sa obecného cirkevného spevu, vyšiel na kostolný dvor 19 Tu sú nové plody verných robotníkov Kristovej vinice v starodávnom ruskom, pravoslávnom a veľmi trpiacom Podolí! Teraz, poslúchajúc pokyny kompasu, poďme, čitateľ, do pravoslávneho Gruzínska. Archangeľský eparcha. Ved. 1894 č.14. Arhang. eparcha. Ved. č. 11. Za zmienku stojí, že z iniciatívy sv. Nikanora vyšiel preklad svätého Matúšovho evanjelia do laponského jazyka. Názov svätej knihy v tomto jazyku znie takto: „Môj Pán Ježiš Kristus pásol evanjelium Matveest, to isté zabitie.“ - preklad urobil farnosť sv. Pozretsky, K. Shchekoldin. eparcha. Ved. 1894 č.17. Volynsk. eparcha. Ved. 1894 č.33. Volyň. eparcha. Ved. 1895, č.5, článok kňaza. A. Buinitsky, s. 205, 206. Podolský eparcha. Ved. 1894, č.37. Lem. eparcha. Ved. 1894, č. 38, 933-734. Podolský eparcha. Ved. 1894, č. 28, s. 551–553. Pod. eparcha. Ved. 1894, č. 32, str. 618. Pod. eparcha. Ved. č. 29, str. 577. Pod. eparcha. Ved. č. 38, str. 731, 732. Pod. eparcha. Ved. č. 33, str. 643. Pod. eparcha. Ved. č. 28, str. 553, 554, 1894. Pod. eparcha. Ved. č. 37, str. 703, 704. Pod. eparcha. Ved. č. 38, str. 727. Pod. eparcha. Ved. č. 30, str. 585.