Obispos ortodoxos visitando a sus rebaños

Uno de los fenómenos más importantes que caracteriza la vida eclesial moderna es la visita, ahora bastante común, de un obispo a su diócesis. Cada día, agobiados por los asuntos actuales de sus vastas diócesis, los obispos ortodoxos encuentran posible de vez en cuando visitar personalmente sus diócesis, inspeccionar monasterios e iglesias, consolar e inspirar a quienes viven a su alrededor con brillantes sentimientos cristianos y, más recientemente, alentarlos a ayudar celosamente al gobierno en la gran causa de difundir la educación escolar. En su mayor parte, las reuniones multitudinarias del Reverendo, su bendición, conversación y, a menudo, servicio incluso en una iglesia rural constituyen un evento solemne, alegre, pero tranquilo: una fiesta verdaderamente cristiana. Al leer la descripción de las visitas contemporáneas de los obispos a sus rebaños y al recordar las duras instrucciones relativas a estas visitas del Reglamento Espiritual, se recibe una impresión profundamente gratificante de la inconmensurable superioridad de la vida de la iglesia moderna en comparación con los siglos pasados. En todas partes la gente recurre a la iglesia y a sus ministros, ya sea para resolver problemas religiosos y sus dudas en la fe, o para satisfacer necesidades morales, en busca de apoyo en la lucha contra la /vida/, en busca de ayuda religiosa. De los ministros de la iglesia, algunos esperan la iluminación de la mente con conocimientos que la ciencia secular no proporciona, mientras que otros esperan directamente el envío del poder divino y milagroso para sanar su naturaleza, sacudida por los vicios y fracasos de la vida cotidiana. En sí mismo, este estado de ánimo podría considerarse gratificante, pero, lamentablemente, contiene un elemento indeseable: esta curiosidad religiosa, así como la sed de milagros, a menudo se manifiesta como un síntoma doloroso, consecuencia de un desorden moral extremo: - ¡Por favor, cura a una persona que ha sido corrompida hasta la médula de sus huesos! (Hay muchas personalidades así, por ejemplo, entre la masa de personas que acuden a las oraciones del padre Juan de Kronstadt). Este elemento, indeseable en el ambiente religioso moderno, fue una de las razones del surgimiento del sectarismo, a veces místico, a veces racionalista y extremadamente hostil hacia la Iglesia y sus ministros. La pashkovschina, el tolstoyismo, innumerables bandas de estundistas, bautistas, subbotniks, etc., del Sur y del Norte, como langostas o filoxera nunca antes vistas en la Santa Rus, se arrastraron en masa hasta el viñedo de la iglesia y comenzaron allí su trabajo destructivo con una velocidad asombrosa. Sólo gracias a la enérgica ayuda del gobierno estatal, el clero detuvo el amistoso y rápido ataque de estas langostas espirituales. Terrible al principio, la invasión de estos enemigos esencialmente insignificantes, pero muy numerosos, afortunadamente provocó, aunque no una resistencia rápida, pero sí amistosa y enérgica, tanto en el clero como en los laicos devotos de la Iglesia ortodoxa. Numerosos misioneros, clérigos y sus colaboradores, los laicos, se unieron a la causa. Junto a este, por así decirlo, escuadrón de lucha de la iglesia, innumerables trabajadores entre el clero y los laicos se acercaron a la obra de Cristo, en forma de humildes sembradores de la palabra de Dios en el campo de la organización de la iglesia, la caridad de la iglesia. El llamado del gobierno para difundir la educación pública en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa fue respondido por innumerables trabajadores entre el clero y la gente laica. Rápidamente comenzaron a aparecer escuelas de la iglesia con personal docente, hijos del clero que habían completado y no el curso del seminario, así como niñas del clero y de rango secular que habían completado el curso de las escuelas teológicas diocesanas y los gimnasios para mujeres. Estas personitas han prestado y siguen prestando útiles e importantes servicios a la Iglesia, la mayoría por una remuneración insignificante que apenas les permite alimentarse, y en ocasiones de forma totalmente gratuita. Simultáneamente con este inicio de actividades educativas en el espíritu de la iglesia, surgió entre la gente el deseo de revivir y restaurar las actividades de las hermandades y sociedades eclesiásticas que persiguen objetivos morales, caritativos y de construcción de iglesias. Aparecieron o se restauraron hermandades eclesiásticas abolidas, patronos de la iglesia, sociedades de templanza, sociedades de amantes del canto eclesiástico, etc., fijándose el objetivo de influir en la gente común despertando en ellos el celo por la fe y la iglesia y por la elevación de su moralidad. El resultado de la actividad modesta, pero incansable y fructífera de estos trabajadores casi desconocidos fue el entusiasmo actualmente muy notable de la vida de la iglesia en nuestro pueblo. Es este fenómeno tan gratificante de la vida eclesial moderna el que, aparentemente, debería ser el objetivo principal de los obispos cuando visitan a sus rebaños. Su cuidado y atención pastoral deben ahora apoyar a las modestas figuras de este tipo, alentarlas y mantenerles energía con su consuelo, estímulo, así como encender el celo por este tipo de servicio religioso, donde, por las circunstancias, este celo es imperceptible. Pues no creas, querido lector, que éstas son sólo nuestra pia desideria (latín: buenas intenciones) y, más aún, ¡nuestras aspiraciones de los obispos! Lo que hemos dicho hasta ahora es una realidad, atestiguada por testigos presenciales de las visitas diocesanas de nuestros obispos a sus rebaños. Al leer los registros de estas visitas, nos impresionaron las imágenes profundamente edificantes de la vida eclesial moderna de nuestro pueblo ortodoxo, que se describen en estos registros, y presentando ahora algunas de estas imágenes, nos proponemos verificar los juicios que hemos hecho. Sin embargo, tan pronto como decidimos comenzar a presentar nuestras observaciones de este tipo, sentimos inmediatamente la enormidad y la incomodidad del trabajo realizado. ¿Por dónde empezar y dónde poner un límite a la presentación de estas observaciones? “De mar a mar, y de los ríos hasta el fin del mundo” (Sal. 71, v. 8), se extiende la Santa Iglesia Ortodoxa; “El establecimiento de (su) tierra sobre las cumbres de los montes, su fruto será más exaltado que el Líbano; y florecerá desde el granizo como la hierba de la tierra” (v. 16). En vista de esto, abandonamos por completo la preocupación por la integridad de la presentación y nos limitamos a la parte más pequeña: caminaremos, mentalmente por supuesto, sólo por las afueras de la Gran Rusia, tomando como brújula para este viaje el orden alfabético de nuestras diócesis. Por lo tanto, partimos del mar, de la diócesis de Arkhangelsk. Aquí lo preside el Reverendísimo Nikanor. En las gacetas diocesanas locales de 1894 leemos los siguientes informes sobre su visita a su rebaño. “Del 6 al 17 de julio, el Reverendo Nikanor inspeccionó las iglesias ubicadas a lo largo de la costa del Mar Blanco... El 10 de julio, el Reverendo, con la participación del Archimandrita Varlaam, su clero y su coro en pleno, consagró la iglesia en el pueblo de Soroki, y tuvo una larga conversación sobre los extremos de los errores y opiniones de los cismáticos... Los días siguientes, el Reverendo visitó Kem, Keret, Kovda, Príncipe Guba, Kandalaksha, Umbu, la parroquia de Kashkarinsky y Kuzomen. En todas partes, y especialmente en la costa de Terek, donde el obispo no había estado durante unos 40 años, el obispo fue recibido con extraordinario entusiasmo, y fueron principalmente los kuzomenitas los que se distinguieron, casi todos se encontraron con la Eminencia a 2 o 3 millas de distancia y también lo despidieron con cantos en la iglesia e incluso orando de rodillas. En Kereti, el reverendo invirtió en una escuela y recaudó por ella unos 300 rublos; se fundó una iglesia en Knyazhaya Guba; en Kemi se celebró un servicio de oración para la inauguración de la escuela, y en Kuzomen, de 1 a 4 de la mañana, se ofrecieron maitines y una liturgia, como en Pascua, en la que el Reverendo pronunció una palabra inspirada sobre el gozo espiritual de la comunicación orante y la manifestación evidente del amor cristiano. Desde Kuzomen, con un viento muy fuerte, la Eminencia tuvo que volver a Kem y luego a Arkhangelsk. Y así, el Reverendísimo miró hacia los rincones más lejanos de las bahías del Mar Blanco, y al mismo tiempo atravesó todo el mar, de este a oeste y de norte a sur, soportando más de un movimiento del mar. Sin embargo, el Reverendo regresó alegremente a su casa el 17 de julio, y esa misma mañana sirvió la liturgia en la catedral” 1 . En esta diócesis costera, naturalmente, a veces hay que soportar grandes inconvenientes de viaje. Así, en la descripción del viaje del obispo al monasterio de Pertominsky, leemos lo siguiente: “En la noche del 11 de junio, el obispo llegó al monasterio... Dado que la consagración de la iglesia recién creada, el objetivo principal de la visita, estaba prevista para el 12 de junio, el obispo todavía tenía a su disposición un día entero, que decidió aprovechar para visitar la iglesia vecina de la parroquia de Yarenga, en la que reposan las reliquias de la Venerable Ioanna y Loncina. El viaje del Reverendísimo, en general exitoso, con el cumplimiento de su verdadero deseo, no estuvo exento de peligros y dificultades. La iglesia de Yarenga se encuentra a 25 verstas del monasterio, al otro lado de la bahía de Unskaya. El peligro del viaje a Yarenga consistía en cruzar la bahía en un barco a una distancia de 5 verstas, durante la travesía había que experimentar los horrores de una emoción bastante fuerte con el canto del troparion: "Señor, salva a tu pueblo...", todos. viajeros, el barco amarrado con seguridad en la orilla opuesta de la bahía. Más adelante, el camino discurría a caballo por la orilla arenosa del mar. Había pocos caballos, pero muchos viajeros. Pronto los caballos se cansaron y muchos de los compañeros del obispo, y él mismo, tuvieron que caminar varios kilómetros. Como resultado, el viaje a Yarenga concluyó alrededor de medianoche. En la iglesia de Yarenga se celebró un servicio de oración para los reverendos locales y se pronunció un sermón para las eminencias. Al día siguiente, a las 3 en punto. Por la mañana, el Reverendo sirvió maitines, en los que él mismo celebró la liturgia 2. Estos trabajos episcopales son recompensados de vez en cuando por la brillante alegría del pastor, una alegría motivada por manifestaciones de calidez verdaderamente cristiana, sentimiento religioso y amor por los demás entre el rebaño, los pobres habitantes de este remoto país de medianoche. Así, el 30 de mayo (1894), la avenida Nikanor salió de Arkhangelsk junto con el P. I. Kronstadt; El destino del viaje es el pueblo de Sura, lugar de nacimiento del P. John. “Los viajeros raros”, dice un testigo presencial, “fueron recibidos con deleite en Pinega... Pero el encuentro de queridos invitados en Sura fue incomparable. Aquí, a lo largo de la orilla poco profunda, se construyeron largos puentes que terminaban en las profundidades del río con una plataforma en la que se encontraban estudiantes y colegialas, todos vestidos con la misma ropa. Tan pronto como el barco comenzó a acercarse a este improvisado muelle, se escuchó un armonioso concierto: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad a los hombres”. Muchos de los que vieron esta extraordinaria imagen y observaron el extraordinario entusiasmo de quienes se encontraron y se encontraron, involuntariamente llenaron sus ojos de lágrimas de ternura y deleite. El día brillaba; las banderas ondeaban alegremente, y desde lo alto del campanario se oía el sonido amistoso y armonioso de magníficas campanas. El Reverendo Bendijo al pueblo, el P. John saludó a los Suryans como compatriotas y ellos respondieron unánimemente: “¡Hola, Padre P. John"! La reunión en la iglesia fue aún más sorprendente. Un hermoso sendero semiterciopelo conducía al porche, y luego a las alfombras, una mejor que la otra; el clero brillaba con túnicas, los enormes candelabros con velas; Todo el grandioso iglesia brillaba con oro y preciosas pinturas de iconos y pinturas. El Reverendo saludó a los feligreses con un breve discurso, en el que expresó su alegría y sorpresa por el esplendor de la iglesia y expresó la esperanza de que los orantes aquí “aprecien el trabajo y la diligencia de esta iglesia por parte de su constructor, su venerable compatriota, quien, como una rama noble de la antigua familia de la iglesia de este peso, ahora está dando frutos cien veces mayores, esperando verlos también en ustedes!...” Después de esto, se sirvieron las vísperas, y con la bendición de todos, no del todo. Los invitados esperados fueron a la casa del sacerdote. Después de permanecer aquí unos minutos, Su Eminencia sugirió que comenzáramos inmediatamente a preparar la primera piedra del edificio de la escuela. Y así, a las diez de la noche, se midió el lugar de la construcción y los trabajadores inmediatamente comenzaron a cavar zanjas, continuando el trabajo durante toda la noche luminosa”. 3 El organismo diocesano local define el carácter general de las visitas de Su Eminencia Modesto de la siguiente manera: "En este viaje (1894), como antes, Vladyka tenía en mente familiarizarse en detalle y visualmente con las necesidades y exigencias espirituales de su rebaño, con el estado de las iglesias parroquiales, con las actividades del clero rural; El arcipreste quería instruir, bendecir y consolar tanto a los pastores como al rebaño con su visita. Vladyka también quería aprender Más sobre la situación de las escuelas parroquiales y el éxito de la educación de los niños campesinos. Teniendo esto en cuenta, el arcipreste, mediante una circular especial, ordenó de antemano al clero a través de los decanos, que en todas las parroquias a revisar se reunieran los estudiantes de las escuelas locales, y en aquellas aldeas donde se programaban los servicios episcopales a lo largo de la ruta, para que cantaran la misa del obispo. En cada parroquia donde hay una escuela, el obispo probó a los niños en su conocimiento de las oraciones sagradas. historia y capacidad de leer eslavo; preguntó si los niños iban a la iglesia y participaban en los cantos y lecturas de la iglesia. Cuando los niños respondieron a las preguntas con prontitud e inteligencia, leyeron expresivamente y participaron en el coro, el obispo agradeció al sacerdote y al maestro, y en ocasiones los recompensó, y bendijo a los niños con cruces e íconos. En aquellos casos en los que por alguna razón no había escuela en la parroquia, la Eminencia explicó a los feligreses los beneficios y la necesidad de la enseñanza, los convenció de construir un edificio escolar y enviar a sus hijos a estudiar. Al inspeccionar las iglesias y familiarizarse con los conocimientos de los estudiantes de las escuelas locales, el obispo con no menos interés observó en cada parroquia si en las iglesias había monumentos históricos de la antigüedad de Volyn. El Eminencia Pastor, como amante de las antigüedades eclesiásticas e iniciador de la sociedad eclesiástica-arqueológica y depósito antiguo establecido en Volyn, cuando revisaba las iglesias, examinaba cuidadosamente las bibliotecas y archivos de las iglesias, y cuando había algo digno de la atención de un arqueólogo y de importancia histórica, invitaba al clero local y al decano a entregar dichos objetos al Museo Arqueológico de Zhytomyr" 5 . "Antes de llegar a 2 verstas de la ciudad de Pulin - leemos, por ejemplo, en una descripción - el Eminencia Archipastor fue recibido por jinetes checos del pueblo de Okolka (Okolok de Pulin, a 11 verstas de distancia), perteneciente a la vecina parroquia de Ivanovich. Había 12 jinetes, cada uno de ellos llevaba al hombro una cinta con el color nacional y una bandera en la mano. Alineados de dos en fila, acompañaban al El carruaje de Vladyka no sólo a Puliny, sino también hasta la noche en el pueblo de Stribezh. En el distrito de Puliny, frente al cementerio de la iglesia, cuando sonaban las campanas, una multitud de personas se reunieron con el obispo: ortodoxos, católicos y alemanes de diversas sectas, los checos de Okolkovo y los representantes de Pulino de los feligreses llevaron pan y sal, y el sacerdote local saludó al obispo con un discurso. En nombre propio y en nombre de los feligreses, expresó alegría y agradecimiento por la visita del arcipreste a la Iglesia de San Nicolás Pulino” 6 . "En el pueblo de Smoldyrevo, en el cementerio de la iglesia, el obispo fue recibido por el clero con una cruz y agua santa y representantes del pueblo con pan y sal. Después de venerar la cruz y rociarse con agua santa, el obispo, por un camino cubierto de vegetación y flores y plantado con abedules, se dirigió a la iglesia, donde se dignó inspeccionar el altar y la sacristía de la iglesia, y los encontró en buen orden. Al final de la oración habitual, El obispo se dirigió a los presentes con una enseñanza sobre las bienaventuranzas del Evangelio, que fueron presentadas detalladamente y explicadas con toda claridad e inteligibilidad para el pueblo, con instrucción moral. Luego se les hizo preguntas sobre los profetas, en particular sobre el profeta David, sobre los sacramentos. los feligreses, hombres y mujeres, en su conocimiento de las oraciones ordinarias también resultaron más o menos satisfactorias. Tanto en la reunión como en la iglesia cantó un coro formado por feligreses por el sacerdote local Dobrochinsky. Después de haber entregado iconos y cruces a los niños y a algunos de los campesinos que participaban en el coro, el obispo tuvo el agrado de visitar la casa del sacerdote local, desde donde, después de un breve descanso, se dignó dirigirse al siguiente punto del camino en el pueblo. Radulina." "En el pueblo de Radulin, los campesinos no han visto al obispo desde hace más de 10 años. A pesar de las horas de trabajo, casi todos los feligreses se reunieron para recibir al arcipreste. Además, los propietarios de las casas adyacentes a la calle por la que pasaba el obispo salieron cada uno a recibir al distinguido invitado con pan, sal y los iconos de San. Vladyka se dignó avanzar a paso lento, llamó a todos a su equipo, bendijo el pan y la sal y entregó cruces como recuerdos. Al llegar a la iglesia En el cementerio, Vladyka fue recibido por el rector de la iglesia con tres sacerdotes vecinos, así como por una densa multitud de personas encabezadas por hermanas y hermanos, ordenados en filas a ambos lados con velas fraternales encendidas en sus manos. Al entrar a la iglesia, después de la habitual litia, el obispo examinó la sacristía, los utensilios de la iglesia y la biblioteca, y también puso a prueba a los estudiantes de la escuela parroquial local en su conocimiento de la Ley de Dios. Luego llamó a sus hermanos y hermanas, el obispo les agradeció gentilmente sus esfuerzos en el esplendor y decoración de la iglesia parroquial, instándolos a trabajar con celo para la gloria de Dios en el futuro; El rector de la parroquia, por el excelente orden encontrado en todo, así como por el ejemplar desempeño de las tareas pastorales, fue inmediatamente concedido un taparrabos en presencia de los feligreses”. "Eran las tres de la tarde cuando el obispo llegó a Gran Gorbasha. A lo largo del camino a través del pueblo de Gorbasha, hasta la iglesia misma, los feligreses en sus casas, así como en Radulin, saludaron al visitante distinguido con pan y sal y los iconos de San. En el cementerio de la iglesia, donde se erigió una puerta triunfal decorada con vegetación, con una inscripción apropiada, el obispo fue recibido por el rector de la parroquia, tres sacerdotes y un diácono con un gran número Después de recibir pan y sal de los feligreses y rociarse con agua santa, el gobernante, mientras cantaba: “desde el este del sol”, entró en la iglesia por un camino cubierto de telas rojas y flores. La iglesia vasto y majestuoso, con la masa de velas y lámparas encendidas, con la gran cantidad de feligreses que lo llenaban y estaban de pie con velas encendidas en las manos, causó una grata impresión en el alma del arcipreste. "A las cinco y media de la tarde, el obispo llegó al pueblo de Mokroe. Al pasar por el pueblo, hasta el mismo iglesia, la gente recibió al obispo con pan y sal, recibiendo la bendición del Jerarca. A lo largo de la larga calle que conducía a la iglesia, los feligreses con velas encendidas y estandartes fueron colocados ordenadamente a ambos lados. A lo largo del camino de la procesión hacia la iglesia, los hijos de los campesinos y los hijos del párroco cubrieron el camino con flores. En la entrada, los El obispo fue recibido por dos sacerdotes, encabezados por el rector de la parroquia, después de venerar la Santa Cruz y rociarse con agua, el señor, mientras cantaba "El ángel lloró", entró en la iglesia, después de orar como de costumbre, examinó la sacristía, los utensilios de la iglesia y puso a prueba a los estudiantes en su conocimiento de la Ley de Dios y la lectura del eslavo eclesiástico. Los niños respondieron satisfactoriamente. Directamente desde la iglesia de San Nicolás el obispo se dirigió a la iglesia checa de Cirilo y Metodio. A la entrada de la iglesia de Cirilo y Metodio, el arcipreste fue recibido por checos, representantes de la sociedad, uno de los cuales, en un breve discurso, expresó su más profundo agradecimiento por visitar su iglesia y su pueblo, le entregó pan y sal, y el clero le entregó una cruz y agua santa. Cantó un coro de niños checos, cuya armonía fue aprobada por el santo, y se expresó el agradecimiento archipastoral al salmista. A los cantantes se les entregaron cruces y láminas de contenido religioso y moral. Al salir de la iglesia, al final del cementerio de la iglesia, una orquesta de niños checos comenzó a tocar el himno nacional y “Qué Glorioso”. El obispo, elogiando a los niños que jugaban, les agradeció amablemente la cálida bienvenida y los bendijo con cruces e iconos. Al leer tales descripciones, uno no puede dejar de alegrarse por los éxitos de la ortodoxia en esta diócesis periférica, que durante mucho tiempo sufrió bajo el yugo del latinismo y el polaco. Los encuentros alegres y solemnes del obispo ortodoxo con las sociedades cristianas locales son de particular interés no sólo por su tono característico local (reuniones con pancartas, velas encendidas para los hermanos y flores para los niños y las niñas), sino también por su estado de ánimo verdaderamente alegre y victorioso, el sentimiento de total libertad para expresar sus sentimientos sinceramente religiosos y patrióticos. Para comprender y apreciar la sinceridad de este sentimiento de los ortodoxos de esta diócesis, conviene recordar un pasado no muy lejano, cuando "los polacos se burlaban de la fe ortodoxa, profanaban las iglesias de Dios. Y cuando los señores polacos y los under-punks, que hacían cabriolas en argamaks por las ferias, por diversión, azotaban a las esposas del clero con látigos, probaban la punta de los sables en las espaldas de sus padres o sometían a los clero ruso a otros insultos públicos y agravios de sangre”. 7 Habiendo estado en Volyn, es pecado pasar por alto Podolia, aunque nuestra brújula se resiste a ello. Preside Su Excelencia Dimitri, obispo de Podolsk y Bratslav. Al igual que Volyn, la diócesis de Podolsk está actualmente, se podría decir, todavía experimentando el momento de liberación de la opresión moral y social del latinismo y el polaco, y de renacimiento espiritual, en alianza con la antigua Gran Rusia de la misma fe y tribu. La población ortodoxa de Podolia libró una lucha heroica, a veces contra los tártaros, a veces contra los polacos, y el recuerdo de esta lucha perdura hasta el día de hoy en forma de leyenda, confirmada, a menudo, por monumentos materiales. Entonces, sobre el pueblo de Stena en la descripción del Reverendo, leemos: "Este es uno de los asentamientos más antiguos de Podolia, creen que aquí, incluso antes de la invasión de los tártaros, había una ciudad (Toygrad), devastada por los tártaros. El pueblo de Stena está ubicado en el río Rusava, en una zona muy pintoresca, entre las montañas (de las cuales hay cuatro: Zamkovaya, Shpil, Kolka, Bolichka). En la colina del castillo (donde había una iglesia), se pueden ver los restos de una antigua valla de piedra, que, según la leyenda, sirvió como fortificación de la ciudad. En esta fortaleza vivía la población ortodoxa, quienes, cuando los tártaros atacaron la ciudad, se encerraron en la fortaleza y resistieron el asedio durante mucho tiempo, pero la fortaleza aún fue tomada por los tártaros, luego los cristianos se escondieron de los tártaros en pasajes subterráneos, en los que solo se les entregaron alimentos, pero los tártaros abrieron su refugio, bloqueado; el paso al calabozo con piedras, y los que estaban allí murieron de hambre y falta de aire. El primer iglesia en la Muralla fue construido, como algunos creen, sobre la base de una inscripción en una losa incrustada sobre la puerta de entrada de la iglesia, en 1353, por el cosaco Stefan Nechay. Pero la inscripción es tan ilegible que sólo se puede leer mediante conjeturas. Una leyenda local cuenta que dicho cosaco decidió construirse una casa en la colina del castillo y comenzó a cavar el terreno allí, y encontró allí la imagen de San Nicolás (aún conservada y venerada sagradamente). Por la noche se le apareció el santo y le ordenaron, en lugar de una casa para él, construir una casa de Dios, lo que Nechay cumplió construyendo una iglesia en honor a San Nicolás... Los primeros pobladores del actual pueblo. En las murallas había cosacos de diferentes zonas que se asentaban en granjas, "odays", y se dedicaban principalmente a la cría de ganado, ya que para ello la zona era muy conveniente. Inicialmente, el Muro pertenecía a los Lyubomirsky y ahora a Sobansky. 8 Acerca de otro pueblo, Bush, en la misma descripción de la visita del Reverendo leemos: "Este pueblo es uno de los más antiguos de Podolia; está ubicado en una zona muy hermosa, en el lado montañoso izquierdo del río. Murafy, pero la comunicación con este pueblo, a lo largo de las escarpadas montañas, por una carretera estrecha que serpentea sobre el río, es difícil e insegura. Este pueblo fue una vez una ciudad populosa con hasta 20 mil habitantes. Dos pueblos existentes por separado, Goroshovka y Petrashevka, según la leyenda popular, era uno con la ciudad (aunque este último pueblo se encuentra a 3-4 verstas de Busha) todavía hay leyendas sobre la heroica defensa de los habitantes contra los polacos, especialmente sobre la hazaña del centurión Zavisnaya, sobre el lugar de cuya muerte hay una piedra antigua, pero, desafortunadamente, no se conservan inscripciones en ella. Uno de los derramamientos de sangre más terribles se produjo cerca de Bush, por la fe ortodoxa, por la devoción a. Así fue el zar de Rusia Poco después de la anexión de la Pequeña Rusia a la Gran Rusia (en la ciudad de Pereyaslavl, el 8 de enero de 1654), los polacos decidieron castigar severamente a los podolianos. Esperando la ayuda del Khan de Crimea, el hetman polaco Potocki, con 60 mil soldados, devastó Podolia a espada y fuego; Mogilev fue quemada y muchos de los habitantes de esta ciudad huyeron a Bush; Allí se refugiaron 6.000 levenios (así se llamaba el regimiento Podnestrovsky) con sus familias, bajo el mando de Grechka; También había 12 mil residentes de Busha de ambos sexos y una multitud de temerarios moldavos que servían en los hombres libres ucranianos. Pero el ejército polaco era demasiado grande y, por lo tanto, los podolianos decidieron de antemano morir antes que rendirse ante la profanación de sus enemigos. Tan pronto como el destacamento polaco se acercó a las murallas de la ciudad, se escuchó una fuerte andanada desde la fortaleza; Los cosacos rápidamente saltaron por las puertas de la ciudad y dispersaron a los enemigos; En esta escaramuza murió el propio jefe del destacamento. Alentados, los levanitas, en señal de triunfo, tocaron las campanas, pero después de esto, el comandante polaco Czarnecki, con varios regimientos, se apresuró a atacar (Bushi). Vio que una puerta era más baja que las demás; allí el muro descendía desde media montaña; envió a los zholner allí. Los leventsianos opusieron una fuerte resistencia, luego se retiraron y permitieron la entrada de los polacos a la ciudad; pero tan pronto como entraron en la ciudad, de repente estalló un fuerte fuego detrás de ellos, y hombres sitiados con armas, guadañas, lanzas y garrotes se abalanzaron sobre ellos por delante. Los polacos fueron arrojados al fuego; muchos de ellos murieron y el propio Charnetsky, con un disparo en la pierna, apenas logró saltar de las llamas. El atamán, al ver tal terquedad, envió un trompetista a la ciudad con una oferta de rendición voluntaria, por lo que les prometió una amnistía; pero los levenitas dispararon contra este trompetista a la vista del enemigo. Después de esto, los líderes ordenaron a todo el ejército lanzar un asalto general. Bush estaba rodeado por todos lados. Landskaransky ordenó a la caballería que dejara sus caballos y escalara las rocas; durante mucho tiempo todos los esfuerzos fueron en vano; los levantinos lanzaron una lluvia de balas sobre los polacos, arrojaron enormes piedras y bloques; Los enemigos cayeron de las fortificaciones, Busha resultó ilesa. Czarnecki ordenó que se liberara el agua del estanque que lindaba con la ciudad; se construyó una presa; la caballería polaca cruzó el estanque y se abalanzó sobre una torre; los cosacos se defendieron durante mucho tiempo, pero hora tras hora llegaban nuevas fuerzas a los polacos; Los enemigos abrieron una brecha en la muralla, prendieron fuego a la torre e irrumpieron en la ciudad; Grechka cayó en la batalla. Los podolianos, amargados, no queriendo rendirse ante sus enemigos, prendieron fuego a sus casas y comenzaron a matarse entre sí. La esposa del centurión asesinado Envidioso se sentó en un barril de pólvora y dijo: "¡Después de mi querido esposo, no quiero que los soldados me profanen!". Encendió el cañón y voló por los aires. Alentadas por su ejemplo, las mujeres arrojaron a sus hijos a las llamas y a los pozos, y ellas mismas corrieron tras ellos. Murieron 16 mil valientes. Todas las propiedades se convirtieron en presa del fuego y los zholner polacos no pudieron utilizar nada. 70 mujeres lograron esconderse en una cueva cercana al pueblo, cerrada por gruesas espinas. Pero algunas, después de haber huido, perdieron sus velos. Esto fue notado por los sirvientes del coronel polaco Tselyarg, quienes ordenaron a los zholner obligarlos a rendirse, pero respondieron a la oferta de rendición voluntaria con disparos desde la cueva. Tselyarg ordenó que trajeran agua a la cueva desde un manantial que fluía cerca, las mujeres se ahogaron, pero ninguna de ellas se rindió en manos de los enemigos. 9 Junto a esta, por así decirlo, lucha de masas de la población local nativa, devota de la ortodoxia y su nacionalidad, contra el polaco y el latinismo, hubo una lucha parcial de los individuos, tanto de los laicos como, especialmente, del clero, una lucha que no ha cesado por completo hasta el día de hoy. Como resultado, las visitas diocesanas del Reverendo Demetrius reciben especial interés, ya que introducen episodios de esta lucha del pasado y del presente: ya que, ahondando en la situación actual de su rebaño, el Reverendísimo Archipastor, (como otros), en sus conversaciones con los sacerdotes, indaga sobre el pasado de la parroquia, animándolos a llevar cuidadosamente las crónicas parroquiales. En este sentido, merecen atención los siguientes mensajes sobre la presencia del obispo en el pueblo de Konishchevo: “La iglesia de este pueblo, que existía anteriormente, estaba dedicada a la memoria del milagro del Arcángel Miguel en Khoneh, luego, con motivo de la liberación de los campesinos residentes en Konishchevo de la servidumbre, por inspiración del ex sacerdote Elías Zelinsky (+19 de enero de 1891), fue dedicada al Icono de Kazán de la Madre de Dios. (desde 1863), celebrado el 22 de octubre. La crónica de la iglesia describe con gran detalle el servicio solemne en la iglesia de Konishchevo con motivo de la liberación de los campesinos de la servidumbre (por el terrateniente polaco S. En un sentimiento de profunda gratitud hacia el Zar-Libertador, el sacerdote Ilya Zelinsky, de los campesinos de Konishchevo, envió una carta al metropolitano Isidoro en San Petersburgo, en la que pedía que la prosfora se adjuntara en un especial). El paquete se entregará al Soberano Emperador, así como 10 rublos para realizar un servicio de oración en el Alexander Nevsky Lavra, con las reliquias del San Beato Gran Duque Alexander Nevsky, por la salud del Emperador y su augusta familia. Al mismo tiempo, a través del mismo sacerdote Elijah Zelinsky, los campesinos de Konishchevo pidieron al metropolitano Isidoro de San Petersburgo que les enviara una copia exacta del icono milagroso de la Madre de Dios de Kazán, ubicado en la Catedral de Kazán de San Petersburgo. La petición de los campesinos de Konishchevo fue escuchada amablemente. Por el más alto mando, a la iglesia con. Konishchev, recibió, a través del metropolitano Isidoro, un icono de la Madre de Dios de Kazán, con una túnica plateada y dorada, con piedras preciosas. Este icono, recibido en la oficina de correos de Novo-Ushitsa, fue llevado solemnemente, con una procesión religiosa, (4 de diciembre de 1865) a la iglesia de Konishchevo, donde fue colocado en una vitrina especial para iconos cerca del iconostasio, en el lado derecho. A partir de ese momento se estableció que el 22 de octubre debía celebrarse anualmente con celebración especial. El difunto p. Ilya Zelinsky se distinguió por un carácter fuerte y persistente, un fuerte sentido de patriotismo, y a lo largo de su vida se vio obligado a librar una lucha real con los enemigos de la Iglesia ortodoxa y la patria (no solo con los polacos, sino, desafortunadamente, también con los funcionarios rusos que patrocinaban a los polacos), por lo que fue sometido a persecución y grandes problemas. La crónica describe varios casos de intentos del administrador de la finca Konishchevsky de quitarle la vida al sacerdote Ilya Zelinsky. Entonces, un día, en plena medianoche, la casa del sacerdote fue incendiada y las puertas de la casa fueron apuntaladas con estacas desde afuera para bloquear el camino a la salvación para los que estaban en la casa, pero la providencia de Dios salvó milagrosamente la vida del P. Elías y toda su familia. La crónica, que describe en detalle las actividades pastorales y patrióticas del sacerdote Ilya Zelinsky, merece ser publicada, al menos en extractos. El sacerdote Ilya Zelinsky también se preocupó mucho por proporcionar al clero de Konishchevo tierras y tierras diversas, y logró, aunque a través de problemas personales, una provisión grande, en comparación con otras parroquias (hasta 100 acres de tierra)”. Su Eminencia Demetrius visitó el pueblo de Konishchev de la siguiente manera. "A su llegada a la iglesia de Konishchevo, Su Excelencia, en la concelebración del decano del quinto distrito de Umitsk, el sacerdote Juan de Kompansky, los sacerdotes del pueblo. Bakhtin, Nikolai Angalevich, p. Petriman, Procopius Gordzievsky y s. Kurnik, Mikhail Martsishevsky, realizaron la liturgia, en la que el sacerdote Mikhail Martsyshevsky recibió un taparrabos. En la liturgia, los siguientes fueron recordado por el reposo: metropolitanos - Arseny de Kiev (ex arzobispo de Podolsk + 28 de abril), Moscú - Macario (por su tocayo el 1 de mayo) y Leonty (el primero fue obispo de Vinnitsa, y el segundo - arzobispo de Podolsk), el obispo Jeremías (de Nizhny Novgorod, por su homónimo el 1 de mayo) y el sacerdote Elías El sermón (sobre la vida de San. El apóstol Santiago Zebedeo) fue pronunciado por el Reverendo. Después de la liturgia, se envió un servicio de oración a la Madre de Dios (por el Icono de la Madre de Dios de Kazán, venerado en Konishchevo), y luego en la tumba (detrás del altar de la iglesia de Konishchevo) se realizó una letanía fúnebre por el sacerdote Elías (Zelinsky). Bogushevka. Esta iglesia de madera fue construida en 1888 por feligreses, por inspiración de San Elías Zelinsky, en memoria de su liberación de la servidumbre. En la parroquia de Konishchevo, los feligreses, en comparación con los habitantes de las aldeas circundantes, se distinguen por su especial piedad, celo por la iglesia de Dios, buena voluntad hacia su clero y otras buenas cualidades que deben al difunto p. Elijah Zelinsky, quien sirvió como sacerdote en Konishchevo durante más de 40 años. Al finalizar el servicio, el Reverendo visitó el edificio de la escuela parroquial. Para la escuela, recientemente, inspirados y con la participación activa del sacerdote Theodore Zelinsky (hijo del padre Elijah), los feligreses construyeron por su cuenta una casa de madera muy buena y espaciosa, cubierta con un techo de hierro (cuesta más de 2000 rublos). La escuela dispone de un apartamento para el profesor. Había hasta 80 estudiantes en la escuela. Las respuestas sobre la Ley de Dios y otros temas evidenciaron el muy buen estado de esta escuela ejemplar. Los niños se graduaban cada año de la escuela de Konishchevo con certificados preferenciales para el servicio militar (a veces el número de ellos superaba los 10). Los niños participan leyendo y cantando durante los servicios de adoración. El maestro Dimitry Lazarkevich es muy diligente en sus lecciones con los niños. Bajo el liderazgo del párroco (Theodore Zelinsky), se formó un coro de cantantes bien organizado a partir de estudiantes que habían estudiado previamente en la escuela. Durante el servicio episcopal, este coro, bajo la dirección del sacerdote Zelinsky, cantó la liturgia y el servicio de oración. Hace poco se instaló la oficina de correos en Konishchev”. 10 Acerca de visitar el pueblo de Krichanovka, leemos lo siguiente: "Escuela parroquial en el pueblo. Krichanovka, inaugurada gracias a los esfuerzos de un sacerdote local en 1862. Hay un edificio de madera especial, bastante espacioso, de dos pisos, con un apartamento para el maestro. En la crónica de la construcción del edificio de la escuela, se observa que el terrateniente local (P.D. católico), según la convicción del sacerdote, decidió construir una casa especial para la escuela, pero Tenía el objetivo de construir una escuela sólo para niños católicos (esto fue antes del levantamiento de los polacos), para lo cual se preparó el material (madera, etc.), pero como la rebelión de los polacos no tuvo éxito, la madera, con el conocimiento del Sr. D., comenzó a usarse para varios edificios económicos. escuela. Mientras visitaba una escuela, el Reverendo pidió a un niño que leyera el Padrenuestro, pero él se negó, ya que era polaco y no sabía recitar las oraciones en ruso; entonces le preguntaron al mismo niño: ¿qué oración se lee por el rey? Siguió un silencio obstinado; Finalmente, se propuso la pregunta: ¿cómo se llama nuestro zar ruso ortodoxo? De nuevo silencio obstinado y renuencia a responder. El Reverendo reprendió al maestro de la ley y le aconsejó que no permitiera la entrada a la escuela parroquial a niños de gentiles y judíos que no quisieran estudiar la Ley de Dios y conocer la oración por el zar. Los alumnos de la escuela parroquial (que eran más de 30) respondieron bastante bien. El maestro, el campesino Ivan Motyl, formó un pequeño coro de cantantes con sus alumnos”. 11 Eminencia también vio en la vida del pueblo algunas otras condiciones desfavorables para el establecimiento de la ortodoxia, con las que el sacerdote tuvo que luchar. Así, repetidamente, al visitar diferentes parroquias, se nota la indiferencia de los feligreses ante el lamentable estado de las iglesias, y especialmente de las instalaciones del clero. A menudo hay casos de hostilidad positiva por parte de los feligreses hacia el clero. Así, en la descripción de una visita a la ciudad de Snitkov, se observa: "La sociedad de Snitkov, formada no sólo por cristianos ortodoxos, sino también por católicos, no simpatiza con las necesidades del clero. Los ortodoxos, a pesar de las intensas peticiones del sacerdote, de ayudarle en la construcción (de una iglesia), incluso transportando madera del bosque, no sólo se negaron, sino que también se quejaron, no sólo ante las autoridades diocesanas y civiles de la provincia de Podolsk, sino también incluso hasta el Senado gobernante, desde donde se les ordenó brindar toda la ayuda a su clero en la construcción de los edificios de la iglesia”. 12 Particularmente característico a este respecto es el siguiente mensaje: "La iglesia (el pueblo de Gabzhievki) es de una arquitectura bizantina muy hermosa con una gran cúpula; pero a pesar de la reciente construcción, apareció una grieta importante en la cúpula, amenazando con la destrucción de la iglesia misma; en el refectorio, el techo está hundido y en peligro de derrumbarse. Los feligreses, aunque están dispuestos hacia la iglesia de Dios, pero, bajo la influencia del anciano del pueblo, y especialmente de la taberna propietario, se agitan constantemente contra su párroco y gastan su dinero en redactar peticiones difamatorias para contratar abogados. Durante varios años, de vez en cuando escribieron quejas contra su ex sacerdote, no sólo a las autoridades diocesanas, sino también al Santo Sínodo, y gastaron más de 2.000 rublos sólo para expulsar al sacerdote A.I. Tan pronto como el nuevo sacerdote llegó a Gabzhievka, las autoridades diocesanas recibieron una denuncia de los calumniadores de esta parroquia”. El ex sacerdote (A.I.) vivió temporalmente en la casa del terrateniente, pero como dicho sacerdote ingresó arbitrariamente la casa del terrateniente en el registro del clero, como si perteneciera a la iglesia, como resultado de lo cual hubo un juicio que terminó a favor del verdadero propietario (terrateniente), luego después del sacerdote A.I. A la izquierda, el terrateniente Gabzhievsky ya no permitió que el nuevo sacerdote entrara en su casa (aunque permaneció desocupada). El actual sacerdote (D.), un sacerdote con una familia numerosa, se ve obligado a vivir en una choza campesina, a dos kilómetros de la iglesia, ya que no había espacio más cerca (o mejor dicho, no le dieron) el local. Y vive solo y su familia vive en otra parroquia, por lo que el recién nombrado sacerdote recurre a las autoridades diocesanas para trasladarlo a otra parroquia. El comité de construcción encontró que las instalaciones del clero en Gabzhievka estaban muy deterioradas y reconoció la necesidad de reemplazarlas por otras nuevas, pero ni el clero ni los feligreses, debido al bajo precio (1400 rublos) de los edificios del clero, se comprometen a construir otros nuevos. En otras parroquias, al precio normal asignado (1.400 rublos), los feligreses añaden la cantidad que falta o, sin compensación, mediante el trabajo, facilitan la construcción de los edificios de la iglesia, pero en Gabzhievka, algunos de los que no están satisfechos con el ex sacerdote rechazan a quienes decidirían aceptar el contrato para la construcción de casas para el clero. Hay muchas imágenes consagradas en las paredes de la iglesia, pero debido al tiempo y al descuidado mantenimiento de la iglesia, se han descolorido y requieren renovación”. 13 "Los feligreses de la Iglesia de Kukavka (pueblo de Kukavka)", leemos en otra parte de la descripción de las visitas de San Demetrio, "son demasiado indiferentes a su iglesia, les importa poco su esplendor, aunque son bastante ricos. Además, según el abad, tienen hasta 6.000 rublos. de su capital de reserva, pero a regañadientes donaron para el mantenimiento y reparación de la iglesia, en 1893, el sacerdote logró con gran esfuerzo para obtener 200 rublos, de los cuales 180 rublos se utilizaron para pintar la iglesia y el resto para arreglar la cerca, el sacerdote sugirió que los feligreses construyeran una caseta de vigilancia en el cementerio de la iglesia, pero los feligreses no solo no reaccionaron con simpatía a su declaración, sino que incluso lo impidieron, y en este momento están pensando en desmantelar la construcción de la caseta de vigilancia de la iglesia, y mientras tanto, en la iglesia, además de los iconos preciosos, hay muchas cosas caras donadas por los condes. Morkov y otros terratenientes”. 14 Las condiciones y circunstancias desfavorables similares a las anteriores resaltan aún más claramente los importantes éxitos de los pastores, luchadores por la ortodoxia y fanáticos de la educación eclesiástica. Los esfuerzos de estos celosos pastores dan buenos frutos, especialmente entre la generación más joven, estudiantes de las escuelas de la iglesia. La creación de estas escuelas en la diócesis de Podolsk recientemente ha sido sólida y fructífera. Su Eminencia Demetrius está muy atento a la cuestión de la enseñanza en las escuelas de la iglesia; Cuando visita, siempre examina a los escolares y celebra con especial celo a los trabajadores, en esta gran labor, a los profesores. Los jóvenes alumnos de la escuela de la iglesia casi siempre se encuentran y rodean al Reverendo cuando visita las iglesias parroquiales; lo saludan con cantos y también forman coros para cantar durante el servicio del obispo en las iglesias rurales. Tal participación (es decir, cantando) en la vida de la iglesia de la generación joven es, en general, un fenómeno extremadamente gratificante, que a veces tiene sus propias características. Así, en la descripción de la visita al pueblo. Mikhalovtsov, señala: "Para la reunión de Su Eminencia, aunque inesperada, un gran número de feligreses se reunieron en la iglesia de San Miguel. Al examinar los documentos, todo se encontró en el orden correcto; entre los documentos había un diario litúrgico para registrar a los niños (estudiantes de la escuela parroquial) que leían durante el servicio, con marcas de la dignidad de la lectura. La creación de tales revistas es un asunto muy encomiable. Del diario litúrgico del pueblo. Mikhailovets muestra que incluso en Semana Santa la lectura de los Hechos de los Apóstoles se distribuyó entre los escolares. Del diario litúrgico (clerical), se observó con agrado que el clérigo Mikhailovsky realizó los servicios divinos durante toda la Semana Santa”. 15 En la descripción de la visita. Borovki, leemos: "Al final de la vigilia de toda la noche, el Reverendo hizo pruebas a los estudiantes en la escuela parroquial del pueblo. Kittiwakes (propiedad del Sr. Mankovsky). Esta escuela, gracias a una generosa recompensa del Sr. Mankovsky (se da un salario de 300 rublos), tiene un estudiante de seminario (V. Losyatinsky) como maestro. Es pequeña en términos de número de estudiantes, pero el plan de estudios está bien organizado; Cada año se gradúan niños con Certificados preferenciales para el servicio militar. Después de realizar las pruebas a los estudiantes de Moevsky, los estudiantes de la escuela pública local (en la que estudiaron más de 50 niños) fueron evaluados en su conocimiento de la Ley de Dios; estas respuestas fueron buenas; los campesinos leen, muy bien, con claridad y con un sentimiento de alma reverente, que, desafortunadamente, rara vez se encuentra no solo en las iglesias rurales, sino también en las urbanas 16. En la descripción de la visita. En Kachkovki leemos: "El salmista local Atheonius Kobrzycki organizó un muy buen coro de cantantes, compuesto principalmente por niñas (en su mayoría analfabetas). Todos los niños y niñas que cantan están elegantemente vestidos con ropas de color azul oscuro; en cada uno de ellos, en cintas de diferentes colores, hay cruces de metal y cinturones de diferentes colores. Los cantantes están clasificados por voz según el color de las cintas de las cruces y los cinturones. Entre los residentes de la En Kachkovki, en general, se notaba el deseo de vestir bien y de garbo, lo que se explica tanto por la proximidad a la ciudad de Yampol como por la prosperidad de los feligreses. La escuela parroquial, como se vio por las respuestas de los estudiantes, estaba muy bien establecida, está claro que el sacerdote I. Kostetsky, a pesar de su avanzada edad, estudia en la escuela con amor”. 17 "Los coristas locales cantaron - leemos sobre la visita del obispo a Chernivtsi - bajo la dirección de la maestra de la escuela parroquial, Natalia Mankovskaya, y el salmista Gladkevich. Tanto en la iglesia de la Asunción como en la de San Nicolás, se ha introducido el canto comunitario. 18 "El Reverendo fue recibido (en el distrito de Kopaigorod) por el canto de todos los feligreses, tanto adultos como niños de ambos sexos. El canto general en Kopaygorod fue introducido por el sacerdote Vladimir Shostatsky en 1869, por lo que se hizo común aquí que durante el servicio, tanto la vigilia nocturna como la liturgia, todos los presentes en la iglesia tomen parte activa, lo que anima a los propios feligreses a visitar su iglesia con amor; también de los pueblos vecinos venir a Kopaygorod para escuchar el canto folclórico común. Esta característica de la iglesia de Kopaygorod atrajo la atención especial de los archipastores, quienes (los reverendos Justin y Donat), al visitar este lugar, expresaron su aprobación tanto al sacerdote como a los feligreses ortodoxos del área metropolitana de Kopaigorod. En la iglesia de esta ciudad, desde la tarde del 1 de mayo, se llevó a cabo una vigilia de toda la noche: para Litia y Polyeleos, el obispo, debido a las condiciones de hacinamiento de la iglesia, y también para. dar a todos los feligreses presentes la oportunidad de participar en el canto general de la iglesia, salió al cementerio 19. ¡Aquí están los nuevos frutos de los fieles trabajadores de la viña de Cristo en la antigua Podolia rusa, ortodoxa y sufrida! Ahora, obedeciendo las indicaciones de la brújula, vayamos, lector, a la Georgia ortodoxa. Eparca de Arkhangelsk. Ved. 1894 núm. 14. Arhang. Eparca. Ved. No 11. Es digno de mención que por iniciativa de San Nikanor se publicó una traducción del Santo Evangelio de Mateo en lengua lapona. El título del libro sagrado en este idioma dice lo siguiente: “Mi Señor Jesucristo pastoreó el Evangelio Matveest, Same Kille”. - traducción realizada por la parroquia de San Pozretsky, K. Shchekoldin. Eparca. Ved. 1894 núm. 17. Volynsk. Eparca. Ved. 1894 núm. 33. Volyn. Eparca. Ved. 1895, núm. 5, artículo de sacerdote. A. Buinitsky, págs. 205, 206. Eparca de Podolsk. Ved. 1894, núm. 37. Dobladillo. Eparca. Ved. 1894, núm. 38, 933–734. Eparca de Podolsk. Ved. 1894, núm. 28, págs. 551–553. Bajo. Eparca. Ved. 1894, núm. 32, pág. 618. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 29, pág. 577. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 38, págs. 731, 732. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 33, pág. 643. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 28, págs. 553, 554, 1894. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 37, págs. 703, 704. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 38, pág. 727. Debajo. Eparca. Ved. Núm. 30, pág. 585.