Biskupi prawosławni odwiedzają swoje stada

Jednym z najważniejszych zjawisk charakteryzujących współczesne życie kościelne jest dość powszechna obecnie wizyta biskupa w swojej diecezji. Codziennie, obciążeni bieżącymi sprawami swoich rozległych diecezji, biskupi prawosławni mają możliwość od czasu do czasu osobiście odwiedzić swoje diecezje, dokonać inspekcji klasztorów i kościołów, pocieszyć i natchnąć otaczających ich żywymi uczuciami chrześcijańskimi, a ostatnio także zachęcić ich do gorliwej pomocy władzom w wielkiej sprawie szerzenia oświaty szkolnej. W przeważającej części tłumne spotkania Księdza Księdza, jego błogosławieństwo, rozmowa, a często także nabożeństwo nawet w wiejskim kościele stanowią wydarzenie podniosłe, radosne, ale spokojne – prawdziwie chrześcijańskie święto. Czytając opis współczesnych wizyt biskupów w ich owczarniach i przypominając sobie surowe instrukcje dotyczące tych wizyt zawarte w Regulaminie Duchownym, można odnieść głęboko satysfakcjonujące wrażenie niezmierzonej wyższości współczesnego życia kościelnego w porównaniu z wiekami minionymi. Następnie podróż biskupa po diecezji wzbudziła strach, zwłaszcza wśród duchowieństwa, i miała za zadanie odkryć jakąś formę nadużycia, czy w ogóle jakieś smutne zjawisko, które wymagało surowego procesu i surowej kary dla sprawców. Obecnie takie wyłącznie negatywne wykorzystanie władzy nadzorczej, w obliczu coraz bardziej złożonych relacji życia kościelnego, stało się niewystarczające lub wręcz niepotrzebne. Nie jest to konieczne, ponieważ organizacja prostej administracji diecezjalnej jest tak dobrze ugruntowana, że ​​przynajmniej de iure rzadko wymaga jakiejś nadzwyczajnej lub nadzwyczajnej rewizji. Niewystarczające, gdyż nastrój epoki i jej wymagania bezpośrednio wymagają pozytywnego wpływu duszpasterskiego biskupa na jego owczarnię. W nastroju czasów, jakie obecnie przeżywamy, nie sposób nie zauważyć pewnego poruszenia religijnego, rozbudzenia zainteresowania kwestiami wiary. Zainteresowanie to budzi się obecnie we wszystkich klasach naszego społeczeństwa, od najwyższych do najniższych. Ludzie wszędzie zwracają się do Kościoła i jego duchownych, czy to o rozwiązanie kwestii religijnych i swoich wątpliwości w wierze, czy o zaspokojenie potrzeb moralnych, o wsparcie w walce z /życiem/ - o pomoc religijną. Niektórzy oczekują od duchownych Kościoła oświecenia umysłu taką wiedzą, jakiej nie daje nauka świecka, inni zaś bezpośrednio oczekują zesłania boskiej cudownej mocy, aby uzdrowić ich naturę, wstrząśniętą przywarami i niepowodzeniami życia codziennego. Sam ten nastrój można by uznać za satysfakcjonujący, ale niestety jest w nim element niepożądany – ta dociekliwość religijna, a także żądza cudów, często objawia się jako bolesny objaw – konsekwencja skrajnego nieładu moralnego: – Proszę, uzdrów człowieka, który został zepsuty do szpiku kości! (takich osobistości jest wiele np. wśród mas ludzi zwracających się do modlitw księdza Jana z Kronsztadu). Ten element, niepożądany we współczesnym nastroju religijnym, stał się jedną z przyczyn pojawienia się sekciarstwa, czasem mistycznego, czasem racjonalistycznego i skrajnie wrogiego Kościołowi i jego duchownym. Paszkowszczyzna, Tołstojyzm, niezliczone bandy stundystów, baptystów, subbotników itp. z południa i północy, niczym szarańcza lub filoksera nigdy wcześniej nie widzianych na Świętej Rusi, wpełzły masowo do winnicy kościelnej i z zadziwiającą szybkością rozpoczęły tam swoje niszczycielskie dzieło. Tylko dzięki energicznej pomocy rządu stanowego duchowieństwo powstrzymało przyjazny i szybki atak tej duchowej szarańczy. Z początku straszliwy najazd tych w zasadzie nieistotnych, ale bardzo licznych wrogów, na szczęście wywołał, choć nie szybki, ale przyjacielski i energiczny opór, zarówno wśród duchowieństwa, jak i świeckich oddanych Cerkwi prawosławnej. Sprawę podjęło wielu misjonarzy, duchownych i ich współpracowników – świeckich. Wraz z tym, że tak powiem, kościelny oddział bojowy, niezliczona liczba pracowników spośród duchowieństwa i świeckich, wyszli do dzieła Chrystusa w postaci pokornych siewców słowa Bożego na polu organizacji kościelnej, kościelnej miłości. Na wezwanie rządu do szerzenia oświaty publicznej w duchu prawosławia odpowiedziała niezliczona rzesza robotników wśród duchownych i osób świeckich. Szybko zaczęły pojawiać się szkoły kościelne z kadrą pedagogiczną, dziećmi duchowieństwa, które ukończyły i nie ukończyły kursu seminaryjnego, a także dziewczętami stanu duchownego i świeckiego, które ukończyły kurs diecezjalnych szkół teologicznych i gimnazjów żeńskich. Ci mali ludzie wykonywali i nadal pełnią pożyteczną i ważną służbę dla Kościoła, najczęściej za znikome wynagrodzenie, które ledwo zapewnia im wyżywienie, a czasem zupełnie bezpłatnie. Równocześnie z zapoczątkowaniem działalności wychowawczej w duchu kościelnym zrodziło się w społeczeństwie pragnienie ożywienia i odnowienia działalności kościelnych bractw i stowarzyszeń realizujących cele moralne, charytatywne i kościelne. Pojawiły się lub zostały przywrócone zlikwidowane bractwa kościelne, powiernicy kościelni, stowarzyszenia wstrzemięźliwości, stowarzyszenia miłośników śpiewu kościelnego itp., stawiając sobie za cel oddziaływanie na zwykłych ludzi w postaci budzenia w nich gorliwości o wiarę i Kościół oraz o podnoszenie moralności. Rezultatem skromnej, ale niestrudzonej i owocnej działalności tych prawie nieznanych pracowników było obecnie bardzo zauważalne ożywienie życia kościelnego w naszym narodzie. To właśnie to najbardziej satysfakcjonujące zjawisko współczesnego życia kościelnego powinno najwyraźniej być głównym celem biskupów, gdy odwiedzają swoje stada. Ich troska i uwaga duszpasterska powinna teraz wspierać skromne postacie tego rodzaju, dodawać im otuchy i podtrzymywać energię swoim pocieszeniem, zachętą, a także rozpalać zapał do tego rodzaju posługi kościelnej, gdzie ze względu na okoliczności zapał ten jest niezauważalny. No cóż, nie myśl, drogi czytelniku, że to tylko nasza pia desideria (łac. dobre intencje), a tym bardziej nasze aspiracje wobec biskupów! To, co dotychczas powiedzieliśmy, jest rzeczywistością, potwierdzoną przez naocznych świadków wizyt diecezjalnych naszych biskupów w ich owczarniach. Czytając protokoły tych wizyt, uderzyły nas głęboko budujące obrazy współczesnego życia kościelnego naszego ludu prawosławnego, które są opisane w tych zapisach, a teraz prezentując niektóre z tych zdjęć, proponujemy sprawdzić dokonane przez nas osądy. Gdy jednak postanowiliśmy przystąpić do przedstawiania tego rodzaju obserwacji, od razu odczuliśmy ogrom i niedogodności podjętej pracy. Od czego zacząć i gdzie wyznaczyć granicę prezentacji tych obserwacji? „Od morza do morza i od rzek aż do krańców świata” (Ps. 71, w. 8) rozciąga się Święta Cerkiew Prawosławna; „Założywszy (jego) kraj na szczytach gór, jego owoc będzie wywyższony bardziej niż Liban i rozkwitnie od gradu jak trawa ziemi” (w. 16). W związku z tym całkowicie rezygnujemy z troski o kompletność przedstawienia i ograniczamy się do najmniejszej części: będziemy spacerować, oczywiście mentalnie, jedynie po obrzeżach Wielkiej Rusi, traktując jako kompas alfabetyczny porządek naszych diecezji. Dlatego zaczynamy od morza - od diecezji Archangielsk. Przewodniczy tu Najprzewielebniejszy Nikanor. W lokalnych gazetach diecezjalnych z roku 1894 czytamy następujące relacje z jego wizyty w owczarni. „W dniach 6-17 lipca ks. Nikanor dokonał inspekcji kościołów położonych wzdłuż wybrzeża Morza Białego... 10 lipca ks. ks. przy udziale archimandryty Varlaama, jego duchowieństwa i pełnego chóru dokonał konsekracji kościoła we wsi Soroki i odbył długą rozmowę na temat skrajności błędów i opinii schizmatyków... W kolejnych dniach prawicowy ks. odwiedził Kem, Keret, Kovda, książę Guba, Kandalaksha, Umbu, parafia Kashkarinsky i Kuzomen Wszędzie, a zwłaszcza na wybrzeżu Terek, gdzie biskup nie był od około 40 lat, witano biskupa z niezwykłym entuzjazmem i to głównie Kuzomenici wyróżnili się. Prawie wszyscy spotykali Eminencję w odległości 2-3 mil i także go odprowadzali śpiewem kościelnym, a nawet modlitwą na klęczkach. W Kereti ksiądz zainwestował w szkołę, zbierając za nią około 300 rubli; w Knyazhaya Guba założono kościół; w Kemi odprawiono nabożeństwo z okazji otwarcia szkoły, a w Kuzomen od 1 do 4 rano odprawiano jutrznię i liturgię, podobnie jak w Wielkanoc, podczas której Wielce Ksiądz wypowiedział natchnione słowo o duchowej radości modlitewnej komunikacji i oczywistym przejawie chrześcijańskiej miłości. Z Kuzomena, przy bardzo silnym wietrze, Eminencja musiał ponownie udać się do Kem, a następnie do Archangielska. I tak Ksiądz zajrzał w najdalsze zakątki zatok Morza Białego, a jednocześnie przejechał całe morze, ze wschodu na zachód i z północy na południe, wytrzymując niejeden ruch morski. Mimo to Ksiądz 17 lipca radośnie wrócił do domu i jeszcze tego samego ranka sprawował liturgię w katedrze” 1 . Naturalnie, w tej nadmorskiej diecezji czasami trzeba znosić ogromne niedogodności związane z podróżowaniem. I tak w opisie podróży biskupa do klasztoru Pertomińskiego czytamy, co następuje: „W nocy 11 czerwca biskup przybył do klasztoru... Ponieważ konsekracja nowo powstałego kościoła – główny cel wizyty – została wyznaczona na 12 czerwca, biskup miał jeszcze do dyspozycji cały dzień, który postanowił wykorzystać na zwiedzanie sąsiedniego kościoła parafii Yarenga, w którym spoczywają relikwie Czcigodnych Ioanny i Lonciny. Podróż księdza, ogólnie udana, ze spełnieniem jego prawdziwego pragnienia, nie była pozbawiona niebezpieczeństw i nie bez trudności. Kościół Yarenga znajduje się 25 wiorst od klasztoru, po drugiej stronie Zatoki Unskiej. Niebezpieczeństwo podróży do Yarengi polegało na przepłynięciu łodzią przez zatokę w odległości 5 wiorst, podczas której trzeba było przeżyć okropności dość silnego podniecenia przy śpiewie troparionu: „Panie, ratuj swój lud…” podróżnikom, łódź bezpiecznie zacumowana na przeciwległym brzegu zatoki. Dalej ścieżka wiodła wzdłuż piaszczystego brzegu morza, jadąc konno. Było mało koni, ale wielu podróżnych. Wkrótce konie zmęczyły się i wielu towarzyszy biskupa, a także on sam, musiało przejść kilka mil pieszo. W rezultacie podróż do Yarengi zakończyła się około północy. W kościele Yarenga odprawiono nabożeństwo za miejscowych wielebnych i wygłoszono kazanie do eminencji. Następnego dnia o godzinie 15:00. rano Ksiądz służył Jutrzni, podczas której sam odprawił Liturgię 2. Te biskupie wysiłki są od czasu do czasu nagradzane jasną radością pasterza – radością wynikającą z przejawów prawdziwie chrześcijańskiego ciepła, uczuć religijnych i miłości do bliźnich, biednych mieszkańców tej odległej krainy północy. I tak 30 maja (1894) aleja Nikanor opuściła Archangielsk wraz z ks. I. Kronsztad; Celem wycieczki jest wieś Sura, miejsce urodzenia ks. Jan. „Rzadko podróżujący” – mówi naoczny świadek – „byli witani w Pinedze z zachwytem... Ale spotkanie drogich gości w Surze było nieporównywalne. Tutaj, wzdłuż płytkiego brzegu, zbudowano długie mosty, zakończone w głębi rzeki platformą, na której stali uczniowie i uczennice, wszyscy w tych samych ubraniach. Gdy tylko statek zaczął zbliżać się do tego prowizorycznego molo, rozległ się harmonijny koncert: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”. Wielu, którzy widzieli ten niezwykły obraz i obserwowali niezwykły entuzjazm tych, którzy się spotykali i spotykali, mimowolnie wywołało w oczach łzy czułości i zachwytu. Dzień świecił; flagi powiewały wesoło, a z wysokości dzwonnicy słychać było przyjazne i harmonijne dźwięki wspaniałych dzwonów. Wielce Ksiądz pobłogosławił lud, ks. Jan pozdrowił Suryjczyków jak rodaków, a oni odpowiedzieli jednomyślnie: „Witam, ojcze ojcze Janie”! Spotkanie w cerkwi było jeszcze bardziej niesamowite. Piękna, półaksamitna ścieżka prowadziła na ganek, a potem na dywany, jeden lepszy od drugiego; duchowieństwo lśniło szatami, masywne żyrandole świecami; cała okazała cerkiew lśniła złotem i cennymi obrazami przedstawiającymi ikony i obrazy. Właściwy Ksiądz pozdrowił parafian krótkim przemówieniem, w którym wyraził swój zachwyt i zdziwienie przepychem cerkwi oraz wyraził nadzieję, że modlący się tutaj „docenią pracę i pracowitość tej cerkwi przez jej budowniczego, czcigodnego rodaka, który jako szlachetna gałąź starożytnej rodziny kościelnej tej wagi, teraz wydaje stokrotne owoce, mając nadzieję, że ujrzy je także w Tobie!”. Następnie podano nieszpory i błogosławieństwo. ze wszystkich, nie do końca Oczekiwani goście udali się do domu księdza. Po kilkuminutowym pobycie Eminencja zasugerował, abyśmy natychmiast rozpoczęli przygotowania do wmurowania kamienia węgielnego pod budynek szkoły. I tak o godzinie 10 w nocy dokonano pomiaru terenu pod budowę i robotnicy natychmiast przystąpili do kopania rowów, kontynuując pracę przez całą jasną noc. 3 Bez względu na to, jak bardzo interesujące byłoby towarzyszenie niestrudzonemu arcypasterzowi w jego wizytach u jego owczarni, która odkrywa owoce chrześcijańskiego oświecenia 4 i poprawę swojej moralności, ale ani czas, ani miejsce nie pozwalają na opóźnienia – czas udać się do innego kraju. Nasz kompas wskazuje na Wołyń. Przewodniczy tu Najprzewielebniejszy Modest, arcybiskup wołyński i żytomirski. Miejscowy organ diecezjalny tak określa ogólny charakter wizyt Jego Eminencji Modesta: „Podczas tej (1894) podróży, jak poprzednio, Władyka miała na myśli szczegółowe i wizualne zapoznanie się z potrzebami i wymaganiami duchowymi swojej owczarni, stanem kościołów parafialnych, działalnością duchowieństwa wiejskiego; Arcypasterz chciał swoją wizytą pouczyć, pobłogosławić i pocieszyć zarówno pasterzy, jak i trzodę. Władyka także chciała aby dowiedzieć się więcej o sytuacji szkół parafialnych i o tym, jak pomyślnie przebiega tam nauka dzieci chłopskich, arcypasterz w specjalnym okólniku zawczasu zarządził za pośrednictwem dziekanów, aby we wszystkich parafiach, które mają zostać poddane przeglądowi, zgromadzili się uczniowie lokalnych szkół, a w tych wsiach, w których na trasie zaplanowano nabożeństwa biskupie, aby w każdej parafii, w której jest szkoła, biskup sprawdzał ich wiedzę modlitwy, historii sakralnej i umiejętności czytania po słowiańsku; pytano, czy dzieci chodzą do kościoła i uczestniczą w kościelnych śpiewach i czytaniu. Gdy chłopcy szybko i inteligentnie odpowiadali na pytania, wyraziście czytali i brali udział w chórze, biskup dziękował księdzu i nauczycielowi, a czasem ich nagradzał, a dzieci błogosławił krzyżami i ikonami. W przypadkach, gdy z jakichś powodów w parafii nie było szkoły, Eminencja wyjaśniał parafianom korzyści i konieczność nauczania, namawiał ich do wybudowania budynku szkolnego i posłania dzieci na naukę. Oglądając cerkwie i zapoznając się z wiedzą uczniów tutejszych szkół, biskup z nie mniejszym zainteresowaniem obserwował każdą parafię, czy w kościołach nie znajdują się zabytki starożytności wołyńskiej. Eminencja Pasterz, jako miłośnik starożytności kościelnych i inicjator powołania na Wołyniu towarzystwa cerkiewno-archeologicznego i składowiska starożytności, przy przeglądach kościołów, dokładnie przeglądał kościelne biblioteki i archiwa, a tam, gdzie było coś godnego uwagi archeologa i mającego znaczenie historyczne, proponował miejscowemu duchowieństwu i dziekanowi dostarczenie takich obiektów do Muzeum Archeologicznego w Żytomierzu” 5 . Tę ogólną charakterystykę wizyt księdza bardzo obrazowo ilustrują poniższe, dość szczegółowe ich opisy. Cenąc miejsce i czas, wydobędziemy z tych opisów tylko to, co najwyraźniej wyraża cechy życia religijnego i moralności prawosławnej trzody tego regionu. "Przed dojechaniem 2 wiorst do miasta Pulin - czytamy np. w jednym opisie - arcybiskupa spotkali czescy jeźdźcy ze wsi Okolka (Okolok z Pulina, 11 wiorst dalej), należącej do sąsiedniej parafii Iwanowicza. Jeźdźców było 12, każdy z nich był przepasany przez ramię wstążką w barwach narodowych i trzymał w ręku flagę. Ustawieni po dwóch w rzędzie, towarzyszyli Powóz Wladyki nie tylko do Pulin, ale także do nocy we wsi Stribezh W gminie Puliny, przed cmentarzem kościelnym, gdy biły dzwony, spotkało się z biskupem mnóstwo osób: prawosławni, katolicy i Niemcy różnych sekt. Na cmentarzu przykościelnym przedstawiciele parafian z Okołkowa przynieśli chleb i sól, a miejscowy ksiądz powitał biskupa przemówieniem, w którym w jego imieniu przemówił. oraz w imieniu parafian wyraził radość i wdzięczność za wizytę arcypasterza w kościele św. Mikołaja w Pulino” 6 . „We wsi W Smoldyrewie, na cmentarzu przykościelnym, biskup został powitany przez duchownych z krzyżem i wodą św. oraz przedstawicieli ludu z chlebem i solą. Po oddaniu czci krzyżowi i pokropieniu się św. wodą biskup ścieżką obsadzoną zielenią, kwiatami i obsadzoną brzozami udał się do kościoła, gdzie raczył obejrzeć ołtarz i zakrystię kościelną i stwierdził, że są w należytym porządku. Na zakończenie zwyczajowych czynności modlitwie biskup skierował do obecnych naukę o błogosławieństwach ewangelicznych, która została szczegółowo przedstawiona i wyjaśniona z całą jasnością i zrozumiałością dla ludu, wraz z pouczeniem moralnym, a następnie poddał próbie zarówno chłopców z jednoklasowej szkoły publicznej, jak i starszych, którzy wcześniej uczyli się w tej samej szkole, z czytania języka słowiańskiego, ze znajomości modlitw, historii św. i katechizmu. Zadano pytania dotyczące proroków, w szczególności proroka Dawida, w zakresie sakramentów biskup sprawdził zarówno starszych parafian, jak i kobiety, pod kątem znajomości zwyczajnych modlitw, a odpowiedzi również okazały się mniej więcej zadowalające. Zarówno na spotkaniu, jak i w kościele śpiewał chór utworzony z parafian przez miejscowego księdza Dobroczyńskiego. Po odznaczeniu chłopców i części chłopów biorących udział w chórze ikonami i krzyżami, biskup z radością odwiedził dom miejscowego księdza, skąd po krótkim odpoczynku raczył udać się do kolejnego punktu na trasie we wsi. Radulina.” "We wsi Radulin chłopi nie widzieli biskupa od ponad 10 lat. Pomimo godzin pracy na spotkanie z arcypasterzem zebrali się prawie wszyscy parafianie. Poza tym właściciele domów sąsiadujących z ulicą, wzdłuż której przechodził biskup, wyszli na spotkanie dostojnego gościa z chlebem i solą oraz ikonami św. Władyka raczyła iść wolnym tempem, zwołała wszystkich do swojej załogi, poświęciła chleb i sól i na pamiątkę wręczyła krzyże. Dotarliśmy do godz. Na cmentarzu kościelnym Wladykę spotkał proboszcz kościoła z trzema sąsiadującymi księżmi, a także gęste tłumy ludzi na czele z siostrami i braćmi, ustawionymi w rzędach po obu stronach z braterskimi świecami w rękach. Po wejściu do cerkwi, po zwykłej litii, biskup zbadał zakrystię, sprzęty kościelne i bibliotekę, a także przetestował uczniów miejscowej szkoły parafialnej ze znajomości Prawa Bożego. Chłopcy odpowiedzieli mądrze i jasno. Następnie przywołał do siebie swoich braci i siostry, biskup łaskawie podziękował im za trud włożony w upiększanie i dekorację kościoła parafialnego, zachęcając do gorliwej pracy na chwałę Bożą w przyszłości; Proboszcz parafii, za panujący we wszystkim doskonały porządek, a także wzorowe wypełnianie obowiązków duszpasterskich, został natychmiast w obecności parafian odznaczony przepaską biodrową. "Była trzecia po południu, kiedy biskup przybył do Wielkiej Gorbaszy. W drodze przez wieś Gorbasza, aż do samego kościoła, parafianie w swoich domach, a także w Radulinie, witali dostojnego gościa chlebem, solą i ikonami św. Na cmentarzu kościelnym, gdzie wzniesiono ozdobioną zielenią bramę triumfalną, z odpowiednim napisem, biskupa powitał proboszcz parafii, trzech księży i diakon z ogromną liczbą zgromadzonych parafian. Przyjąwszy od parafian chleb i sól oraz pokropiwszy się wodą św., władca śpiewając: „ze wschodu słońca” wszedł do cerkwi ścieżką wyłożoną czerwonym suknem i kwiatami. Ogromna, majestatyczna cerkiew, z mnóstwem zapalonych w niej świec i lamp, oraz liczną liczbą parafian, którzy ją napełniali i stali z zapalonymi świecami w rękach, wywarła miłe wrażenie na duszy arcypasterza. "O wpół do piątej wieczorem biskup przybył do wsi Mokroe. Przechodząc przez wieś, aż do samej cerkwi, lud spotkał biskupa z chlebem i solą, otrzymując błogosławieństwo Hierarchy. Wzdłuż długiej ulicy prowadzącej do cerkwi parafianie z zapalonymi świecami i chorągwiami byli ustawieni w porządku po obu stronach. W drodze procesji do cerkwi dzieci chłopów i dzieci proboszcza przykrywały ścieżkę kwiatami. Przy kościele przed wejściem biskupa powitało dwóch księży, prowadzonych przez proboszcza parafii. Po oddaniu czci Krzyżowi Świętemu i pokropieniu się wodą św., Pan śpiewając „Anioł płakał”, wszedł do cerkwi. Tutaj po zwykłej modlitwie obejrzał zakrystię, sprzęty kościelne i sprawdził wiedzę uczniów z Prawa Bożego i lektury cerkiewno-słowiańskiej. Dzieci odpowiedziały zadowalająco, wręczając im krzyże i ikony... Bezpośrednio z kościoła św. Mikołaja biskup udał się do czeskiego kościoła Cyryla i Metodego. Przy wejściu do kościoła Cyryla i Metodego arcypasterza spotkali Czesi – przedstawiciele towarzystwa, z których jeden w krótkim przemówieniu wyraził najgłębszą wdzięczność za odwiedzenie ich kościoła i wsi, podarował chleb i sól, a duchowni ofiarowali krzyż i wodę święconą. Śpiewał chór czeskich dzieci, którego harmonia została zatwierdzona przez świętego, a czytelnikowi psalmów złożono arcyduszpasterską wdzięczność. Śpiewacy otrzymali krzyże i arkusze z treścią religijną i moralną. Po wyjściu z kościoła, na końcu cmentarza kościelnego, orkiestra czeskich dzieci zaczęła grać hymn narodowy i „How Glorious”. Biskup, chwaląc bawiące się dzieci, łaskawie podziękował im za ciepłe przyjęcie i pobłogosławił krzyżami i ikonami. Czytając takie opisy nie sposób nie cieszyć się z sukcesów prawosławia w tej peryferyjnej diecezji, która przez długi czas cierpiała pod jarzmem latynizmu i polizmu. Radosne i uroczyste spotkania biskupa prawosławnego z lokalnymi stowarzyszeniami chrześcijańskimi cieszą się szczególnym zainteresowaniem nie tylko ze względu na swój lokalny charakterystyczny charakter (spotkania ze sztandarami, zapalone znicze dla braci i kwiaty dla dzieci i dziewcząt), ale także ze względu na prawdziwie radosny i zwycięski nastrój, poczucie całkowitej wolności wyrażania swoich szczerze religijnych i patriotycznych uczuć. Aby zrozumieć i docenić szczerość tego uczucia prawosławnych tej diecezji, warto przypomnieć nie tak odległą przeszłość, kiedy „Polacy naśmiewali się z wiary św.prawosławnej, bezcześcili święte cerkwie Boże. A kiedy polscy panowie i podpunkowcy, którzy dla zabawy paradowali na argamackach po jarmarkach, bili biczami żony duchownych, próbowali ostrzy szabel na plecach swoich ojców, lub narażał duchowieństwo rosyjskie na inne publiczne zniewagi i krwawe skargi”. 7 Będąc na Wołyniu grzechem jest ominąć Podole, choć nasz kompas temu zaprzecza. Przewodniczy tu Jego Miłość Dymitr, Biskup Podolski i Bracławski. Diecezja podolska, podobnie jak wołyńska, przeżywa obecnie, można rzec, moment wyzwolenia z moralnego i społecznego ucisku latynizmu i polskości oraz odrodzenia duchowego w sojuszu ze starożytną Wielką Rusią tej samej wiary i plemienia. Ludność prawosławna Podola toczyła bohaterską walkę, czasem z Tatarami, czasem z Polakami, a pamięć o tej walce żyje do dziś w legendach, potwierdzonych, często materialnymi pomnikami. I tak o wsi Stena w opisie Księdza Księdza czytamy: "To jedna z najstarszych osad na Podolu, myślą, że tu jeszcze przed najazdem Tatarów znajdowało się miasto (Toygrad), zniszczone przez Tatarów. Wieś Stena położona jest nad rzeką Rusawą, w bardzo malowniczym miejscu, pomiędzy górami (których są cztery: Zamkowa, Szpil, Kolka, Boliczka). Na Górze Zamkowej (gdzie znajdował się kościół), można zobaczyć pozostałości starożytnego kamiennego płotu, który według legendy służył jako fortyfikacja miasta. W tej twierdzy mieszkała ludność prawosławna, która gdy Tatarzy napadli na miasto, zamknęli się w twierdzy i długo wytrzymywali oblężenie, lecz mimo to twierdza została zajęta przez Tatarów, następnie chrześcijanie ukryli się przed Tatarami w podziemnych przejściach, do których dostarczano im jedynie zapasy żywności, lecz Tatarzy otworzyli swoje schronienie, zablokowali przejście do lochu z kamieniami, a ci, którzy tam byli, umierali z głodu i braku powietrza. Pierwszą cerkiew w Murze wzniósł, jak niektórzy uważają, na podstawie inskrypcji na płycie wmurowanej nad drzwiami wejściowymi kościoła, w 1353 roku, przez kozaka Stefana Nechaja. Ale napis jest tak nieczytelny, że można go odczytać jedynie na podstawie domysłów. Miejscowa legenda głosi, że wspomniany Kozak postanowił wybudować sobie dom na Górze Zamkowej i zaczął tam kopać ziemię, i znalazł tam wizerunek św. Mikołaja (do dziś zachowany i czczony). W nocy ukazał mu się święty i polecono mu zamiast domu dla siebie zbudować dom Boży, czego Nechay dopełnił budując kościół ku czci św. Mikołaja... Pierwsi osadnicy obecnej wsi. Mury, byli Kozacy z różnych obszarów, którzy osiedlili się w gospodarstwach rolnych, „days” i zajmowali się głównie hodowlą bydła, ponieważ do tego obszar jest bardzo dogodny. Początkowo Mur należał do Lubomirskich, a obecnie do Sobańskiego. 8 O innej wsi, Bushu, w tym samym opisie wizyty księdza księdza czytamy: "Wieś ta jest jedną z najstarszych na Podolu. Położona w bardzo pięknej okolicy, po lewej stronie górzystego brzegu rzeki. Murafy, ale komunikacja z tą wsią, po stromych zboczach gór, wąską drogą wijącą się nad rzeką, jest trudna i niebezpieczna. Wieś ta była niegdyś ludnym miastem liczącym do 20 tysięcy mieszkańców. Dwie oddzielnie istniejące wsie, Goroszówka i Petraszewka, według ludowej legendy, stanowiła jedność z miastem (choć ta ostatnia wieś położona jest 3-4 wiorsty od Busha). W Bushu do dziś krążą legendy o bohaterskiej obronie mieszkańców przed Polakami, zwłaszcza o wyczynie setnika Zawisnej, nad miejscem jego śmierci znajduje się starożytny kamień, ale niestety nie zachowały się na nim żadne inskrypcje Car rosyjski. Tak było wkrótce po przyłączeniu Małej Rusi do Wielkiej Rusi (w mieście Perejasław, 8 stycznia 1654 r.) Polacy postanowili surowo ukarać Podola. Licząc na pomoc chana krymskiego, hetman koronny Potocki z 60 tysiącami żołnierzy spustoszył Podole mieczem i ogniem; Mohylew został spalony i wielu mieszkańców tego miasta uciekło do Busha; Schroniło się tam 6000 Levenian (tak nazywał się pułk Podniestrowskiego) wraz z rodzinami pod dowództwem Greczki; Było też 12 tysięcy mieszkańców Bushy obojga płci i tłum mołdawskich śmiałków, którzy służyli w ukraińskich wolnych ludziach. Armia polska była jednak zbyt liczna i dlatego Podolowie z wyprzedzeniem postanowili umrzeć, zamiast poddać się profanacji swoich wrogów. Gdy tylko oddział polski zbliżył się do murów miasta, z twierdzy rozległa się silna salwa; Kozacy szybko wyskoczyli z bram miasta i rozproszyli wrogów; w tej potyczce zginął sam szef oddziału. Zachęceni Lewanici na znak triumfu zadzwonili w dzwony, lecz po tym polski dowódca Czarnecki z kilkoma pułkami rzucił się do ataku (Bushi). Zobaczył, że jedna brama była niższa od pozostałych; tam mur schodził z połowy góry; wysłał tam zholnerów. Leventsy stawiali silny opór, po czym wycofali się i wpuścili Polaków do miasta; lecz gdy tylko weszli do miasta, nagle za nimi wybuchł silny ogień, a przed nimi rzucili się na nich oblegani ludzie z bronią, kosami, włóczniami i maczugami. Polaków wrzucono w ogień; wielu z nich zginęło, a sam Czarnetski, po strzale w nogę, ledwo zdołał wyskoczyć z płomieni. Hetman widząc taki upór wysłał do miasta trębacza z propozycją dobrowolnej kapitulacji, za co obiecał im amnestię; ale Lewenici zastrzelili tego trębacza na oczach wroga. Następnie przywódcy rozkazali całej armii przeprowadzić generalny atak. Bush był otoczony ze wszystkich stron. Landskaransky nakazał kawalerii opuścić konie i wspiąć się na skały; przez długi czas wszelkie wysiłki poszły na marne; Lewanci spuścili na Polaków grad kul, zrzucili ogromne kamienie i bloki; Wrogowie spadli z fortyfikacji, Busha pozostał nietknięty. Czarnecki nakazał spuszczenie wody z przylegającego do miasta stawu – zbudowano tamę; kawaleria polska przekroczyła staw i rzuciła się na jedną z wież; Kozacy bronili się długo, ale z godziny na godzinę do Polaków przybywały nowe siły; Wrogowie dokonali wyłomu w murze, podpalili wieżę i wdarli się do miasta, Grechka poległa w bitwie. Podole w rozgoryczeniu, nie chcąc poddać się wrogom, podpalili swoje domy i zaczęli się wzajemnie zabijać. Żona zamordowanego setnika Zazdrości usiadła na beczce prochu i powiedziała: „Po moim kochanym mężu nie chcę zostać zbezczeszczona przez żołnierzy!” Zapaliła beczkę i wzleciała w powietrze. Zachęcone jej przykładem kobiety wrzuciły swoje dzieci w ogień i studnię, a same pobiegły za nimi. Zginęło 16 tysięcy odważnych ludzi. Cały majątek stał się ofiarą pożaru, a polscy żołnierze nie mogli z niczego korzystać. 70 kobietom udało się ukryć w jaskini niedaleko miasta, zamkniętej grubymi cierniami. Niektórzy jednak uciekli i zgubili chusty. Zauważyli to słudzy polskiego pułkownika Tselyarga, którzy nakazali zholnerom zmuszenie ich do poddania się, ci jednak na propozycję dobrowolnego poddania się odpowiedzieli strzałami z jaskini. Tselyarg nakazał doprowadzenie do jaskini wody z płynącego w pobliżu źródła, kobiety utonęły, ale żadna z nich nie poddała się w ręce wrogów. 9 Wraz z tą, że tak powiem, masową walką rodzimej ludności miejscowej, oddanej prawosławiu i swojej narodowości z polskością i latynizmem, nastąpiła częściowa walka jednostek, zarówno świeckich, jak i zwłaszcza duchowieństwa, walka, która nie ustała całkowicie do dziś. Dlatego też wizytacje diecezjalne ks. ks. Demetriusza cieszą się szczególnym zainteresowaniem, gdyż wprowadzają epizody tej walki z przeszłości i teraźniejszości: bowiem zagłębiając się w obecną sytuację swojej owczarni, ks. arcypasterz (podobnie jak inni) w rozmowach z księżmi dopytuje się o przeszłość parafii, zachęcając ich do starannego prowadzenia kronik parafialnych. W związku z tym na uwagę zasługują następujące przekazy o obecności biskupa we wsi Koniszczewo: „Kościół w tej wsi, który istniał wcześniej, został poświęcony pamięci cudu Archanioła Michała w Chone, następnie z okazji wyzwolenia chłopów – mieszkańców Koniszczewa z niewoli, za namową byłego księdza Eliasza Zelinskiego (+19 stycznia 1891 r.) Matki Bożej (od 1863 r.), obchodzone 22 października. Kronika kościelna szczegółowo opisuje uroczyste nabożeństwo w cerkwi Koniszczewo z okazji wyzwolenia chłopów z pańszczyzny (przez polskiego właściciela ziemskiego S). W poczuciu głębokiej wdzięczności dla cara-Wyzwoliciela ks. Ilja Zelinski z chłopów Koniszczowa wysłał list do metropolity Izydora w Petersburgu, w którym poprosił o przekazanie cesarzowi suwerennemu zawartej w specjalnej paczce prosfory oraz 10 rubli na odprawienie nabożeństwa modlitewnego w Ławrze Aleksandra Newskiego z relikwiami św. Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego w intencji zdrowia cesarza i jego sierpniowej rodziny. W tym samym czasie chłopi Koniszewscy za pośrednictwem tego samego księdza Eliasza Zelinskiego zwrócili się do petersburskiego metropolity Izydora o przesłanie dokładnej kopii cudownej ikony Matki Bożej Kazańskiej, znajdującej się w petersburskiej katedrze kazańskiej. Prośba chłopów z Koniszczewa została łaskawie wysłuchana. Na najwyższy rozkaz do kościoła z. Koniszczewa, za pośrednictwem metropolity Izydora przesłano ikonę Matki Bożej Kazańskiej w srebrnej, złoconej szacie, wysadzanej drogimi kamieniami. Ikona ta, otrzymana przez pocztę w Nowo-Uszycy, została uroczyście w procesji religijnej przeniesiona (4 grudnia 1865 r.) do cerkwi Koniszczewo, gdzie została umieszczona w specjalnej gablocie na ikony w pobliżu ikonostasu, po prawej stronie. Od tego czasu ustalono, że 22 października należy corocznie obchodzić w sposób szczególny. Nieżyjący już ks. Ilja Zelińskiego wyróżniał się silnym, wytrwałym charakterem, silnym poczuciem patriotyzmu i przez całe życie zmuszony był toczyć prawdziwą walkę z wrogami Cerkwi i ojczyzny (nie tylko z Polakami, ale niestety także z rosyjskimi urzędnikami patronującymi Polakom), za co był narażony na prześladowania i wielkie kłopoty. Kronika opisuje kilka przypadków prób pozbawienia życia księdza Ilji Zelińskiego przez zarządcę majątku Koniszewskich. I tak pewnego dnia, w środku nocy, podpalono dom księdza, a drzwi domu podparto od zewnątrz palikami, aby zablokować drogę do zbawienia przebywającym w domu, ale Boża Opatrzność w cudowny sposób ocaliła życie ks. Eliasza i całej jego rodziny. Kronika szczegółowo opisująca działalność duszpasterską i patriotyczną księdza Ilji Zelińskiego zasługuje na publikację, przynajmniej we fragmentach. Księdzu Ilji Zelinskiemu również bardzo zależało na zapewnieniu duchowieństwu Koniszczewa ziemi i różnych gruntów i osiągnął, choć z trudnościami osobistymi, duży zapas w porównaniu z innymi parafiami (do 100 akrów ziemi).” Jego Eminencja Demetriusz odwiedził wioskę Koniszczow w następujący sposób. „Po przybyciu do cerkwi w Koniszczewie Jego Miłość podczas koncelebry dziekana V okręgu Umickiego ks. Jana z Kompanskiego, księża ze wsi Bachtin, Nikołaj Angalewicz, p. Petriman, Prokopius Gordzievsky i s. Kurnik, Michaił Martsyszewski odprawili liturgię, podczas której ksiądz Michaił Martsyszewski otrzymał przepaskę na biodrach. Podczas liturgii na spoczynek uczczono: metropolitów – Arseniusza Kijowskiego (były arcybiskup Podolski + 28 kwietnia), Moskwy – Makariusza (ze względu na jego imiennika 1 maja) i Leonty’ego (pierwszy był biskupem winnickim, drugim – arcybiskupem podolskim), biskupa Jeremiasza (z Niżnego Nowogrodu, ze względu na imiennika 1 maja) i ks. Eliasza Kazanie (o życiu św. Apostoła Jakuba Zebedeusza) wygłosił prawy wielebny. Po liturgii odprawiono modlitwę do Matki Bożej (w intencji Kazańskiej Ikony Matki Bożej czczonej w Koniszczewie), a następnie przy grobie (za ołtarzem kościoła w Koniszczewie) odprawiono litanię pogrzebową za księdza Eliasza (Zelinskiego). przy cerkwi Koniszczewskiej we wsi Boguszewka. Drewniany kościół został zbudowany w 1888 roku przez parafian z inspiracji św. Eliasza Zelińskiego, na pamiątkę jego wyzwolenia z pańszczyzny. W parafii Koniszczewo parafianie, na tle mieszkańców okolicznych wsi, wyróżniają się szczególną pobożnością, gorliwością o cerkiew Bożą, życzliwością wobec duchowieństwa i innymi dobrymi przymiotami, które zawdzięczają zmarłemu ks. Eliasza Zelinskiego, który przez ponad 40 lat pełnił funkcję księdza w Koniszczewie. Na zakończenie nabożeństwa Ksiądz odwiedził budynek szkoły parafialnej. Dla szkoły niedawno, z inspiracji i przy aktywnym udziale księdza Teodora Zelinskiego (syna ojca Eliasza), parafianie na własny koszt zbudowali bardzo dobry i przestronny drewniany dom, pokryty żelaznym dachem (kosztuje ponad 2000 rubli). Szkoła posiada mieszkanie dla nauczyciela. W szkole uczyło się aż 80 uczniów. Odpowiedzi z Prawa Bożego i innych przedmiotów wskazywały na bardzo dobry stan tej wzorowej szkoły. Chłopcy co roku kończyli szkołę w Koniszczewie z preferencyjnymi świadectwami służby wojskowej (było ich czasami ponad 10). Dzieci uczestniczą w czytaniu i śpiewaniu podczas nabożeństw. Nauczyciel Dimitry Lazarkevich jest bardzo pracowity na lekcjach z dziećmi. Pod przewodnictwem proboszcza (Teodora Zelinskiego) powstał dobrze zorganizowany chór śpiewaków, składający się z uczniów, którzy wcześniej uczyli się w szkole. W czasie nabożeństwa biskupiego chór ten pod kierunkiem księdza Zelińskiego śpiewał liturgię i nabożeństwa modlitewne. Niedawno otwarto siedzibę poczty w Koniszczowie.” 10 O wizycie we wsi Krichanovka czytamy co następuje: "We wsi szkoła parafialna. Krichanovka, otwarta staraniem miejscowego księdza w 1862 roku. Znajduje się tam specjalny, drewniany, dość przestronny, dwupiętrowy drewniany budynek z mieszkaniem dla nauczyciela. W kronice budowy budynku szkolnego odnotowuje się, że miejscowy właściciel gruntu (katolicki P.D.), zgodnie z przekonaniem księdza, podjął decyzję o budowie specjalnego domu dla szkoły, miał jednak cel, zbudować szkołę tylko dla dzieci katolickich (było to przed powstaniem Polaków), na który przygotowano materiał (drewno itp.), ale ponieważ bunt Polaków nie powiódł się, drewno za wiedzą pana D. zaczęto wykorzystywać do różnych budynków gospodarczych. W tym czasie ks. Mikuliński zwrócił się do pana D. z przekonaniem, aby dokończył swój dobry zamiar - zbudowanie domu dla dzieci ze swojego majątku, a pan D. został zmuszony do wybudowania domu. szkoła. Podczas wizyty w szkole ksiądz poprosił jednego chłopca o przeczytanie Modlitwy Pańskiej, ten jednak odmówił, gdyż był Polakiem i nie umiał odmawiać modlitw rosyjskich; następnie zapytano tego samego chłopca: jaką modlitwę czyta się za króla? Nastąpiła uparta cisza; Na koniec postawiono pytanie: jak nazywa się nasz prawosławny car Rosji? Znów uparte milczenie i niechęć do odpowiedzi. Właściwy ksiądz udzielił nagany nauczycielowi prawa i poradził nauczycielowi, aby nie wpuszczał do szkoły parafialnej dzieci pogan i Żydów, którzy nie chcą studiować Prawa Bożego i nie znają modlitwy za cara. Uczniowie szkoły parafialnej (a było ich ponad 30) zareagowali całkiem dobrze. Nauczyciel, chłop Iwan Motyl, utworzył ze swoich uczniów mały chór śpiewaków.” 11 Eminencja widział także inne warunki w życiu ludu, które nie sprzyjały ustanowieniu prawosławia, z którym ksiądz musiał walczyć. Tym samym wielokrotnie podczas wizytacji różnych parafii odnotowuje się obojętność parafian na opłakany stan kościołów, a zwłaszcza pomieszczeń duchownych. Często zdarzają się przypadki pozytywnej wrogości ze strony parafian wobec duchowieństwa. I tak w opisie wizyty w mieście Snitkov czytamy: "Społeczność Snitkowa, składająca się nie tylko z prawosławnych, ale i katolików, nie jest przychylna potrzebom duchowieństwa. Prawosławni, mimo usilnych próśb księdza, aby pomógł mu w budowie (domu cerkiewnego), choćby przez transport drewna z lasu, nie tylko odmawiali, ale także skarżyli się nie tylko władzom diecezjalnym i cywilnym województwa podolskiego, ale nawet do rządzącego Senatu, skąd nakazano im udzielanie wszelkiej pomocy duchowieństwu przy budowie budynków kościelnych”. 12 Szczególnie charakterystyczny jest w tym względzie następujący przekaz: „Kościół (wieś Gabżijewki) ma bardzo piękną architekturę bizantyjską z jedną wielką kopułą, lecz pomimo niedawnej budowy w kopule pojawiło się znaczne pęknięcie, grożące zniszczeniem samego kościoła; w refektarzu strop zapada się i grozi zawaleniem. Parafianie, choć nastawieni są do cerkwi Bożej, ale pod wpływem starszego wsi, a zwłaszcza właściciel tawerny, nieustannie agitują przeciwko swemu proboszczowi i wydają pieniądze na sporządzanie oszczerczych wniosków o zatrudnienie prawników. Przez kilka lat co jakiś czas pisali skargi na swojego byłego księdza nie tylko do władz diecezjalnych, ale także do Świętego Synodu i wydali ponad 2000 rubli na wydalenie księdza A.I. Komisja budowlana stwierdziła, że ​​lokale duchowne w Gabżiewce są bardzo zniszczone i uznała konieczność ich wymiany na nowe, jednak ani duchowieństwo, ani parafianie, ze względu na niską cenę (1400 rubli) za budynki duchowne, nie podejmują się budowy nowych. W innych parafiach do przydzielonej normalnej ceny (1400 rubli) parafianie dorzucają od siebie brakującą kwotę lub bez wynagrodzenia, swoją pracą, ułatwiają budowę budynków sakralnych, ale w Gabżiewce część niezadowolonych z byłego księdza odrzuca tych, którzy zdecydowaliby się podjąć kontrakt na budowę domów dla duchowieństwa. Na ścianach kościoła znajduje się wiele wizerunków konsekrowanych, lecz na skutek czasu i niestarannej konserwacji kościoła wyblakły i wymagają odnowienia.” 13 "Parafianie kościoła kukawskiego (wieś Kukawka)" - czytamy w innym miejscu opisu wizyt św. Demetriusza, "są zbyt obojętni na swoją cerkiew, mało dbają o jej przepych, choć są dość zamożni. Poza tym według opata mają aż do 6000 rubli kapitału zapasowego, ale niechętnie przekazują datki na utrzymanie i remont cerkwi, w 1893 r. ksiądz z wielkim wysiłkiem udało się pozyskać 200 rubli, z czego 180 rubli przeznaczono na malowanie kościoła, a resztę na naprawę płotu. Ksiądz proboszcz zaproponował parafianom wybudowanie wartowni na cmentarzu przykościelnym, lecz parafianie nie tylko nie zareagowali przychylnie na jego oświadczenie, ale wręcz temu przeszkodzili i w chwili obecnej myślą o rozbiórce budynku odwach kościelnych, a tymczasem w kościele oprócz cennych ikon znajduje się wiele kosztownych. rzeczy ofiarowane przez hrabiów Morkowa i innych właścicieli ziemskich”. 14 Niesprzyjające warunki i okoliczności podobne do powyższych jeszcze wyraźniej uwydatniają doniosłe sukcesy duszpasterzy – bojowników o prawosławie i fanatyków oświaty kościelnej. Wysiłki tych gorliwych pasterzy przynoszą dobre owoce, zwłaszcza wśród młodszego pokolenia – uczniów szkół kościelnych. Tworzenie tych szkół na terenie diecezji podolskiej jest w ostatnim czasie prężne i owocne. Jego Eminencja Demetriusz z wielką uwagą podchodzi do kwestii nauczania w szkołach kościelnych; Kiedy odwiedza, zawsze bada dzieci w wieku szkolnym i ze szczególną gorliwością odprawia ludzi pracy, w tej wielkiej pracy nauczycieli. Młodzi uczniowie szkoły kościelnej prawie zawsze spotykają się i otaczają wielebnego podczas jego wizyt w kościołach parafialnych; pozdrawiają go śpiewem, tworzą też chóry do śpiewania podczas nabożeństw biskupich w kościołach wiejskich. Takie uczestnictwo (czyli poprzez śpiew) w życiu kościelnym młodego pokolenia jest na ogół zjawiskiem niezwykle satysfakcjonującym, które czasami ma swoje charakterystyczne cechy. Tak więc w opisie wizyty we wsi. Michałowcow zauważa: "Na spotkanie Eminencji, choć niespodziewane, w kościele św. Michała zebrała się ogromna liczba parafian. Podczas badania dokumentów stwierdzono, że wszystko jest w należytym porządku. Pomiędzy dokumentami znajdował się dziennik liturgiczny, w którym zapisywano chłopców (uczniów szkoły parafialnej), którzy czytali podczas nabożeństwa, ze znakami godności czytania. Zakładanie takich czasopism jest sprawą bardzo godną pochwały. Z dziennika liturgicznego wsi. Michajłowc pokazuje, że nawet w Wielkanoc rozpowszechniano wśród uczniów lekturę Dziejów Apostolskich. Z dziennika liturgicznego (ducharskiego) z przyjemnością odnotowano, że duchowny Michajłowski odprawiał nabożeństwa przez cały tydzień wielkanocny. 15 W opisie wizyty. Borovki, czytamy: "Pod koniec całonocnego czuwania prawy wielebny przeprowadził próbę z uczniami szkoły parafialnej we wsi. Kittiwakes (posiadłość pana Mankowskiego). Szkoła ta, dzięki hojnej nagrodzie od pana Mańkowskiego (podawana jest pensja 300 rubli), ma jako nauczyciela seminarzystę (W. Łosiatyńskiego). Jest niewielka pod względem liczby uczniów, ale program nauczania jest dobrze zorganizowany; Co roku kończy studia chłopcy z preferencyjnymi świadectwami służby wojskowej Po sprawdzeniu uczniów Mojewskiego uczniowie miejscowej szkoły publicznej (w której uczyło się ponad 50 dzieci) zostali sprawdzeni pod względem znajomości Prawa Bożego; odpowiedzi te były dobre; widać, że zarówno nauczyciel, jak i nauczyciel prawa (ksiądz Piotr Smierczyński) pilnie pracowali w szkole. Krzyże i książki zostały rozdane dzieciom. Uczniowie stanowili bardzo dobry chór śpiewaków czytają przeważnie chłopi i dorośli chłopi – bardzo dobrze, wyraźnie i z nabożnym nastrojem duszy, co niestety rzadko spotyka się nie tylko w kościołach wiejskich, ale i miejskich 16 W opisie wizyty. Kachkovki czytamy: "Miejscowy Psalmista Ateoniusz Kobrzycki zorganizował bardzo dobry chór śpiewaków, składający się głównie z dziewcząt (w większości analfabetek). Wszyscy śpiewający chłopcy i dziewczęta ubrani są elegancko w ciemnoniebieskie stroje, na każdym z nich, na wstążkach w różnych kolorach, znajdują się metalowe krzyże i pasy w różnych kolorach. Śpiewacy są sortowani według głosu według koloru wstążek do krzyży i pasów. Pomiędzy mieszkańcami wsi wsi Kachkovki, ogólnie rzecz biorąc, zauważalna chęć dobrego ubioru i rozmachu, co tłumaczy się zarówno bliskością miasta Jampol, jak i zamożnością parafian. Szkoła parafialna, jak wynika z reakcji jej uczniów, była bardzo dobrze zorganizowana; 17 „Śpiewali miejscowi chórzyści – czytamy o wizycie biskupa w Czerniowcach – pod kierunkiem nauczycielki szkoły parafialnej Natalii Mańkowskiej i lektora psalmów Gładkiewicz. Zarówno w kościele Wniebowzięcia, jak i św. Mikołaja wprowadzono śpiew wspólnotowy. 18 Oto nowe owoce wiernych pracowników winnicy Chrystusowej na starożytnym rosyjskim, prawosławnym i bardzo cierpianym Podolu! A teraz, kierując się wskazówkami kompasu, udajmy się, czytelniku, do prawosławnej Gruzji. Eparcha Archangielska. Śr. 1894 nr 14. Arhang. Eparch. Śr. nr 11. Warto wspomnieć, że z inicjatywy św. Nikanora ukazał się przekład Świętej Ewangelii Mateusza na język lapoński. Tytuł świętej księgi w tym języku brzmi następująco: „Mój Pan, Jezus Chrystus, pasterz Ewangelii Matveest, Same Kille”. - tłumaczenie wykonane przez parafię św. Pozreckiego, K. Szczekoldina. Eparch. Śr. 1894 nr 17. Wołyńsk. Eparch. Śr. 1894 nr 33. Wołyń. Eparch. Śr. 1895, nr 5, artykuł księdza. A. Buinitsky, s. 205, 206. Eparch Podolski. Śr. 1894, nr 37. Rąbek. Eparch. Śr. 1894, nie. 38, 933–734. Eparch Podolski. Śr. 1894, nie. 28, s. 551–553. Pod. Eparch. Śr. 1894, nie. 32, s. 32 618. Pod. Eparch. Śr. nr 29, s. 22. 577. Pod. Eparch. Śr. nr 38, s. 731, 732. Pod. Eparch. Śr. nr 33, s. 23. 643. Pod. Eparch. Śr. nr 28, s. 553, 554, 1894. Pod. Eparch. Śr. nr 37, s. 703, 704. Pod. Eparch. Śr. nr 38, s. 25. 727. Pod. Eparch. Śr. nr 30, s. 25. 585.