მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები თავიანთ სამწყსოს სტუმრობენ

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც ახასიათებს თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებას, არის ეპისკოპოსის მიერ ახლა საკმაოდ გავრცელებული ვიზიტი თავის ეპარქიაში. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები ყოველდღიურად, თავიანთი დიდი ეპარქიების მიმდინარე საქმეებით დამძიმებულნი, დროდადრო შესაძლებლობას აძლევენ პირადად მოინახულონ თავიანთი ეპარქიები, დაათვალიერონ მონასტრები და ეკლესიები, დაამშვიდონ და გააჩინონ მათ გარშემო მცხოვრებთა ნათელი ქრისტიანული გრძნობები და, ახლახან, მოუწოდონ ისინი, გულმოდგინედ დაეხმარონ მთავრობას სასკოლო განათლების გავრცელების დიდ საქმეში. უმეტესწილად, მეუფის ხალხმრავალი შეხვედრები, მისი კურთხევა, საუბარი და ხშირად მსახურება თუნდაც სოფლის ეკლესიაში არის მოვლენა, საზეიმო, მხიარული, მაგრამ მშვიდი - ჭეშმარიტად ქრისტიანული დღესასწაული. როდესაც კითხულობთ ეპისკოპოსების სამწყსოს თანამედროვე ვიზიტების აღწერილობას და სულიერი წესების ამ ვიზიტებთან დაკავშირებით უხეში მითითებების გახსენებას, ღრმად სასიხარულო შთაბეჭდილებას იღებთ გასულ საუკუნეებთან შედარებით თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების განუზომელი უპირატესობის შესახებ. შემდეგ ეპისკოპოსის მოგზაურობამ ეპარქიაში შიში ჩაუნერგა, განსაკუთრებით სასულიერო პირებს შორის, და დავალება ჰქონდა გამოეჩინა რაიმე სახის შეურაცხყოფა, ან საერთოდ რაიმე სამწუხარო მოვლენა, რომელიც მოითხოვდა მკაცრ სასამართლო პროცესს და დამნაშავეთა მკაცრ სასჯელს. ამჟამად, საზედამხედველო ძალაუფლების ასეთი მხოლოდ ნეგატიური გამოყენება, საეკლესიო ცხოვრების სულ უფრო რთული ურთიერთობების გათვალისწინებით, გახდა არასაკმარისი ან თუნდაც არასაჭირო. ეს არ არის საჭირო, რადგან თავისთავად მარტივი ეპარქიის ადმინისტრაციის ორგანიზაცია იმდენად კარგად არის ჩამოყალიბებული, რომ de jure, ყოველ შემთხვევაში, იშვიათად მოითხოვს რაიმე საგანგებო ან საგანგებო გადასინჯვას. არასაკმარისი, რადგან ეპოქის განწყობა და მისი მოთხოვნები პირდაპირ მოითხოვს ეპისკოპოსის პოზიტიურ პასტორალურ გავლენას მის სამწყსოზე. იმ დროში, რომელსაც ახლა განვიცდით, არ შეიძლება არ აღინიშნოს გარკვეული რელიგიური მღელვარება, რწმენის საკითხებისადმი ინტერესის გაღვიძება. ეს ინტერესი ამჟამად იღვიძებს ჩვენი საზოგადოების ყველა კლასში, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალამდე. ხალხი ყველგან მიმართავს ეკლესიას და მის მსახურებს, ან რელიგიური საკითხების გადასაჭრელად და მათი რწმენის ეჭვებისთვის, ან მორალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მხარდაჭერისთვის ბრძოლაში /სიცოცხლის/ წინააღმდეგ - რელიგიური დახმარებისთვის. ეკლესიის მსახურებისგან ზოგი გონების განმანათლებლობას ელის ისეთი ცოდნით, რასაც საერო მეცნიერება არ იძლევა, ზოგი კი პირდაპირ ელის ღვთაებრივი სასწაულებრივი ძალის გამოგზავნას, რათა განკურნოს მათი ბუნება, შეძრწუნებული ყოველდღიური ცხოვრების მანკიერებებითა და წარუმატებლობებით. თავისთავად ეს განწყობა შეიძლება სასიხარულოდ მივიჩნიოთ, მაგრამ, სამწუხაროდ, მასში არის არასასურველი ელემენტი - ეს რელიგიური ცნობისმოყვარეობა, ისევე როგორც სასწაულების წყურვილი, ხშირად მტკივნეულ სიმპტომად იჩენს თავს - უკიდურესი მორალური აშლილობის შედეგი: - გთხოვ, განკურნე ძვლების ტვინამდე გახრწნილი! (ბევრია ასეთი პიროვნება, მაგალითად, ხალხის მასაში, ვინც მიმართავს მამა იოანე კრონშტადტის ლოცვებს). ეს ელემენტი, რომელიც არასასურველი იყო თანამედროვე რელიგიურ განწყობილებაში, ემსახურებოდა სექტანტობის გაჩენის ერთ-ერთ მიზეზს, ხან მისტიკური, ხან რაციონალისტური და უკიდურესად მტრულად განწყობილი ეკლესიისა და მისი მსახურების მიმართ. პაშკოვშჩინა, ტოლსტოიზმი, სტუნდისტების, ბაპტისტების, სუბბოტნიკების და ა.შ. უთვალავი ბანდები სამხრეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ისევე როგორც კალიები ან ფილოქსერა, რომელიც აქამდე არ უნახავთ წმინდა რუსეთში, მასობრივად შეძვრნენ ეკლესიის ვენახში და საოცარი სისწრაფით დაიწყეს თავიანთი დესტრუქციული მუშაობა. მხოლოდ სახელმწიფო ხელისუფლების ენერგიული დახმარების წყალობით, სასულიერო პირებმა შეაჩერეს ამ სულიერი კალიების მეგობრული და სწრაფი შემოტევა. თავიდან საშინელი, ამ არსებითად უმნიშვნელო, მაგრამ ძალიან მრავალრიცხოვანი მტრების შემოსევამ, საბედნიეროდ, გამოიწვია, თუმცა არა სწრაფი, მაგრამ მეგობრული და ენერგიული წინააღმდეგობა, როგორც სამღვდელოებაში, ისე მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი თავდადებულ საერო პირებში. მრავალმა მისიონერმა, სასულიერო პირმა და მათმა თანამშრომელმა - საეროებმა - წამოიწყეს საქმე. ამასთან ერთად, ასე ვთქვათ, საეკლესიო საბრძოლო რაზმი, სასულიერო და საერო პირთა შორის უთვალავი მუშაკი გამოვიდა ქრისტეს საქმეში, ღვთის სიტყვის თავმდაბალი მთესველების სახით საეკლესიო ორგანიზაციის, საეკლესიო ქველმოქმედების სფეროში. მთავრობის მოწოდებას მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით სახალხო განათლების გავრცელების შესახებ უამრავმა მუშამ გამოეხმაურა სასულიერო პირებსა და საერო პირებს შორის. საეკლესიო სკოლები სწრაფად გამოჩნდნენ მასწავლებლებით, სასულიერო პირების შვილებით, რომლებსაც ჰქონდათ და არ ჰქონდათ დასრულებული სემინარიის კურსი, ასევე სასულიერო და საერო წოდების გოგონები, რომლებმაც დაასრულეს ეპარქიის სასულიერო სკოლებისა და ქალთა გიმნაზიების კურსი. ამ პატარა ადამიანებმა აღასრულეს და ასრულებენ ეკლესიისთვის სასარგებლო და მნიშვნელოვან მსახურებას, უმეტესად უმნიშვნელო გასამრჯელოს გამო, რაც მათ ძლივს უზრუნველყოფს საკვებით და ზოგჯერ სრულიად უფასოდ. ეკლესიის სულისკვეთებით საგანმანათლებლო საქმიანობის ამ დაწყების პარალელურად, ხალხში გაჩნდა სურვილი, აღედგინათ და აღედგინათ საეკლესიო საძმოები და საზოგადოებები, რომლებიც მისდევდნენ მორალურ, საქველმოქმედო და საეკლესიო მიზნებს. გაჩნდა ან აღდგა გაუქმებული საეკლესიო საძმოები, საეკლესიო რწმუნებულები, ზომიერი საზოგადოებები, საეკლესიო გალობის მოყვარულთა საზოგადოებები და ა.შ. დასახული ჰქონდათ მიზნად გავლენის მოხდენა უბრალო ხალხზე მათში რწმენისა და ეკლესიისადმი ენთუზიაზმისა და მათი ზნეობის ამაღლების მიზნით. ამ თითქმის უცნობი მუშაკების მოკრძალებული, მაგრამ დაუღალავი და ნაყოფიერი მოღვაწეობის შედეგი იყო საეკლესიო ცხოვრების ამჟამინდელი ძალზე შესამჩნევი მღელვარება ჩვენს ხალხში. ეს არის თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე სასიამოვნო ფენომენი, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა იყოს ეპისკოპოსების მთავარი მიზანი, როცა ისინი სამწყსოს სტუმრობენ. მათმა მწყემსურმა მზრუნველობამ და ყურადღებამ უნდა დაუჭიროს მხარი ზემოთ მოყვანილ მოკრძალებულ ფიგურებს, გაამხნევოს და შეინარჩუნოს მათში ენერგია მათი ნუგეშისცემით, გამხნევებით და ენთუზიაზმით აღძრას ამ სახის საეკლესიო მსახურებისადმი, სადაც გარემოებების გამო ეს მონდომება შეუმჩნეველია. ნუ იფიქრებ, კეთილო მკითხველო, რომ ეს მხოლოდ ჩვენი pia desideria (ლათინური: კეთილი ზრახვები) და, მით უმეტეს, ჩვენი მისწრაფებებია ეპისკოპოსებისგან! რაც აქამდე ვთქვით არის რეალობა, რომელიც დადასტურებულია ჩვენი ეპისკოპოსების სამწყსოს ეპარქიის ვიზიტების თვითმხილველების მიერ. ამ ვიზიტების ჩანაწერების წაკითხვისას ჩვენ გაოცებული დავრჩით ჩვენი მართლმადიდებელი ხალხის თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების ღრმად აღმზრდელმა სურათებმა, რომლებიც აღწერილია ამ ჩანაწერებში და ახლა, ამ სურათების ზოგიერთი ნაწილის წარმოდგენით, ჩვენ ვთავაზობთ გადავამოწმოთ ჩვენს მიერ გამოტანილი განსჯა. თუმცა, როგორც კი გადავწყვიტეთ დაგვეწყო ჩვენი მსგავსი დაკვირვებების წარმოდგენა, მაშინვე ვიგრძენით შესრულებული სამუშაოს უზარმაზარი და უხერხულობა. საიდან დავიწყოთ და სად დავაწესოთ ლიმიტი ამ დაკვირვებების პრეზენტაციაზე? „ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეთაგან სამყაროს დასასრულამდე“ (ფსალმ. 71, თ. 8), ვრცელდება წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია; „მისი მიწის დამკვიდრება მთების მწვერვალზე, მისი ნაყოფი ლიბანზე მეტად ამაღლდება და სეტყვისგან აყვავდება, როგორც მიწის ბალახი“ (მ. 16). ამის გათვალისწინებით, ჩვენ მთლიანად ვტოვებთ ზრუნვას პრეზენტაციის სისრულეზე და შემოვიფარგლებით მხოლოდ მცირე ნაწილით: ჩვენ ვივლით, გონებრივად, რა თქმა უნდა, მხოლოდ დიდი რუსეთის გარეუბანში, ამ მოგზაურობის კომპასად ჩვენი ეპარქიების ანბანის მიხედვით. ამიტომ, ჩვენ ვიწყებთ ზღვიდან - არხანგელსკის ეპარქიიდან. აქ წინამძღვრობს უწმინდესი ნიკანორი. 1894 წლის ადგილობრივი ეპარქიის გაზეთებში ვკითხულობთ შემდეგ ცნობებს მისი სამწყსოს ვიზიტის შესახებ. „6 ივლისიდან 17 ივლისის ჩათვლით მეუფე ნიკანორმა დაათვალიერა თეთრი ზღვის სანაპიროზე მდებარე ეკლესიები... 10 ივლისს მეუფემ, არქიმანდრიტ ვარლაამის, მისი სამღვდელოების და მისი სრული გუნდის მონაწილეობით, აკურთხა ეკლესია სოფელ სოროკში და გამართა გრძელვადიანი მსჯელობა დღეების შესახებ. მართალი მეუფე ეწვია კემს, კერეტს, პრინც გუბას, კანდალაკშას, უმბუს, კაშკარინსკის მრევლს და კუზომენს ყველგან და განსაკუთრებით თერეკის სანაპიროზე, სადაც ეპისკოპოსი 40 წელიწადია არ ყოფილა, ეპისკოპოსი არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით დახვდათ და მათგან ყველაზე მეტად გამორჩეულები იყვნენ მილის დაშორებით და ასევე გააძევეს, ეკლესიის სიმღერით და მუხლმოდრეკილი ლოცვითაც კი. კერეთში მეუფემ ინვესტიცია მოახდინა სკოლაში, ამისთვის 300 მანეთი შეაგროვა; კნიაჟაია გუბაში დაარსდა ეკლესია; კემში აღევლინა ლოცვა სკოლის გახსნისთვის, ხოლო კუზომენში, დილის 1-დან 4 საათამდე, აღავლინეს მატიანე და ლიტურგია, როგორც აღდგომას, რომელზეც მართალმა მეუფემ თქვა შთაგონებული სიტყვა ლოცვითი ურთიერთობის სულიერი სიხარულისა და ქრისტიანული სიყვარულის აშკარა გამოვლინების შესახებ. კუზომენიდან, ძალზე ძლიერი ქარით, უწმინდესობას კვლავ მოუწია კემში წასვლა, შემდეგ კი არხანგელსკში. და ამგვარად, მართალმა მეუფემ შეხედა თეთრი ზღვის ყურეების ყველაზე შორეულ კუთხეებს და იმავდროულად გაიარა მთელი ზღვა, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ და ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ, გაუძლო ზღვის ერთზე მეტ მოძრაობას. მიუხედავად ამისა, მართალი მეუფე შინ მხიარულად დაბრუნდა 17 ივლისს და იმავე დილით საკათედრო ტაძარში აღავლინა ლიტურგია“ 1 . ამ ზღვისპირა ეპარქიაში, ბუნებრივია, ხანდახან უწევთ მოგზაურობის დიდი უხერხულობის ატანა. ამგვარად, ეპისკოპოსის პერტომინსკის მონასტერში მოგზაურობის აღწერილობაში ვკითხულობთ შემდეგს: „11 ივნისის ღამეს იასკოპოსი მივიდა მონასტერში... მას შემდეგ, რაც ახლად შექმნილი ეკლესიის კურთხევა - ვიზიტის მთავარი მიზანი - 12 ივნისს იყო დაგეგმილი, ეპისკოპოსს ჯერ კიდევ ჰქონდა განკარგულებაში მთელი დღე, რომელიც ეპისკოპოსმა მეზობელმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეკლესიაში. პატივცემული იოანეს და ლონჩინის მოგზაურობა, როგორც წესი, მისი რეალური სურვილის ასრულებით, არ იყო საფრთხის გარეშე. განიცადეთ საკმაოდ ძლიერი მღელვარების საშინელება ტროპარის სიმღერით: „უფალო გადაარჩინე შენი ხალხი...“ ყველა მოგზაური, ნავი უვნებლად დაჯდა ყურის მოპირდაპირე ნაპირზე. შემდგომ ბილიკი ცხენზე ამხედრებული ქვიშიანი ზღვის სანაპიროზე გადიოდა. ცოტა ცხენი იყო, მაგრამ ბევრი მოგზაური. მალე ცხენები დაიღალნენ და ეპისკოპოსის ბევრ თანამგზავრს და თვითონაც მოუწიათ რამდენიმე მილის გავლა. შედეგად, იარენგაში მოგზაურობა დასრულდა დაახლოებით შუაღამისას. იარენგას ტაძარში ადგილობრივი მეუფეებისთვის ლოცვა აღევლინა, უწმინდესებს კი ქადაგება აღევლინა. მეორე დღეს, 3 საათზე. დილით, მართალი მეუფე წირვა-ლოცვას ასრულებდა, რომელზეც თავად აღასრულებდა ლიტურგიას 2. ამ საეპისკოპოსო ღვაწლს დროდადრო აჯილდოებს მწყემსის ნათელი სიხარული - სიხარული, რომელიც გამოწვეულია ჭეშმარიტად ქრისტიანული სითბოს, რელიგიური გრძნობისა და სხვების სიყვარულის გამოვლინებით სამწყსოს შორის, ამ შორეული შუაღამის ქვეყნის ღარიბი მაცხოვრებლებით. ასე რომ, 1894 წლის 30 მაისს ნიკანორის გამზირმა არხანგელსკი დატოვა ფრ. ი.კრონშტადტი; მოგზაურობის დანიშნულებაა სოფელი სურა, ფრ. იოანე. „იშვიათ მოგზაურებს, - ამბობს თვითმხილველი, - სიამოვნებით ხვდებოდნენ პინეგაში... მაგრამ ძვირფასი სტუმრების შეხვედრა სურაში შეუდარებელი იყო. აქ, არაღრმა ნაპირის გასწვრივ, აშენდა გრძელი ხიდები, რომლებიც მდინარის სიღრმეში მთავრდებოდა ბაქნით, რომელზეც იდგნენ სტუდენტები და სკოლის მოსწავლეები, ყველა ერთნაირი სამოსით. როგორც კი გემმა დაიწყო ამ თვითნაკეთი ბურჯის მიახლოება, გაისმა ჰარმონიული კონცერტი: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა“. ბევრმა, ვინც დაინახა ეს არაჩვეულებრივი სურათი და დააკვირდა შემხვედრთა და შეხვედრის არაჩვეულებრივ ენთუზიაზმს, უნებურად სინაზის და აღტაცების ცრემლები მოადგა თვალებზე. დღე ანათებდა; დროშები მხიარულად ფრიალებს და სამრეკლოს სიმაღლიდან ბრწყინვალე ზარების მეგობრული და ჰარმონიული ხმები ისმოდა. მართალმა მეუფემ ხალხი დალოცა, ფრ. იოანე სურიანებს როგორც თანამემამულეებს მიესალმა და მათ ერთხმად უპასუხეს: „გამარჯობა, მამაო მამაო იოანე“! ტაძარში შეხვედრა კიდევ უფრო გასაოცარი იყო. ვერანდაზე გადიოდა ლამაზი, ნახევრად ხავერდოვანი ბილიკი, შემდეგ კი ხალიჩები, ერთი მეორეზე უკეთესი; სასულიერო პირები კვართებით ბრწყინავდნენ, მასიური ჭაღები სანთლებით; მთელი გრანდიოზული ტაძარი ბრწყინავდა ოქროთი და ხატებისა და მხატვრობის ძვირფასი ნახატებით. მართალი მეუფე მრევლს მიესალმა მოკლე სიტყვით, რომელშიც აღფრთოვანება და გაოცება გამოხატა ტაძრის ბრწყინვალებით და იმედი გამოთქვა, რომ აქ მლოცველები „დააფასებენ ამ ტაძრის შრომას და მონდომებას მისი აღმშენებლის, მათი პატივცემული თანამემამულეს მიერ, რომელიც, როგორც კეთილშობილური შტო უძველესი ეკლესიის გვარიდან, ასი ეკლესიის ნაყოფია. ასევე!..” ამის შემდეგ ტრაპეზია და ყველას ლოცვა-კურთხევით მთლად არა მოსალოდნელი სტუმრები წავიდნენ მღვდლის სახლში. რამდენიმე წუთით რომ დავრჩით აქ, უწმინდესმა შემოგვთავაზა, სასწრაფოდ დაგვეწყო სკოლის შენობის საძირკვლის მომზადება. ასე რომ, ღამის 10 საათზე შენობის ადგილი გაზომეს და მუშებმა მაშინვე დაიწყეს თხრილები და განაგრძეს მუშაობა მთელი ნათელი ღამის განმავლობაში. 3 რაც არ უნდა ღრმად საინტერესო იყოს დაუღალავი მეუფის თანხლება მის სამწყსოს ვიზიტებზე, რომლებიც აღმოაჩენენ ქრისტიანული განმანათლებლობის ნაყოფს 4 და მათი ზნეობის გაუმჯობესებას, მაგრამ არც დრო და არც ადგილი არ იძლევა დაყოვნებას - დროა წავიდეს სხვა ქვეყანაში. ჩვენი კომპასი მიუთითებს ვოლინისკენ. აქ წინამძღვრობს უწმინდესი მოდესტი, ვოლინისა და ჟიტომირის მთავარეპისკოპოსი. ადგილობრივი ეპარქიის ორგანო მისი უწმინდესობის მოდესტის ვიზიტების ზოგად ხასიათს ასე განმარტავს: „ამ (1894 წ.) მოგზაურობაზე, ისევე როგორც ადრე, ვლადიკას მხედველობაში ჰქონდა, რომ დეტალურად და ვიზუალურად გაეცნო თავისი სამწყსოს სულიერ მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნილებებს, სამრევლო ეკლესიების მდგომარეობას, სოფლის სასულიერო პირების საქმიანობას; ვლადიკას სურდა მეტი გაეგო სამრევლო სკოლების მდგომარეობის შესახებ და რამდენად წარმატებით მიდიოდა იქ გლეხის სწავლება, მეუფემ, სპეციალური ცირკულარულით, წინასწარ უბრძანა სასულიერო პირებს, რათა ყველა სამრევლოში შეკრებილიყვნენ ადგილობრივი სკოლების მოსწავლეები და ეპისკოპოსის მარშრუტი. ყველა სამრევლოში, სადაც არის სკოლა, ეპისკოპოსმა გამოსცადა ბავშვები ლოცვების, წმინდა ისტორიისა და სლავური ენის კითხვის უნარში, ჰკითხა, დადიოდნენ თუ არა ბავშვები ეკლესიაში და მონაწილეობდნენ საეკლესიო სიმღერასა და კითხვაში. როცა ბიჭებმა კითხვებზე ოპერატიულად და ჭკვიანურად უპასუხეს, სიტყვიერად კითხულობდნენ და მონაწილეობას იღებდნენ გუნდში, ეპისკოპოსი მადლობას უხდიდა მღვდელს და მასწავლებელს, ხანდახან აჯილდოებდა და ბავშვებს ჯვრებითა და ხატებით აკურთხებდა. იმ შემთხვევებში, როდესაც მრევლს რატომღაც სკოლა არ არსებობდა, უწმინდესობა მრევლს უხსნიდა სწავლების სარგებელსა და აუცილებლობას, არწმუნებდა, რომ სკოლის შენობა აეშენებინათ და შვილები სასწავლებლად გაეგზავნათ. ეკლესიების დათვალიერებისას და ადგილობრივი სკოლების მოსწავლეთა ცოდნის გაცნობისას, ეპისკოპოსი არანაკლებ ინტერესით ადევნებდა თვალს თითოეულ მრევლს, იყო თუ არა ეკლესიებში ვოლინის სიძველის ისტორიული ძეგლები. უწმინდესმა მწყემსმა, როგორც საეკლესიო სიძველეების მოყვარულმა და ვოლინში დაარსებული საეკლესიო-არქეოლოგიური საზოგადოებისა და უძველესი საცავის ინიციატორი, ეკლესიების განხილვისას, საგულდაგულოდ ათვალიერებდა ეკლესიის ბიბლიოთეკებსა და არქივებს და სადაც იყო რაიმე არქეოლოგის ყურადღების ღირსი და ისტორიული მნიშვნელობის, მან ჟაჰა მუზეუმს შესთავაზა ადგილობრივ მღვდელმსახურს გადაეცა ასეთი ნივთები. . მეუფე მეუფის ვიზიტების ეს ზოგადი მახასიათებელი ძალიან ნათლად ჩანს მათი შემდეგი საკმაოდ დეტალური აღწერებით. ადგილისა და დროის განმადიდებლად, ამ აღწერებიდან გამოვიყვანთ მხოლოდ იმას, რაც ყველაზე ნათლად გამოხატავს ამ მხარის მართლმადიდებლური სამწყსოს რელიგიური ცხოვრებისა და ზნეობის თავისებურებებს. „სანამ ქალაქ პულინამდე 2 ვერსამდე მივიდოდით - მაგალითად, ერთ აღწერილობაში ვკითხულობთ - უწმინდეს მთავარპასტორს შეხვდნენ ჩეხი ცხენოსნები სოფელ ოკოლკადან (ოკოლოკი პულინიდან, 11 ვერსის დაშორებით), რომელიც ეკუთვნოდა ივანოვიჩის მეზობელ მრევლს. იყო 12 მხედარი; თითოეულ მათგანს ჰქონდა ლენტი ეროვნული ქამარით. ისინი ზედიზედ ახლდნენ ვლადიკას ეტლს არამარტო პულინში, არამედ სოფელ სტრიბეჟში, ეკლესიის სასაფლაოს წინ, როცა ზარები რეკდნენ, უამრავი ხალხი შეხვდა: მართლმადიდებლები, ჩეხები და გერმანელები პულინის წარმომადგენლებმა მრევლიდან პური და მარილი მიიტანეს, ადგილობრივმა მღვდელმა კი ეპისკოპოსს სიტყვით მიესალმა, რომელშიც თავისი და მრევლის სახელით სიხარული და მადლიერება გამოხატა მთავარპასტორის პულინის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ვიზიტის გამო“ 6 . სოფელ სმოლდირევოში, ეკლესიის სასაფლაოზე, ეპისკოპოსს დახვდა სასულიერო პირები ჯვრითა და წმინდა წყლით და ხალხის წარმომადგენლები პურითა და მარილით. თაყვანს სცემდნენ ჯვარს და წმ. წყალს ასხურებდნენ, ეპისკოპოსმა მწვანეთა და ყვავილებით დაფარული ბილიკით და არყის ხეები დარგა, მივიდა ეკლესიაში და დაათვალიერა ისინი. ჩვეული ლოცვის დასასრულს ეპისკოპოსმა მიმართა სწავლებას სახარებისეული ნეტარების შესახებ, რომელიც დაწვრილებით იყო წარმოდგენილი და ახსნა-განმარტებით, ზნეობრივი სწავლებით ეკითხებოდნენ წინასწარმეტყველებს, კერძოდ, დავით წინასწარმეტყველს, ზიარების შესახებ. როგორც კრებაზე, ასევე ეკლესიაში, ადგილობრივი მღვდელი დობროჩინსკის მიერ მრევლისაგან შექმნილი გუნდი მღეროდა. გუნდში მონაწილე ბიჭები და რამდენიმე გლეხი ხატებითა და ჯვრებით დააჯილდოვა, ეპისკოპოსი სიამოვნებით ეწვია ადგილობრივი მღვდლის სახლს, საიდანაც მცირე დასვენების შემდეგ, მან განიზრახა წასულიყო სოფლის მარშრუტის გასწვრივ. რადულინი“. „სოფელ რადულინში გლეხებს ეპისკოპოსი 10 წელზე მეტია არ უნახავთ. მიუხედავად სამუშაო საათისა, თითქმის ყველა მრევლი შეიკრიბა მთავარპასტორთან შესახვედრად. გარდა ამისა, იმ ქუჩის მიმდებარე სახლების მფლობელები, რომლითაც ეპისკოპოსი გადიოდა, გამოვიდნენ პატივცემული სტუმრის შესახვედრად პურით და მარილით და წმინდა. ეკიპაჟმა დალოცა პური და მარილი და აჩუქა ჯვრები ეკლესიის სასაფლაოზე მისულმა ვლადიკას ეკლესიის რექტორი სამი მეზობელი მღვდლით დახვდა, ისევე როგორც ხალხის მჭიდრო ბრბო, დებისა და ძმების ხელმძღვანელობით, რიგ-რიგობით დალაგებული ძმური სანთლებით დაათვალიერა სადიაკვნე, საეკლესიო ჭურჭელი და ბიბლიოთეკა, ასევე გამოსცადა ადგილობრივი სამრევლო სკოლის მოსწავლეები ღვთის კანონის ცოდნაში. ბიჭებმა ჭკვიანურად და ნათლად უპასუხეს. შემდეგ თავისთან მოუწოდა ძმებს და დებს, ეპისკოპოსმა მადლიერი მადლობა გადაუხადა მათ სამრევლო ეკლესიის ბრწყინვალებისა და შემკულობისთვის გაწეული ძალისხმევისთვის და მოუწოდა, მომავალში გულმოდგინედ ემუშავათ ღვთის სადიდებლად; მრევლის რექტორს, ყველაფერში აღმოჩენილი შესანიშნავი წესრიგისთვის, აგრეთვე მწყემსი მოვალეობის სანიმუშო შესრულებისთვის, მრევლის თანდასწრებით მაშინვე დააჯილდოვეს ტილო“. შუადღის სამი საათი იყო, როცა ეპისკოპოსი დიდ გორბაშაში ჩავიდა. სოფელ გორბაშას გავლით, უშუალოდ ეკლესიამდე, მრევლი მათ სახლებში, ისევე როგორც რადულინში, გამორჩეულ სტუმარს პურითა და მარილით და წმინდა ხატებით მიესალმა. ეკლესიის სასაფლაოზე, სადაც ტრიუმფალური მწვანილი იყო მორთული ეპისკოპოსით. მრევლის რექტორმა დახვდა სამი მღვდელი და დიაკონი მრევლის უამრავმა ნაწილმა, მრევლისაგან პური და მარილი მოასხურა, როცა მღეროდა: „მზის აღმოსავლეთიდან“, ტაძარში შევიდა წითელი ქსოვილითა და ყვავილებით დაფარული ბილიკით მასში, მრევლის სიმრავლით, რომლებიც ავსებდნენ მას და იდგნენ ანთებული სანთლებით ხელში, სასიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა დეკანოზის სულში“. „საღამოს ხუთის ნახევარზე ეპისკოპოსი მივიდა სოფელ მოქროეში. სოფელში გავლისას, ტაძრისკენ, ხალხი პურ-მარილით შეხვდა ეპისკოპოსს, იერარქის ლოცვა-კურთხევით. ტაძრისკენ მიმავალ გრძელ ქუჩაზე მრევლი ანთებული სანთლებით და ბანერებით დალაგდნენ, ტაძრის რიგზე ორივე მხარეს. გლეხებმა და მღვდლის შვილებმა შემოსასვლელში ორი მღვდელი დახვდა, წმიდა ჯვარის თაყვანისმცემელი და წყალს ასხამდნენ თავს, როცა „ანგელოზმა ტიროდა“, შევიდა ტაძარში, როგორც ყოველთვის, ჩვენთან ერთად დაათვალიერა მოსწავლეებმა ღვთის კანონისა და საეკლესიო სლავური კითხვის ცოდნა.. ბავშვებმა დამაკმაყოფილებლად უპასუხეს ეპისკოპოსმა ჯვრები და ხატები. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიიდან უშუალოდ ეპისკოპოსი ჩეხ კირილესა და მეთოდეს ეკლესიაში გაემგზავრა. კირილესა და მეთოდეს ტაძრის შესასვლელთან მთავარპასტორს ჩეხები - საზოგადოების წარმომადგენლები დახვდნენ, ერთ-ერთმა მოკლე სიტყვაში უღრმესი მადლიერება გამოხატა მათი ეკლესიისა და სოფლის სტუმრობისთვის, პური და მარილი გადასცა, სასულიერო პირებმა კი ჯვარი და წმ. მღეროდა ჩეხი ბავშვების გუნდი, რომლის ჰარმონია წმინდანმა მოიწონა და ფსალმუნის მკითხველს დეკანოზური მადლიერება გამოუცხადა. მომღერლებს გადაეცათ რელიგიური და მორალური შინაარსის ჯვრები და ფურცლები. ეკლესიიდან გასვლისთანავე, ეკლესიის სასაფლაოს ბოლოს, ჩეხი ბავშვების ორკესტრმა დაიწყო ეროვნული ჰიმნის დაკვრა და "რა დიდებული". ეპისკოპოსმა მოთამაშე ბავშვებს მადლობა გადაუხადა და ჯვრებითა და ხატებით აკურთხა. ასეთი აღწერილობების წაკითხვისას არ შეიძლება არ გაიხაროს მართლმადიდებლობის წარმატებები ამ შორეულ ეპარქიაში, რომელიც დიდხანს იტანჯებოდა ლათინიზმისა და პოლონიზმის უღლის ქვეშ. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის მხიარული და საზეიმო შეხვედრები ადგილობრივ ქრისტიანულ საზოგადოებებთან განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ მათი ადგილობრივი დამახასიათებელი არომატით (შეხვედრა ბანერებით, ანთებული სანთლებით ძმებისთვის და ყვავილებით ბავშვებისთვის და გოგონებისთვის), არამედ მათი მართლაც მხიარული და გამარჯვებული განწყობით, სრული თავისუფლების გრძნობით გულწრფელად რელიგიური და პატრიოტული გრძნობების გამოხატვა. ამ ეპარქიის მართლმადიდებელთა ამ განწყობის გულწრფელობის გასაგებად და დასაფასებლად, უნდა გავიხსენოთ არც თუ ისე შორეული წარსული, როდესაც „პოლონელები დასცინოდნენ წმინდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ბილწავდნენ ღვთის წმინდა ტაძრებს. მათ მამების ზურგზე საბრალოები, ან სხვა საჯარო შეურაცხყოფა და სისხლიანი წყენა დაუქვემდებარა რუს სამღვდელოებას“. 7 ვოლინში ყოფნისას, ცოდვაა პოდოლიას გვერდის ავლით, თუმცა ჩვენი კომპასი ამას ეწინააღმდეგება. აქ წინამძღვრობს მისი მადლი დიმიტრი, პოდოლსკისა და ბრატსლავის ეპისკოპოსი. ვოლინის მსგავსად, პოდოლსკის ეპარქია ამჟამადაც, შეიძლება ითქვას, ჯერ კიდევ განიცდის ლათინიზმისა და პოლონურობის მორალური და სოციალური ჩაგვრისგან განთავისუფლების და სულიერი აღორძინების მომენტს იმავე რწმენისა და ტომის ძველ დიდ რუსეთთან კავშირში. პოდოლიის მართლმადიდებლური მოსახლეობა გმირულ ბრძოლას აწარმოებდა ხან თათრებთან, ხან პოლონელებთან და ამ ბრძოლის ხსოვნა დღემდე ცოცხლობს ლეგენდაში, დადასტურებული ხშირად მატერიალური ძეგლებით. ასე რომ, სოფელ სტენას შესახებ მარჯვენა მეუფის აღწერილობაში ვკითხულობთ: ”ეს არის პოდოლიის ერთ-ერთი უძველესი დასახლება, ისინი ფიქრობენ, რომ აქ, თათრების შემოსევამდეც, იყო თათრების მიერ განადგურებული ქალაქი (ტოიგრადი). სოფელი სტენა მდებარეობს მდინარე რუსავაზე, ძალიან თვალწარმტაცი მხარეში (რომელიც არის კოლკა, ოთხ მთას შორის: ბოლიჩკაზე (სადაც ეკლესია იყო), შეგიძლიათ იხილოთ უძველესი ქვის გალავანი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ქალაქის გამაგრებას ემსახურებოდა. თათრების მიწისქვეშა გადასასვლელები, რომლებშიც მათ მხოლოდ საკვები მიეწოდებათ, მაგრამ თათრებმა თავშესაფარი გახსნეს, ქვებით გადაკეტეს გასასვლელი დუნდულოში და იქ მყოფნი დაიღუპნენ შიმშილითა და ჰაერის ნაკლებობით. ნეჩაი. მაგრამ წარწერა იმდენად გაუგებარია, რომ მისი წაკითხვა მხოლოდ ვარაუდითაა შესაძლებელი. ადგილობრივი ლეგენდა იუწყება, რომ აღნიშნულმა კაზაკმა გადაწყვიტა თავად აეშენებინა სახლი ციხე გორაზე და დაიწყო იქ მიწის გათხრა და იქ იპოვა წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება (ჯერ კიდევ შემონახული და წმინდად პატივცემული). ღამით მას წმინდანი გამოეცხადა და უბრძანა, თავისთვის სახლის ნაცვლად, აეშენებინა ღვთის სახლი, რაც ნეჩაიმ აღასრულა წმინდა ნიკოლოზის საპატივცემულოდ ეკლესიის აშენებით... დღევანდელი სოფლის პირველი მკვიდრნი. კედლები იყო კაზაკები სხვადასხვა რაიონიდან, რომლებიც დასახლდნენ მეურნეობებში, „დღეებში“ და ძირითადად მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, რადგან ამისთვის ტერიტორია ძალიან მოსახერხებელია. თავდაპირველად კედელი ეკუთვნოდა ლიუბომირსკებს, ახლა კი სობანსკის. 8 სხვა სოფლის, ბუშის შესახებ, მეუფე მეუფის ვიზიტის იმავე აღწერაში ვკითხულობთ: „ეს სოფელი ერთ-ერთი უძველესია პოდოლიაში; მდებარეობს ძალიან ლამაზ უბანში, მდინარის მარცხენა მთიან მხარეს. მურაფი, მაგრამ ამ სოფელთან კომუნიკაცია, მთების ციცაბოზე, მდინარეზე მიხვეულ-მოხვეული ვიწრო გზა, რთული და სახიფათო იყო ოდესღაც 20-ათასიან ქალაქთან ერთად. ორი ცალ-ცალკე არსებული სოფელი, გოროშოვკა და პეტრაშევკა, ხალხური ლეგენდის თანახმად, ერთი იყო ქალაქთან (თუმცა ეს უკანასკნელი სოფელი მდებარეობს ბუშადან 3-4 ვერსის დაშორებით ბუშში ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები პოლონელების წინააღმდეგ მცხოვრებთა გმირული თავდაცვის შესახებ, განსაკუთრებით ცენტურიონ ზავისნაიას გმირობის შესახებ, რომლის ადგილებზეც არ არის შემონახული უძველესი დამწერლობა). ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სისხლისღვრა ბუშის მახლობლად, მართლმადიდებლური რწმენის გამო, ასე იყო პატარა რუსეთის ანექსიის შემდეგ (ქალაქ პერეიასლავში, 1654 წლის 8 იანვარი). ყირიმის ხანის დახმარების იმედით, გვირგვინოსანმა პოლონელმა ჰეტმან პოტოცკიმ, 60 ათასი ჯარისკაცით, მახვილითა და ცეცხლით გაანადგურა პოდოლია; მოგილევი დაწვეს და ამ ქალაქის მრავალი მცხოვრები ბუშისკენ გაიქცა; 6000 ლევენელმა (ასე ერქვა პოდნესტროვსკის პოლკს) ოჯახებით, გრეჩკას მეთაურობით, იქ შეაფარა თავი; ასევე იყო 12 ათასი ბუშას ორივე სქესის მცხოვრები და მოლდოველი გაბედულების ბრბო, რომლებიც მსახურობდნენ უკრაინელ თავისუფალებში. მაგრამ პოლონეთის არმია ძალიან დიდი იყო და ამიტომ პოდოლიელებმა წინასწარ გადაწყვიტეს მოკვდნენ, ვიდრე თავიანთი მტრების შეურაცხყოფას დანებდებოდნენ. როგორც კი პოლონეთის რაზმი მიუახლოვდა ქალაქის კედლებს, ციხიდან ძლიერი ზალპი გაისმა; კაზაკები სწრაფად გადმოხტნენ ქალაქის კარიბჭეებიდან და გაფანტეს მტრები; ამ შეტაკებაში თავად რაზმის უფროსი გარდაიცვალა. გამხნევებულმა ლევანელებმა ტრიუმფის ნიშნად ზარები დარეკეს, მაგრამ ამის შემდეგ პოლონელი სარდალი ზარნეცკი რამდენიმე პოლკით შევარდა შეტევაზე (ბუში). მან დაინახა, რომ ერთი კარიბჭე სხვებზე დაბალი იდგა; იქ კედელი ჩამოვიდა ნახევარი მთიდან; მან იქ ჟოლნერები გაგზავნა. ლევენცებმა ძლიერი წინააღმდეგობა გაუწიეს, შემდეგ უკან დაიხიეს და პოლონელებს ქალაქში შეუშვეს; მაგრამ როგორც კი ქალაქში შევიდნენ, უეცრად მათ უკან ძლიერი ხანძარი გაჩნდა და ალყაში მოქცეული კაცები იარაღებით, ნაკვთებით, შუბებითა და ჯოხებით შევარდნენ წინ. პოლონელები ცეცხლში ჩააგდეს; ბევრი მათგანი დაიღუპა და თავად ჩარნეცკიმ ფეხში გასროლით ძლივს მოახერხა ცეცხლიდან გადმოხტომა. ჰეტმანმა ასეთი სიჯიუტე რომ დაინახა, ქალაქში საყვირი გაგზავნა ნებაყოფლობით ჩაბარების წინადადებით, რისთვისაც მათ ამნისტიას დაჰპირდა; მაგრამ ლევენელებმა ეს საყვირი მტრის თვალწინ დახვრიტეს. ამის შემდეგ ლიდერებმა მთელ ჯარს უბრძანეს გენერალური შეტევის დაწყება. ბუში ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო. ლანდსკარანსკიმ კავალერიას უბრძანა დაეტოვებინათ ცხენები და კლდეებზე ასულიყვნენ; დიდი ხნის განმავლობაში ყველა მცდელობა უშედეგო იყო; ლევანცებმა ტყვიების სეტყვა მოაყარეს პოლონელებს, ჩამოაგდეს უზარმაზარი ქვები და ბლოკები; მტრები სიმაგრეებიდან ჩამოცვივდნენ, ბუშა უვნებელი იყო. ჩარნეცკიმ უბრძანა წყლის გაშვება ქალაქს მიმდებარე ტბორიდან - კაშხალი გაკეთდა; პოლონელმა კავალერიამ აუზი გადალახა და ერთ კოშკს მივარდა; კაზაკები დიდხანს იცავდნენ თავს, მაგრამ საათობრივად ახალი ძალები მოდიოდნენ პოლონელებთან; მტრებმა კედელში გატეხეს, კოშკს ცეცხლი წაუკიდეს და ქალაქში შეიჭრნენ, გრეჩკა ბრძოლაში დაეცა. პოდოლიანებმა გამწარებულმა, არ სურდათ მტრებისთვის დანებება, ცეცხლი წაუკიდეს მათ სახლებს და დაიწყეს ერთმანეთის დახოცვა. მოკლული ცენტურიონის ცოლი შურიანი იჯდა დენთის კასრზე და ამბობდა: „ჩემი ძვირფასო ქმრის შემდეგ, მე არ მინდა ჯარისკაცების შეურაცხყოფა!“ კასრი აანთო და ჰაერში გაფრინდა. მისი მაგალითით გამხნევებულმა ქალებმა თავიანთი შვილები ცეცხლსა და ჭებში ჩაყარეს და თვითონაც იქ გაიქცნენ მათ უკან. დაიღუპა 16 ათასი მამაცი. მთელი ქონება ცეცხლის მტაცებელი გახდა და პოლონელმა ჟოლნერებმა ვერაფერი გამოიყენეს. 70 ქალმა მოახერხა დამალვა ქალაქთან ახლოს გამოქვაბულში, რომელიც დახურულია სქელი ეკლებით. მაგრამ ზოგიერთმა გაქცევის შემდეგ დაკარგა თავსაბურავი. ეს შენიშნეს პოლონელი პოლკოვნიკის ცელიარგის მსახურებმა, რომლებმაც უბრძანეს ჟოლნერებს დაეძალებინათ ისინი, მაგრამ მათ ნებაყოფლობით ჩაბარების შეთავაზებას გამოქვაბულიდან გასროლით უპასუხეს. ცელიარგმა ბრძანა, იქვე მომდინარე წყაროდან გამოქვაბულში წყალი მიეტანა, ქალები დაიხრჩო, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ ჩაბარდა მტრების ხელში. 9 მართლმადიდებლობისა და მათი ეროვნებისთვის თავდადებული ადგილობრივი მოსახლეობის ამ, ასე ვთქვათ, მასობრივ ბრძოლასთან ერთად, პოლონურობისა და ლათინიზმის წინააღმდეგ, იყო ცალკეული ინდივიდების, როგორც საერო ხალხის, ისე, განსაკუთრებით, სასულიერო პირების ბრძოლა, რომელიც ბოლომდე არ შეწყვეტილა დღემდე. შედეგად, მეუფე დიმიტრის ეპარქიის ვიზიტები განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რადგან ისინი წარმოადგენენ წარსულისა და აწმყოს ამ ბრძოლის ეპიზოდებს: რადგან, მისი სამწყსოს დღევანდელ ვითარებაში ჩაღრმავება, მეუფე მართალი მღვდელმთავრებთან საუბრისას მღვდელმსახურებთან საუბრისას ეკითხება მრევლის წარსულს, მოუწოდებს მათ მრევლს ქრონიკულად ინარჩუნონ. ამასთან დაკავშირებით, ყურადღებას იმსახურებს შემდეგი შეტყობინებები სოფელ კონიშჩევოში ეპისკოპოსის ყოფნის შესახებ: ”ამ სოფელში არსებული ეკლესია, რომელიც ადრე არსებობდა, მიეძღვნა ხონეში მთავარანგელოზ მიქაელის სასწაულის ხსოვნას, შემდეგ, გლეხების - კონიშჩევოს მაცხოვრებლების ბატონობისაგან განთავისუფლების დღესთან დაკავშირებით, იანვარი, Elijah19) შთაგონებით. ეძღვნებოდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატს (1863 წლიდან), რომელიც აღინიშნება 22 ოქტომბერს. საეკლესიო მატიანე დეტალურად აღწერს საზეიმო წირვას კონიშჩევოს ეკლესიაში გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების დღესთან დაკავშირებით (პოლონეთის მემამულე ს. მიტროპოლიტი ისიდორე სანკტ-პეტერბურგში, სადაც ის სთხოვდა, რომ სპეციალურ პაკეტში ჩასმული პროსფორა გადაეცეს ხელმწიფე იმპერატორს, ასევე 10 მანეთი, რათა აღესრულებინათ ღვთისმსახურება ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის სიწმინდეებთან ერთად, ოჯახის იმპერატორის და მისი აგვისტოს ჯანმრთელობის შესახებ. ამავე დროს, იმავე მღვდლის, ელია ზელინსკის მეშვეობით, კონიშჩევოელმა გლეხებმა სთხოვეს პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს, გამოეგზავნა მათთვის სანქტ-პეტერბურგის ყაზანის საკათედრო ტაძარში მდებარე ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის ზუსტი ასლი. კონიშჩევოელი გლეხების თხოვნა გულმოდგინედ მოისმინეს. უმაღლესი ბრძანებით ეკლესიასთან ერთად. კონიშჩევი მიტროპოლიტ ისიდორეს მეშვეობით გაგზავნეს ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი, ვერცხლის მოოქროვილი კვართით, ძვირფასი თვლებით. ეს ხატი, რომელიც ნოვო-უშიცას ფოსტაში მიიღო, საზეიმოდ, რელიგიური მსვლელობით, მიიტანეს (1865 წლის 4 დეკემბერს) კონიშჩევოს ეკლესიაში, სადაც ის სპეციალურ ხატის ყუთში მოათავსეს კანკელის მახლობლად, მარჯვენა მხარეს. ამ დროიდან დადგინდა, რომ 22 ოქტომბერი ყოველწლიურად განსაკუთრებული ზეიმით უნდა აღინიშნოს. განსვენებული ფრ. ილია ზელინსკი გამოირჩეოდა ძლიერი, დაჟინებული ხასიათით, ძლიერი პატრიოტიზმის გრძნობით და მთელი ცხოვრების განმავლობაში იძულებული გახდა ნამდვილი ბრძოლა ეწარმოებინა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სამშობლოს მტრებთან (არა მხოლოდ პოლონელებთან, არამედ, სამწუხაროდ, ასევე რუს ჩინოვნიკებთან, რომლებიც მფარველობდნენ პოლონელებს). ქრონიკა აღწერს კონიშჩევსკის მამულის მმართველის მცდელობის რამდენიმე შემთხვევას მღვდელ ილია ზელინსკის სიცოცხლის მოსპობის შესახებ. ასე რომ, ერთ დღეს, შუაღამისას, მღვდლის სახლს ცეცხლი წაუკიდეს და სახლის კარები გარედან ძელებით იყო დამაგრებული, რათა გადაეკეტა ხსნის გზა სახლში მყოფთათვის, მაგრამ ღვთის განგებულებამ სასწაულებრივად გადაარჩინა მღვდელს. ელია და მთელი მისი ოჯახი. მატიანე, რომელიც დაწვრილებით აღწერს მღვდელ ილია ზელინსკის სამწყსოს და პატრიოტულ მოღვაწეობას, იმსახურებს გამოქვეყნებას, სულ მცირე, ამონაწერებში. მღვდელი ილია ზელინსკი ასევე დიდად ზრუნავდა კონიშჩევოს სამღვდელოებაზე მიწითა და სხვადასხვა მიწებით უზრუნველყოფაზე და მიაღწია, თუმცა პირადი უბედურებით, სხვა სამრევლოებთან შედარებით (100 ჰექტარამდე მიწა) დიდ უზრუნველყოფას“. მისი უწმინდესობა დიმიტრი სოფელ კონიშჩევს შემდეგნაირად ეწვია. კონიშჩევოს ტაძარში მისვლისთანავე, მისმა მადლმა, უმიცკის მე-5 ოლქის დეკანოზის, მღვდელი იოანე კომპანსკის, სოფლიდან მღვდლები. ბახტინმა, ნიკოლაი ანგალევიჩმა, გვ. პეტრიმანმა, პროკოპი გორძიევსკიმ და წმ. წირვაზე დაჯილდოვდნენ: მიტროპოლიტები - კიევის არსენი (ყოფილი არქიეპისკოპოსი პოდოლსკი + 28 აპრილი), მოსკოვი - მაკარი (1 მაისს მისი სახელობის გულისთვის) და ლეონტი (პირველი იყო ვინიცის ეპისკოპოსი, ხოლო მეორე - ეპისკოპოსი პოდოლოფი). სახელობის 1 მაისის გულისთვის და მღვდელი ელია ქადაგება (წმინდა მოციქულ იაკობ ზებედეს) წირვის შემდეგ ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და შემდეგ საფლავში. მღვდელ ელიას (ზელინსკის) დაკრძალვის ლიტანია მიჩნეულია სოფელ კონიშჩევსკის ეკლესიასთან. ეს ხის ეკლესია აშენდა 1888 წელს მრევლის მიერ, წმინდა ელია ზელინსკის შთაგონებით, მისი ბატონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნის მიზნით. კონიშჩევოს სამრევლოში მრევლი, მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლებთან შედარებით, გამოირჩევიან განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით, ღვთის ტაძრისადმი გულმოდგინებით, სასულიერო პირებისადმი კეთილგანწყობითა და სხვა კარგი თვისებებით, რაც მათ ევალებათ გარდაცვლილ პ. ელია ზელინსკი, რომელიც მღვდლად მსახურობდა კონიშჩევოში 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. წირვის დასასრულს მეუფე სამრევლო სკოლის შენობას ეწვია. სკოლისთვის, ცოტა ხნის წინ, მღვდელ თეოდორე ზელინსკის (მამა ელიას შვილის) შთაგონებით და აქტიური მონაწილეობით, მრევლმა საკუთარი ხარჯებით ააშენა ძალიან კარგი და ფართო ხის სახლი, დაფარული რკინის სახურავით (2000 რუბლზე მეტი ღირს). სკოლას აქვს ბინა მასწავლებლისთვის. სკოლაში 80-მდე მოსწავლე იყო. ღვთის კანონისა და სხვა საგნების პასუხებმა აჩვენა ამ სანიმუშო სკოლის ძალიან კარგი მდგომარეობა. ბიჭები ყოველწლიურად ამთავრებდნენ კონიშჩევოს სკოლას სამხედრო სამსახურის შეღავათებით (ასეთთა რიცხვი ზოგჯერ 10-ს აღემატებოდა). ღვთისმსახურების დროს ბავშვები კითხულობენ და მღერიან. მასწავლებელი დიმიტრი ლაზარკევიჩი ძალიან გულმოდგინეა ბავშვებთან გაკვეთილებზე. მრევლის მღვდელმთავრის (თეოდორე ზელინსკის) ხელმძღვანელობით შეიქმნა კარგად ორგანიზებული მომღერალთა გუნდი მოსწავლეებისგან, რომლებიც ადრე სწავლობდნენ სკოლაში. ეპისკოპოსის მსახურების დროს ამ გუნდმა, მღვდელ ზელინსკის ხელმძღვანელობით, აღავლინა ლიტურგია და ლოცვა. ფოსტის შენობა კონიშჩევში ახლახან დამონტაჟდა“. 10 სოფელ კრიჩანოვკას მონახულების შესახებ ვკითხულობთ შემდეგს: „სოფლის სამრევლო სკოლა. კრიჩანოვკა, გაიხსნა ადგილობრივი მღვდლის ძალისხმევით 1862 წელს. არის სპეციალური, ხის, საკმაოდ ფართო, ორსართულიანი ხის შენობა მასწავლებლისთვის ბინით. სკოლის შენობის მშენებლობის ქრონიკაში აღნიშნულია, რომ ადგილობრივი მიწის მესაკუთრის (D. სკოლისთვის აეშენებინა სპეციალური სახლი, მაგრამ მას ჰქონდა მიზანი, აეშენებინა სკოლა მხოლოდ კათოლიკე ბავშვებისთვის (ეს იყო პოლონელების აჯანყებამდე), რისთვისაც მომზადდა მასალა (ხის და ა - თავისი მამულის შვილებისთვის სახლი აუშენებინა და ბატონი დ. იძულებული გახდა აეშენებინა სკოლა. სკოლაში სტუმრობისას მართალმა მეუფემ ერთ ბიჭს სთხოვა, წაეკითხა უფლის ლოცვა, მაგრამ მან უარი თქვა, რადგან ის პოლონელი იყო და რუსული ლოცვა არ იცოდა; შემდეგ იმავე ბიჭს ჰკითხეს: რა ლოცვა იკითხება მეფისთვის? ჯიუტი დუმილი მოჰყვა; ბოლოს დაისვა კითხვა: რა ჰქვია ჩვენს მართლმადიდებელ რუს მეფეს? ისევ ჯიუტი სიჩუმე და პასუხის გაცემა. მართალმა მეუფემ გაკიცხა რჯულის მასწავლებელს და ურჩია მასწავლებელს, არ დაუშვას წარმართთა და ებრაელების ბავშვები, რომლებსაც არ სურთ ღვთის კანონის შესწავლა და ცარისთვის ლოცვა იცოდნენ სამრევლო სკოლაში. სამრევლო სკოლის მოსწავლეები (რომლებიც 30-ზე მეტი იყო) საკმაოდ კარგად გამოეხმაურნენ. მასწავლებელმა, გლეხმა ივან მოტილმა, თავისი მოსწავლეებისგან შემდგარი მომღერალთა პატარა გუნდი შექმნა“. 11 უწმინდესმა მართლმადიდებლობის დასამკვიდრებლად სხვა არახელსაყრელი პირობებიც დაინახა ხალხის ცხოვრებაში, რომელთანაც მღვდელს ბრძოლა უწევდა. ამრიგად, არაერთხელ, სხვადასხვა სამრევლოების მონახულებისას, შეინიშნება მრევლის გულგრილობა ეკლესიების და განსაკუთრებით სასულიერო პირების შენობების სავალალო მდგომარეობის მიმართ. ხშირია მრევლის მხრიდან სასულიერო პირების მიმართ დადებითი მტრობის შემთხვევები. ამგვარად, ქალაქ სნიტკოვში ვიზიტის აღწერილობაში აღნიშნულია: „სნიტკოვის საზოგადოება, რომელიც შედგება არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ქრისტიანებისგან, არამედ კათოლიკეებისგანაც, არ ემორჩილება სასულიერო პირების საჭიროებებს. მართლმადიდებლები, მიუხედავად მღვდლის მძაფრი თხოვნისა, დაეხმარონ მას მშენებლობაში (ეკლესიის სახლის, არა მხოლოდ, არამედ ტრანსპორტირებისას). პოდოლსკის გუბერნიის ეპარქიასა და სამოქალაქო ხელისუფლებას, არამედ მმართველ სენატსაც კი, საიდანაც მათ დაევალათ ყველა დახმარება გაეწიათ თავიანთ სასულიერო პირებს საეკლესიო შენობების მშენებლობაში“. 12 ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია შემდეგი გზავნილი: „ეკლესია (სოფელი გაბჟიევკი) ძალიან ლამაზი ბიზანტიური ხუროთმოძღვრებისაა ერთი დიდი გუმბათით; მაგრამ, მიუხედავად ბოლო მშენებლობისა, გუმბათში მნიშვნელოვანი ბზარი გაჩნდა, რომელიც თვით ეკლესიის განადგურებას ემუქრება; სატრაპეზოში ჭერი ჩამოწეულია და მრევლს ემუქრება, მაგრამ მრევლი ჩამონგრევის საფრთხის ქვეშაა. სოფლის უხუცესის გავლენა და განსაკუთრებით ტავერნის მეპატრონე გამუდმებით აჟიტირებულია მათი მღვდლის წინააღმდეგ და ხარჯავს ცილისმწამებლური შუამდგომლობის შედგენას ადვოკატთა აყვანის მიზნით. როგორც კი ახალი მღვდელი გაბჟიევკაში ჩავიდა, ეპარქიის ხელისუფლებამ მიიღო საჩივარი ამ მრევლის ცილისმწამებლებისგან“. ყოფილი მღვდელი (ა.ი.) დროებით ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრის სახლში, მაგრამ რადგან აღნიშნულმა მღვდელმა მიწის მესაკუთრის სახლი თვითნებურად შეიტანა სასულიერო პირთა რეესტრში, თითქოს ეკლესიას ეკუთვნოდა, რის შედეგადაც მოხდა სასამართლო პროცესი, რომელიც დასრულდა ფაქტობრივი მფლობელის (მიწის მესაკუთრის) სასარგებლოდ, შემდეგ მღვდელი ა.ი. წავიდა, გაბჟიევსკის მიწის მესაკუთრემ ახალი მღვდელი საკუთარ სახლში აღარ შეუშვა (თუმცა ის დაუსახლებელი დარჩა). ამჟამინდელი მღვდელი (დ.), მღვდელი მრავალშვილიანი ოჯახით, იძულებულია იცხოვროს გლეხთა ქოხში, ეკლესიიდან ორი მილის დაშორებით, რადგან უფრო ახლოს ადგილი არ იყო (უფრო სწორად, არ მისცეს) შენობა. და ის მარტო ცხოვრობს, მისი ოჯახი კი სხვა სამრევლოში ცხოვრობს, რის გამოც ახლად დანიშნული მღვდელი მიმართავს ეპარქიის ხელისუფლებას მისი სხვა მრევლში გადაყვანის შესახებ. სამშენებლო კომიტეტმა გაბჟიევკაში სასულიერო პირების შენობა ძალიან დანგრეული მიიჩნია და აღიარა მათი ახლით ჩანაცვლების აუცილებლობა, მაგრამ არც სასულიერო პირები და არც მრევლი, სასულიერო შენობების დაბალი ფასის (1400 მანეთი) გამო, არ იღებენ ვალდებულებას ახლის აშენებას. სხვა სამრევლოებში, გამოყოფილ ნორმალურ ფასს (1400 მანეთი) მრევლი უმატებენ გამოტოვებულ თანხას საკუთარი თავისგან, ან კომპენსაციის გარეშე, შრომით, ხელს უწყობენ საეკლესიო შენობების მშენებლობას, მაგრამ გაბჟიევკაში ზოგიერთი, ვინც უკმაყოფილოა ყოფილი მღვდლით, უარყოფს მათ, ვინც გადაწყვეტს ხელშეკრულების დადებას სახლებისთვის სახლების მშენებლობაზე. ეკლესიის კედლებზე მრავლადაა ნაკურთხი გამოსახულება, მაგრამ ისინი, დროისა და ეკლესიის უყურადღებო მოვლის გამო, გაცვეთილია და განახლებას საჭიროებს“. 13 „კუკავკას ეკლესიის (სოფ. კუკავკას) მრევლი, - ვკითხულობთ სხვაგან წმინდა დიმიტრის მონახულების აღწერილობაში, - ძალიან გულგრილები არიან თავიანთი ტაძრის მიმართ, ნაკლებად ზრუნავენ მის ბრწყინვალებაზე, თუმცა საკმაოდ მდიდრები არიან. გარდა ამისა, იღუმენის თქმით, მათ აქვთ 6000 რუბლამდე რეზერვი და რეზერვი. 1893 წელს მღვდელმა დიდი ძალისხმევით მოახერხა 200 მანეთის მოპოვება, საიდანაც 180 მანეთი გამოიყენა ეკლესიის მოხატვისთვის, ხოლო დანარჩენი გალავნის შესაკეთებლად. ეკლესიის მცველის შენობის დემონტაჟი და ამასობაში ეკლესიაში ძვირფასი ხატების გარდა ბევრი ძვირფასი ნივთია გრაფ მორკოვისა და სხვა მიწის მესაკუთრეთა შეწირული ნივთები“. 14 ზემოაღნიშნულის მსგავსი არახელსაყრელი პირობები და გარემოებები უფრო ნათლად ხაზს უსვამს მწყემსების - მართლმადიდებლობისთვის მებრძოლების და საეკლესიო განათლების მოშურნეების მნიშვნელოვან წარმატებებს. ამ გულმოდგინე მწყემსების შრომას კარგი შედეგი გამოაქვს, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობაში - საეკლესიო სკოლების მოსწავლეებში. ამ სკოლების დაარსება პოდოლსკის ეპარქიაში ბოლო დროს ძლიერი და ნაყოფიერი იყო. მისი უწმინდესობა დიმიტრი დიდ ყურადღებას აქცევს საეკლესიო სკოლებში სწავლების საკითხს; როცა სტუმრობს, ყოველთვის ათვალიერებს სკოლის მოსწავლეებს და განსაკუთრებული მონდომებით აღნიშნავს მშრომელ ადამიანებს, ამ დიდ საქმეში, მასწავლებლებს. საეკლესიო სკოლის ახალგაზრდა მოსწავლეები თითქმის ყოველთვის ხვდებიან და ეხვევიან მეუფეს სამრევლო ეკლესიებში სტუმრობისას; ისინი მას სიმღერით ესალმებიან და სოფლის ეკლესიებში ეპისკოპოსის მსახურების დროს საგალობელ გუნდებსაც ქმნიან. ახალგაზრდა თაობის საეკლესიო ცხოვრებაში ასეთი მონაწილეობა (ე.ი. გალობა) ზოგადად უაღრესად სასიხარულო მოვლენაა, რომელსაც ზოგჯერ თავისი დამახასიათებელი ნიშნები აქვს. ასე რომ, ვიზიტის აღწერაში სოფ. მიხალოვცოვი აღნიშნავს: „უწმინდესის შეხვედრისთვის, თუმცა მოულოდნელად, წმინდა მიხეილის ტაძარში შეიკრიბა მრევლის დიდი რაოდენობა. საბუთების შემოწმებისას ყველაფერი წესრიგში იყო; საბუთებს შორის იყო ლიტურგიული ჟურნალი, სადაც ჩაწერილი იყო ბიჭები (მოსწავლეები, რომლებიც კითხულობდნენ სამრევლო მსახურების დროს). ასეთი ჟურნალები ძალიან საამაყოა სოფლის საღვთისმსახურო ჟურნალიდან, რომ აღდგომას მოციქულთა კითხულობდნენ სკოლის მოსწავლეებს შორის, სიამოვნებით აღინიშნა, რომ მიხაილოვსკის ღვთისმსახურება სრულდებოდა. 15 ვიზიტის აღწერაში. ბოროვკი, ვკითხულობთ: „მთელი ღამის სიფხიზლის დასასრულს, მეუფემ მოსწავლეები გამოსცადა სოფლის სამრევლო სკოლაში. კიტივაკესი (ბატონი მანკოვსკის სამკვიდრო). ამ სკოლას, ბატონი მანკოვსკის უხვად ჯილდოს წყალობით (ხელფასი 300 მანეთი აქვს), ჰყავს სემინარიის სტუდენტი (ვ. სასწავლო პროგრამა ყოველწლიურად ამთავრებდა სამხედრო სამსახურში მოხვედრას, სკოლის მოსწავლეებს (რომელსაც 50-ზე მეტი ბავშვი სწავლობდა) ცოდნით ამოწმებდნენ შეადგინეთ მომღერლების ძალიან კარგი გუნდი მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, უმეტესწილად, გლეხი ბიჭები და ზრდასრული გლეხები კითხულობდნენ - ძალიან კარგად, ნათლად და სულისკვეთებით, რაც, სამწუხაროდ, იშვიათად გვხვდება არა მხოლოდ სოფლის, არამედ ქალაქის ეკლესიებში ვიზიტის აღწერაში. კაჩკოვკი, ვკითხულობთ: „ადგილობრივმა ფსალმუნის მკითხველმა, ათეონიუს კობრზიცკიმ მოაწყო მომღერალთა ძალიან კარგი გუნდი, რომელიც ძირითადად გოგონებისაგან შედგებოდა (ძირითადად გაუნათლებელი). ჯვრები და ქამრები სოფლის მაცხოვრებლებს შორის, ზოგადად, შესამჩნევი სურვილია იამპოლის სიახლოვით და მრევლის კეთილდღეობით წლები, სიყვარულით სწავლობს სკოლაში“. 17 „ადგილობრივი მგალობლები მღეროდნენ - ვკითხულობთ ეპისკოპოსის ჩერნივცში ვიზიტის შესახებ - სამრევლო სკოლის მოძღვრის, ნატალია მანკოვსკაიას და ფსალმუნის მკითხავი გლადკევიჩის ხელმძღვანელობით. როგორც ღვთისმშობლის, ისე წმინდა ნიკოლოზის ტაძრებში დანერგილია საერთო გალობა. 18 „მართალი მეუფე დახვდა (დაბა კოპაიგოროდში) ყველა მრევლის გალობით, როგორც მოზრდილები, ისე ბავშვები ორივე სქესის. კოპაიგოროდში ზოგადი გალობა შემოიღო მღვდელმა ვლადიმერ შოსტატსკიმ 1869 წელს და ასე გახდა აქ გავრცელებული, რომ ღვთისმსახურების დროს მთელი ღამისთევა ტაძარში მონაწილეობენ, როგორც აქტიური, ისე დამსწრე. მეზობელი სოფლებიდან ასევე მოდიან კოპაიგოროდში, რათა მოუსმინონ მღვდელმთავრების განსაკუთრებულ ყურადღებას (მეუფეები იუსტინე და დონატი). 1 მაისს საღამოს მოეწყო მთელი ღამის სიფხიზლე: ლიტიას და პოლიელეოსისთვის ეპისკოპოსი, ეკლესიის სიმძიმის გამო და ასევე, რომ ყველა დამსწრე მრევლს მიეცეს შესაძლებლობა მონაწილეობა მიეღო საერთო საეკლესიო გალობაში, გამოვიდა ეკლესიის ეზოში 19 აი, ქრისტეს ვენახის ერთგული მუშაკების ახალი ნაყოფი ძველ რუსულ, მართლმადიდებლურ და მრავალტანჯულ პოდოლიაში! ახლა, კომპასის მითითებების დაცვით, წავიდეთ, მკითხველო, მართლმადიდებლურ საქართველოში. არხანგელსკის ეპარქი. ვედ. 1894 წლის No14. არჰანგ. ეპარქი. ვედ. No11. აღსანიშნავია, რომ წმინდა ნიკანორის ინიციატივით გამოიცა მათეს წმინდა სახარების თარგმანი ლაპურ ენაზე. ამ ენაზე წმინდა წიგნის სათაური ასე იკითხება: „ჩემმა უფალმა იესო ქრისტემ მწყემსვა სახარება მატვეესტი, იგივე მოკვლა“. - თარგმანი გაკეთებულია წმინდა პოზრეცკის მრევლის, კ.შჩეკოლდინის მიერ. ეპარქი. ვედ. 1894 წლის No17. ვოლინსკი. ეპარქი. ვედ. 1894 No33. ვოლინი. ეპარქი. ვედ. 1895, No5, მღვდლის სტატია. A. Buinitsky, გვ. 205, 206. პოდოლსკის ეპარქი. ვედ. 1894, No37. ჰემი. ეპარქი. ვედ. 1894, No. 38, 933–734 წწ. პოდოლსკის ეპარქი. ვედ. 1894, No. 28, გვ.551–553. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. 1894, No. 32, გვ. 618. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No29, გვ. 577. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No38, გვ.731, 732. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No33, გვ. 643. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No28, გვ.553, 554, 1894 წ. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No37, გვ.703, 704. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No38, გვ. 727. ქვეშ. ეპარქი. ვედ. No30, გვ. 585.