Des évêques orthodoxes visitant leurs troupeaux

L’un des phénomènes les plus importants qui caractérisent la vie ecclésiale moderne est la visite désormais très courante d’un évêque dans son diocèse. Chaque jour, chargés des affaires courantes de leurs vastes diocèses, les évêques orthodoxes ont de temps en temps la possibilité de visiter personnellement leurs diocèses, d'inspecter les monastères et les églises, de consoler et d'inspirer de vifs sentiments chrétiens à ceux qui vivent autour d'eux et, plus récemment, de les encourager à aider avec zèle le gouvernement dans la grande cause de la diffusion de l'éducation scolaire. Pour la plupart, les réunions bondées du très révérend, sa bénédiction, ses conversations et souvent son service même dans une église rurale constituent un événement solennel, joyeux, mais calme - une fête véritablement chrétienne. En lisant la description des visites contemporaines des évêques à leurs troupeaux et en rappelant les instructions sévères concernant ces visites des Règlements spirituels, vous ressentez une impression profondément gratifiante de la supériorité incommensurable de la vie de l'Église moderne par rapport aux siècles passés. Ensuite, le voyage de l’évêque à travers le diocèse a semé la peur, surtout parmi le clergé, et avait pour tâche de découvrir une sorte d’abus, ou généralement tout triste phénomène qui exigeait un procès strict et une punition sévère pour les auteurs. À l’heure actuelle, compte tenu des relations de plus en plus complexes de la vie de l’Église, un tel usage purement négatif du pouvoir de contrôle est devenu soit insuffisant, soit même inutile. Cela est inutile parce que l’organisation de l’administration diocésaine en elle-même est si bien établie qu’elle nécessite rarement, de jure, une révision extraordinaire ou extraordinaire. Insuffisant, car l’humeur du temps et ses exigences nécessitent directement l’influence pastorale positive de l’évêque sur son troupeau. Dans l’ambiance des temps que nous vivons, on ne peut s’empêcher de constater un certain enthousiasme religieux, un réveil de l’intérêt pour les questions de foi. Cet intérêt est actuellement éveillé dans toutes les classes de notre société, des plus hautes aux plus basses. Partout, les gens se tournent vers l'Église et ses ministres, soit pour résoudre les problèmes religieux et leurs doutes dans la foi, soit pour satisfaire leurs besoins moraux, pour obtenir un soutien dans la lutte contre la /vie/ - pour une aide religieuse. De la part des ministres de l'Église, certains attendent l'illumination de l'esprit avec une telle connaissance que la science profane ne leur fournit pas, tandis que d'autres attendent directement l'envoi de la puissance divine miraculeuse pour guérir leur nature, ébranlée par les vices et les échecs de la vie quotidienne. En soi, cette humeur pourrait être considérée comme gratifiante, mais, malheureusement, elle contient un élément indésirable - cette curiosité religieuse, ainsi que la soif de miracles, se manifestent souvent comme un symptôme douloureux - conséquence d'un désordre moral extrême : - S'il vous plaît, guérissez une personne qui a été corrompue jusqu'à la moelle des os ! (il y a beaucoup de telles personnalités, par exemple parmi la masse des gens qui se tournent vers les prières du Père Jean de Kronstadt). Cet élément, indésirable dans l'ambiance religieuse moderne, a été l'une des raisons de l'émergence d'un sectarisme, tantôt mystique, tantôt rationaliste et extrêmement hostile à l'Église et à ses ministres. La Pachkovchtchina, le tolstoïisme, d'innombrables bandes de stundistes, de baptistes, de subbotniks, etc., venus du Sud et du Nord, comme des sauterelles ou des phylloxéras jamais vus auparavant dans la Sainte Russie, se sont glissés en masse dans le vignoble de l'église et y ont commencé leur travail destructeur avec une rapidité étonnante. Ce n'est que grâce à l'aide énergique du gouvernement de l'État que le clergé a stoppé l'assaut amical et rapide de ces sauterelles spirituelles. Terrible au début, l'invasion de ces ennemis essentiellement insignifiants, mais très nombreux, a heureusement provoqué, bien que non rapide, mais une résistance amicale et énergique, tant parmi le clergé que parmi les laïcs dévoués à l'Église orthodoxe. De nombreux missionnaires, membres du clergé et leurs collaborateurs - les laïcs - se rallierent à cette cause. Parallèlement à cela, pour ainsi dire, des escouades ecclésiales, d'innombrables ouvriers parmi le clergé et les laïcs se sont mis à l'œuvre du Christ, sous la forme d'humbles semeurs de la parole de Dieu dans le domaine de l'organisation ecclésiale et de la charité ecclésiale. L'appel du gouvernement à diffuser l'éducation publique dans l'esprit de l'Église orthodoxe a été répondu par d'innombrables membres du clergé et des laïcs. Des écoles paroissiales commencèrent rapidement à apparaître avec du personnel enseignant, des enfants du clergé qui avaient ou n'avaient pas terminé le cours du séminaire, ainsi que des filles du clergé et de rang séculier qui avaient suivi le cours des écoles théologiques diocésaines et des gymnases pour femmes. Ces petites gens ont rendu et continuent de rendre des services utiles et importants à l'Église, la plupart contre une rémunération insignifiante qui leur fournit à peine de la nourriture, et parfois totalement gratuitement. Simultanément à ce lancement d'activités éducatives dans l'esprit de l'Église, un désir est apparu parmi la population de relancer et de restaurer les activités des confréries et des sociétés ecclésiales poursuivant des objectifs moraux, caritatifs et édifiants. Des confréries ecclésiastiques abolies, des administrateurs d'églises, des sociétés de tempérance, des sociétés d'amateurs de chant religieux, etc. sont apparues ou ont été restaurées, se fixant pour objectif d'influencer les gens ordinaires en éveillant en eux le zèle pour la foi et l'Église et pour l'élévation de leur moralité. Le résultat de l'activité modeste, mais infatigable et fructueuse de ces travailleurs presque inconnus, a été l'excitation actuellement très visible de la vie ecclésiale chez notre peuple. C’est ce phénomène des plus gratifiants de la vie ecclésiale moderne qui devrait apparemment être l’objectif principal des évêques lorsqu’ils visitent leurs troupeaux. Leur sollicitude et leur attention pastorales doivent maintenant soutenir les figures modestes de ce genre, les encourager et maintenir leur énergie par leur consolation, leurs encouragements, ainsi qu'allumer le zèle pour ce genre de service religieux où, en raison des circonstances, ce zèle est imperceptible. Eh bien, ne pensez pas, cher lecteur, qu’il ne s’agit là que de notre pia desideria (latin : bonnes intentions) et, plus encore, de nos aspirations de la part des évêques ! Ce que nous avons dit jusqu'à présent est la réalité, attestée par des témoins oculaires des visites diocésaines de nos évêques à leurs troupeaux. En lisant les comptes rendus de ces visites, nous avons été frappés par les images profondément édifiantes de la vie ecclésiale moderne de notre peuple orthodoxe, qui sont décrites dans ces documents, et en présentant maintenant certaines de ces images, nous proposons de vérifier les jugements que nous avons portés. Mais dès que nous avons décidé de commencer à présenter nos observations de ce genre, nous avons immédiatement senti l'énormité et l'inconvénient du travail entrepris. Par où commencer et où fixer la limite à la présentation de ces observations ? « D'une mer à l'autre, et des fleuves jusqu'au bout du monde » (Ps. 71, v. 8), la Sainte Église orthodoxe s'étend ; « L'établissement de (son) pays au sommet des montagnes, son fruit sera plus élevé que le Liban ; et il fleurira sous la grêle comme l'herbe de la terre » (v. 16). Compte tenu de cela, nous abandonnons complètement le souci de l'exhaustivité de la présentation et nous nous limitons à la plus petite partie : nous marcherons, mentalement bien sûr, uniquement le long des périphéries de la Grande Rus', en prenant comme boussole pour ce voyage l'ordre alphabétique de nos diocèses. Par conséquent, nous partons de la mer - du diocèse d'Arkhangelsk. C'est ici que préside Mgr Nikanor. Dans les gazettes diocésaines locales de 1894, nous lisons les rapports suivants sur sa visite à ses ouailles. « Du 6 au 17 juillet, le très révérend Nikanor a inspecté les églises situées le long de la côte de la mer Blanche... Le 10 juillet, le très révérend, avec la participation de l'archimandrite Varlaam, de son clergé et de sa chorale complète, a consacré l'église du village de Soroki et a eu une longue conversation sur les extrêmes des erreurs et des opinions des schismatiques... Les jours suivants, le très révérend a visité Kem, Keret, Kovda, Prince Guba, Kandalaksha, Umbu, la paroisse de Kashkarinsky et Kuzomen. Partout, et surtout sur la côte de Terek, où l'évêque n'était pas venu depuis environ 40 ans, l'évêque a été accueilli avec un enthousiasme extraordinaire, et ce sont principalement les Kuzoménites qui se sont distingués, presque tous, à 2 ou 3 milles de là, et l'ont accompagné avec des chants d'église et même des prières à genoux. À Kereti, le très révérend a investi dans une école et a collecté environ 300 roubles pour celle-ci ; une église a été fondée à Knyazhaya Guba ; à Kemi, un service de prière a été servi pour l'ouverture de l'école, et à Kuzomen, de 1 heure à 4 heures du matin, des matines et une liturgie ont été servies, comme à Pâques, au cours de laquelle le très révérend a prononcé une parole inspirée sur la joie spirituelle de la communication priante et la manifestation évidente de l'amour chrétien. De Kuzomen, avec un vent très fort, l'Éminence dut repartir vers Kem, puis vers Arkhangelsk. Et ainsi, le Très Révérend a regardé dans les coins les plus éloignés des baies de la Mer Blanche, et en même temps a traversé toute la mer, d'est en ouest et du nord au sud, endurant plus d'un mouvement marin. Néanmoins, le très révérend rentra chez lui joyeusement le 17 juillet et, le matin même, il servit la liturgie dans la cathédrale » 1 . Dans ce diocèse éloigné de la côte, on doit naturellement parfois endurer de grands inconvénients de déplacement. Ainsi, dans la description du voyage de l'évêque au monastère de Pertominsky, nous lisons ce qui suit : « Dans la nuit du 11 juin, l'évêque est arrivé au monastère... Comme la consécration de l'église nouvellement créée - le but principal de la visite - était prévue pour le 12 juin, l'évêque avait encore une journée entière à sa disposition, qu'il a décidé de profiter pour visiter l'église voisine de la paroisse de Yarenga, dans laquelle reposent les reliques de la Vénérable Ioanna et Loncina. Le voyage du très révérend, généralement réussi, avec la réalisation de son véritable désir, n'a pas été sans danger et non sans difficultés. L'église de Yarenga est située à 25 verstes du monastère de l'autre côté de la baie d'Unskaya. Le danger du voyage vers Yarenga consistait à traverser la baie en bateau à une distance de 5 verstes, au cours de laquelle il fallait éprouver les horreurs d'une excitation assez forte Avec le chant du tropaire : "Seigneur sauve ton peuple...", tous les voyageurs, le bateau amarré en toute sécurité sur la rive opposée de la baie. Plus loin, le chemin longeait le bord de mer sablonneux à cheval. Il y avait peu de chevaux, mais beaucoup de voyageurs. Bientôt, les chevaux se fatiguèrent et de nombreux compagnons de l’évêque, ainsi que lui-même, durent marcher plusieurs kilomètres. En conséquence, le voyage vers Yarenga s’est achevé vers minuit. Dans l'église de Yarenga, un service de prière a été servi pour les révérends locaux et un sermon a été donné aux éminences. Le lendemain, à 15 heures. matin, le très révérend a servi les Matines, au cours desquelles il a lui-même célébré la Liturgie 2. Ces travaux épiscopaux sont récompensés de temps en temps par la joie éclatante du berger - une joie suscitée par des manifestations de chaleur véritablement chrétienne, de sentiment religieux et d'amour pour les autres membres du troupeau, les pauvres habitants de ce pays reculé de minuit. Ainsi, le 30 mai (1894), l'avenue Nikanor quitta Arkhangelsk avec le P. I. Cronstadt ; La destination du voyage est le village de Sura, lieu de naissance du Père. John. « De rares voyageurs, raconte un témoin oculaire, ont été accueillis avec délice à Pinega... Mais la rencontre des chers invités à Sura était incomparable. Ici, le long de la berge peu profonde, de longs ponts ont été construits, se terminant dans les profondeurs de la rivière par une plate-forme sur laquelle se tenaient étudiants et écolières, tous vêtus des mêmes vêtements. Dès que le navire commença à s’approcher de cette jetée de fortune, un concert harmonieux se fit entendre : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté aux hommes ». Beaucoup de ceux qui ont vu cette image extraordinaire et observé l'enthousiasme extraordinaire de ceux qui se sont rencontrés et se sont rencontrés ont involontairement apporté des larmes de tendresse et de joie aux yeux. Le jour brillait ; les drapeaux flottaient joyeusement, et du haut du clocher se faisaient entendre les sons amicaux et harmonieux de magnifiques cloches. Le Très Révérend a béni le peuple, le P. Jean a salué les Suryans en tant que compatriotes et ils ont répondu à l'unanimité : « Bonjour, Père Père Jean » ! La rencontre dans l’église fut encore plus étonnante. Un beau chemin semi-velours menait au porche, et puis des tapis, les uns plus beaux les uns que les autres ; le clergé brillait de robes, les lustres massifs de bougies ; tout l’église grandiose brillait d'or et de précieuses peintures d'icônes et de peintures. Le très révérend a salué les paroissiens avec un bref discours, dans lequel il a exprimé sa joie et sa surprise devant la splendeur de l’église et a exprimé l'espoir que ceux qui prient ici « apprécieront le travail et la diligence de cette église par son constructeur, leur vénérable compatriote, qui, en tant que branche noble de l'ancienne famille ecclésiale de ce poids, porte maintenant des fruits au centuple, espérant les voir aussi en vous !.. » Après cela, les vêpres ont été servies, et avec la bénédiction de tout le monde, pas entièrement. Les invités attendus se rendirent chez le curé. Après être restée ici quelques minutes, l'Éminence a suggéré que nous commencions immédiatement à préparer la première pierre du bâtiment de l'école. Ainsi, à 22 heures du soir, l’emplacement du bâtiment a été mesuré et les ouvriers ont immédiatement commencé à creuser des fossés, continuant le travail toute la nuit. » 3 Aussi intéressant soit-il d'accompagner l'archipasteur infatigable dans ses visites à ses ouailles, qui découvrent les fruits de l'illumination chrétienne 4 et l'amélioration de leurs mœurs, mais ni le temps ni le lieu ne permettent de retarder - il est temps d'aller dans un autre pays. Notre boussole pointe vers Volyn. Ici est présidé Mgr Modeste, archevêque de Volyn et Jitomir. L'organisme diocésain local définit ainsi la nature générale des visites de Son Éminence Modeste : " Lors de ce voyage (1894), comme auparavant, Vladyka avait à l'esprit de se familiariser en détail et visuellement avec les besoins et les exigences spirituelles de son troupeau, avec l'état des églises paroissiales, avec les activités du clergé rural ; l'archipasteur voulait instruire, bénir et consoler les bergers et le troupeau par sa visite. Vladyka voulait également en savoir plus. sur la situation des écoles paroissiales et sur le succès de l'éducation des enfants des paysans. Dans cet esprit, l'archipasteur, par une circulaire spéciale, a ordonné au clergé par l'intermédiaire des doyens, de sorte que dans toutes les paroisses à examiner, les élèves des écoles locales soient rassemblés, et dans les villages où des services épiscopaux étaient prévus le long du parcours, afin qu'ils chantent la messe de l'évêque. Dans chaque paroisse où il y a une école, l'évêque a testé les enfants dans leur connaissance des prières sacrées. l'histoire et la capacité de lire le slave ; ils ont demandé si les enfants allaient à l'église et participaient aux chants et aux lectures religieux. Lorsque les garçons répondaient aux questions rapidement et intelligemment, lisaient de manière expressive et prenaient part à la chorale, l'évêque remerciait le prêtre et le professeur, les récompensait parfois et bénissait les enfants avec des croix et des icônes. Dans les cas où, pour une raison quelconque, il n'y avait pas d'école dans la paroisse, l'Éminence a expliqué aux paroissiens les avantages et la nécessité de l'enseignement, les a convaincus de construire une école et d'envoyer leurs enfants étudier. En inspectant les églises et en se familiarisant avec les connaissances des élèves des écoles locales, l'évêque, non moins intéressé, a observé dans chaque paroisse s'il y avait des monuments historiques de l'antiquité de Volyn dans les églises. L'Éminence Pasteur, en tant qu'amateur d'antiquités ecclésiastiques et initiateur de la société ecclésiastique et archéologique établie à Volyn, lors de l'examen des églises, a soigneusement examiné les bibliothèques et les archives de l'église, et là où il y avait quelque chose digne de l'attention d'un archéologue et d'importance historique, il a suggéré au clergé local et au doyen de livrer ces objets au musée archéologique de Jytomyr" 5 . Cette caractéristique générale des visites du très révérend est illustrée de manière très vivante par les descriptions suivantes, assez détaillées. En chérissant le lieu et l'époque, nous n'extraireons de ces descriptions que ce qui exprime le plus clairement les caractéristiques de la vie religieuse et de la morale du troupeau orthodoxe de cette région. "Avant d'arriver à 2 verstes de la ville de Pulin - lit-on par exemple dans une description - l'Éminence l'archipasteur a été accueilli par des cavaliers tchèques du village d'Okolka (Okolok de Pulin, à 11 verstes), appartenant à la paroisse voisine d'Ivanovitch. Il y avait 12 cavaliers; chacun d'eux était ceinturé sur l'épaule par un ruban de couleur nationale et avait un drapeau à la main. Alignés deux d'affilée, ils accompagnaient le Le carrosse de Vladyka non seulement à Puliny, mais aussi jusqu'à la nuit dans le village de Stribezh. Dans le quartier de Puliny, devant le cimetière de l'église, lorsque les cloches sonnaient, une multitude de personnes ont rencontré l'évêque : orthodoxes, catholiques et allemands de diverses sectes. Au cimetière de l'église, les Tchèques d'Okolkovo et les représentants des paroissiens de Pulino ont apporté du pain et du sel, et le prêtre local a salué l'évêque avec un discours dans lequel, sur son discours. en son propre nom et au nom des paroissiens, il a exprimé sa joie et sa gratitude pour la visite de l'archipasteur à l'église Saint-Nicolas de Pulino » 6 . "Dans le village de Smoldyrevo, au cimetière de l'église, l'évêque a été accueilli par le clergé avec une croix et de l'eau sainte et les représentants du peuple avec du pain et du sel. Après avoir vénéré la croix et s'être aspergé d'eau sainte, l'évêque, le long d'un chemin couvert de verdure et de fleurs et planté de bouleaux, s'est rendu à l'église, où il a daigné inspecter l'autel et la sacristie de l'église et les a trouvés en bon ordre. À la fin de la prière habituelle, L'évêque a adressé aux personnes présentes un enseignement sur les béatitudes évangéliques, qui ont été présentées en détail et expliquées de manière claire et intelligible pour le peuple, avec une instruction morale. Ensuite, il a testé les garçons de l'école publique à classe unique et les plus âgés, qui avaient étudié auparavant dans la même école, dans la connaissance des prières, de l'histoire de Saint et du catéchisme ; des questions ont été posées sur les prophètes, en particulier sur le prophète David, sur les sacrements. les paroissiens, hommes et femmes, dans leur connaissance des prières ordinaires ; les réponses se sont également révélées plus ou moins satisfaisantes. Tant lors de la réunion que dans l'église, une chorale formée de paroissiens par le prêtre local Dobrochinsky a chanté. Après avoir décerné des icônes et des croix aux garçons et à certains paysans qui participaient à la chorale, l'évêque a eu le plaisir de visiter la maison du prêtre local, d'où, après un court repos, il a daigné se rendre au prochain point de la route du village. Raduline." "Dans le village de Radulin, les paysans n'ont pas vu l'évêque depuis plus de 10 ans. Malgré les heures de travail, presque tous les paroissiens se sont rassemblés pour rencontrer l'archipasteur. De plus, les propriétaires des maisons adjacentes à la rue par laquelle passait l'évêque sont chacun sortis pour accueillir l'hôte de marque avec du pain, du sel et des icônes de Saint. Vladyka a daigné avancer lentement, a appelé tout le monde à son équipage, a béni du pain et du sel et a offert des croix en souvenir. Arrivée à l'église cimetière, Vladyka a été accueilli par le recteur de l'église avec trois prêtres voisins, ainsi que des foules denses de personnes dirigées par des sœurs et des frères, alignés en rangées des deux côtés avec des bougies fraternelles allumées à la main. En entrant dans l’église, après le litia habituel, l'évêque a examiné la sacristie, les ustensiles de l'église et la bibliothèque, et a également testé les étudiants de l'école paroissiale locale dans leur connaissance de la Loi de Dieu. Puis il appela ses frères et sœurs, l'évêque les remercia gracieusement pour leurs efforts dans la splendeur et la décoration de l'église paroissiale, les exhortant à travailler avec zèle pour la gloire de Dieu dans l'avenir ; Le curé de la paroisse, pour l’excellent ordre constaté en toutes choses, ainsi que l’exercice exemplaire des devoirs pastoraux, s’est immédiatement vu remettre un pagne en présence des paroissiens. "Il était trois heures de l'après-midi lorsque l'évêque est arrivé à Great Gorbasha. Tout au long du parcours à travers le village de Gorbasha, jusqu'à l'église elle-même, les paroissiens de leurs maisons, ainsi qu'à Radulin, ont accueilli le distingué visiteur avec du pain, du sel et des icônes de Saint. Au cimetière de l'église, où une porte triomphale décorée de verdure a été érigée, avec une inscription appropriée, l'évêque a été accueilli par le recteur de la paroisse, trois prêtres et un diacre avec un grand nombre de Après avoir reçu du pain et du sel des paroissiens et s'être aspergé d'eau sainte, le souverain, en chantant : « de l'est du soleil », entra dans l’église par un chemin couvert de tissu rouge et de fleurs. L’église vaste et majestueux, avec la masse de bougies et de lampes allumées, avec le grand nombre de paroissiens qui le remplissaient et se tenaient avec des bougies allumées à la main, fit une impression agréable dans l'âme de l'archipasteur. "À cinq heures et demie du soir, l'évêque est arrivé dans le village de Mokroe. En traversant le village, jusqu'à l’église lui-même, les gens ont rencontré l'évêque avec du pain et du sel, recevant la bénédiction du Hiérarque. Le long de la longue rue menant à l’église, les paroissiens avec des bougies allumées et des banderoles étaient placés en ordre des deux côtés. Tout au long du chemin de la procession vers l’église, les enfants des paysans et les enfants du curé ont couvert le chemin de fleurs. À l'entrée, l'évêque a été accueilli par deux prêtres, conduits par le recteur de la paroisse. Après avoir vénéré la Sainte Croix et s'est aspergé d'eau, le seigneur, en chantant « L'ange a crié », est entré dans l’église. Ici, après avoir prié comme d'habitude, il a examiné la sacristie, les ustensiles de l'église et a testé les étudiants dans leur connaissance de la Loi de Dieu et de la lecture slave de l'Église. Les enfants ont répondu de manière satisfaisante. Directement de l'église Saint-Nicolas, l'évêque s'est rendu à l'église tchèque Cyrille et Méthode. A l'entrée de l'église Cyrille et Méthode, l'archipasteur a été accueilli par des Tchèques - des représentants de la société, dont l'un dans un bref discours a exprimé sa plus profonde gratitude pour avoir visité leur église et leur village, et a présenté du pain et du sel, et le clergé a présenté une croix et de l'eau sainte. Un chœur d'enfants tchèques a chanté, dont l'harmonie a été approuvée par le saint, et la gratitude archipastorale a été exprimée au lecteur de psaume. Les chanteurs ont reçu des croix et des feuilles à contenu religieux et moral. En quittant l’église, au fond du cimetière de l’église, un orchestre d’enfants tchèques a commencé à jouer l’hymne national et « How Glorious ». L'évêque, félicitant les enfants qui jouaient, les a gracieusement remerciés pour leur accueil chaleureux et les a bénis avec des croix et des icônes. En lisant de telles descriptions, on ne peut que se réjouir des succès de l’orthodoxie dans ce diocèse périphérique, qui a longtemps souffert sous le joug du latinisme et du polonais. Les rencontres joyeuses et solennelles de l'évêque orthodoxe avec les sociétés chrétiennes locales sont d'un intérêt particulier non seulement pour leur saveur caractéristique locale (rencontre avec banderoles, bougies allumées pour les frères et fleurs pour les enfants et les filles), mais aussi pour leur ambiance vraiment joyeuse et victorieuse, le sentiment de totale liberté d'exprimer leurs sentiments sincèrement religieux et patriotiques. Pour comprendre et apprécier la sincérité de ce sentiment des orthodoxes de ce diocèse, il faut rappeler le passé pas trop lointain, lorsque "les Polonais se moquaient de la foi orthodoxe, profanaient les églises de Dieu. Et quand les seigneurs et les sous-punks polonais, qui caracolaient sur les argamaks à travers les foires, pour s'amuser, fouettaient les femmes du clergé avec des fouets, essayaient la pointe des sabres sur le dos de leurs pères, ou soumettaient le clergé russe à d'autres insultes publiques et à des griefs de sang. 7 Ayant été en Volyn, c'est un péché de contourner la Podolie, même si notre boussole y résiste. Sa Grâce Dimitri, évêque de Podolsk et Bratslav, préside ici. Comme Volyn, le diocèse de Podolsk vit actuellement, pourrait-on dire, encore le moment de libération de l'oppression morale et sociale du latinisme et de la polonité, et de renouveau spirituel, en alliance avec l'ancienne Grande Russie de même foi et tribu. La population orthodoxe de Podolie a mené une lutte héroïque, tantôt contre les Tatars, tantôt contre les Polonais, et le souvenir de cette lutte vit encore aujourd'hui dans la légende, confirmée souvent par des monuments matériels. Ainsi, à propos du village de Stena dans la description du très révérend, nous lisons : "C'est l'une des plus anciennes colonies de Podolie, ils pensent qu'ici, avant même l'invasion des Tatars, il y avait une ville (Toygrad), dévastée par les Tatars. Le village de Stena est situé sur la rivière Rusava, dans une région très pittoresque, entre les montagnes (il y en a quatre : Zamkovaya, Shpil, Kolka, Bolichka). Sur la colline du château (où il y avait une église), vous pouvez voir les restes d'une ancienne clôture en pierre qui, selon la légende, servait de fortification de la ville. Dans cette forteresse vivait la population orthodoxe qui, lorsque les Tatars attaquèrent la ville, s'enferma dans la forteresse et résista longtemps au siège, mais la forteresse fut néanmoins prise par les Tatars, puis les chrétiens se cachèrent dans des passages souterrains des Tatars, dans lesquels des provisions de nourriture ne leur étaient livrées que mais les Tatars ouvrirent leur refuge, bloquèrent le passage dans le donjon avec des pierres, et ceux qui s'y trouvaient mouraient de faim et de manque d'air. Le premier église du Mur a été construit, comme certains le croient, sur la base d'une inscription sur une dalle encastrée au-dessus de la porte d'entrée de l'église, en 1353, par le cosaque Stefan Nechay. Mais l’inscription est si illisible qu’elle ne peut être lue que par conjecture. Une légende locale raconte que ledit cosaque décida de se construire une maison sur la colline du château et commença à y creuser le sol et y trouva l'image de Saint-Nicolas (encore conservée et vénérée de manière sacrée). La nuit, le saint lui apparut et on lui ordonna, au lieu d'une maison pour lui-même, de construire une maison de Dieu, ce que Nechay accomplit en construisant une église en l'honneur de Saint-Nicolas... Les premiers colons du village actuel. Dans les murs, il y avait des Cosaques de différentes régions, qui s'installaient dans des fermes, « aujourd'hui », et s'occupaient pour la plupart de l'élevage de bétail, car pour cela, la région est très pratique. Initialement, le Mur appartenait aux Lyubomirsky, et maintenant à Sobansky. 8 À propos d'un autre village, Bush, dans la même description de la visite du très révérend, nous lisons : "Ce village est l'un des plus anciens de Podolie ; il est situé dans une très belle région, sur la rive gauche montagneuse de la rivière. Murafy, mais la communication avec ce village, le long des pentes abruptes des montagnes, par une route étroite qui serpente au-dessus de la rivière, est difficile et dangereuse. Ce village était autrefois une ville peuplée avec jusqu'à 20 000 habitants. Deux villages existants séparément, Goroshovka et Petrashevka, selon la légende populaire, ne faisait qu'un avec la ville (bien que ce dernier village soit situé à 3-4 verstes de Busha). À Bush, il existe encore des légendes sur la défense héroïque des habitants contre les Polonais, en particulier sur l'exploit du centurion Zavisnaya, au-dessus du lieu de la mort duquel se trouve une pierre ancienne, mais, malheureusement, aucune inscription n'y a été conservée. le tsar russe. C'était ainsi. Peu de temps après l'annexion de la Petite Russie à la Grande Russie (dans la ville de Pereyaslavl, le 8 janvier 1654), les Polonais décidèrent de punir sévèrement les Podoliens. Dans l'espoir de l'aide du Khan de Crimée, l'hetman polonais Potocki, avec 60 000 soldats, a dévasté la Podolie à coups d'épée et de feu ; Moguilev a été incendiée et de nombreux habitants de cette ville ont fui vers Bush ; 6 000 Leveniens (c'est ainsi qu'on appelait le régiment Podnestrovsky) avec leurs familles, sous le commandement de Grechka, s'y réfugièrent ; Il y avait aussi 12 000 habitants des deux sexes à Busha et une foule de casse-cou moldaves qui servaient dans les hommes libres ukrainiens. Mais l'armée polonaise était trop nombreuse et c'est pourquoi les Podoliens décidèrent d'avance de mourir plutôt que de se rendre à la profanation de leurs ennemis. Dès que le détachement polonais s'approcha des murs de la ville, une forte volée se fit entendre venant de la forteresse ; Les Cosaques sautèrent rapidement hors des portes de la ville et dispersèrent les ennemis ; dans cette escarmouche, le chef du détachement lui-même est mort. Encouragés, les Lévanites, en signe de triomphe, sonnèrent les cloches, mais après cela, le commandant polonais Czarnecki, avec plusieurs régiments, se précipita à l'attaque (Bushi). Il vit qu'une porte était plus basse que les autres ; là, le mur descendait d'une demi-montagne ; il y a envoyé les zholners. Les Leventsy opposèrent une forte résistance, puis se retirèrent et laissèrent les Polonais entrer dans la ville ; mais dès qu'ils entrèrent dans la ville, soudain un violent incendie éclata derrière eux, et des assiégés armés, des faux, des lances et des gourdins se précipitèrent devant eux. Les Polonais furent poussés dans le feu ; beaucoup d'entre eux sont morts et Charnetsky lui-même, avec une balle dans la jambe, a à peine réussi à sortir des flammes. L'hetman, voyant un tel entêtement, envoya un trompettiste dans la ville avec une offre de reddition volontaire, pour laquelle il leur promit une amnistie ; mais les Lévénites fusillèrent ce trompettiste à la vue de l'ennemi. Après cela, les dirigeants ont ordonné à toute l’armée de lancer un assaut général. Bush était encerclé de toutes parts. Landskaransky ordonna à la cavalerie de laisser ses chevaux et de gravir les rochers ; pendant longtemps, tous les efforts furent vains ; les Levants faisaient pleuvoir une pluie de balles sur les Polonais, abattaient d'énormes pierres et blocs ; Les ennemis sont tombés des fortifications, Busha est resté indemne. Czarnecki ordonna que l'eau soit évacuée de l'étang qui jouxtait la ville - un barrage fut construit ; la cavalerie polonaise traversa l'étang et se précipita sur une tour ; les Cosaques se défendirent longtemps, mais d'heure en heure de nouvelles forces arrivèrent aux Polonais ; Les ennemis firent une brèche dans le mur, incendièrent la tour et pénétrèrent par effraction dans la ville. Grechka tomba au combat. Les Podoliens, amers, ne voulant pas se rendre à leurs ennemis, incendièrent leurs maisons et commencèrent à s'entre-tuer. L'épouse du centurion assassiné Envious s'est assise sur un baril de poudre et a déclaré : « Après mon cher mari, je ne veux pas être profanée par les soldats ! Elle alluma le canon et s'envola dans les airs. Encouragées par son exemple, les femmes jetèrent leurs enfants dans les flammes et dans les puits, et elles s'y précipitèrent elles-mêmes après eux. 16 000 personnes courageuses sont mortes. Tous les biens furent la proie du feu et les zholners polonais ne purent rien utiliser. 70 femmes ont réussi à se cacher dans une grotte proche de la ville, fermée par d'épaisses épines. Mais certains, ayant fui, ont perdu leur foulard. Cela a été remarqué par les serviteurs du colonel polonais Tselyarg, qui ont ordonné aux zholners de les forcer à se rendre, mais ils ont répondu à l'offre de capitulation volontaire par des tirs depuis la grotte. Tselyarg a ordonné d'apporter de l'eau à la grotte depuis une source coulant à proximité, les femmes se sont noyées, mais aucune d'entre elles ne s'est rendue aux mains des ennemis. 9 Parallèlement à cette lutte, pour ainsi dire, de masse de la population locale indigène, dévouée à l'orthodoxie et à sa nationalité, contre la polonité et le latinisme, il y avait une lutte partielle d'individus, tant de laïcs que, surtout, de membres du clergé, lutte qui ne s'est pas complètement arrêtée à ce jour. C'est pourquoi les visites diocésaines du très révérend Démétrius reçoivent un intérêt particulier, car elles introduisent des épisodes de cette lutte du passé et du présent : puisque, s'intéressant à la situation actuelle de ses ouailles, le très révérend archipasteur, (comme d'autres), dans ses conversations avec les prêtres, s'enquiert du passé de la paroisse, les encourageant à tenir soigneusement les chroniques paroissiales. A cet égard, les messages suivants sur la présence de l'évêque dans le village de Konishchevo méritent attention : « L'église de ce village, qui existait auparavant, était dédiée à la mémoire du miracle de l'archange Michel à Khoneh, puis, à l'occasion de la libération des paysans - habitants de Konishchevo du servage, sous l'inspiration de l'ancien prêtre Elijah Zelinsky (+19 janvier 1891), a été dédiée à l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. (depuis 1863), célébré le 22 octobre. La chronique paroissiale décrit en détail le service solennel dans l'église de Konishchevo à l'occasion de la libération des paysans du servage (par le propriétaire terrien polonais S). Dans un sentiment de profonde gratitude envers le tsar-libérateur, le prêtre Ilya Zelinsky, des paysans de Konishchevo, a envoyé une lettre au métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg, dans laquelle il a demandé que la prosphore soit placée dans un paquet spécial. être présenté au Souverain Empereur, ainsi que 10 roubles pour accomplir un service de prière dans la Laure Alexandre Nevski, avec les reliques du Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski, sur la santé de l'Empereur et de sa famille auguste. Au même moment, par l'intermédiaire du même prêtre Elijah Zelinsky, les paysans de Konishchevo ont demandé au métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg de leur envoyer une copie exacte de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan, située dans la cathédrale de Kazan de Saint-Pétersbourg. La demande des paysans de Konishchevo a été gracieusement entendue. Par le plus haut commandement, à l'église avec. Konishchev, a été envoyé, par l'intermédiaire du métropolite Isidore, une icône de la Mère de Dieu de Kazan, vêtue d'une robe argentée et dorée, avec des pierres précieuses. Cette icône, reçue par la poste de Novo-Ushitsa, fut solennellement, avec une procession religieuse, amenée (le 4 décembre 1865) à l'église de Konishchevo, où elle fut placée dans un écrin spécial à icônes près de l'iconostase, sur le côté droit. À partir de ce moment-là, il fut établi que le 22 octobre devait être célébré chaque année par une célébration spéciale. Le regretté P. Ilya Zelinsky se distinguait par un caractère fort et persistant, un fort sentiment de patriotisme et, tout au long de sa vie, il fut contraint de mener une véritable lutte contre les ennemis de l'Église orthodoxe et de la patrie (non seulement avec les Polonais, mais malheureusement aussi avec les responsables russes qui patronnaient les Polonais), pour lesquels il fut soumis à des persécutions et à de gros problèmes. La chronique décrit plusieurs cas de tentatives du gérant du domaine Konishchevsky d'ôter la vie au prêtre Ilya Zelinsky. Ainsi, un jour, vers minuit, la maison du prêtre a été incendiée et les portes de la maison ont été soutenues par des pieux de l'extérieur pour bloquer le chemin du salut pour ceux qui se trouvaient dans la maison, mais la providence de Dieu a miraculeusement sauvé la vie du Père. Elie et toute sa famille. La chronique, qui décrit en détail les activités pastorales et patriotiques du prêtre Ilya Zelinsky, mérite d'être publiée, au moins par extraits. Le prêtre Ilya Zelinsky se souciait également beaucoup de fournir au clergé de Konishchevo des terres et des terres diverses et, malgré des difficultés personnelles, il obtint une provision importante par rapport aux autres paroisses (jusqu'à 100 acres de terrain). Son Éminence Démétrius a visité le village de Konishchev comme suit. "À son arrivée à l'église de Konishchevo, Sa Grâce, lors de la concélébration du doyen du 5ème district d'Umitsk, le prêtre Jean de Kompansky, des prêtres du village. Bakhtine, Nikolai Angalevich, le père Petriman, Procopius Gordzievsky et le saint Kurnik, Mikhaïl Martsishevsky, ont célébré la liturgie, au cours de laquelle le prêtre Mikhaïl Martsyshevsky a reçu un pagne. Lors de la liturgie, les éléments suivants ont été rappelés pour le repos : métropolitains - Arsène de Kiev (ancien archevêque de Podolsk + 28 avril), Moscou - Macaire (pour l'amour de son homonyme le 1er mai) et Léonty (le premier était évêque de Vinnitsa, et le second - archevêque de Podolsk), Mgr Jérémie (de Nijni Novgorod, pour l'amour de son homonyme le 1er mai) et le prêtre Élie Le sermon (sur la vie de saint Apôtre Jacques). Zebedee) a été prononcée par le très révérend. Après la liturgie, un service de prière a été envoyé à la Mère de Dieu (pour l'amour de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, vénérée à Konishchevo), puis sur la tombe (derrière l'autel de l'église de Konishchevo) une litanie funéraire a été exécutée pour le prêtre Elijah (Zelinsky). Cette église en bois a été construite en 1888 par les paroissiens, sous l'inspiration de saint Elie Zelinsky, en souvenir de sa libération du servage. Dans la paroisse de Konishchevo, les paroissiens, par rapport aux habitants des villages environnants, se distinguent par leur piété particulière, leur zèle pour l’église de Dieu, leur bonne volonté envers leur clergé et d'autres bonnes qualités, qu'ils doivent au regretté Père. Elijah Zelinsky, prêtre à Konishchevo pendant plus de 40 ans. A la fin de la messe, le Très Révérend a visité le bâtiment de l'école paroissiale. Pour l'école, récemment, sous l'inspiration et avec la participation active du prêtre Théodore Zelinsky (fils du père Elie), les paroissiens ont construit à leurs propres frais une très belle et spacieuse maison en bois, couverte d'un toit en fer (coût plus de 2000 roubles). L'école dispose d'un appartement pour le professeur. Il y avait jusqu'à 80 élèves dans l'école. Les réponses sur la Loi de Dieu et d'autres sujets ont montré le très bon état de cette école exemplaire. Les garçons sortaient chaque année de l'école de Konishchevo avec des certificats préférentiels pour le service militaire (leur nombre dépassait parfois 10). Les enfants participent à la lecture et au chant pendant les services de culte. Le professeur Dimitry Lazarkevitch est très assidu dans ses cours avec les enfants. Sous la direction du curé (Théodore Zelinsky), un chœur de chanteurs bien organisé a été formé à partir d'étudiants ayant déjà étudié à l'école. Pendant le service épiscopal, cette chorale, sous la direction du prêtre Zelinsky, a chanté la liturgie et le service de prière. Les locaux du bureau de poste de Konishchev ont été récemment installés.» 10 À propos de la visite du village de Krichanovka, nous lisons ce qui suit : "École paroissiale dans le village. Krichanovka, ouverte grâce aux efforts d'un prêtre local en 1862. Il y a un bâtiment spécial en bois, assez spacieux, à deux étages avec un appartement pour l'enseignant. Dans la chronique de la construction du bâtiment scolaire, il est noté que le propriétaire foncier local (catholique P.D.), selon la conviction du prêtre, a décidé de construire une maison spéciale pour l'école, mais il a dû un objectif, construire une école uniquement pour les enfants catholiques (c'était avant le soulèvement des Polonais), pour laquelle du matériel était préparé (bois, etc.), mais comme la rébellion des Polonais n'avait pas réussi, le bois, avec la connaissance de M. D., a commencé à être utilisé pour divers bâtiments économiques. Alors qu'il visitait une école, le très révérend a demandé à un garçon de lire le Notre Père, mais il a refusé, car il était polonais et ne savait pas faire les prières russes ; puis on demanda au même garçon : quelle prière est lue pour le roi ? Un silence obstiné suivit ; Finalement, la question a été posée : quel est le nom de notre tsar orthodoxe russe ? Encore une fois un silence obstiné et une réticence à répondre. Le très révérend a réprimandé le professeur de loi et lui a conseillé de ne pas admettre à l'école paroissiale les enfants des païens et des juifs qui ne veulent pas étudier la loi de Dieu et connaître la prière pour le tsar. Les élèves de l'école paroissiale (au nombre de plus de 30) ont plutôt bien répondu. Le professeur, le paysan Ivan Motyl, a formé un petit chœur de chanteurs avec ses élèves. 11 L'Éminence a également vu d'autres conditions dans la vie du peuple défavorables à l'établissement de l'Orthodoxie, avec lesquelles le prêtre a dû lutter. Ainsi, à plusieurs reprises, lors de la visite de différentes paroisses, on constate l'indifférence des paroissiens face à l'état pitoyable des églises, et surtout des locaux du clergé. Il existe souvent des cas d'hostilité positive de la part des paroissiens envers le clergé. Ainsi, dans la description d'une visite à la ville de Snitkov, il est noté : "La société Snitkov, composée non seulement de chrétiens orthodoxes, mais aussi de catholiques, n'est pas sensible aux besoins du clergé. Les orthodoxes, malgré les demandes intenses du prêtre, de l'aider dans la construction (d'une église), même en transportant du bois de la forêt, ont non seulement refusé, mais se sont également plaints, non seulement aux autorités diocésaines et civiles de la province de Podolsk, mais même au gouvernant le Sénat, d'où ils reçurent l'ordre de fournir toute l'assistance à leur clergé dans la construction des bâtiments religieux. 12 Particulièrement caractéristique à cet égard est le message suivant : "L'église (le village de Gabzhievki) est d'une très belle architecture byzantine avec un grand dôme ; mais malgré la construction récente, une fissure importante est apparue dans le dôme, menaçant la destruction de l'église elle-même ; dans le réfectoire, le plafond s'affaisse et risque de s'effondrer. Les paroissiens, bien qu'ils soient disposés vers l’église de Dieu, mais, sous l'influence de l'ancien du village, et surtout de la taverne propriétaire, sont constamment agités contre leur curé et dépensent leur argent pour rédiger des pétitions calomnieuses pour embaucher des avocats. Pendant plusieurs années, de temps en temps, ils ont déposé des plaintes contre leur ancien curé, non seulement auprès des autorités diocésaines, mais aussi auprès du Saint-Synode, et ont dépensé plus de 2 000 roubles rien que pour expulser le curé A.I. A peine le nouveau curé était-il arrivé à Gabjievka que les autorités diocésaines ont reçu une plainte des calomniateurs de cette paroisse.» L'ancien prêtre (A.I.) vivait temporairement dans la maison du propriétaire foncier, mais comme ledit prêtre a arbitrairement inscrit la maison du propriétaire foncier dans le registre du clergé, comme s'il appartenait à l'église, à la suite de quoi il y a eu un procès qui s'est terminé en faveur du propriétaire actuel (propriétaire foncier), alors après le prêtre A.I. À gauche, le propriétaire terrien de Gabzhievsky n'a plus permis au nouveau prêtre d'entrer dans sa maison (même si elle est restée inoccupée). Le curé actuel (D.), prêtre de famille nombreuse, est contraint de vivre dans une cabane paysanne, à trois kilomètres de l'église, car il n'y avait pas de chambre plus proche (ou plutôt, ils ne lui ont pas donné) de locaux. Et il vit seul et sa famille habite dans une autre paroisse, c'est pourquoi le prêtre nouvellement nommé se tourne vers les autorités diocésaines pour le transférer dans une autre paroisse. Le comité de construction a trouvé les locaux du clergé à Gabzhievka très délabrés et a reconnu la nécessité de les remplacer par de nouveaux, mais ni le clergé ni les paroissiens, en raison du faible prix (1 400 roubles) des bâtiments du clergé, ne s'engagent à en construire de nouveaux. Dans d'autres paroisses, au prix normal alloué (1 400 roubles), les paroissiens ajoutent eux-mêmes le montant manquant ou, sans compensation, facilitent par la main-d'œuvre la construction de bâtiments religieux, mais à Gabzhievka, certains de ceux qui ne sont pas satisfaits de l'ancien prêtre rejettent ceux qui décideraient d'accepter le contrat pour la construction de maisons pour le clergé. Il y a de nombreuses images consacrées sur les murs de l’église, mais elles, à cause du temps et de l’entretien négligent de l’église, se sont estompées et ont besoin d’être renouvelées. 13 "Les paroissiens de l'église de Kukavka (village de Kukavka)", lit-on ailleurs dans la description des visites de saint Démétrius, "sont trop indifférents à leur église, ils se soucient peu de sa splendeur, bien qu'ils soient assez riches. De plus, selon l'abbé, ils disposent de jusqu'à 6 000 roubles. de leur capital de réserve, mais font à contrecœur un don pour l'entretien et la réparation de l’église, en 1893, le prêtre avec beaucoup Le prêtre a suggéré aux paroissiens de construire un poste de garde sur le cimetière de l'église, mais les paroissiens non seulement n'ont pas réagi avec sympathie à sa déclaration, mais ont même empêché cela, et à l'heure actuelle, ils envisagent de démonter le bâtiment du poste de garde de l'église, et entre-temps, dans l'église, en plus des icônes précieuses, il y a beaucoup de choses coûteuses offertes par Le comte Morkov et d'autres propriétaires fonciers. 14 Des conditions défavorables et des circonstances similaires à celles décrites ci-dessus mettent en évidence d'autant plus clairement les succès significatifs des pasteurs - combattants de l'orthodoxie et fanatiques de l'éducation ecclésiale. Les efforts de ces bergers zélés portent de bons fruits, en particulier parmi la jeune génération - les étudiants des écoles paroissiales. La création récente de ces écoles dans le diocèse de Podolsk a été forte et fructueuse. Son Éminence Démétrius est très attentive à la question de l'enseignement dans les écoles paroissiales ; Lors de sa visite, il examine toujours les écoliers et célèbre avec un zèle particulier les travailleurs, dans ce grand travail, les enseignants. Les jeunes élèves de l'école paroissiale rencontrent et entourent presque toujours le révérend lors de ses visites aux églises paroissiales ; ils le saluent en chantant et forment également des chœurs pour chanter pendant le service épiscopal dans les églises rurales. Une telle participation (c'est-à-dire par le chant) à la vie ecclésiale de la jeune génération est, en général, un phénomène extrêmement gratifiant, qui a parfois ses propres traits caractéristiques. Ainsi, dans le descriptif de la visite du village. Mikhalovtsov note : "Pour la réunion de l'Éminence, bien qu'inattendue, un grand nombre de paroissiens se sont rassemblés dans l'église Saint-Michel. Lors de l'examen des documents, tout a été trouvé en bon ordre ; entre les documents il y avait un journal liturgique pour enregistrer les garçons (élèves de l'école paroissiale) qui lisaient pendant le service, avec des marques de la dignité de la lecture. La création de telles revues est une affaire très louable. Du journal liturgique du village. Mikhaïlovets montre que même à Pâques, la lecture des Actes des Apôtres était distribuée aux écoliers. Le journal liturgique (clerc) a noté avec plaisir que le prêtre Mikhaïlovski accomplissait des services divins pendant toute la semaine de Pâques. 15 Dans le descriptif de la visite. Borovki, nous lisons : "A la fin de la veillée nocturne, le très révérend a testé les élèves de l'école paroissiale du village. Kittiwakes (domaine de M. Mankovsky). Cette école, grâce à une généreuse récompense de M. Mankovsky (un salaire de 300 roubles est donné), a comme enseignant un étudiant du séminaire (V. Losyatinsky). Elle est petite en termes de nombre d'élèves, mais le programme est bien organisé ; chaque année, les garçons sont diplômés avec Après avoir testé les élèves de Moevsky, les élèves de l'école publique locale (dans laquelle étudiaient plus de 50 enfants) ont été testés sur leur connaissance de la Loi de Dieu ; il est clair que le professeur et le professeur de droit (le prêtre Piotr Smerchinsky) ont travaillé avec diligence à l'école. Les élèves formaient un très bon chœur de chanteurs. les garçons et les paysans adultes lisent - très bien, clairement et avec un état d'esprit respectueux, ce que l'on trouve malheureusement rarement non seulement dans les églises rurales, mais aussi dans les églises urbaines 16. Dans le descriptif de la visite. Kachkovki, nous lisons : "Le lecteur de psaume local, Atheonius Kobrzycki, a organisé un très bon chœur de chanteurs, composé principalement de filles (pour la plupart analphabètes). Tous les garçons et filles chanteurs sont habillés élégamment de vêtements bleu foncé ; sur chacun d'eux, sur des rubans de différentes couleurs, il y a des croix en métal et des ceintures de différentes couleurs. Les chanteurs sont triés par voix selon la couleur des rubans pour les croix et les ceintures. Entre les habitants du village Dans le village de Kachkovki, il y a en général un désir notable de bon costume et de panache, qui s'explique à la fois par la proximité de la ville de Yampol et par la prospérité des paroissiens. L'école paroissiale, comme le montrent les réponses des étudiants, était très bien organisée, il est clair que le prêtre I. Kostetsky, malgré ses années avancées, étudie à l'école avec amour. 17 "Les choristes locaux ont chanté - nous lisons à propos de la visite de l'évêque à Tchernivtsi - sous la direction de l'institutrice de l'école paroissiale Natalia Mankovskaya et du lecteur de psaume Gladkevitch. Dans les églises de l'Assomption et de Saint-Nicolas, le chant communautaire a été introduit. 18 "Le très révérend a été accueilli (dans le quartier de Kopaigorod) par le chant de tous les paroissiens, adultes et enfants des deux sexes. Le chant général à Kopaygorod a été introduit par le prêtre Vladimir Shostatsky en 1869, et il est devenu courant ici que pendant le service, tant pendant la veillée nocturne que pendant la liturgie, toutes les personnes présentes dans l'église prennent une part active, ce qui encourage les paroissiens eux-mêmes à visiter leur église avec amour; des villages voisins aussi venir à Kopaygorod pour écouter des chants populaires. Cette caractéristique de l'église de Kopaygorod a attiré l'attention particulière des archipasteurs, qui (les révérends Justin et Donat), en visitant ce lieu, ont exprimé leur approbation au prêtre et aux paroissiens orthodoxes de la région métropolitaine de Kopaigorod. Dans l'église de cette ville, à partir du soir du 1er mai, une veillée nocturne a eu lieu : pour le litia et polyeleos, l'évêque, en raison de l'exiguïté de l'église. l'église, et aussi pour donner à tous les paroissiens présents la possibilité de participer au chant général de l'église, s'est rendu au cimetière 19. Voici les nouveaux fruits des fidèles ouvriers de la vigne du Christ dans l'ancienne Podolie russe, orthodoxe et tant soufferte ! Maintenant, obéissant aux instructions de la boussole, allons, lecteur, en Géorgie orthodoxe. Éparche d'Arkhangelsk. Véd. 1894 n°14. Arhang. Éparch. Véd. N° 11. Il convient de mentionner qu'à l'initiative de saint Nikanor, une traduction du Saint Évangile de Matthieu en langue lapone a été publiée. Le titre du livre saint dans cette langue se lit comme suit : « Mon Seigneur Jésus-Christ a dirigé l'Évangile Matveest, Same kille. » - traduction faite par la paroisse Saint-Pozretsky, K. Shchekoldin. Éparch. Véd. 1894 n°17. Volynsk. Éparch. Véd. 1894 n° 33. Volyne. Éparch. Véd. 1895, n° 5, article d'un curé. A. Buinitsky, pp. 205, 206. Éparche de Podolsk. Véd. 1894, n° 37. Ourlet. Éparch. Véd. 1894, non. 38, 933-734. Éparche de Podolsk. Véd. 1894, non. 28, p. 551-553. Sous. Éparch. Véd. 1894, non. 32, p. 618. Sous. Éparch. Véd. N° 29, p. 577. Sous. Éparch. Véd. N° 38, pages 731, 732. Sous. Éparch. Véd. N° 33, p. 643. Sous. Éparch. Véd. N ° 28, pages 553, 554, 1894. Sous. Éparch. Véd. N° 37, pages 703, 704. Sous. Éparch. Véd. N° 38, p. 727. Sous. Éparch. Véd. N° 30, p. 585.