Православните епископи во посета на нивните стада

Еден од најважните појави што го карактеризира современиот црковен живот е сега доста вообичаената посета на епископ на неговата епархија. Секојдневно, оптоварени со тековните работи на нивните огромни епархии, православните епископи имаат можност одвреме-навреме лично да ги посетуваат нивните епархии, да ги прегледуваат манастирите и црквите, да ги тешат и да ги инспирираат оние што живеат околу нив со светли христијански чувства и, од неодамна, да ги охрабруваат ревносно да и помагаат на владата во големата кауза за ширење на образованието. Во најголем дел, преполните состаноци на Десниот Пречесен, неговиот благослов, разговор и честопати службата дури и во селска црква претставуваат настан, свечен, радосен, но тивок - вистински христијански празник. Читајќи го описот на современите посети на епископите на нивните стада и потсетувајќи се на суровите упатства во врска со овие посети на Духовните прописи, добивате длабоко задоволувачки впечаток за неизмерната супериорност на современиот црковен живот во споредба со минатите векови. Потоа, патувањето на епископот низ епархијата влеваше страв, особено кај свештенството, и имаше задача да открие некаква злоупотреба, или генерално каква било тажна појава што бара строго судење и строга казна за сторителите. Во моментов, таквата единствена негативна употреба на надзорната моќ, со оглед на сè покомплексните односи на црковниот живот, стана или недоволна, па дури и непотребна. Тоа е непотребно бидејќи организацијата на самата едноставна епархиска управа е толку добро воспоставена што de jure, барем, ретко бара некаква вонредна или вонредна ревизија. Недоволно, бидејќи расположението на времето и неговите барања директно бараат позитивно пасторално влијание на епископот врз неговото стадо. Во расположението на времињата што сега ги доживуваме, не може да не се забележи одредена религиозна возбуда, будење на интерес за прашањата на верата. Овој интерес во моментов се буди во сите класи на нашето општество, од највисоки до најниски. Луѓето насекаде се обраќаат кон црквата и нејзините проповедници, или за решавање на верските прашања и нивните сомневања во верата, или за задоволување на моралните потреби, за поддршка во борбата против /животот/ - за верска помош. Од слугите на црквата, некои очекуваат просветлување на умот со такво знаење што световната наука не го дава, додека други директно очекуваат испраќањето на божествената чудотворна сила да ја исцели нивната природа, потресена од пороците и неуспесите на секојдневниот живот. Само по себе, ова расположение би можело да се смета за радосно, но, за жал, во него има и еден непожелен елемент - оваа религиозна љубопитност, како и жедта за чуда, често се манифестираат како болен симптом - последица на екстремно морално растројство: - Те молам, исцели го човекот кој е расипан до срж на коските! (има многу такви личности, на пример, меѓу масата луѓе кои се обраќаат кон молитвите на отец Јован Кронштатски). Овој елемент, непожелен во современото религиозно расположение, послужи како една од причините за појавата на секташизмот, понекогаш мистичен, понекогаш рационалистички и крајно непријателски настроен кон црквата и нејзините службеници. Пашковчина, толстојизам, безброј банди штундисти, баптисти, субботници, итн., од југ и од север, како скакулци или филоксера што досега не се видени во Света Русија, масовно лазеа во црковното лозје и таму со неверојатна брзина ја започнаа својата деструктивна работа. Само благодарение на енергичната помош на државната власт, свештенството го запре пријателскиот и брз напад на овие духовни скакулци. Страшна на почетокот, инвазијата на овие суштински безначајни, но многубројни непријатели, за среќа, предизвика, иако не брз, но пријателски и енергичен отпор, како кај свештенството, така и кај мирјаните посветени на Православната Црква. Бројни мисионери, свештенство и нивните соработници - мирјаните - се зафатија со каузата. Заедно со овој, така да се каже, црковен борбен одред, безброј работници меѓу свештенството и мирјаните излегоа на Христовото дело, во вид на скромни сејачи на словото Божјо во областа на црковното организирање, црковно-милосрдие. На повикот на владата за ширење на јавното образование во духот на Православната Црква се одѕиваа безброј работници меѓу свештенството и световниот народ. Црковните училишта брзо почнаа да се појавуваат со наставен кадар, деца на свештенството кои го завршиле и не завршиле семинарски курс, како и девојчиња од свештеници и световни чинови кои го завршиле курсот на епархиските богословски училишта и женските гимназии. Овие мали луѓе вршеле и извршуваат корисна и важна служба за црквата, најмногу за незначителен надомест кој едвај им обезбедува храна, а понекогаш и целосно бесплатно. Истовремено со ваквото започнување на воспитно-образовни активности во духот на црквата, кај народот се појави желба за заживување и обновување на активностите на црковните братства и општества кои се стремат кон морални, добротворни и црковно-градежни цели. Се појавија или беа обновени укинати црковни братства, црковни повереници, друштва на воздржаност, друштва на љубители на црковното пеење итн., поставувајќи си за цел да влијаат врз обичниот народ во вид на будење кај нив ревност за верата и црквата и за воздигнување на нивниот морал. Резултат на скромната, но неуморна и плодна активност на овие речиси непознати работници беше моментално мошне забележливата возбуда на црковниот живот кај нашиот народ. Токму овој најрадосен феномен на современиот црковен живот, очигледно, треба да биде главната цел на епископите кога ги посетуваат своите стада. Нивната пастирска грижа и внимание сега мора да ги поддржува скромните личности од горенаведениот вид, да ја поттикнува и одржува енергијата во нив со нивната утеха, охрабрување, како и да ја разгори ревноста за ваков вид црковна служба каде што, поради околностите, таа ревност е незабележлива. Па, немој да мислиш, љубезен читателу, дека тоа се само нашите pia desideria (латински: добри намери) и, уште повеќе, нашите аспирации од епископите! Она што досега го кажавме е реалност, посведочена од очевидци на епархиските посети на нашите владици на нивните стада. Читајќи ги записите од овие посети, бевме изненадени од оние длабоко воспитувачки слики од современиот црковен живот на нашиот православен народ, кои се опишани во овие записи, а сега, презентирајќи некои од овие слики, предлагаме да ги провериме нашите пресуди. Меѓутоа, штом решивме да започнеме да ги презентираме нашите забелешки од овој вид, веднаш ја почувствувавме огромната и непријатноста на преземената работа. Од каде да започнете и каде да ја поставите границата на презентацијата на овие набљудувања? „Од море до море и од реки до крајот на светот“ (Пс. 71, ст. 8), се шири Светата православна црква; „Воспоставувањето на (нејзината) земја на врвовите на планините, нејзиниот плод ќе се издигне повеќе од Либан; и ќе цвета од град како тревата на земјата“ (ст. 16). Со оглед на тоа, целосно ја напуштаме грижата за комплетноста на презентацијата и се ограничуваме на најмалиот дел: ќе одиме, ментално, се разбира, само по периферијата на Велика Русија, земајќи го азбучниот редослед на нашите епархии како компас за ова патување. Затоа, тргнуваме од морето - од Архангелската епархија. Овде претседава Високопреосветениот Никанор. Во месните епархиски весници за 1894 година ги читаме следните извештаи за неговата посета на неговото стадо. „Од 6 јули до 17 јули, Десниот Преосветник Никанор изврши увид во црквите лоцирани покрај брегот на Белото Море... На 10 јули, Десниот преченик, со учество на архимандритот Варлаам, неговото свештенство и неговиот целосен хор, ја освети црквата во селото Сороки и имаше долги заблуди и долготрајни разговори за екстремните денови, расправии и долготрајни разговори... Вистинскиот пречесен ги посети Кем, Керет, Ковда, принцот Губа, Кандалакша, Умбу, Кашкаринска парохија и Кузомен Насекаде, а особено на брегот на Терек, каде што епископот не беше околу 40 години, епископот беше пречекан со извонреден ентузијазам, а најмногу од сите нив беа истакнати Ал-3 милји подалеку и, исто така, го испрати, со црковно пеење, па дури и клекната молитва. Во Керети, десничарот инвестирал во училиште, собирајќи околу 300 рубли за тоа; е основана црква во Књажаја Губа; во Кеми се служеше молебен за отварање на училиштето, а во Кузомен од 1 до 16 часот се служеше утрена и Литургија, како на Велигден, на која Вистинскиот пречесен рече вдахновен збор за духовната радост на молитвената комуникација и очигледната манифестација на христијанската љубов. Од Кузомен, со многу силен ветер, Високопреосвештенството мораше повторно да замине во Кем, а потоа во Архангелск. И така, Десниот Пречесник погледна во најоддалечените ќошиња на заливите на Белото Море и во исто време возеше низ целото море, од исток кон запад и од север кон југ, издржувајќи повеќе од едно море движење. Како и да е, на 17 јули, Десниот Пречесник се врати дома весело и истото утро служеше литургија во соборниот храм“ 1 . Во оваа крајбрежна оддалечена епархија, природно, понекогаш треба да се издржат големи непријатности при патување. Така, во описот на патувањето на епископот во манастирот Пертомински, го читаме следново: „Ноќта на 11 јуни, епископот пристигна во манастирот... Бидејќи осветувањето на новосоздадената црква - главната цел на посетата - беше закажано за 12 јуни, епископот сè уште имал цел ден на располагање, кој епископот решил да го искористи во посета на црквата, на преподобниот Јован и Лончина. доживејте ги ужасите на доста силна возбуда Со пеењето на тропарот: „Господи спаси го народот свој...“, сите патници, чамецот безбедно се закотви на спротивниот брег на заливот. Понатаму патеката лежеше покрај песочниот брег на коњ. Имаше малку коњи, но многу патници. Наскоро коњите се уморија и многу од придружниците на епископот, а и тој, мораа да пешачат неколку милји. Како резултат на тоа, патувањето до Јаренга беше завршено околу полноќ. Во црквата Јаренга се служеше молебен за месните чесни, а проповеда им се одржа на високите. Следниот ден, во 3 часот. утрото, Правопреподобниот служеше Утрена, на која самиот ја отслужи Литургијата 2. Овие епископски подвизи одвреме-навреме се наградени со светлата радост на пастирот - радост поттикната од манифестациите на вистинска христијанска топлина, религиозно чувство и љубов кон другите меѓу стадото, сиромашните жители на оваа далечна полноќна земја. Така, на 30 мај (1894) Ав.Никанор го напушти Архангелск заедно со о. I. Кронштат; Дестинацијата на патувањето е селото Сура, родното место на о. Џон. „Ретките патници“, вели еден очевидец, „во Пинега беа пречекани со задоволство... Но, средбата на драги гости во Сура беше неспоредлива. Овде, покрај плиткиот брег, биле изградени долги мостови, кои завршувале во длабочините на реката со платформа на која стоеле ученици и ученички, сите во иста облека. Штом бродот почна да се приближува до ова импровизирана пристаниште, се слушна хармоничен концерт: „Слава на Бога во висините и на земјата мир, добра волја на луѓето“. Многумина кои ја видоа оваа извонредна слика и го набљудуваа извонредниот ентузијазам на оние што се сретнаа и се сретнаа, неволно им донесоа солзи на нежност и воодушевување. Денот светеше; весело се вееја знамињата, а од висината на камбанаријата се слушаа пријателските и хармонични звуци на величествени ѕвона. Десниот пречесник го благослови народот, о. Јован ги поздрави Суријанците како сонародници и тие едногласно одговорија: „Здраво, оче о. Јован“! Средбата во храмот беше уште поневеројатна. Прекрасна, полу-кадифена патека водеше на тремот, а потоа теписи, едниот подобар од другиот; свештенството блескаше со одежди, масивните лустери со свеќи; целиот грандиозен храм блескаше со злато и скапоцени слики на икони и слики. Десниот преченик ги поздрави парохијаните со краток говор, во кој ја изрази својата воодушевеност и изненадување од раскошот на храмот и изрази надеж дека оние што се молат овде „ќе ја ценат работата и трудољубивоста на овој храм од страна на неговиот градител, нивниот преподобен соселанец, кој како благородна гранка од старото црковно семејство сега се гледа како плод на овој храм. исто така!..“ После тоа се служеше вечерна, а со благослов на сите, не сосема Очекуваните гости отидоа кај свештеникот. Останувајќи овде неколку минути, Високопреосвештенството ни предложи веднаш да започнеме со подготовка на камен-темелникот за училишната зграда. И така, во 10 часот навечер, местото на зградата беше измерено и работниците веднаш почнаа да копаат ровови, продолжувајќи со работата во текот на целата светла ноќ. 3 Колку и да е длабоко интересно да се придружува неуморниот архипастир на неговите посети на неговото стадо, кои ги откриваат плодовите на христијанското просветлување 4 и подобрувањето на нивниот морал, но ниту времето ниту местото не дозволуваат одложување - време е да се оди во друга земја. Нашиот компас покажува кон Волин. Овде чиноначалствува пречесниот Модест, архиепископ Волински и Житомирски. Локалното епархиско тело ја дефинира општата природа на посетите на Неговото Високопреосвештенство Модест на следниов начин: „На ова (1894) патување, како и досега, Владика имаше на ум детално и визуелно да се запознае со духовните потреби и барања на своето стадо, со состојбата на парохиските цркви, со активностите на селското свештенство; Владика, исто така, сакаше да дознае повеќе за состојбата на парохиските училишта и за тоа колку успешно се одвиваше образованието на селанските деца, со посебен циркулар, архипастирот однапред им нареди на свештенството преку деканите, така што во сите парохии требаше да се соберат учениците од локалните училишта, а во тие села да се соберат бискупот. Во секоја парохија каде што има училиште, епископот ги тестирал децата во нивното знаење за молитвите, светата историја и способноста да читаат словенски јазик, ги прашал дали децата оделе во црква и учествувале во црковно пеење и читање. Кога момчињата одговараа брзо и интелигентно на прашањата, читаа експресно и учествуваа во хорот, владиката им се заблагодаруваше на свештеникот и учителот, а понекогаш и ги наградуваше и ги благословуваше децата со крстови и икони. Во оние случаи кога поради некоја причина немаше училиште во парохијата, Високопреосвештенството им објаснуваше на парохијаните за придобивките и неопходноста од наставата, ги убедуваше да изградат училишна зграда и да ги испратат своите деца да учат. Разгледувајќи ги црквите и запознавајќи се со знаењата на учениците од локалните училишта, владиката со не помал интерес гледаше во секоја парохија за да види дали во црквите има историски споменици од волинската антика. Високиот овчар, како љубител на црковните антиквитети и иницијатор на црковно-археолошкото друштво и античкото складиште основано во Волин, кога ги прегледувал црквите, внимателно ги испитувал црковните библиотеки и архиви и каде што имало нешто вредно за внимание на археологот и од историско значење, тој му предложил на тамошниот свештеник на Жхајот да му доставува такви предмети и предмети од локалниот свештеник5. . Оваа општа карактеристика на посетите на Десниот Пречесник е многу сликовито илустрирана со следните прилично детални описи за нив. Гледајќи го местото и времето, од овие описи ќе го извлечеме само она што најјасно ги изразува карактеристиките на верскиот живот и моралот на православното стадо од овој крај. „Пред да стигнеме на 2 верса до градот Пулин - читаме, на пример, во еден опис - Високиот архипастир го сретнале чешки коњаници од селото Околка (Околок од Пулин, на 11 верса), што и припаѓа на соседната парохија Иванович. Имаше 12 јавачи; секој од нив имаше лента во боја и имаше по една национална лента. Наредени два по ред, тие ја придружуваа кочијата на Владика не само до Пулини, туку и до ноќта во селото Стрибеж, кога ѕвонеа ѕвончињата, се сретнаа со епископот: православни, католици и германци Пулински претставници од парохијаните донесоа леб и сол, а локалниот свештеник го поздрави епископот со говор во кој во свое лично име и во име на парохијаните изрази радост и благодарност за посетата на архипастирот на црквата Свети Никола во Пулино“ 6 . „Во селото Смолдирево, на гробиштата на црквата, владиката го пречека свештенството со крст и св. вода и претставници од народот со леб и сол. Откако го почитуваше крстот и се посипуваше со св. На крајот од вообичаената молитва, епископот им се обрати на присутните со учење за евангелските блаженства, кои беа детално изнесени и објаснети со сета јасност и разбирливост на народот, а потоа ги тестираше и момчињата од еднокласното државно училиште и оние постарите, кои претходно учеа во истоименото училиште беа прашани за пророците, особено за пророкот Давид, за тајните. И на средбата и во црквата пееше хор формиран од парохијани од локалниот свештеник Доброчински. Наградувајќи ги момчињата и дел од селаните кои учествуваа во хорот со икони и крстови, владиката со задоволство ја посети куќата на локалниот свештеник, од каде што по краток одмор се удостои да оди на следната точка по патеката во селото. Радулин“. „Во селото Радулин, селаните не го виделе владиката повеќе од 10 години. И покрај работното време, речиси сите парохијани се собраа да го пречекаат архипастирот. Покрај тоа, сопствениците на куќите блиску до улицата по која минуваше владиката секој излегоа да го пречекаат угледниот гостин со леб и сол, а св. Екипажот, благослови леб и сол и даде крстови како сувенири, Владика ја пречека ректорот на црквата со тројца соседни свештеници, како и густи толпи луѓе предводени од сестри и браќа, уредно наредени во редови од двете страни со братски свеќи ги испитуваше сакристијата, црковните прибори и библиотеката, а исто така ги тестираше учениците од локалното парохиско училиште во нивното познавање на Божјиот закон. Момците одговорија паметно и јасно. Потоа ги повика кај себе браќата и сестрите, епископот милосрдно им се заблагодари за нивните напори во раскошот и украсувањето на парохиската црква, повикувајќи ги во иднина ревносно да работат за слава Божја; На ректорот на парохијата, за одличниот ред во сè, како и за примерното извршување на пастирските должности, веднаш во присуство на парохијаните му беше доделена влакненца“. „Беше три часот попладне кога владиката пристигна во Голема Горбаша. На патеката низ селото Горбаша, веднаш до самата црква, парохијаните во нивните куќи, како и во Радулин, го пречекаа угледниот посетител со леб и сол и со икони на Св. Се собраа тројца свештеници и еден ѓакон со огромен број парохијани, откако прими леб и сол од парохијаните и се посипуваше со св во него, со големиот број парохијани кои го исполнија и стоеја со запалени свеќи во рацете, оставија пријатен впечаток во душата на архипастирот“. „Во пет и пол навечер владиката пристигна во селото Мокрое. Кога минуваше низ селото, веднаш до самиот храм, народот го пречека епископот со леб и сол, добивајќи го архиерејскиот благослов. По долгата улица што води до храмот, парохијаните со запалени свеќи и транспаренти беа поставени по уреден редослед на децата од двете страни на храмот. Селаните и децата на парохискиот свештеник ја пречекаа патеката со цвеќиња на влезот, на чело со ректорот на парохијата и се посипуваа со вода, додека пееше „Ангелот плачеше“, влегол во храмот и нè испитувал учениците во познавањето на Законот Божји и црковнословенското читање.. Децата задоволително одговорија Владиката им додели крстови и икони. Директно од црквата Свети Никола, владиката замина во чешката црква Кирил и Методиј. На влезот во црквата Кирил и Методиј, архипастирот го пречекаа Чеси - претставници од општеството, од кои еден во кус говор изрази најдлабока благодарност што ги посетил нивната црква и село и им подари леб и сол, а свештенството подари крст и Св. Пееше хор од чешки деца, чија хармонија беше одобрена од светителот, а на псалмочитачот му беше искажана архипастирска благодарност. На пејачите им беа поделени крстови и листови со верска и морална содржина. По излегувањето од црквата, на крајот од црковните гробишта, оркестар од чешки деца почна да ја свири националната химна и „Колку славно“. Владиката, пофалувајќи ги децата што играат, милосрдно им се заблагодари за топлото добредојде и ги благослови со крстови и икони. Читајќи ги таквите описи, не може а да не се радуваме на успесите на православието во оваа оддалечена епархија, која долго време страдаше под јаремот на латинизмот и полизмот. Радосните и свечени средби на православниот епископ со локалните христијански општества се од особен интерес не само поради нивниот локален карактеристичен вкус (средба со транспаренти, запалени свеќи за браќата и цвеќиња за деца и девојки), туку и поради нивното навистина радосно и победничко расположение, чувството на целосна слобода да ги изразат своите искрено религиозни и патриотски чувства. За да се разбере и да се цени искреноста на ова чувство на православните од оваа епархија, треба да се потсетиме на не многу далечното минато, кога „Полјаците се потсмеваа на светата православна вера, ги сквернавуваа светите Божји храмови. сабји на грбот на нивните татковци или го подложиле руското свештенство на други јавни навреди и крвави поплаки“. 7 Бидејќи бевме во Волин, грев е да се заобиколи Подолија, иако нашиот компас се противи на тоа. Овде претседава Неговата милост Димитриј, епископ на Подолск и Братслав. Како и Волин, и Подолската епархија во моментов, може да се каже, сè уште го доживува моментот на ослободување од моралното и социјалното угнетување на латинизмот и полскотоста, и духовната преродба, во сојуз со античка Голема Русија од истата вера и племе. Православното население на Подолија водела херојска борба, понекогаш со Татарите, понекогаш со Полјаците, а споменот за оваа борба живее до ден-денес во легендата, потврдена, честопати со материјални споменици. Така, за селото Стена во описот на Десниот преченик, читаме: „Ова е една од најстарите населби во Подолија, тие мислат дека овде, уште пред инвазијата на Татарите, постоел град (Тојград), опустошен од Татарите. Селото Стена се наоѓа на реката Русава, во многу живописен предел (на која се наоѓаат четирите планини Колкаја, Шапил, меѓу четирите планини: На ридот на замокот (каде што имало црква), може да се видат остатоци од древна камена ограда, која, според легендата, служела како утврдување на градот Во оваа тврдина живеело православното население, кое, кога Татарите го нападнале градот, се затвориле во тврдината и долго време ја издржале опсадата. подземни премини од Татарите, во кои само им се доставувале залихи со храна, но Татарите го отвориле своето засолниште, го блокирале преминот во занданата со камења, а оние што биле таму умреле од глад и недостаток на воздух. Нечај. Но, натписот е толку нечитлив што може да се прочита само со претпоставка. Една локална легенда известува дека споменатиот Козак решил да си изгради куќа на замокот рид и почнал да ја копа земјата таму, и таму го нашол ликот на Свети Никола (сè уште зачуван и свето почитуван). Ноќта му се јавил светителот и му наредиле, наместо куќа за себе, да изгради Божји дом, што Нечај го исполнил со изградба на црква во чест на Свети Никола... Првите доселеници на денешното село. Ѕидови, имало Козаци од различни области, кои се населиле во фарми, „денес“ и главно се занимавале со сточарство, бидејќи за ова, областа е многу погодна. Првично, Ѕидот им припаѓал на Љубомирските, а сега на Собански. 8 За другото село, Буш, во истиот опис на посетата на Десниот преченик читаме: „Ова село е едно од најстарите во Подолија, сместено во многу убава област, на левата планинска страна на реката. Мурафи, но комуникацијата со ова село, по стрмнината на планините, тесниот пат што се криви над реката, е тешко и небезбедно некогаш до илјада бити. Две одделно постоечки села, Горошовка и Петрашевка, според народната легенда, биле едно со градот (иако второто село се наоѓа на 3-4 верса од Буша Во Буш сè уште постојат легенди за херојската одбрана на жителите од Полјаците, особено за несреќниот подвиг на стотникот Зависнаја, на местото на кое не е зачувано, но не е зачувано старо писмо). Во близина на Буш избувна едно од најстрашните крвопролевања, заради посветеноста на рускиот цар. Надевајќи се на помош на кримскиот хан, крунскиот полски хетман Потоцки, со 60 илјади војници, ја опустоши Подолија со меч и оган; Могилев бил запален и многу од жителите на овој град побегнале во Буш; Таму се засолниле 6.000 Левенци (така се нарекувал полкот Поднестровски) со нивните семејства, под команда на Гречка; Имаше и 12 илјади жители на Буша од двата пола и толпа молдавски смелови кои служеа во украинските слободни. Но, полската војска беше преголема, и затоа Подолијците однапред одлучија да умрат наместо да се предадат на сквернавењето на нивните непријатели. Штом полскиот одред се приближи до ѕидините на градот, од тврдината се слушна силен волеј; Козаците брзо скокнаа од градските порти и ги растераа непријателите; во оваа пресметка загина и самиот шеф на одредот. Охрабрени, леваните, во знак на триумф, заѕвониле, но по ова полскиот командант Чарнецки со неколку полкови притрчал да нападне (Буши). Тој виде дека едната порта стои пониско од другите; таму ѕидот се спушташе од половина планина; ги испрати жолнерите таму. Левенците дале силен отпор, а потоа се повлекле и им дозволиле на Полјаците да влезат во градот; но штом влегле во градот, наеднаш зад нив избувнал силен оган, а пред нив се втурнале опсадени луѓе со оружје, коси, копја и палки. Полјаците беа турнати во огнот; многу од нив загинаа, а самиот Чарњецки, со истрел во ногата, едвај успеа да скокне од пламенот. Хетманот, гледајќи таков инает, испрати трубач во градот со понуда за доброволно предавање, за што им вети амнестија; но Левените го застрелаа овој трубач пред непријателот. По ова, водачите и наредиле на целата војска да започне генерален напад. Буш беше опкружен од сите страни. Ландскарански и наредил на коњаницата да ги остави коњите и да се искачи на карпите; долго време сите напори беа залудни; Левантси заврна град од куршуми врз Полјаците, спушти огромни камења и блокови; Непријателите паднаа од утврдувањата, Буша беше неповреден. Чарнецки нареди да се ослободи водата од езерцето што се ближеше до градот - беше направена брана; полската коњаница го премина езерцето и се упати кон една кула; Козаците долго време се бранеа, но од час во час пристигнуваа нови сили кај Полјаците; Непријателите направиле пробив во ѕидот, ја запалиле кулата и упаднале во градот, Гречка паднала во битка. Подолјаните во горчина, не сакајќи да им се предадат на непријателите, им ги запалиле куќите и почнале да се убиваат. Сопругата на убиениот стотник Завидлив седна на буре барут и рече: „По мојот драг сопруг, не сакам да бидам сквернавен од војниците! Таа го запали бурето и полета во воздух. Охрабрени од нејзиниот пример, жените ги фрлале своите деца во пламенот и бунарите, а тие самите се втурнале таму по нив. Загинаа 16 илјади храбри луѓе. Целиот имот стана плен на оган, а полските жолнери не можеа да искористат ништо. 70 жени успеале да се скријат во пештера во близина на градот, затворена со дебели трње. Но, некои, откако избегаа, ги загубија шамиите. Тоа го забележале слугите на полскиот полковник Цељарг, кои им наредиле на жолнерите да ги принудат да се предадат, но тие на понудата за доброволно предавање одговориле со истрели од пештерата. Цељарг нареди да се донесе вода во пештерата од изворот што тече во близина, жените се удавија, но ниту една од нив не се предаде во рацете на непријателите. 9 Напоредно со оваа, така да се каже, масовна борба на домородното локално население, посветено на православието и нивната националност, против полскоста и латинизмот, се водеше и делумна борба на поединци, и лаици и, особено, свештенството, борба која не е целосно запрена до денес. Како резултат на тоа, епархиските посети на Десниот Преподобен Димитриј добиваат особен посебен интерес, бидејќи воведуваат епизоди од оваа борба од минатото и сегашноста: бидејќи, навлегувајќи во сегашната ситуација на своето стадо, Правочесниот архипастир (како и другите), во разговорите со свештениците, се распрашува за минатото на парохијата, охрабрувајќи ги хроничните парохии. Во таа насока, заслужуваат внимание следните пораки за присуството на епископот во селото Конишчево: „Црквата во ова село, која постоела претходно, била посветена на споменот на чудото на архангел Михаил во Хонех, потоа, по повод ослободувањето на селаните - жители на Конишчево од крепосништвото, по инспирација на поранешниот, Елиј 1919 Јануари (1919). беше посветена на Казанската икона на Богородица (од 1863 година), која се слави на 22 октомври. Црковната хроника детално ја опишува свечената богослужба во црквата во Конишчево по повод ослободувањето на селаните од крепосништвото (од полскиот земјопоседник С. Во чувство на длабока благодарност до царот-либераш, упатен кон царот, конишчево). Митрополитот Исидор во Санкт Петербург, во кој тој побара просфората затворена во специјално пакување да му се подари на суверениот император, како и 10 рубли за да изврши молитва во лаврата Александар Невски, со моштите на свети блажениот велики војвода Александар Невски, за здравјето на царот на семејството. Во исто време, преку истиот свештеник Илија Зелински, конишчевските селани побарале од петербуршкиот митрополит Исидор да им испрати точна копија од чудотворната икона на Казанската Богородица, која се наоѓа во Санктпетербуршката казанска катедрала. Милостиво беше слушнато барањето на Конишчевските селани. По највисока заповед, до црквата со. Конишчев, преку митрополитот Исидор, беше испратена икона на Казанската Богородица, во сребрена позлатена облека, со скапоцени камења. Оваа икона, примена во Ново-ушичката пошта, свечено, со верска поворка, била донесена (4 декември 1865 г.) во црквата Конишчево, каде што била сместена во посебна икона во близина на иконостасот, од десната страна. Оттогаш, беше утврдено дека 22 октомври треба да се слави секоја година со посебна прослава. Покојниот о. Илја Зелински се одликуваше со силен, упорен карактер, силно чувство за патриотизам и во текот на животот беше принуден да води вистинска борба со непријателите на православната црква и татковината (не само со Полјаците, туку, за жал, и со руските службеници кои ги покровителуваа Полјаците), поради што беше подложен на прогон и големи неволји. Хрониката опишува неколку случаи на обиди на управителот на имотот Конишчевски да му го одземе животот на свештеникот Илја Зелински. Така, еден ден, среде полноќ, куќата на свештеникот била запалена, а вратите од куќата биле потпрени со колци однадвор за да им го попречат патот кон спасението на оние во куќата, но Божјата промисла чудесно го спасила животот на о. Илија и целото негово семејство. Хрониката, која детално ги опишува пастирските и патриотските активности на свештеникот Илја Зелински, заслужува да биде објавена, барем во извадоци. Свештеникот Илја Зелински, исто така, многу се грижеше за обезбедување на земјиште и разни земји на свештенството во Конишчево и постигна, иако преку лични неволји, голема залиха, во споредба со другите парохии (до 100 хектари земја). Неговото Високопреосвештенство Димитриј го посети селото Конишчев на следниов начин. „По пристигнувањето во црквата Конишчево, Неговата милост, во сослужение на деканот на 5. Умитска област, свештеникот Јован Компански, свештеници од селото. Бахтин, Николај Ангалевич, стр. На литургијата се запаметиле: митрополитите - Арсениј Киевски (поранешен архиепископ Подолски + 28 април), Московски - Макариј (заради неговиот имењак на 1 мај) и Леонтиј (првиот бискуп Виница, а вториот Епископ Арсенијх). За доброто на истоименикот 1 мај) и свештеникот Илија Беседата (за животот на свети апостол Јаков Зеведеј) ја одржа Православниот По завршувањето на литургијата, беше испратена молитва кај Богородица (поради Казанската икона на Богородица, почитувана во црквата Конишче). Погребната литија е извршена за свештеникот Илија (Зелински). Оваа дрвена црква била изградена во 1888 година од парохијани, по инспирација на свети Илија Зелински, во спомен на неговото ослободување од крепосништвото. Во Конишчевската парохија парохијаните, во споредба со жителите на околните села, се одликуваат со посебна побожност, ревност за храмот Божји, добра волја кон своето свештенство и други добри особини, кои му ги должат на покојниот о. Илија Зелински, кој служел како свештеник во Конишчево повеќе од 40 години. На крајот на богослужбата, Десниот Пресветител ја посети зградата на парохиското училиште. За училиштето, неодамна, по инспирација и активно учество на свештеникот Теодор Зелински, (син на отец Илија), парохијаните на свој трошок изградија многу добра и пространа дрвена куќа, покриена со железен покрив (чини повеќе од 2000 рубли). Училиштето има стан за наставникот. Во училиштето имало до 80 ученици. Одговорите за Божјиот закон и други предмети ја покажаа многу добрата состојба на ова примерно училиште. Момчињата секоја година дипломираа во училиштето Конишчево со повластени сертификати за воена служба (бројот на такви понекогаш беше и над 10). Децата учествуваат во читање и пеење за време на богослужбите. Наставникот Димитриј Лазаркевич е многу вреден во часовите со децата. Под раководство на парохискиот свештеник (Теодор Зелински), беше формиран добро организиран хор на пејачи од ученици кои претходно учеле во училиштето. За време на епископската служба, овој хор под раководство на свештеникот Зелински пееше литургија и молебен. Просториите на поштата во Конишчев неодамна се инсталирани“. 10 За посетата на селото Кричановка го читаме следново: „Парохијско училиште во селото Кричановка, отворено со залагање на локален свештеник во 1862 година. Има посебна, дрвена, прилично пространа, двокатна дрвена зграда со стан за учителот. Во хрониката на изградбата на училишната зграда е забележано дека локалниот земјопоседник, според мислењето на земјопоседникот. да изгради посебна куќа за училиштето, но тој имаше цел, да изгради училиште само за католички деца (ова беше пред востанието на Полјаците), за што беше подготвен материјал (дрво и сл.), но бидејќи бунтот на Полјаците не беше успешен, дрвото, со знаење на г - да изгради куќа за децата од неговиот имот, а господинот Д. бил принуден да изгради училиште. За време на посетата на едно училиште, Православниот побарал од едно момче да ја прочита Господовата молитва, но тој одбил, бидејќи бил Полјак и не знаел да прави руски молитви; тогаш истото момче било прашано: каква молитва се чита за царот? Следуваше тврдоглава тишина; Конечно, се предложи прашањето: како се вика нашиот православен руски цар? Повторно тврдоглава тишина и неподготвеност да се одговори. Православниот укор на учителот на законот и му дал совет на учителот да не ги дозволува децата на незнабошците и евреите кои не сакаат да го учат Божјиот закон и да ја знаат молитвата за царот да влезат во парохиското училиште. Учениците во парохиското училиште (од кои имаше повеќе од 30) реагираа доста добро. Учителот, селанецот Иван Мотил, формираше мал хор од пејачи од неговите ученици. 11 Високопреосвештенството виде и некои други услови во животот на народот неповолни за воспоставување на православието, со кои свештеникот мораше да се бори. Така, во повеќе наврати, при посета на различни парохии, се забележува рамнодушноста на парохијаните кон бедната состојба на црквите, а особено на просториите на свештенството. Често има случаи на позитивно непријателство од парохијаните кон свештенството. Така, во описот на посетата на градот Снитков, се забележува: „Друштвото Снитков, кое го сочинуваат не само православните христијани, туку и католиците, не ги гледа потребите на свештенството. Православните, и покрај интензивните барања на свештеникот, се пожалиле да му помогнат во изградбата (на црквата, не само, туку и со транспортирање). епархиските и граѓанските власти на провинцијата Подолск, но дури и на владејачкиот Сенат, од каде што им беше наредено да му пружат секаква помош на своето свештенство во изградбата на црковни згради“. 12 Посебно карактеристична во овој поглед е следнава порака: „Црквата (селото Габжиевки) е со многу убава византиска архитектура со една голема купола; но и покрај неодамнешната градба, на куполата се појави значителна пукнатина, која се заканува на уништување на самата црква; во трпезаријата, таванот попушта и е во опасност да се урне, иако парохијата се урне, но тие се под уривање на парохијата. влијанието на селскиот старешина, а особено на тавернарот, постојано се вознемирени против нивниот парохиски свештеник и ги трошат своите пари на подготвување на клеветнички молби за ангажирање адвокати. Веднаш штом новиот свештеник пристигна во Габжиевка, епархиските власти примија жалба од клеветниците на оваа парохија“. Поранешниот свештеник (А.И.) привремено живеел во куќата на земјопоседникот, но бидејќи споменатиот свештеник самоволно ја внел куќата на земјопоседникот во свештеничкиот регистар, како да припаѓа на црквата, како резултат на што дошло до судење што завршило во корист на вистинскиот сопственик (сопственик на земјиштето), тогаш откако свештеникот А.И. лево, земјопоседникот Габжиевски повеќе не го дозволуваше новиот свештеник во неговата куќа (иако таа остана ненаселена). Сегашниот свештеник (Д.), поп со многудетно семејство, е принуден да живее во селска колиба, на две милји од црквата, бидејќи немало место поблиску (поточно, не му дале) простории. И тој живее сам, а неговото семејство живее во друга парохија, поради што новоименуваниот свештеник се обраќа до епархиските власти за негово преместување во друга парохија. Градежниот одбор утврди дека свештеничките простории во Габжиевка се многу трошни и ја увиде потребата да се заменат со нови, но ниту свештенството ниту парохијаните, поради ниската цена (1400 рубли) за свештеничките згради, не се обврзуваат да градат нови. Во другите парохии, на доделената нормална цена (1400 рубли), парохијаните сами ја додаваат сумата што недостасува или, без надомест, преку труд, ја олеснуваат изградбата на црковни згради, но во Габжиевка, некои од оние кои се незадоволни од поранешниот свештеник ги отфрлаат оние што би решиле да го преземат договорот за изградба на куќи за свештеникот. На ѕидовите на црквата има многу осветени ликови, но тие поради времето и невнимателното одржување на црквата избледеа и бараат обнова“. 13 „Проохијаните на црквата Кукавка (село Кукавка)“, читаме на друго место во описот на посетите на свети Димитриј, „премногу се рамнодушни кон својот храм, малку се грижат за неговиот раскош, иако се доста богати. Освен тоа, според игуменот, имаат и до 6.000 рубли за капитално одржување и повторно донирање на рубли. во храмот, во 1893 година, свештеникот успеал да добие 200 рубли, од кои 180 рубли за сликање на црквата, а останатите за поправање на оградата. демонтирање на зградата на црковната стража, а во меѓувреме, во црквата, покрај скапоцените икони, има и многу скапи работи дарувани од грофот Морков и другите земјопоседници“. 14 Неповолните услови и околности слични на горенаведените уште појасно ги истакнуваат значајните успеси на пастирите - борци за православието и ревнители на црковното образование. Напорите на овие ревносни овчари вродуваат со добар плод, особено кај помладата генерација - ученици од црковните училишта. Основањето на овие училишта во Подолската епархија, неодамна, беше силно и плодно. Неговото Високопреосвештенство Димитриј е многу внимателен кон работата на наставата во црковните училишта; Кога ги посетува, секогаш ги прегледува учениците и со особена ревност ги слави работните луѓе, во оваа голема работа, учителите. Младите ученици на црковното училиште речиси секогаш се среќаваат и го опкружуваат пречесниот при неговите посети на парохиските цркви; го пречекуваат со пеење, а формираат и хорови за пеење за време на епископската служба во селските цркви. Таквото учество (т.е. со пеење) во црковниот живот на младата генерација е, генерално, исклучително радосна појава, која понекогаш има свои карактеристични црти. Значи, во описот на посетата на с. Михаловцов, забележува: „За средбата на Високопреосвештенството, иако неочекувано, во црквата Свети Михаил се собраа огромен број парохијани. При испитувањето на документите, сè беше пронајдено во соодветен редослед; меѓу документите имаше литургиски дневник за снимање на момчињата (ученици на парохиската служба, со читање за време на парохиската служба). Ваквите списанија се многу за пофалба. Од литургиското списание на селото, се гледа дека дури и на Велигден, читањето на Дела на апостолите се дистрибуирало меѓу учениците од литургискиот весник (свештенството), со задоволство се гледало дека свештеникот Михајловски вршел низ целиот свет. 15 Во описот на посетата. Боровки, читаме: „На крајот од сеноќното бдение, Десниот преченик ги тестираше учениците во парохиското училиште во селото. Наставната програма е добро организирана Сочинуваат многу добар хор од пејачи, во најголем дел, селаните момчиња и возрасните селани читаат - многу добро, јасно и со благочестиво расположение, што, за жал, ретко се среќава не само во селските, туку и во градските цркви Во описот на посетата. Качковки, читаме: „Локалниот читател на псалми, Атеониј Кобрзицки, организираше многу добар хор од пејачи, составен главно од девојчиња (најчесто неписмени). ленти за крстови и појаси Помеѓу жителите на селото, воопшто, забележлива е желбата за добра носија, што се објаснува и со близината на градот Јампол и со просперитетот на парохијаните години, учи на училиште со љубов“. 17 „Локалните хористи пееја - читаме за посетата на епископот на Черновци - под раководство на парохиската учителка Наталија Манковска и псалмочитачот Гладкевич. И во црквата Успение и Свети Никола, воведено е заедничко пеење. 18 „Десниот преченик беше пречекан (во округот Копајгород) со пеење на сите парохијани, и возрасни и деца од двата пола. Општото пеење во Копајгород беше воведено од свештеникот Владимир Шостатски во 1869 година, и така стана вообичаено овде за време на богослужбата, и целоноќното бдение, активното бдение и богослужбата ги охрабруваат сите присутни. И самите парохијани од соседните села доаѓаат во Копајгород за да слушаат вообичаено народно пеење Вечерта на 1 мај се одржа целоноќно бдение: за литија и полиелеос, владиката поради тесните услови на црквата, а воедно и да им даде можност на сите присутни парохијани да учествуваат во општото црковно пеење, излезе во дворот на црквата 19 Еве ги новите плодови на верните работници на лозјето Христово во древна руска, православна и многустрадана Подолија! Сега, почитувајќи ги упатствата на компасот, да одиме, читателу, во православна Грузија. Архангелскиот епарх. Вед. 1894 бр.14. Арханг. Епарх. Вед. бр. 11. Вреди да се спомене дека на иницијатива на свети Никанор е објавен превод на Светото Евангелие по Матеј на лапски јазик. Насловот на светата книга на овој јазик гласи вака: „Мојот Господ Исус Христос го пасеше Евангелието Матвеест, истото убиство“. - превод направен од парохијата Св. Позрецки, К. Шчеколдин. Епарх. Вед. 1894 бр.17. Волинск. Епарх. Вед. 1894 бр.33. Волин. Епарх. Вед. 1895, бр.5, напис од свештеник. А. Буиницки, стр. 205, 206. Подолскиот епарх. Вед. 1894 година, бр.37. Пол. Епарх. Вед. 1894 година, бр. 38, 933-734. Подолски епарх. Вед. 1894 година, бр. 28, стр. 551–553. Под. Епарх. Вед. 1894 година, бр. 32, стр. 618. Под. Епарх. Вед. Бр. 29, стр. 577. Под. Епарх. Вед. Бр.38, стр.731, 732. Под. Епарх. Вед. Бр. 33, стр. 643. Под. Епарх. Вед. Бр.28, стр.553, 554, 1894 г. Под. Епарх. Вед. Бр.37, стр.703, 704. Под. Епарх. Вед. Бр. 38, стр. 727. Под. Епарх. Вед. Бр. 30, стр. 585.