Episcopii ortodocși vizitându-și turmele

Unul dintre cele mai importante fenomene care caracterizează viața bisericească modernă este vizita de acum destul de comună a unui episcop în eparhia sa. În fiecare zi, împovărați cu treburile actuale ale vastelor lor eparhii, episcopii ortodocși găsesc posibil din când în când să viziteze personal eparhiile lor, să inspecteze mănăstiri și biserici, să-i consoleze și să inspire pe cei care trăiesc în jurul lor cu sentimente creștine strălucitoare și, mai recent, să-i încurajeze să ajute cu zel guvernul în marea cauză a răspândirii educației școlare. În cea mai mare parte, întâlnirile aglomerate ale Preasfințitului, binecuvântarea, conversația și adesea slujirea sa chiar și într-o biserică rurală constituie un eveniment, solemn, vesel, dar liniștit - o sărbătoare cu adevărat creștină. Citind descrierea vizitelor contemporane ale episcopilor la turmele lor și amintind instrucțiunile aspre cu privire la aceste vizite ale Regulamentului spiritual, primiți o impresie profund îmbucurătoare a superiorității incomensurabile a vieții bisericești moderne în comparație cu secolele trecute. Apoi, călătoria episcopului prin eparhie a insuflat teamă, mai ales în rândul clerului, și avea sarcina de a descoperi un fel de abuz sau, în general, orice fenomen trist care necesita un proces strict și o pedeapsă aspră pentru făptuitori. În prezent, o astfel de utilizare numai negativă a puterii de supraveghere, având în vedere relațiile din ce în ce mai complexe ale vieții bisericești, a devenit fie insuficientă, fie chiar inutilă. Este inutilă pentru că organizarea în sine a simplei administrații eparhiale este atât de bine stabilită încât de jure, cel puțin, rareori necesită vreo revizuire extraordinară sau extraordinară. Insuficient, pentru că starea de spirit a epocii și exigențele ei impun direct influența pastorală pozitivă a episcopului asupra turmei sale. În starea vremurilor pe care le trăim acum, nu putem să nu remarcăm o anumită entuziasm religios, o trezire a interesului pentru problemele de credință. Acest interes este trezit în prezent în toate clasele societății noastre, de la cea mai înaltă la cea mai de jos. Oamenii de pretutindeni apelează la biserică și la slujitorii ei, fie pentru rezolvarea problemelor religioase și a îndoielilor lor în credință, fie pentru satisfacerea nevoilor morale, pentru sprijin în lupta împotriva /vieții/ - pentru ajutor religios. De la slujitorii bisericii, unii așteaptă iluminarea minții cu o asemenea cunoaștere pe care știința seculară nu le oferă, în timp ce alții se așteaptă direct la trimiterea în jos a puterii miraculoase divine pentru a le vindeca natura, zguduită de viciile și eșecurile vieții de zi cu zi. În sine, această dispoziție ar putea fi considerată îmbucurătoare, dar, din păcate, există un element nedorit în ea - această curiozitate religioasă, precum și setea de miracole, se manifestă adesea ca un simptom dureros - o consecință a unei tulburări morale extreme: - Vă rog, vindecați o persoană care a fost coruptă până la măduva oaselor! (există o mulțime de astfel de personalități, de exemplu, printre masa de oameni care apelează la rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt). Acest element, indezirabil în starea de spirit modernă religioasă, a servit drept unul dintre motivele apariției sectarismului, când mistic, când raționalist și extrem de ostil bisericii și slujitorilor ei. Pashkovshchina, tolstoiismul, nenumăratele cete de stundiști, baptiști, subbotnici etc., din sud și nord, precum lăcustele sau filoxera nemaiîntâlnite până acum în Sfânta Rusă, s-au târât în ​​masă în via bisericii și și-au început acolo lucrarea distructivă cu o viteză uimitoare. Numai datorită asistenței energice a guvernului de stat, clerul a oprit atacul prietenesc și rapid al acestor lăcuste spirituale. Îngrozitoare la început, invazia acestor dușmani esențial neînsemnati, dar foarte numeroși, a stârnit, din fericire, o rezistență, deși nu rapidă, ci prietenoasă și energică, atât în ​​clerul, cât și în laicii devotați Bisericii Ortodoxe. Numeroși misionari, clerici și colaboratorii lor - laicii - au preluat cauza. Odată cu aceasta, ca să spunem așa, trupa de luptă bisericească, nenumărați lucrători dintre cler și mireni au ieșit la lucrarea lui Hristos, sub forma unor smeriți semănători ai cuvântului lui Dumnezeu în domeniul bisericii-organizare, bisericii-caritate. Apelul guvernului de a răspândi educația publică în spiritul Bisericii Ortodoxe a primit răspuns de nenumărați lucrători în rândul clerului și al oamenilor laici. Au început repede să apară școlile bisericești cu cadre didactice, copii ai clerului care au terminat și nu cursul seminarului, precum și fete de cler și de grad laic care au terminat cursul școlilor teologice eparhiale și gimnaziilor de femei. Acești oameni mici au îndeplinit și continuă să îndeplinească slujbă utilă și importantă bisericii, majoritatea pentru o remunerație neînsemnată care abia le asigură hrana, iar uneori complet gratuit. Concomitent cu această inițiere a activităților educaționale în spiritul bisericii, a apărut în popor dorința de a reînvia și restabili activitățile frățiilor bisericești și ale societăților care urmăresc scopuri morale, caritabile și de edificare a bisericii. Au apărut sau s-au restaurat frății bisericești desființate, curatori bisericești, societăți de cumpătare, societăți de iubitori ai cântului bisericesc etc., punându-și scopul de a influența oamenii de rând sub forma trezirii în ei a râvnei pentru credință și biserică și pentru înălțarea moralității lor. Rezultatul activității modeste, dar neobosite și roditoare a acestor lucrători aproape necunoscuți a fost entuziasmul foarte remarcabil al vieții bisericești în poporul nostru. Acesta este cel mai îmbucurător fenomen al vieții bisericești moderne care ar trebui, aparent, să fie scopul principal al episcopilor atunci când își vizitează turmele. Îngrijirea și atenția lor pastorală trebuie să susțină acum figurile modeste de genul de mai sus, să încurajeze și să mențină energia în ei cu mângâierea, încurajarea, precum și să aprindă râvna pentru acest fel de slujbă bisericească unde, din cauza împrejurărilor, această râvnă este insesizabilă. Ei bine, să nu credeți, amabil cititor, că acestea sunt doar pia desideria (latină: bune intenții) și, cu atât mai mult, aspirațiile noastre de la episcopi! Ceea ce am spus până acum este realitate, atestată de martorii oculari ai vizitelor diecezane ale episcopilor noștri la turmele lor. Citind înregistrările acestor vizite, ne-au lovit acele imagini profund edificatoare ale vieții bisericești moderne a poporului nostru ortodox, care sunt descrise în aceste consemnări, iar acum prezentând câteva dintre aceste imagini, ne propunem să verificăm judecățile pe care le-am făcut. De îndată ce ne-am hotărât să începem să prezentăm observațiile noastre de acest fel, însă, am simțit imediat enormitatea și inconvenientul muncii întreprinse. De unde să începem și de unde să stabilim o limită pentru prezentarea acestor observații? „Din mare în mare și din râuri până la capătul lumii” (Ps. 71, v. 8), se răspândește Sfânta Biserică Ortodoxă; „Întărirea pământului (sa) pe vârful munților, rodul ei va fi mai înălțat decât Libanul și va înflori din grindină ca iarba pământului” (v. 16). Având în vedere acest lucru, abandonăm cu desăvârșire preocuparea pentru integralitatea prezentării și ne limităm la cea mai mică parte: ne vom plimba, mental bineînțeles, doar de-a lungul periferiei Marii Rus’, luând ca busolă pentru această călătorie ordinea alfabetică a eparhiilor noastre. Prin urmare, începem de la mare - din dieceza Arhangelsk. Preasfințitul Nikanor prezidează aici. În gazetele eparhiale locale pentru 1894 citim următoarele relatări despre vizita sa la turma sa. „În 6 iulie până în 17 iulie, Preasfințitul Nikanor a inspectat bisericile situate de-a lungul coastei Mării Albe... La 10 iulie, Preasfințitul, cu participarea arhimandritului Varlaam, a clerului său și a întregului său cor, a sfințit biserica din satul Soroki și a purtat o lungă conversație despre erorile și părerile de drept schismatice, despre extremele zilelor următoare, schismatice și extreme... Reverendul a vizitat Kem, Keret, Kovda, Prințul Guba, Kandalaksha, Umbu, parohia Kashkarinsky și Kuzomen Peste tot, și mai ales pe coasta Terek, unde episcopul nu mai fusese de vreo 40 de ani, episcopul a fost întâmpinat cu un entuziasm extraordinar și, în principal, i-au întâlnit pe ei înșiși și pe ei înșiși off, cu cântări bisericești și chiar rugăciune în genunchi. În Kereti, Prea Reverendul a investit într-o școală, adunând aproximativ 300 de ruble pentru aceasta; a fost fondată o biserică în Knyazhaya Guba; la Kemi s-a slujit o slujbă de rugăciune pentru deschiderea școlii, iar la Kuzomen, de la ora 1 la ora 4 dimineața, s-a slujit utrenie și o Liturghie, ca de Paști, la care Preasfințitul a rostit un cuvânt inspirat despre bucuria spirituală a comunicării prin rugăciune și manifestarea evidentă a iubirii creștine. Din Kuzomen, cu un vânt foarte puternic, Eminența a trebuit să meargă din nou la Kem, iar apoi la Arhangelsk. Și astfel, Prea Reverendul a privit în cele mai îndepărtate colțuri ale golfurilor Mării Albe și, în același timp, a străbătut întreaga mare, de la est la vest și de la nord la sud, îndurând mai mult de o mișcare a mării. Cu toate acestea, Preasfințitul s-a întors acasă cu bucurie pe 17 iulie și în aceeași dimineață a slujit liturghia în catedrală” 1 . În această eparhie periferică de coastă, firește, uneori trebuie să suportați mari neplăceri ale călătoriei. Astfel, în descrierea călătoriei episcopului la mănăstirea Pertominsky, citim următoarele: „În noaptea de 11 iunie, episcopul a sosit la mănăstire... Întrucât sfințirea bisericii nou-create - scopul principal al vizitei - era programată pentru 12 iunie, episcopul mai avea la dispoziție o zi întreagă la dispoziție, pe care a decis să o viziteze episcopul Y. parohie, în care se odihnesc moaștele Venerabilului Ioanna și Loncina Călătoria Preasfințitului, în general reușită, cu împlinirea dorinței sale reale, nu a fost lipsită de pericole și nu lipsită de dificultăți. traversând unul a trebuit să experimenteze ororile unei emoții destul de puternice Odată cu cântândul troparului: „Doamne, salvează-ți poporul...”, toți călătorii, barca acostă în siguranță pe malul opus al golfului. Mai departe poteca se întindea de-a lungul malului nisipos călare. Erau puțini cai, dar mulți călători. Curând, caii au obosit și mulți dintre tovarășii episcopului, și el însuși, au trebuit să meargă câțiva kilometri. Drept urmare, călătoria către Yarenga a fost încheiată în jurul miezului nopții. În biserica Yarenga s-a slujit o slujbă de rugăciune pentru reverenții locali, iar eminențelor s-a ținut o predică. A doua zi, la ora 3. dimineața, Preasfințitul a slujit Utrenia, la care el însuși a săvârșit Liturghia 2. Aceste munci episcopale sunt răsplătite din când în când prin bucuria strălucitoare a păstorului - o bucurie provocată de manifestări de căldură cu adevărat creștină, sentiment religios și dragoste pentru ceilalți din turmă, locuitorii săraci ai acestei țări îndepărtate de miezul nopții. Deci, la 30 mai (1894) Ave. Nikanor a părăsit Arhangelsk împreună cu pr. I. Kronstadt; Destinația excursiei este satul Sura, locul de naștere al pr. Ioan. „Călătorii rari”, spune un martor ocular, „au fost întâmpinați cu încântare în Pinega... Dar întâlnirea dragilor oaspeți din Sura a fost incomparabilă. Aici, de-a lungul malului puțin adânc, s-au construit poduri lungi, care se terminau în adâncul râului cu o platformă pe care stăteau eleve și școlari, toate în aceleași haine. De îndată ce nava a început să se apropie de acest debarcader improvizat, s-a auzit un concert armonios: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ, bunăvoință oamenilor”. Mulți dintre cei care au văzut această imagine extraordinară și au observat entuziasmul extraordinar al celor care s-au întâlnit și s-au întâlnit, au adus involuntar lacrimi de tandrețe și încântare în ochi. Ziua strălucea; steagurile fluturau vesele și de la înălțimea clopotniței se auzeau sunetele prietenoase și armonioase ale unor clopote magnifice. Preasfințitul a binecuvântat poporul, pr. Ioan i-a salutat pe surieni ca compatrioți și aceștia au răspuns în unanimitate: „Bună ziua, părinte Pr. Ioan”! Întâlnirea din biserică a fost și mai uimitoare. O potecă frumoasă, de semi-catifea, ducea pe verandă, apoi covoare, unul mai bun decât celălalt; clerul strălucea cu haine, candelabrele masive cu lumânări; întreg biserica grandios strălucea cu aur și picturi prețioase de icoane și picturi. Preasfințitul i-a întâmpinat pe enoriași cu un scurt discurs, în care și-a exprimat bucuria și surprinderea față de splendoarea bisericii și și-a exprimat speranța că cei care se roagă aici vor „aprecia munca și sârguința acestui biserică de către constructorul său, venerabilul lor compatriote, care, ca ramură nobilă din vechea biserică, aduce acum o sută de roade familiei lor, sperând acum să le vadă o sută de roade. de asemenea!...” După aceea s-a slujit vecernia, iar cu binecuvântarea tuturor, nu în întregime Oaspeții așteptați s-au dus la casa preotului. După ce am stat aici câteva minute, Eminența ne-a sugerat să începem imediat să pregătim piatra de temelie pentru clădirea școlii. Și astfel, la ora 10 noaptea, locul clădirii a fost măsurat și muncitorii au început imediat să sape șanțuri, continuând munca pe tot parcursul nopții strălucitoare.” 3 Oricât de interesant ar fi să-l însoțești pe neobositul arhipăstor în vizitele sale la turma sa, care descoperă roadele iluminării creștine 4 și îmbunătățirea moravurilor lor, dar nici timpul, nici locul nu permit întârzieri - este timpul să pleci în altă țară. Busola noastră indică către Volyn. Preasfințitul Modest, Arhiepiscop de Volyn și Jitomir, prezidează aici. Corpul eparhial local definește caracterul general al vizitelor Înaltpreasfințitului Modest astfel: „În această călătorie (1894), Vladyka a avut în vedere, ca și înainte, să se familiarizeze în detaliu și vizual cu nevoile și cerințele spirituale ale turmei sale, cu starea bisericilor parohiale, cu activitățile clerului rural; Vlădica a vrut să afle mai multe despre situația școlilor parohiale și cât de bine se desfășura acolo educația copiilor țărănești, arhipăstorul, printr-o circulară specială, a ordonat în prealabil clerul prin decani, ca în toate parohiile să fie revăzute, elevii școlilor locale, iar de-a lungul satelor în care să fie programate slujbele. slujba episcopului În fiecare parohie unde există o școală, episcopul a testat copiii în cunoștințele lor despre rugăciune, istoria sacră și capacitatea de a citi slavonă, a întrebat dacă copiii mergeau la biserică și participau la cântări și citiri în biserică. Când băieții au răspuns prompt și inteligent la întrebări, au citit expresiv și au luat parte la cor, episcopul a mulțumit preotului și profesorului, iar uneori i-a răsplătit și a binecuvântat copiii cu cruci și icoane. În acele cazuri în care din anumite motive nu exista școală în parohie, Eminența le-a explicat enoriașilor despre beneficiile și necesitatea predării, i-a convins să construiască o clădire de școală și să-și trimită copiii la studii. Inspectând bisericile și făcând cunoștință cu cunoștințele elevilor școlilor locale, Episcopul cu nu mai puțin interes a urmărit în fiecare parohie să vadă dacă în biserici se găsesc monumente istorice din antichitatea Volyn. Eminentul Păstor, ca iubitor al antichităților bisericești și inițiator al societății bisericești-arheologice și al depozitului antic stabilit în Volyn, la examinarea bisericilor, a examinat cu atenție bibliotecile și arhivele bisericești și acolo unde era ceva demn de atenția unui arheolog și de semnificație istorică, el a sugerat arheologiei și arhiologiei locale astfel de obiecte. Muzeu" 5 . Această caracteristică generală a vizitelor Dreptului Reverend este ilustrată foarte viu de următoarele descrieri destul de detaliate ale acestora. Prețuind locul și timpul, vom extrage din aceste descrieri doar ceea ce exprimă cel mai clar caracteristicile vieții religioase și ale moravurilor turmei ortodoxe din această regiune. „Înainte de a ajunge la 2 verste în orașul Pulin - citim, de exemplu, într-o descriere - Eminentul Arhipăstor a fost întâmpinat de călăreți cehi din satul Okolka (Okolok din Pulin, la 11 verste), aparținând parohiei învecinate Ivanovici. Erau 12 călăreți; fiecare dintre ei era îmbrăcat peste umăr și avea în mână o bandă de culoare națională și un drapel național. Rând, au însoțit trăsura lui Vladyka nu numai până la Puliny, ci și până noaptea în sat, în cartierul Puliny, în fața cimitirului bisericii, o mulțime de oameni s-au întâlnit cu episcopul: ortodocși, catolici și germani din diferite secte, reprezentanți ai mormintelor din Purkovo a adus pâine și sare, iar preotul locului l-a întâmpinat pe episcop cu un discurs în care, în numele său și al enoriașilor, și-a exprimat bucuria și recunoștința pentru vizita protopopului la Biserica Sf. Nicolae Pulino” 6 . „În satul Smoldyrevo, la cimitirul bisericii, episcopul a fost întâmpinat de cler cu cruce și apă Sf. și reprezentanți ai poporului cu pâine și sare. După ce a cinstit crucea și s-a stropit cu apă Sf., episcopul, pe o potecă acoperită cu verdeață și flori și plantată cu mesteacăni, a mers la biserică, unde a inspectat biserica și a inspectat biserica. sacristie, şi le-a găsit în ordinea potrivită, la sfârşitul rugăciunii obişnuite, episcopul s-a adresat celor prezenţi cu o învăţătură despre fericirile Evangheliei, care au fost prezentate în detaliu şi explicate cu toată claritatea şi inteligibilitatea oamenilor, cu instrucţiuni morale. Apoi i-a pus la încercare atât pe băieţii din şcoala publică unică, cât şi pe cei mai în vârstă, care au învăţat în scolile anterioare. Sf. istorie și catehism au fost puse despre profeți, în special despre profetul David, despre sacramente. Atât la întâlnire, cât și în biserică, a cântat un cor format din enoriași de preotul local Dobrochinsky. După ce i-a distins pe băieții și pe câțiva dintre țăranii care participau la cor cu icoane și cruci, episcopul a avut plăcerea să viziteze casa preotului locului, de unde, după o scurtă odihnă, s-a demnat să meargă la următorul punct de-a lungul traseului din sat. Radulin." "În satul Rădulin, țăranii nu l-au mai văzut pe episcop de mai bine de 10 ani. În ciuda orelor de lucru, aproape toți enoriașii s-au adunat să-l întâlnească pe arhipăstor. În plus, proprietarii caselor adiacente străzii pe care trecea Episcopul au ieșit fiecare în întâmpinarea distinsului oaspete cu pâine și sare și Sfântul Vlad, chemat pe toți să înainteze în ritm încet, Vladka de icoane. a binecuvântat pâine și sare și a dat cruci ca suveniruri Ajuns la cimitirul bisericii, Vladyka a fost întâmpinat de rectorul bisericii cu trei preoți vecini, precum și mulțime densă de oameni conduși de surori și frați, ordonați în rânduri de ambele părți, cu lumânări frățești aprinse în mâinile lor, uponul a intrat în biserică. ustensile bisericii și bibliotecă și, de asemenea, i-au testat pe elevii școlii parohiale locale în cunoștințele lor despre Legea lui Dumnezeu. Băieții au răspuns inteligent și clar. Apoi și-a chemat la el frații și surorile, episcopul le-a mulțumit cu bunăvoință pentru eforturile lor în splendoarea și împodobirea bisericii parohiale, îndemnându-i să lucreze cu râvnă pentru slava lui Dumnezeu în viitor; Rectorului parohiei, pentru ordinea excelentă care se regăsește în toate, precum și pentru îndeplinirea exemplară a îndatoririlor pastorale, i s-a acordat imediat o pânză în prezența enoriașilor.” „Era trei după-amiaza când a sosit episcopul în Gorbașa Mare. De-a lungul traseului prin satul Gorbașa, până la biserică propriu-zisă, enoriașii la casele lor, precum și la Rădulin, l-au întâmpinat pe distinsul vizitator cu pâine și sare și Sf. icoane. La cimitirul bisericii, unde a fost împodobită o inscripție triumfală cu episcopul corespunzătoare, cu inscripția episcopală corespunzătoare. Întâlniți de rectorul parohiei, s-au adunat trei preoți și un diacon cu un număr mare de enoriași După ce a primit pâine și sare de la enoriași și s-a stropit cu apă Sf., domnitorul, în timp ce cânta: „de la răsărit de soare”, a intrat în biserică pe o potecă acoperită cu pânză roșie și cu lumânări mari, aprinsă cu lumânări mari de enoriași care l-au umplut și au stat cu lumânări aprinse în mână, au făcut o impresie plăcută în sufletul arhipăstorului.” "La cinci și jumătate seara, episcopul a ajuns în satul Mokroe. La trecerea prin sat, chiar până la biserică însuși, oamenii l-au întâlnit pe episcop cu pâine și sare, primind binecuvântarea Ierarhului. De-a lungul străzii lungi care ducea la biserică, enoriașii cu lumânări aprinse și stindarde au fost așezați în ordine ordine de-a lungul drumului bisericii, de-a lungul bisericii, în ordinea copiilor. țăranii și copiii parohului au acoperit poteca cu flori La intrare, episcopul a fost întâmpinat de doi preoți, conduși de rectorul parohiei, după ce a cinstit Sfânta Cruce și s-a stropit cu apă, domnul, în timp ce cânta „Îngerul a strigat”, a intrat în biserică, s-a rugat și s-a rugat pe obișnuit. elevii în cunoașterea Legii lui Dumnezeu și lectură slavonă bisericească.. Copiii au răspuns satisfăcător Episcopul le-a acordat cruci și icoane... Direct de la Biserica Sf. Nicolae, episcopul a mers la Biserica Cehă Chiril și Metodie. La intrarea în Biserica Chiril și Metodie, arhipăstorul a fost întâmpinat de cehi - reprezentanți ai societății, dintre care unul și-a exprimat, într-un scurt discurs, cea mai profundă recunoștință pentru vizitarea bisericii și a satului lor, și a prezentat pâine și sare, iar clerul i-a prezentat o cruce și apă Sf. A cântat un cor de copii cehi, a cărui armonie a fost aprobată de sfânt, iar cititorului de psalmi i s-a exprimat recunoștința arhipastorală. Cântăreților li s-au oferit cruci și foi cu conținut religios și moral. La ieșirea din biserică, la capătul cimitirului bisericii, o orchestră de copii cehi a început să cânte imnul național și „Cât de glorios”. Episcopul, lăudând copiii care se joacă, le-a mulțumit cu bunăvoință pentru primirea călduroasă și i-a binecuvântat cu cruci și icoane. Citind astfel de descrieri, nu se poate să nu se bucure de succesele Ortodoxiei în această eparhie periferică, care a suferit multă vreme sub jugul latinismului și polonezului. Întâlnirile vesele și solemne ale episcopului ortodox cu societățile creștine locale prezintă un interes deosebit nu numai pentru savoarea lor caracteristică locală (întâlnire cu bannere, lumânări aprinse pentru frați și flori pentru copii și fete), ci și pentru starea lor cu adevărat veselă și victorioasă, sentimentul de deplină libertate de a-și exprima sentimentele sincer religioase și patriotice. Pentru a înțelege și a aprecia sinceritatea acestui sentiment al ortodocșilor acestei eparhii, ar trebui să ne amintim de trecutul nu prea îndepărtat, când „polonezii au batjocorit credința Sfântului Ortodox, au profanat Sf. biserici ale lui Dumnezeu. Și când domnii și subpuncii polonezi, care se călăreau cu argamak prin târguri, de dragul vârstelor, băteau biciui cu biciui. vârf de sabie pe spatele părinților lor sau au supus clerul rus la alte insulte publice și nemulțumiri de sânge”. 7 După ce am fost în Volyn, este un păcat să ocoliți Podolia, deși busola noastră rezistă. Preasfințitul Dimitri, episcop de Podolsk și Bratslav, prezidează aici. Asemenea lui Volyn, eparhia Podolsk încă mai trăiește, s-ar putea spune, momentul eliberării de sub opresiunea morală și socială a latinismului și polonezei, și renașterea spirituală, în alianță cu străvechea Rusie Mare a aceleiași credințe și trib. Populația ortodoxă din Podolia a purtat o luptă eroică, când cu tătarii, când cu polonezii, iar amintirea acestei lupte trăiește până astăzi în legendă, confirmată, adesea, de monumente materiale. Așadar, despre satul Stena în descrierea dreptului reverend, citim: „Aceasta este una dintre cele mai vechi așezări din Podolia, ei cred că aici, chiar înainte de invazia tătarilor, a existat un oraș (Toygrad), devastat de tătari. Satul Stena este situat pe râul Rusava, într-o zonă foarte pitorească, între munte și Koleka, patru Shîm, Kolkova. Bolichka). Pe Dealul Castelului (unde era o biserică), se pot vedea rămășițele unui gard străvechi de piatră, care, potrivit legendei, a servit drept fortificație a orașului. În această cetate a locuit populația ortodoxă, care, când tătarii au atacat orașul, s-au încuiat în fortăreață și au rezistat de mult timp în asediul creștinilor. s-au ascuns în pasaje subterane de tătari, în care li se livră doar provizii de mâncare, dar tătarii și-au deschis refugiul, au blocat cu pietre trecerea în temniță, iar cei care erau acolo au murit de foame și de lipsă de aer. Nechay. Dar inscripția este atât de ilizibilă încât poate fi citită doar prin presupuneri. O legendă locală relatează că numitul cazac a decis să-și construiască o casă pe Dealul Castelului și a început să sape pământul acolo și a găsit acolo imaginea Sfântului Nicolae (încă păstrată și venerată cu sfințenie). Noaptea i s-a arătat sfântul și i s-a poruncit, în loc de casă pentru sine, să-și construiască o casă a lui Dumnezeu, lucru pe care Nechay a împlinit-o prin ridicarea unei biserici în cinstea Sfântului Nicolae... Primii coloniști ai actualului sat. Ziduri, au existat cazaci din diferite zone, care s-au stabilit în ferme, „odays”, și se ocupau în mare parte cu creșterea vitelor, deoarece pentru aceasta, zona este foarte convenabilă. Inițial, Zidul a aparținut lui Lyubomirsky, iar acum lui Sobansky. 8 Despre un alt sat, Bush, în aceeași descriere a vizitei Dreptului Reverend citim: „Acest sat este unul dintre cele mai vechi din Podolia; situat într-o zonă foarte frumoasă, pe partea stângă a muntilor râului. Murafy, dar comunicarea cu acest sat, de-a lungul abruptului muntilor, un drum îngust șerpuit peste râu, este dificilă și nesigură. Acest oraș populat era odinioară cu două mii de locuitori separati. satele, Goroshovka și Petrashevka, conform legendei populare, erau una cu orașul (deși acest din urmă sat este situat la 3-4 verste de Busha) încă mai există legende despre apărarea eroică a locuitorilor împotriva polonezilor, în special despre isprava centurionului Zavisnaya, deasupra locului a cărui moarte nu s-a păstrat o inscripție nefericită. Unul dintre cele mai groaznice vărsări de sânge a izbucnit lângă Bush, pentru credința ortodoxă, pentru devotamentul față de țarul rus. La scurt timp după anexarea Micii Rusii la Marea Rusie (în orașul Pereyaslavl, 8 ianuarie 1654), polonezii au hotărât să-i pedepsească aspru. Sperând în ajutorul hanului Crimeei, coroana hatmanul polonez Potocki, cu 60 de mii de soldați, a devastat Podolia cu sabie și foc; Mogilev a fost ars și mulți dintre locuitorii acestui oraș au fugit în Bush; 6.000 de levenieni (așa se numea regimentul Podnestrovsky) cu familiile lor, sub comanda lui Grechka, s-au refugiat acolo; Mai erau 12 mii de locuitori din Busha de ambele sexe și o mulțime de temerari moldoveni care au slujit în liberi ucraineni. Dar armata poloneză era prea mare și, prin urmare, podolienii au decis dinainte să moară, decât să se predea profanării inamicilor lor. De îndată ce detașamentul polonez s-a apropiat de zidurile orașului, dinspre cetate s-a auzit o salvă puternică; Cazacii au sărit repede pe porțile orașului și au împrăștiat dușmanii; în această încăierare a murit însuși șeful detașamentului. Încurajați, levaniții, în semn de triumf, au tras clopotele, dar după aceasta, comandantul polonez Czarnecki, cu mai multe regimente, s-a repezit să atace (Bushi). Văzu că o poartă stătea mai jos decât celelalte; acolo zidul a coborât de pe jumătate de munte; i-a trimis pe zholneri acolo. Leventsy au dat o rezistență puternică, apoi s-au retras și au permis polonezilor să intre în oraș; dar de îndată ce au pătruns în cetate, deodată, în spatele lor a izbucnit un foc puternic, iar oamenii asediați cu arme, coase, sulițe și bâte s-au repezit asupra lor în față. Polonezii au fost împinși în foc; mulți dintre ei au murit și Charnetsky însuși, cu o lovitură în picior, abia a reușit să sară din flăcări. Hatmanul, văzând o asemenea încăpățânare, a trimis un trompetist în oraș cu o ofertă de predare de bunăvoie, pentru care le-a promis amnistie; dar levitenii l-au împușcat pe acest trompetist în vizorul inamicului. După aceasta, conducătorii au ordonat întregii armate să lanseze un asalt general. Bush a fost înconjurat din toate părțile. Landskaransky a ordonat cavaleriei să-și părăsească caii și să se cațere pe stânci; multă vreme toate eforturile au fost zadarnice; Levantsy a plouat o ploaie de gloanțe peste poloni, a coborât pietre și blocuri uriașe; Dușmanii au căzut din fortificații, Busha a fost nevătămat. Czarnecki a ordonat să se elibereze apa din iazul care se învecina cu orașul - s-a făcut un baraj; cavaleria poloneză a trecut balta și s-a repezit spre un turn; cazacii s-au apărat îndelung, dar ceas de oră soseau noi forțe la polonezi; Dușmanii au făcut o breșă în zid, au dat foc turnului și au pătruns în oraș, Grechka a căzut în luptă. Podolienii, cu amărăciune, nevrând să se predea dușmanilor, le-au dat foc caselor și au început să se omoare între ei. Soția centurionului ucis Envious s-a așezat pe un butoi cu praf de pușcă și a spus: „După dragul meu soț, nu vreau să fiu profanat de soldați!” A aprins butoiul și a zburat în aer. Încurajate de exemplul ei, femeile și-au aruncat copiii în flăcări și fântâni, iar ele însele s-au repezit acolo după ele. 16 mii de oameni curajoși au murit. Toate proprietățile au devenit prada focului, iar zholnerii polonezi nu puteau folosi nimic. 70 de femei au reușit să se ascundă într-o peșteră din apropierea orașului, închisă de spini groși. Dar unii, după ce au fugit, și-au pierdut basma. Acest lucru a fost observat de slujitorii colonelului polonez Tselyarg, care le-au ordonat zholnerilor să-i forțeze să se predea, dar au răspuns la oferta de predare voluntară cu împușcături din peșteră. Tselyarg a ordonat să fie adusă apă în peșteră dintr-un izvor care curgea în apropiere, femeile s-au înecat, dar nici una dintre ele nu s-a predat în mâinile dușmanilor. 9 Alături de aceasta, ca să spunem așa, luptă de masă a populației autohtone, devotată ortodoxiei și naționalității lor, împotriva polonezității și latinismului, a avut loc și o luptă parțială a indivizilor, atât laici, cât și, mai ales, clerici, luptă care nu s-a oprit complet până în zilele noastre. Ca urmare, vizitele diecezane ale Preasfințitului Dimitrie primesc un interes deosebit, întrucât introduc episoade din această luptă a trecutului și prezentului: întrucât, adâncindu-se în situația actuală a turmei sale, Preasfințitul Arhipăstor, (ca și alții), în discuțiile sale cu preoții, se interesează despre trecutul parohiei, încurajându-i parohiei să țină cu grijă cronicile. În acest sens, următoarele mesaje despre prezența episcopului în satul Konishchevo merită atenție: „Biserica din acest sat, care a existat anterior, a fost dedicată amintirii miracolului Arhanghelului Mihail din Khoneh, apoi, cu ocazia eliberării țăranilor - locuitori din Konishchevo din iobăgie, la inspirația fostului preot Ilie (+18 ianuarie), Zelin, (+19 ianuarie), a fost dedicată Icoanei Maicii Domnului din Kazan (din 1863), sărbătorită la 22 octombrie. Cronica bisericii descrie în detaliu slujba solemnă din biserica Konishchevo cu ocazia eliberării țăranilor de iobăgie (de către proprietarul polonez S, într-un sentiment de profundă recunoștință față de preotul țarului Konishchevo Illiberator Zeiș-). a trimis o scrisoare mitropolitului Isidor din Sankt Petersburg, în care a cerut ca prosfora inclusă într-un pachet special să fie prezentată Împăratului Suveran, precum și 10 ruble pentru a săvârși o slujbă de rugăciune în Lavra Alexandru Nevski, cu moaștele Sfântului Mare Duce Alexandru Nevski, despre starea de sănătate a Împăratului și a Familiei Sale. Totodată, prin același preot Ilie Zelinski, țăranii din Konishchevo i-au cerut mitropolitului din Sankt Petersburg Isidor să le trimită o copie exactă a icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Kazan, aflată în Catedrala din Kazan din Sankt Petersburg. Cererea țăranilor din Konishchevo a fost ascultată cu bunăvoință. Prin cea mai înaltă poruncă, la biserică cu. Konishchev, a fost trimisă, prin mitropolitul Isidor, o icoană a Maicii Domnului Kazanului, într-o haină de argint aurit, cu pietre prețioase. Această icoană, primită de oficiul poștal Novo-Ushitsa, a fost solemn, cu procesiune religioasă, adusă (4 decembrie 1865) la biserica Konishchevo, unde a fost așezată într-o cutie specială pentru icoane lângă catapeteasmă, în partea dreaptă. Din acel moment s-a stabilit ca ziua de 22 octombrie să fie sărbătorită anual cu o sărbătoare specială. Regretatul pr. Ilya Zelinsky s-a distins printr-un caracter puternic, persistent, un puternic sentiment de patriotism și de-a lungul vieții a fost forțat să ducă o luptă reală cu dușmanii Bisericii Ortodoxe și ai patriei (nu numai cu polonezii, ci, din păcate, și cu oficialii ruși care îi patronau pe polonezi), pentru care a fost supus persecuției și mari necazuri. Cronica descrie mai multe cazuri de încercări ale administratorului moșiei Konishchevsky de a lua viața preotului Ilya Zelinsky. Așa că într-o zi, în miezul nopții, casa preotului a fost incendiată, iar ușile casei au fost sprijinite cu țăruși din afară pentru a bloca calea spre mântuire pentru cei din casă, dar providența lui Dumnezeu a salvat în mod miraculos viața pr. Ilie și întreaga lui familie. Cronica, care descrie în detaliu activitățile pastorale și patriotice ale preotului Ilya Zelinsky, merită publicată, cel puțin în extrase. Preotul Ilya Zelinsky s-a preocupat foarte mult să ofere clerului Konishchevo pământ și diverse pământuri și a obținut, deși prin probleme personale, o aprovizionare mare, în comparație cu alte parohii (până la 100 de acri de pământ). Înaltpreasfințitul Dimitrie a vizitat satul Konishchev după cum urmează. „La sosirea la biserica Konishchevo, Preasfințitul Sa, în concelebrarea decanului districtului 5 Umitsk, preotul Ioan de Kompansky, preoți din sat. Bakhtin, Nikolai Angalevich, p. Petriman, Procopius Gordzievsky și s. Kurnik, Mihail Martsishevsky, la care a făcut preotul Mikhail Mikhail. Martsyshevsky a fost distins cu o pânză la liturghie, au fost amintiți pentru odihnă: mitropoliții - Arsenie al Kievului (fostul arhiepiscop de Podolsk + 28 aprilie), Moscova - Macarius (de dragul omonimului său la 1 mai) și Leonty (primul a fost episcopul de Vinnitsa), și al doilea episcop al Iemiei - Podolsk. Nijni Novgorod, de dragul omonimului de 1 mai) și Preotul Ilie Predica (despre viața Sfântului Apostol Iacob Zebedeu) a fost rostită de Preacuviosul După liturghie, o slujbă de rugăciune a fost trimisă Maicii Domnului (de dragul Icoanei Kazan a Maicii Domnului, în mormântul Maicii Domnului, apoi în altar. Biserica Konishchevo) a fost săvârșită o ectenie funerară pentru preotul Ilie (Zelinsky) Biserica Sf. este considerată a fi atașată la biserica Konishchevsky din sat. Această biserică de lemn a fost construită în anul 1888 de către enoriași, la inspirația Sfântului Ilie Zelinsky, în amintirea eliberării sale de iobăgie. În parohia Konishchevo, enoriașii, în comparație cu locuitorii satelor din jur, se remarcă prin evlavia lor deosebită, râvna pentru biserica lui Dumnezeu, bunăvoința față de clerul lor și alte calități bune, pe care le datorează regretatului pr. Elijah Zelinsky, care a slujit ca preot în Konishchevo timp de mai bine de 40 de ani. La finalul slujbei, Preasfințitul a vizitat clădirea școlii parohiale. Pentru școală, recent, la inspirația și cu participarea activă a preotului Theodore Zelinsky, (fiul părintelui Ilie), enoriașii au construit pe cheltuiala lor o casă de lemn foarte bună și spațioasă, acoperită cu un acoperiș de fier (cost peste 2000 de ruble). Școala are un apartament pentru profesor. În școală erau până la 80 de elevi. Răspunsurile despre Legea lui Dumnezeu și alte subiecte au arătat starea foarte bună a acestei școli exemplare. Băieții absolveau școala Konishchevo în fiecare an cu certificate preferențiale pentru serviciul militar (numărul acestora era uneori peste 10). Copiii participă la lectură și cânt în timpul slujbelor de închinare. Profesorul Dimitry Lazarkevich este foarte sârguincios în lecțiile sale cu copiii. Sub conducerea preotului paroh (Theodore Zelinsky), s-a format un cor de cântăreți bine organizat din studenți care au studiat anterior la școală. În timpul slujbei episcopale, acest cor, sub conducerea preotului Zelinsky, a cântat liturghia și slujba de rugăciune. Sediul oficiului poștal din Konishchev a fost recent instalat.” 10 Despre vizitarea satului Krichanovka, citim următoarele: „Școala parohială din sat. Krichanovka, deschisă prin eforturile unui preot local în 1862. Există o clădire specială, din lemn, destul de spațioasă, din lemn, cu două etaje, cu un apartament pentru profesor. În cronica construcției clădirii școlii, se observă că proprietarul local, potrivit proprietarului de teren local (D.C.) a decis să construiască o casă specială pentru școală, dar a avut un scop, să construiască o școală numai pentru copiii catolici (aceasta a fost înainte de revolta polonezilor), pentru care a fost pregătit material (lemn, etc.), dar din moment ce revolta polonezilor nu a avut succes, lemnul, cu cunoștințele domnului D., a început să fie folosit pentru diferite clădiri economice, cu Dl bună intenție - să construiască o casă pentru copiii moșiei sale, iar domnul D. a fost nevoit să construiască o școală. În timp ce vizita o școală, Preasfințitul i-a cerut unui băiat să citească Rugăciunea Domnului, dar acesta a refuzat, deoarece era polonez și nu știa să facă rugăciuni rusești; atunci același băiat a fost întrebat: ce rugăciune se citește pentru rege? A urmat o tăcere încăpățânată; În cele din urmă, s-a propus întrebarea: cum se numește țarul nostru ortodox rus? Din nou tăcere încăpățânată și reticență în a răspunde. Preasfințitul a făcut o mustrare profesorului de lege și i-a dat sfat profesorului să nu permită copiilor neamurilor și evreilor care nu vor să studieze Legea lui Dumnezeu și să cunoască rugăciunea pentru țar în școala parohială. Elevii de la școala parohială (din care erau peste 30) au răspuns destul de bine. Profesorul, țăranul Ivan Motyl, a format un mic cor de cântăreți din elevii săi.” 11 Înaltpreasfințirea a văzut și alte condiții în viața poporului care au fost nefavorabile instaurării Ortodoxiei, cu care preotul a trebuit să lupte. Astfel, în repetate rânduri, la vizitarea diferitelor parohii, se remarcă indiferența enoriașilor față de starea jalnică a bisericilor, și mai ales a localurilor clerului. Există adesea cazuri de ostilitate pozitivă din partea enoriașilor față de cler. Astfel, în descrierea unei vizite în orașul Snitkov, se remarcă: „Societatea Snitkov, formată nu numai din creștini ortodocși, ci și din catolici, nu simpatizează cu nevoile clerului. Ortodocșii, în ciuda cererilor intense ale preotului, de a-l ajuta la construirea (a unei biserici, a refuzat, nu numai prin transport, cămin de plângere), a refuzat chiar și din pădure, casă de plângere. nu numai autorităților diecezane și civile ale provinciei Podolsk, ci chiar și Senatului de guvernare, de unde li s-a ordonat să acorde toată asistența clerului lor la construirea clădirilor bisericii”. 12 Deosebit de caracteristic în acest sens este următorul mesaj: „Biserica (satul Gabzhievki) are o arhitectură bizantină foarte frumoasă, cu o cupolă mare; dar, în ciuda construcției recente, a apărut o crăpătură semnificativă în cupolă, care amenință cu distrugerea bisericii însăși; în trapeză, tavanul este lasat și în pericol de prăbușire a bisericii, în pericol de prăbușire a parohiei. dar, sub influența bătrânului satului, și mai ales a cârciumii, sunt agitați necontenit împotriva parohului lor, și-și cheltuiesc banii în întocmirea cererilor calomnioase de angajare a avocaților De câțiva ani, din când în când, au scris plângeri împotriva fostului lor preot, nu numai la autoritățile eparhiale, ci și la Sfântul Sinod, și au cheltuit mai mult de 00002 ruble. Imediat ce noul preot a sosit la Gabzhievka, autoritățile diecezane au primit o plângere de la calomniatorii acestei parohii”. Fostul preot (A.I.) locuia temporar în casa moșierului, dar întrucât preotul menționat a înscris în mod arbitrar casa moșierului în registrul clerului, parcă aparținând bisericii, în urma căruia a avut loc un proces care s-a încheiat în favoarea actualului proprietar (mosier), apoi după preotul A.I. stânga, moșierul Gabzhievsky nu a mai permis noului preot să intre în casa lui (deși a rămas neocupată). Actualul preot (D.), preot cu familie numeroasă, este nevoit să locuiască într-o colibă țărănească, la două mile de biserică, întrucât nu era loc mai aproape (sau mai bine zis, nu i-au dat) local. Și locuiește singur, iar familia lui locuiește într-o altă parohie, motiv pentru care preotul nou numit apelează la autoritățile eparhiale pentru a-l muta în altă parohie. Comitetul de construcție a constatat că localurile clerului din Gabzhievka sunt foarte dărăpănate și a recunoscut necesitatea înlocuirii lor cu altele noi, dar nici clerul și nici enoriașii, din cauza prețului mic (1400 de ruble) pentru clădirile clerului, nu se angajează să construiască altele noi. În alte parohii, la prețul normal alocat (1400 de ruble), enoriașii adaugă de la ei înșiși suma lipsă sau, fără compensare, prin muncă, facilitează construcția clădirilor bisericii, dar în Gabzhievka, unii dintre cei care sunt nemulțumiți de fostul preot îi resping pe cei care ar decide să preia contractul pentru construirea de case pentru cler. Pe pereții bisericii sunt multe imagini sfințite, dar ele, din cauza timpului și a întreținerii nepăsătoare a bisericii, s-au estompat și necesită reînnoire.” 13 "Enoriașii Bisericii Kukavka (satul Kukavka)", citim în altă parte în descrierea vizitelor Sfântului Dimitrie, "sunt prea indiferenți față de biserica lor, nu le pasă puțin de splendoarea lui, deși sunt destul de bogați. În plus, potrivit starețului, au până la 6.000 de ruble, dar pentru întreținerea capitalului lor de rezervă și pentru repararea bisericii lor, donează pentru întreținerea și repararea bisericii. În 1893, preotul a reușit să obțină 200 de ruble, dintre care 180 de ruble folosite pentru pictarea bisericii, iar restul pentru fixarea gardului. Preotul a sugerat enoriașii să construiască o casă de pază pe cimitirul bisericii, dar enoriașii nu numai că nu au reacționat cu simpatie la această declarație, dar chiar și-au exprimat în mod simpatic această declarație. paza bisericii, iar între timp, în biserică, pe lângă icoanele prețioase, sunt multe lucruri scumpe donate de conții Morkov și de alți proprietari de pământ”. 14 Condițiile și împrejurările nefavorabile similare celor de mai sus evidențiază cu atât mai clar succesele semnificative ale pastorilor – luptători pentru Ortodoxie și fanoși ai învățământului bisericesc. Eforturile acestor păstori zeloși dau roade bune, mai ales în rândul generației mai tinere - elevii școlilor bisericești. Înființarea acestor școli în dieceza Podolsk, recent, a fost puternică și fructuoasă. Înaltpreasfințitul Dimitrie este foarte atent la problema predării în școlile bisericești; Când vizitează, îi cercetează mereu pe școlari și îi celebrează pe oamenii muncitori cu un zel deosebit, în această mare lucrare, pe profesorii. Tinerii elevi ai școlii bisericești aproape întotdeauna îl întâlnesc și îl înconjoară pe Pr. în vizitele sale la bisericile parohiale; îl întâmpină cântând și formează și coruri pentru cântare în timpul slujbei episcopale în bisericile rurale. O astfel de participare (adică prin cânt) la viața bisericească a tinerei generații este, în general, un fenomen extrem de îmbucurător, care uneori are propriile sale trăsături caracteristice. Deci, în descrierea vizitei în sat. Mikhalovtsov, notează: "Pentru întrunirea Eminenței, deși neașteptat, un număr mare de enoriași s-au adunat în Biserica Sf. Mihail. La examinarea documentelor, totul a fost găsit în ordine; Între documente a existat un jurnal liturgic pentru înregistrarea băieților (elevii școlii parohiale) care au citit în timpul slujbei, cu semne de demnitate ale revistei. Din jurnalul liturgic al satului Mikhailovets arată că, chiar și de Paște, citirea Faptele Apostolilor a fost distribuită în jurnalul liturgic (clerical), s-a remarcat cu plăcere că duhovnicul Mikhailovsky a îndeplinit slujbe divine. 15 În descrierea vizitei. Borovki, citim: "La sfârșitul privegherii de toată noaptea, Prea Reverendul i-a testat pe elevii din școala parohială a satului. Kittiwakes (moșia domnului Mankovsky). Această școală, datorită unei recompense generoase de la domnul Mankovsky (se acordă un salariu de 300 de ruble), are un student seminar (V. Losyatinsky) ca număr mic de elevi, dar curriculumul este mic, în termeni de profesor. În fiecare an a absolvit băieții cu certificate de serviciu militar, elevii de la școala publică locală (în care au studiat mai mult de 50 de copii) au fost testați în cunoștințele lor cu privire la Legea lui Dumnezeu un cor foarte bun de cântăreți În timpul priveghiului de toată noaptea, în cea mai mare parte, băieții țărani și țăranii adulți citesc - foarte bine, clar și cu o dispoziție sufletească, care, din păcate, se întâlnește rar nu numai în bisericile rurale, ci și în orașe În descrierea vizitei. Kachkovki, citim: „Cititorul local de psalmi, Atheonius Kobrzycki, a organizat un cor foarte bun de cântăreți, format în principal din fete (în mare parte analfabete). Toți băieții și fetele care cântăresc sunt îmbrăcați elegant în haine albastru închis; pe fiecare dintre ei, pe panglici de diferite culori, există cruci de metal diferite, în funcție de culoarea cântăreților și a curelelor, în funcție de culoarea cântăreților. panglici pentru cruci și curele între locuitorii satului Kachkovki, în general, o dorință vizibilă pentru un costum bun și un brio, care se explică atât prin apropierea de orașul Yampol, cât și prin prosperitatea enoriașilor, după cum s-a văzut din răspunsurile studenților în ea, a fost înființat foarte bine la școală cu dragoste.” 17 „Cântau coristii locali - citim despre vizita episcopului la Cernăuți - sub îndrumarea profesoarei școlii parohiale, Natalia Mankovskaya, și a cititorului de psalmi Gladkevich. Atât în biserica Adormirea Maicii Domnului, cât și în biserica Sfântul Nicolae, a fost introdus cântarea comunală. 18 „Preasfințitul a fost întâmpinat (în cartierul Kopaigorod) prin cântarea tuturor enoriașilor, atât adulți, cât și copii de ambele sexe. Cântarea generală la Kopaygorod a fost introdusă de preotul Vladimir Șostatski în 1869, așa că aici a devenit obișnuit ca în timpul slujbei, atât privegherea toată noaptea, cât și liturghia, în care toți cei prezenți încurajează parohia să participe activ la biserică. biserica lor cu dragoste din satele învecinate vin și la Kopaygorod pentru a asculta cântecul popular comun. Această caracteristică a bisericii Kopaygorod a atras atenția arhipăstorilor, care (cuvinții Iustin și Donat), vizitând acest loc, și-au exprimat aprobarea atât preotului, cât și enoriașilor ortodocși din orașul Mitropolit din Kopa 1, a avut loc o priveghere de toată noaptea: pentru litia și polieleo, episcopul, din cauza stării înghesuite a bisericii, precum și pentru a da posibilitatea tuturor enoriașilor prezenți de a participa la cântarea generală a bisericii, a ieșit în curtea bisericii 19 Iată noile roade ale credincioșilor lucrători ai viei lui Hristos în vechea rusă, ortodoxă și mult suferinta Podolie! Acum, respectând instrucțiunile busolei, să mergem, cititorule, în Georgia ortodoxă. Eparhul Arhanghelsk. Ved. 1894 nr. 14. Arhang. Eparh. Ved. nr. 11. Este demn de menționat că, din inițiativa Sfântului Nikanor, a fost publicată o traducere a Sfintei Evanghelii după Matei în limba laponă. Titlul cărții sfinte în această limbă sună după cum urmează: „Domnul meu Isus Hristos a păstorit Evanghelia Matveest, Aceeași ucidere”. - traducere făcută de parohia Sf. Pozrețki, K. Shchekoldin. Eparh. Ved. 1894 nr. 17. Volynsk. Eparh. Ved. 1894 nr. 33. Volyn. Eparh. Ved. 1895, nr. 5, articol de preot. A. Buinitsky, p. 205, 206. Podolsk Eparch. Ved. 1894, nr. 37. tiv. Eparh. Ved. 1894, nr. 38, 933–734. Podolsk Eparch. Ved. 1894, nr. 28, p. 551–553. Sub. Eparh. Ved. 1894, nr. 32, p. 618. Sub. Eparh. Ved. nr. 29, p. 577. Sub. Eparh. Ved. Nr. 38, p. 731, 732. Sub. Eparh. Ved. nr. 33, p. 643. Sub. Eparh. Ved. Nr. 28, p. 553, 554, 1894. Sub. Eparh. Ved. Nr. 37, p. 703, 704. Sub. Eparh. Ved. nr. 38, p. 727. Sub. Eparh. Ved. nr. 30, p. 585.