Ορθόδοξοι επίσκοποι επισκέπτονται τα ποίμνιά τους

Ένα από τα σημαντικότερα φαινόμενα που χαρακτηρίζουν τη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή είναι η αρκετά συνηθισμένη πλέον επίσκεψη ενός επισκόπου στην επισκοπή του. Καθημερινά, επιβαρυμένοι με τις τρέχουσες υποθέσεις των αχανών επισκοπών τους, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι βρίσκουν κατά καιρούς δυνατό να επισκέπτονται προσωπικά τις επισκοπές τους, να επιθεωρούν μοναστήρια και εκκλησίες, να παρηγορούν και να εμπνέουν τους κατοικούντες γύρω τους με φωτεινά χριστιανικά αισθήματα και, πιο πρόσφατα, να τους ενθαρρύνουν να βοηθούν με ζήλο την κυβέρνηση στον μεγάλο σκοπό της διάδοσης της σχολικής εκπαίδευσης. Ως επί το πλείστον, οι πολυσύχναστες συναθροίσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, η ευλογία, η συνομιλία και συχνά η λειτουργία του ακόμη και σε αγροτική εκκλησία αποτελούν ένα γεγονός, επίσημο, χαρούμενο, αλλά ήσυχο - μια αληθινά χριστιανική γιορτή. Διαβάζοντας την περιγραφή των σύγχρονων επισκέψεων των επισκόπων στα ποίμνιά τους και υπενθυμίζοντας τις σκληρές οδηγίες σχετικά με αυτές τις επισκέψεις των Πνευματικών Κανονισμών, λαμβάνετε μια βαθιά ευχάριστη εντύπωση της αμέτρητης υπεροχής της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής σε σύγκριση με τους περασμένους αιώνες. Στη συνέχεια, το ταξίδι του επισκόπου μέσα στην επισκοπή ενέπνευσε φόβο, ιδιαίτερα στους κληρικούς, και είχε ως αποστολή να αποκαλύψει κάποιου είδους κακοποίηση ή γενικά οποιοδήποτε θλιβερό φαινόμενο που απαιτούσε αυστηρή δίκη και σκληρή τιμωρία για τους δράστες. Επί του παρόντος, αυτή η μόνη αρνητική χρήση της εποπτικής εξουσίας, εν όψει των ολοένα και πιο περίπλοκων σχέσεων της εκκλησιαστικής ζωής, έχει γίνει είτε ανεπαρκής είτε ακόμη και περιττή. Είναι περιττό γιατί η οργάνωση της ίδιας της απλής επισκοπικής διοίκησης είναι τόσο καλά εδραιωμένη που de jure, τουλάχιστον, σπάνια απαιτεί κάποια έκτακτη ή έκτακτη αναθεώρηση. Ανεπαρκής, γιατί η διάθεση της εποχής και οι απαιτήσεις της απαιτούν άμεσα τη θετική ποιμαντική επίδραση του επισκόπου στο ποίμνιό του. Στο κλίμα των καιρών που βιώνουμε τώρα, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει μια κάποια θρησκευτική έξαψη, μια αφύπνιση ενδιαφέροντος για θέματα πίστης. Αυτό το ενδιαφέρον αυτή τη στιγμή ξυπνά σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας μας, από τις υψηλότερες έως τις κατώτερες. Ο κόσμος παντού απευθύνεται στην εκκλησία και τους λειτουργούς της, είτε για επίλυση θρησκευτικών θεμάτων και των αμφιβολιών τους για την πίστη, είτε για ικανοποίηση ηθικών αναγκών, για υποστήριξη στον αγώνα ενάντια στη /ζωή/ - για θρησκευτική βοήθεια. Από τους λειτουργούς της εκκλησίας, κάποιοι περιμένουν τη φώτιση του νου με τέτοια γνώση που δεν παρέχει η κοσμική επιστήμη, ενώ άλλοι αναμένουν ευθέως την αποστολή θείας θαυματουργής δύναμης για να θεραπεύσει τη φύση τους, κλονισμένοι από τις κακίες και τις αποτυχίες της καθημερινής ζωής. Από μόνη της, αυτή η διάθεση θα μπορούσε να θεωρηθεί ευχάριστη, αλλά, δυστυχώς, υπάρχει ένα ανεπιθύμητο στοιχείο σε αυτήν - αυτή η θρησκευτική περιέργεια, καθώς και η δίψα για θαύματα, συχνά εκδηλώνεται ως οδυνηρό σύμπτωμα - συνέπεια ακραίας ηθικής διαταραχής: - Παρακαλώ, θεραπεύστε ένα άτομο που έχει διαφθαρεί μέχρι το μεδούλι των οστών του! (υπάρχουν πολλές τέτοιες προσωπικότητες, για παράδειγμα, μεταξύ της μάζας των ανθρώπων που στρέφονται στις προσευχές του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης). Αυτό το στοιχείο, ανεπιθύμητο στη σύγχρονη θρησκευτική διάθεση, χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους για την εμφάνιση του σεχταρισμού, άλλοτε μυστικιστικού, άλλοτε ορθολογιστικού και εξαιρετικά εχθρικού προς την εκκλησία και τους λειτουργούς της. Ο Pashkovshchina, ο Τολστοϊσμός, αμέτρητες συμμορίες Stundists, Baptists, Subbotniks κ.λπ., από τον Νότο και τον Βορρά, όπως ακρίδες ή φυλλοξήρα που δεν έχουν ξαναδεί στην Αγία Ρωσία, σύρθηκαν μαζικά στον αμπελώνα της εκκλησίας και άρχισαν το καταστροφικό τους έργο εκεί με εκπληκτική ταχύτητα. Μόνο χάρη στην ενεργητική βοήθεια της πολιτειακής κυβέρνησης, ο κλήρος σταμάτησε τη φιλική και ταχεία επίθεση αυτών των πνευματικών ακρίδων. Τρομερή στην αρχή, η εισβολή αυτών των ουσιαστικά ασήμαντων, αλλά πολυάριθμων εχθρών, ευτυχώς προκάλεσε, αν και όχι γρήγορη, αλλά φιλική και ενεργητική αντίσταση, τόσο στον κλήρο όσο και στους αφοσιωμένους στην Ορθόδοξη Εκκλησία λαϊκούς. Πολυάριθμοι ιεραπόστολοι, κληρικοί και οι συνεργάτες τους - οι λαϊκοί - ανέλαβαν την υπόθεση. Μαζί με αυτό το, ας πούμε, εκκλησιαστικό απόσπασμα, αναρίθμητοι εργάτες κλήρου και λαϊκών βγήκαν στο έργο του Χριστού, με τη μορφή ταπεινών σπορέων του λόγου του Θεού στον τομέα της εκκλησιαστικής οργάνωσης, της εκκλησιαστικής φιλανθρωπίας. Στο κάλεσμα της κυβέρνησης για διάδοση της δημόσιας παιδείας στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας ανταποκρίθηκαν αμέτρητοι εργάτες κληρικών και κοσμικών ανθρώπων. Γρήγορα άρχισαν να εμφανίζονται εκκλησιαστικά σχολεία με διδακτικό προσωπικό, παιδιά κληρικών που είχαν και δεν είχαν ολοκληρώσει το σεμινάριο, καθώς και κορίτσια κληρικών και κοσμικών βαθμίδων που είχαν ολοκληρώσει τα μαθήματα των επισκοπικών θεολογικών σχολών και των γυναικείων γυμνασίων. Αυτά τα ανθρωπάκια έκαναν και συνεχίζουν να προσφέρουν χρήσιμη και σημαντική υπηρεσία στην εκκλησία, τα περισσότερα για μια ασήμαντη αμοιβή που μετά βίας τους παρέχει φαγητό, και μερικές φορές εντελώς δωρεάν. Ταυτόχρονα με αυτή την έναρξη εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο πνεύμα της εκκλησίας, προέκυψε η επιθυμία στους ανθρώπους να αναβιώσουν και να αποκαταστήσουν τις δραστηριότητες των εκκλησιαστικών αδελφοτήτων και κοινωνιών που επιδιώκουν ηθικούς, φιλανθρωπικούς και εκκλησιαστικούς στόχους. Εμφανίστηκαν ή αποκαταστάθηκαν καταργημένες εκκλησιαστικές αδελφότητες, εκκλησιαστικοί φύλακες, κοινωνίες εγκράτειας, κοινωνίες εραστών του εκκλησιαστικού τραγουδιού κ.λπ., θέτοντας ως στόχο να επηρεάσουν τους απλούς ανθρώπους με τη μορφή να ξυπνήσουν μέσα τους ζήλο για την πίστη και την εκκλησία και για την εξύψωση της ηθικής τους. Αποτέλεσμα της σεμνής, αλλά ακούραστης και γόνιμης δραστηριότητας αυτών των σχεδόν άγνωστων εργατών ήταν ο πολύ εμφανής ενθουσιασμός της εκκλησιαστικής ζωής στον λαό μας. Αυτό το πιο ευχάριστο φαινόμενο της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής είναι που θα έπρεπε, προφανώς, να είναι ο κύριος στόχος των επισκόπων όταν επισκέπτονται τα ποίμνιά τους. Η ποιμαντική τους μέριμνα και προσοχή πρέπει τώρα να στηρίζει σεμνές μορφές του παραπάνω είδους, να ενθαρρύνει και να διατηρεί ενέργεια μέσα τους με την παρηγοριά, την ενθάρρυνση, καθώς και να πυροδοτεί ζήλο για αυτού του είδους την εκκλησιαστική λειτουργία όπου, λόγω περιστάσεων, αυτός ο ζήλος είναι ανεπαίσθητος. Λοιπόν, μη νομίζεις, καλέ αναγνώστη, ότι αυτά είναι μόνο τα pia desideria (Λατινικά: καλές προθέσεις) και, ακόμη περισσότερο, οι φιλοδοξίες μας από τους επισκόπους! Αυτό που είπαμε μέχρι τώρα είναι πραγματικότητα, που βεβαιώνεται από αυτόπτες μάρτυρες των επισκέψεων των επισκόπων μας στα ποίμνιά τους. Διαβάζοντας τα αρχεία αυτών των επισκέψεων, εντυπωσιαστήκαμε από αυτές τις βαθιά εποικοδομητικές εικόνες της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής του Ορθοδόξου λαού μας, που περιγράφονται σε αυτά τα αρχεία, και παρουσιάζοντας τώρα μερικές από αυτές τις εικόνες, προτείνουμε να ελέγξουμε τις κρίσεις που έχουμε κάνει. Ωστόσο, μόλις αποφασίσαμε να αρχίσουμε να παρουσιάζουμε τις παρατηρήσεις μας αυτού του είδους, αισθανθήκαμε αμέσως το μέγεθος και την ταλαιπωρία της εργασίας που αναλήφθηκε. Από πού να ξεκινήσετε και πού να θέσετε το όριο στην παρουσίαση αυτών των παρατηρήσεων; «Εκ θαλάσσης εις θάλασσαν, και εκ ποταμών εις τα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 71, στ. 8), διαδίδεται η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. «Η εγκαθίδρυση της γης (της) στην κορυφή των βουνών, ο καρπός της θα υψωθεί περισσότερο από τον Λίβανο· και θα ανθίσει από χαλάζι σαν το χορτάρι της γης» (εδ. 16). Ενόψει αυτού, εγκαταλείπουμε τελείως το ενδιαφέρον για την πληρότητα της παρουσίασης και περιοριζόμαστε στο μικρότερο μέρος: θα περπατήσουμε, νοερά, μόνο στα περίχωρα της Μεγάλης Ρωσίας, παίρνοντας ως πυξίδα για αυτό το ταξίδι την αλφαβητική σειρά των επισκοπών μας. Ως εκ τούτου, ξεκινάμε από τη θάλασσα - από την επισκοπή Αρχάγγελσκ. Εδώ προεδρεύει ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ. Στις τοπικές επισκοπικές εφημερίδες για το 1894 διαβάζουμε τις παρακάτω αναφορές για την επίσκεψή του στο ποίμνιό του. «Από τις 6 Ιουλίου έως τις 17 Ιουλίου, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος επιθεώρησε τις εκκλησίες που βρίσκονται κατά μήκος της ακτής της Λευκής Θάλασσας... Στις 10 Ιουλίου, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, με τη συμμετοχή του Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ, του κλήρου του και της πλήρους χορωδίας του, αγίασε την εκκλησία στο χωριό Σορόκι και είχε μια μακροσκελή συζήτηση για τις ακραίες συζητήσεις και τις ακραίες συζητήσεις... Ο δεξιός αιδεσιμότατος επισκέφτηκε τον Κεμ, τον Κέρετ, τον Κόβντα, τον Πρίγκιπα Γκούμπα, την Κανταλάκσα, την Ούμπου, την ενορία Κασκαρίνσκι και το Κουζομέν Παντού, και ειδικά στην ακτή του Τερέκ, όπου ο επίσκοπος δεν ήταν για περίπου 40 χρόνια, ο επίσκοπος υποδέχτηκε με εξαιρετικό ενθουσιασμό, και ήταν οι ίδιοι οι ίδιοι μίλια μακριά και επίσης τον απομάκρυνε, τραγουδώντας στην εκκλησία και μάλιστα γονατιστή προσευχή. Στο Κερέτι, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος επένδυσε σε ένα σχολείο, συγκεντρώνοντας περίπου 300 ρούβλια γι' αυτό. ιδρύθηκε μια εκκλησία στην Knyazhaya Guba. στο Κέμι τελέστηκε προσευχή για τα εγκαίνια του σχολείου και στο Κουζομέν από τη 1 η ώρα έως τις 4 το πρωί τελέστηκαν όρθιοι και Λειτουργία, όπως το Πάσχα, στην οποία ο Σεβασμιώτατος είπε έναν εμπνευσμένο λόγο για την πνευματική χαρά της προσευχητικής επικοινωνίας και την εμφανή εκδήλωση της χριστιανικής αγάπης. Από το Κουζομέν, με πολύ δυνατό αέρα, ο Σεβασμιώτατος έπρεπε να πάει ξανά στο Κεμ και μετά στο Αρχάγγελσκ. Και έτσι, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κοίταξε στις πιο απομακρυσμένες γωνιές των κόλπων της Λευκής Θάλασσας, και ταυτόχρονα διέσχισε ολόκληρη τη θάλασσα, από ανατολή προς δύση και από βορρά προς νότο, υπομένοντας περισσότερες από μία θαλάσσιες κινήσεις. Παρόλα αυτά, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος επέστρεψε χαρούμενος στο σπίτι στις 17 Ιουλίου και το ίδιο πρωί τέλεσε τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό» 1 . Σε αυτήν την παράκτια απομακρυσμένη επισκοπή, φυσικά, μερικές φορές πρέπει να υπομείνει κανείς μεγάλες ταλαιπωρίες ταξιδιού. Έτσι, στην περιγραφή του ταξιδιού του επισκόπου στο μοναστήρι Pertominsky, διαβάζουμε τα εξής: «Τη νύχτα της 11ης Ιουνίου, ο επίσκοπος έφτασε στο μοναστήρι... Δεδομένου ότι ο αγιασμός της νεοδημιουργηθείσας εκκλησίας - ο κύριος σκοπός της επίσκεψης - ήταν προγραμματισμένος για τις 12 Ιουνίου, ο επίσκοπος είχε ακόμη μια ολόκληρη μέρα στη διάθεσή του, την οποία ο επίσκοπος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ο επίσκοπος στην εκκλησία. του σεβάσμιου ανάπαυσης Το ταξίδι του Δικαίου Σεβασμιωτάτου, γενικά επιτυχημένο, με την εκπλήρωση της πραγματικής του επιθυμίας, δεν ήταν άνευ κινδύνου και όχι χωρίς δυσκολίες. ζήστε τη φρίκη του αρκετά δυνατού ενθουσιασμού Με το τραγούδι του τροπαρίου: «Κύριε σώσε τον λαό σου...», όλοι οι ταξιδιώτες, το καράβι έδεσε με ασφάλεια στην απέναντι όχθη του κόλπου. Περαιτέρω το μονοπάτι βρισκόταν κατά μήκος της αμμώδους παραλίας έφιππος. Υπήρχαν λίγα άλογα, αλλά πολλοί ταξιδιώτες. Σύντομα τα άλογα κουράστηκαν και πολλοί από τους συντρόφους του επισκόπου, και ο ίδιος, έπρεπε να περπατήσουν αρκετά μίλια. Ως αποτέλεσμα, το ταξίδι στη Yarenga ολοκληρώθηκε γύρω στα μεσάνυχτα. Στην εκκλησία Yarenga τελέστηκε προσευχή για τους τοπικούς ευλαβείς και δόθηκε κήρυγμα στους Σεβασμιώτατους. Την επόμενη μέρα, στις 3 η ώρα. το πρωί, ο Σεβασμιώτατος χοροστάτησε στον Όρθρο, στον οποίο ο ίδιος τέλεσε τη Λειτουργία 2. Αυτά τα επισκοπικά έργα ανταμείβονται κατά καιρούς από τη φωτεινή χαρά του ποιμένα - μια χαρά που προκαλείται από εκδηλώσεις αληθινής χριστιανικής ζεστασιάς, θρησκευτικού αισθήματος και αγάπης για τους άλλους στο ποίμνιο, τους φτωχούς κατοίκους αυτής της απομακρυσμένης μεταμεσονύχτιας χώρας. Έτσι, στις 30 Μαΐου (1894) ο Λεωφόρος Νικάνορ έφυγε από το Αρχάγγελσκ μαζί με τον π. I. Kronstadt; Προορισμός του ταξιδιού το χωριό Σούρα, γενέτειρα του π. Γιάννης. «Σπάνιοι ταξιδιώτες», λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας, «υποδέχθηκαν με χαρά στο Pinega... Αλλά η συνάντηση των αγαπημένων καλεσμένων στη Σούρα ήταν ασύγκριτη. Εδώ, κατά μήκος της ρηχής όχθης, χτίστηκαν μακριές γέφυρες που κατέληγαν στα βάθη του ποταμού με μια εξέδρα στην οποία στέκονταν μαθητές και μαθήτριες, όλες με τα ίδια ρούχα. Μόλις το πλοίο άρχισε να πλησιάζει αυτή την πρόχειρη προβλήτα, ακούστηκε μια αρμονική συναυλία: «Δόξα εν υψίστοις Θεού και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους». Πολλοί που είδαν αυτή την εκπληκτική εικόνα και παρατήρησαν τον εξαιρετικό ενθουσιασμό όσων συναντήθηκαν και συναντήθηκαν, έφεραν άθελά τους δάκρυα τρυφερότητας και χαράς στα μάτια τους. Η μέρα έλαμπε. οι σημαίες κυμάτιζαν εύθυμα και από το ύψος του καμπαναριού ακούγονταν οι φιλικοί και αρμονικοί ήχοι υπέροχων καμπάνων. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ευλόγησε τον κόσμο π. Ο Γιάννης χαιρέτησε τους Σουριάνους ως συμπατριώτες και εκείνοι απάντησαν ομόφωνα: «Γεια σου, πάτερ π. Γιάννη»! Η συνάντηση στον ναό ήταν ακόμα πιο εκπληκτική. Ένα όμορφο, ημιβελούδινο μονοπάτι έβγαινε στη βεράντα, και μετά χαλιά, το ένα καλύτερο από το άλλο. Ο κλήρος έλαμπε με άμφια, οι τεράστιοι πολυέλαιοι με τα κεριά. ολόκληρος ο μεγαλειώδης ναός έλαμπε από χρυσό και πολύτιμες αγιογραφίες και αγιογραφίες. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος χαιρέτησε τους ενορίτες με μια σύντομη ομιλία, στην οποία εξέφρασε την χαρά και την έκπληξή του για τη λαμπρότητα του ναού και εξέφρασε την ελπίδα ότι όσοι προσεύχονται εδώ θα «εκτιμήσουν το έργο και την επιμέλεια αυτού του ναού από τον οικοδόμο του, τον σεβάσμιο συμπατριώτη τους, ο οποίος, ως ευγενής κλαδί από την αρχαία εκκλησία, είναι ένας ευγενής κλάδος από την αρχαία εκκλησία. επίσης!..» Μετά από αυτό εψάλη εσπερινός, και με την ευλογία όλων, όχι εντελώς Οι αναμενόμενοι καλεσμένοι πήγαν στο σπίτι του ιερέα. Έχοντας μείνει εδώ για λίγα λεπτά, ο Σεβασμιώτατος πρότεινε να ξεκινήσουμε αμέσως την προετοιμασία του θεμελίου λίθου για το σχολικό κτίριο. Και έτσι, στις 10 το βράδυ, μετρήθηκε ο χώρος του κτιρίου και οι εργάτες άρχισαν αμέσως να σκάβουν τάφρους, συνεχίζοντας τη δουλειά όλη τη φωτεινή νύχτα». 3 Ανεξάρτητα από το πόσο ενδιαφέρον θα ήταν να συνοδεύσουμε τον ακούραστο αρχιπάστορα στις επισκέψεις του στο ποίμνιό του, που ανακαλύπτουν τους καρπούς του χριστιανικού διαφωτισμού 4 και τη βελτίωση των ηθών τους, αλλά ούτε ο χρόνος ούτε ο τόπος επιτρέπουν την καθυστέρηση - ήρθε η ώρα να πάτε σε άλλη χώρα. Η πυξίδα μας δείχνει προς το Volyn. Εδώ προεδρεύει ο Σεβασμιώτατος Modest, Αρχιεπίσκοπος Volyn και Zhitomir. Το τοπικό επισκοπικό όργανο ορίζει τη γενική φύση των επισκέψεων του Σεβασμιωτάτου Σεμνίου ως εξής: «Σε αυτό το ταξίδι (1894), όπως και πριν, ο Βλαδύκα είχε στο μυαλό του να εξοικειωθεί λεπτομερώς και οπτικά με τις πνευματικές ανάγκες και απαιτήσεις του ποιμνίου του, με την κατάσταση των ενοριακών εκκλησιών, με τις δραστηριότητες του αγροτικού κλήρου. Η Vladyka ήθελε επίσης να μάθει περισσότερα για την κατάσταση των ενοριακών σχολείων και για το πόσο επιτυχώς γινόταν εκεί η εκπαίδευση των παιδιών των χωρικών. Σε κάθε ενορία όπου υπάρχει σχολείο, ο επίσκοπος δοκίμαζε τα παιδιά ως προς τις γνώσεις τους για τις προσευχές, την ιερή ιστορία και την ικανότητα να διαβάζουν σλαβικά, ρώτησε αν τα παιδιά πήγαιναν στην εκκλησία και συμμετείχαν στο εκκλησιαστικό τραγούδι και το διάβασμα. Όταν τα αγόρια απάντησαν στις ερωτήσεις έγκαιρα και έξυπνα, διάβασαν εκφραστικά και συμμετείχαν στη χορωδία, ο επίσκοπος ευχαρίστησε τον ιερέα και τον δάσκαλο και μερικές φορές τους αντάμειψε και ευλόγησε τα παιδιά με σταυρούς και εικόνες. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που για κάποιο λόγο δεν υπήρχε σχολείο στην ενορία, ο Σεβασμιώτατος εξηγούσε στους ενορίτες τα οφέλη και την αναγκαιότητα της διδασκαλίας, τους έπεισε να χτίσουν ένα σχολικό κτίριο και να στείλουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν. Επιθεωρώντας τις εκκλησίες και γνωρίζοντας τις γνώσεις των μαθητών των τοπικών σχολείων, ο Επίσκοπος με εξίσου ενδιαφέρον παρακολουθούσε σε κάθε ενορία για να δει αν υπήρχαν ιστορικά μνημεία της αρχαιότητας του Βολίν στις εκκλησίες. Ο Σεβασμιώτατος Ποιμένας, ως λάτρης των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων και εμπνευστής της εκκλησιαστικής-αρχαιολογικής εταιρείας και της αρχαίας αποθήκης που ιδρύθηκε στο Βολίν, όταν εξέταζε εκκλησίες, εξέταζε προσεκτικά εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες και αρχεία και όπου υπήρχε οτιδήποτε άξιο προσοχής αρχαιολόγου και ιστορικής σημασίας, πρότεινε στον τοπικό κληρικό να παραδώσει τέτοια αντικείμενα στον τοπικό κληρικό. . Αυτό το γενικό χαρακτηριστικό των επισκέψεων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου απεικονίζεται πολύ έντονα από τις παρακάτω μάλλον λεπτομερείς περιγραφές τους. Θεωρώντας τον τόπο και τον χρόνο, θα εξαγάγουμε από αυτές τις περιγραφές μόνο αυτό που εκφράζει πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής ζωής και των ηθών του ορθόδοξου ποιμνίου αυτής της περιοχής. «Πριν φτάσουμε στα 2 βερστών στην πόλη Πούλιν - διαβάσαμε, για παράδειγμα, σε μια περιγραφή - τον Σεβασμιώτατο Αρχιπάστορα συνάντησαν Τσέχοι ιππείς από το χωριό Okolka (Okolok από το Πούλιν, 11 βερστόνια μακριά), που ανήκε στη γειτονική ενορία του Ιβάνοβιτς. Υπήρχαν 12 αναβάτες, ο καθένας από αυτούς είχε μια κορδέλα με μια εθνική ζώνη. Παρατεταγμένοι δύο στη σειρά, συνόδευσαν την άμαξα όχι μόνο στο Πουλίνι, αλλά και μέχρι τη νύχτα στο χωριό Στριμπέζ, όταν χτυπούσαν οι καμπάνες, πλήθος κόσμου συνάντησε τον επίσκοπο, τους καθολικούς και τους τάφους Οι εκπρόσωποι του Pulino από τους ενορίτες έφεραν ψωμί και αλάτι και ο τοπικός ιερέας χαιρέτησε τον επίσκοπο με μια ομιλία στην οποία, εκ μέρους του και εκ μέρους των ενοριών, εξέφρασε τη χαρά και την ευγνωμοσύνη για την επίσκεψη του αρχιεφημέριου στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Pulino» 6 . «Στο χωριό Στο Σμολντιρέβο, στο νεκροταφείο της εκκλησίας, ο επίσκοπος συναντήθηκε από τον κλήρο με σταυρό και άγιο νερό και αντιπροσώπους του λαού με ψωμί και αλάτι. Έχοντας προσκυνήσει τον σταυρό και ραντίστηκε με το άγιο νερό, ο επίσκοπος, σε ένα μονοπάτι καλυμμένο με πράσινο και λουλούδια και φύτεψε σημύδες, προχώρησε στην εκκλησία και τους βρήκε στην εκκλησία. Στο τέλος της συνηθισμένης προσευχής, ο επίσκοπος απευθύνθηκε στους παρευρισκόμενους με μια διδασκαλία για τους ευαγγελικούς μακαρισμούς, οι οποίοι παρουσιάστηκαν λεπτομερώς και εξήγησαν με κάθε σαφήνεια και κατανοητά στους ανθρώπους, με ηθική διδασκαλία ρωτήθηκαν για τους προφήτες, ιδιαίτερα για τον προφήτη, για τα μυστήρια. Τα παιδιά απάντησαν ικανοποιητικά. Τόσο στη συνάντηση όσο και στην εκκλησία, τραγούδησε μια χορωδία που σχηματίστηκε από ενορίτες από τον τοπικό ιερέα Dobrochinsky. Αφού βράβευσε τα αγόρια και μερικούς από τους χωρικούς που συμμετείχαν στη χορωδία με εικόνες και σταυρούς, ο επίσκοπος με χαρά επισκέφτηκε το σπίτι του τοπικού ιερέα, απ' όπου, μετά από μια σύντομη ανάπαυση, θέλησε να πάει στο επόμενο σημείο της διαδρομής στο χωριό. Ραντουλίν». "Στο χωριό Radulin, οι αγρότες δεν έχουν δει τον επίσκοπο για περισσότερα από 10 χρόνια. Παρά τις ώρες εργασίας, σχεδόν όλοι οι ενορίτες μαζεύτηκαν για να συναντήσουν τον αρχιπάστορα. Επιπλέον, οι ιδιοκτήτες των σπιτιών δίπλα στον δρόμο κατά μήκος του οποίου περνούσε ο Επίσκοπος βγήκαν ο καθένας για να συναντήσουν τον εκλεκτό καλεσμένο με ψωμί και αλάτι και ο καθένας να κινηθεί προς τα εμπρός. πλήρωμα, ευλόγησε ψωμί και αλάτι και έδωσε σταυρούς ως αναμνηστικά, φτάνοντας στο νεκροταφείο της εκκλησίας, η Βλαδύκα συνάντησε τον πρύτανη της εκκλησίας με τρεις γειτονικούς ιερείς, καθώς και πυκνά πλήθη με επικεφαλής αδελφές και αδέρφια, παρατεταγμένα σε σειρές και από τις δύο πλευρές με τα αδερφικά τους κεριά εξέτασε το σκευοφυλάκιο, τα εκκλησιαστικά σκεύη και τη βιβλιοθήκη, και εξέτασε επίσης τους μαθητές του τοπικού δημοτικού σχολείου ως προς τις γνώσεις τους για το Νόμο του Θεού. Τα αγόρια απάντησαν έξυπνα και ξεκάθαρα. Στη συνέχεια κάλεσε κοντά του τους αδελφούς και τις αδελφές του, ο επίσκοπος τους ευχαρίστησε ευγενικά για τις προσπάθειές τους στη λαμπρότητα και τη διακόσμηση του ενοριακού ναού, προτρέποντάς τους να εργαστούν με ζήλο για τη δόξα του Θεού στο μέλλον. Στον πρύτανη της ενορίας, για την άριστη τάξη που διαπιστώθηκε σε όλα, καθώς και για την υποδειγματική άσκηση των ποιμαντικών καθηκόντων, απονεμήθηκε αμέσως εσπεριδοειδές παρουσία των ενοριτών». «Ήταν τρεις το μεσημέρι όταν ο επίσκοπος έφτασε στο Great Gorbasha. Κατά μήκος της διαδρομής μέσα από το χωριό Gorbasha, μέχρι την ίδια την εκκλησία, οι ενορίτες στα σπίτια τους, καθώς και στο Radulin, υποδέχτηκαν τον εκλεκτό επισκέπτη με ψωμί και αλάτι και εικόνες του Αγίου. Έχοντας συναντήσει τον πρύτανη της ενορίας, μαζεύτηκαν τρεις ιερείς και ένας διάκονος με έναν τεράστιο αριθμό ενοριών, αφού δέχθηκε ψωμί και αλάτι από τους ενορίτες και ραντίστηκε με το νερό του Αγίου, ο ηγεμόνας, τραγουδώντας: «από την ανατολή του ήλιου», μπήκε στο ναό κατά μήκος ενός μονοπατιού καλυμμένου με κόκκινα υφάσματα και λουλούδια μέσα σε αυτό, με τον μεγάλο αριθμό των ενοριτών που το γέμισαν και στέκονταν με αναμμένα κεριά στα χέρια, έκανε μια ευχάριστη εντύπωση στην ψυχή του αρχιεφημέριου». «Στις πέντε και μισή το απόγευμα ο επίσκοπος έφτασε στο χωριό Μόκροε. Όταν περνούσαν από το χωριό, μέχρι τον ίδιο τον ναό, ο κόσμος συνάντησε τον επίσκοπο με ψωμί και αλάτι, λαμβάνοντας την ευλογία του Ιεράρχη. Οι αγρότες και τα παιδιά του ιερέα της ενορίας κάλυψαν το μονοπάτι με λουλούδια, τον επίσκοπο συνάντησαν δύο ιερείς, έχοντας προσκυνήσει τον Τίμιο Σταυρό, ο άρχοντας, ενώ έψαλλε «Ο άγγελος φώναξε», εισήλθε στον ναό, αφού μας εξέτασε οι μαθητές στις γνώσεις τους για το Νόμο του Θεού και την εκκλησιαστική σλαβική ανάγνωση.. Τα παιδιά απάντησαν ικανοποιητικά ο Επίσκοπος τους απένειμε σταυρούς και εικόνες. Απευθείας από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, ο επίσκοπος πήγε στην Τσέχικη εκκλησία Κυρίλλου και Μεθοδίου. Στην είσοδο του ναού Κυρίλλου και Μεθοδίου, τον αρχιεφημέριο συνάντησαν Τσέχοι - εκπρόσωποι της κοινωνίας, ένας εκ των οποίων σε μια σύντομη ομιλία εξέφρασε τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη του που επισκέφθηκε την εκκλησία και το χωριό τους και έδωσε ψωμί και αλάτι και ο κλήρος χάρισε σταυρό και άγιο νερό. Τραγούδησε χορωδία Τσέχων παιδιών, της οποίας η αρμονία εγκρίθηκε από τον άγιο και εκφράστηκε η αρχιποιμαντική ευγνωμοσύνη προς τον ψαλμωδό. Στους τραγουδιστές δόθηκαν σταυροί και φύλλα θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου. Φεύγοντας από την εκκλησία, στο τέλος του νεκροταφείου της εκκλησίας, μια ορχήστρα παιδιών από την Τσέχα άρχισε να παίζει τον εθνικό ύμνο και το «How Glorious». Ο Επίσκοπος, επαινώντας τα παιδιά που έπαιζαν, τα ευχαρίστησε με χάρη για τη θερμή υποδοχή και τα ευλόγησε με σταυρούς και εικόνες. Διαβάζοντας κανείς τέτοιες περιγραφές δεν μπορεί παρά να χαρεί για τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας σε αυτή την απόμακρη επισκοπή, που για πολύ καιρό υπέφερε κάτω από τον ζυγό του λατινισμού και του πολωνισμού. Οι χαρμόσυνες και επίσημες συναντήσεις του Ορθοδόξου επισκόπου με τις τοπικές χριστιανικές κοινωνίες παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον όχι μόνο για το τοπικό χαρακτηριστικό τους άρωμα (συνάντηση με πανό, αναμμένα κεριά για αδέρφια και λουλούδια για παιδιά και κορίτσια), αλλά και για την αληθινά χαρούμενη και νικηφόρα διάθεσή τους, την αίσθηση της πλήρους ελευθερίας να εκφράσουν τα ειλικρινά θρησκευτικά και πατριωτικά τους συναισθήματα. Για να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε την ειλικρίνεια αυτού του συναισθήματος των Ορθοδόξων αυτής της επισκοπής, θα πρέπει να θυμηθούμε το όχι και πολύ μακρινό παρελθόν, όταν «οι Πολωνοί χλεύαζαν την Ορθόδοξη πίστη, βεβήλωσαν τους ναούς του Αγίου Θεού. σαβάρια στις πλάτες των πατέρων τους ή υπέβαλαν τους Ρώσους κληρικούς σε άλλες δημόσιες προσβολές και παράπονα για αίμα». 7 Έχοντας βρεθεί στο Volyn, είναι αμαρτία να παρακάμψουμε την Podolia, αν και η πυξίδα μας αντιστέκεται σε αυτό. Εδώ προεδρεύει ο Σεβασμιώτατος Δημήτρης, Επίσκοπος Ποντόλσκ και Μπράτσλαβ. Όπως και το Volyn, η επισκοπή του Podolsk βιώνει αυτήν τη στιγμή, θα έλεγε κανείς, τη στιγμή της απελευθέρωσης από την ηθική και κοινωνική καταπίεση του λατινισμού και της Πολωνίας, και της πνευματικής αναγέννησης, σε συμμαχία με την αρχαία Μεγάλη Ρωσία της ίδιας πίστης και φυλής. Ο Ορθόδοξος πληθυσμός της Ποδόλιας έδωσε έναν ηρωικό αγώνα, άλλοτε με τους Τάταρους, άλλοτε με τους Πολωνούς, και η μνήμη αυτού του αγώνα ζει μέχρι σήμερα σε θρύλους, επιβεβαιωμένη, συχνά από υλικά μνημεία. Έτσι, για το χωριό Stena στην περιγραφή του δεξιού αιδεσιμότατου, διαβάζουμε: «Αυτός είναι ένας από τους παλαιότερους οικισμούς στην Ποντόλια, νομίζουν ότι εδώ, ακόμη και πριν από την εισβολή των Τατάρων, υπήρχε μια πόλη (Toygrad), ερειπωμένη από τους Τατάρους. Στο λόφο του Κάστρου (όπου υπήρχε μια εκκλησία), μπορείτε να δείτε τα ερείπια ενός αρχαίου πέτρινου φράχτη, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, χρησίμευε ως οχύρωση της πόλης Σε αυτό το φρούριο ζούσε ο Ορθόδοξος πληθυσμός, ο οποίος, όταν οι Τάταροι επιτέθηκαν στην πόλη, κλείστηκαν στο φρούριο και άντεξαν στην πολιορκία, αλλά στη συνέχεια ο χριστιανός. Υπόγεια περάσματα από τους Τατάρους, στα οποία παραδίδονταν μόνο τρόφιμα σε αυτούς, αλλά οι Τάταροι άνοιξαν το καταφύγιό τους, έκλεισαν το πέρασμα στο μπουντρούμι με πέτρες, και όσοι ήταν εκεί πέθαναν από την πείνα και την έλλειψη αέρα. Nechay. Αλλά η επιγραφή είναι τόσο δυσανάγνωστη που μπορεί να διαβαστεί μόνο με εικασίες. Ένας τοπικός μύθος αναφέρει ότι ο εν λόγω Κοζάκος αποφάσισε να χτίσει μόνος του ένα σπίτι στο λόφο του Κάστρου και άρχισε να σκάβει το έδαφος εκεί και βρήκε εκεί την εικόνα του Αγίου Νικολάου (ακόμη διατηρήθηκε και τιμάται ιερά). Το βράδυ του εμφανίστηκε ο άγιος και του δόθηκε εντολή, αντί για σπίτι για τον εαυτό του, να χτίσει σπίτι του Θεού, το οποίο εκπλήρωσε ο Νεχάι κτίζοντας εκκλησία προς τιμή του Αγίου Νικολάου... Οι πρώτοι άποικοι του σημερινού χωριού. Τείχη, υπήρχαν Κοζάκοι από διάφορες περιοχές, που εγκαταστάθηκαν σε αγροκτήματα, «σήμερα», και ασχολούνταν κυρίως με την κτηνοτροφία, αφού γι' αυτό η περιοχή είναι πολύ βολική. Αρχικά, το Τείχος ανήκε στους Lyubomirskys και τώρα στον Sobansky. 8 Σχετικά με ένα άλλο χωριό, τον Μπους, στην ίδια περιγραφή της επίσκεψης του Δεξιού Σεβασμιωτάτου διαβάζουμε: «Αυτό το χωριό είναι ένα από τα παλαιότερα στην Ποδόλια· βρίσκεται σε μια πολύ όμορφη περιοχή, στην αριστερή ορεινή πλευρά του ποταμού. Μουραφύ, αλλά η επικοινωνία με αυτό το χωριό, κατά μήκος της απότομης κορυφής των βουνών, ένας στενός δρόμος που γυρίζει πάνω από το ποτάμι, είναι δύσκολη και ανασφαλής κάποτε. Δύο χωριστά χωριά, το Goroshovka και το Petrashevka, σύμφωνα με το λαϊκό μύθο, ήταν ένα με την πόλη (αν και το τελευταίο χωριό βρίσκεται 3-4 βερσόν από την Μπούσα, υπάρχουν ακόμα θρύλοι για την ηρωική άμυνα των κατοίκων ενάντια στους Πολωνούς, ειδικά για το κατόρθωμα του εκατόνταρχου Zavisnaya, πάνω από το σημείο του οποίου δεν έχει διατηρηθεί το ατυχές σενάριο). Ξέσπασε μια από τις πιο τρομερές αιματοχυσίες, για την Ορθόδοξη πίστη, για την αφοσίωση στον Ρώσο Τσάρο. Ελπίζοντας στη βοήθεια του Χαν της Κριμαίας, ο στέμμα Πολωνός χέτμαν Ποτότσκι, με 60 χιλιάδες στρατιώτες, κατέστρεψε την Ποντόλια με σπαθί και φωτιά. Ο Μογκίλεφ κάηκε και πολλοί από τους κατοίκους αυτής της πόλης κατέφυγαν στον Μπους. 6.000 Λεβένιοι (έτσι ονομαζόταν το σύνταγμα Ποντνεστρόφσκι) με τις οικογένειές τους, υπό τη διοίκηση του Γκρέτσκα, κατέφυγαν εκεί. Υπήρχαν επίσης 12 χιλιάδες κάτοικοι της Μπούσα και των δύο φύλων και ένα πλήθος Μολδαβών τολμηρών που υπηρέτησαν στους Ουκρανούς ελεύθερους. Αλλά ο πολωνικός στρατός ήταν πολύ μεγάλος, και ως εκ τούτου οι Podolians αποφάσισαν εκ των προτέρων να πεθάνουν αντί να παραδοθούν στη βεβήλωση των εχθρών τους. Μόλις το πολωνικό απόσπασμα πλησίασε τα τείχη της πόλης, ένα δυνατό βόλι ακούστηκε από το φρούριο. Οι Κοζάκοι πήδηξαν γρήγορα έξω από τις πύλες της πόλης και σκόρπισαν τους εχθρούς. σε αυτή τη συμπλοκή πέθανε ο ίδιος ο επικεφαλής του αποσπάσματος. Ενθαρρυμένοι οι Λεβανίτες, σε ένδειξη θριάμβου, χτύπησαν τις καμπάνες, αλλά μετά από αυτό, ο Πολωνός διοικητής Czarnecki, με πολλά συντάγματα, όρμησε να επιτεθεί (Bushi). Είδε ότι η μία πύλη στεκόταν πιο χαμηλά από τις άλλες. εκεί το τείχος κατέβαινε από μισό βουνό. έστειλε τους zholner εκεί. Οι Λεβέντσι έδωσαν ισχυρή αντίσταση, μετά υποχώρησαν και επέτρεψαν στους Πολωνούς να μπουν στην πόλη. αλλά μόλις μπήκαν στην πόλη, ξαφνικά ξέσπασε μια δυνατή φωτιά πίσω τους και όρμησαν μπροστά τους πολιορκημένοι άνδρες με όπλα, δρεπάνια, δόρατα και ρόπαλα. Οι Πολωνοί έσπρωξαν στη φωτιά. πολλοί από αυτούς πέθαναν και ο ίδιος ο Charnetsky, με έναν πυροβολισμό στο πόδι, μόλις και μετά βίας κατάφερε να πηδήξει από τις φλόγες. Ο χέτμαν, βλέποντας τέτοιο πείσμα, έστειλε έναν τρομπετίστα στην πόλη με μια προσφορά οικειοθελούς παράδοσης, για την οποία τους υποσχέθηκε αμνηστία. αλλά οι λεβενίτες πυροβόλησαν αυτόν τον σαλπιγκτή μπροστά στον εχθρό. Μετά από αυτό, οι ηγέτες διέταξαν ολόκληρο τον στρατό να ξεκινήσει μια γενική επίθεση. Ο Μπους ήταν περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές. Ο Landskaransky διέταξε το ιππικό να αφήσει τα άλογά του και να σκαρφαλώσει στους βράχους. για πολύ καιρό όλες οι προσπάθειες ήταν μάταιες. Οι Λεβάντσι έβρεξαν ένα χαλάζι από σφαίρες στους Πολωνούς, κατέβασαν τεράστιες πέτρες και μπλοκ. Οι εχθροί έπεσαν από τις οχυρώσεις, ο Μπούσα ήταν αλώβητος. Ο Czarnecki διέταξε να απελευθερωθεί το νερό από τη λίμνη που γειτνίαζε με την πόλη - κατασκευάστηκε ένα φράγμα. Το πολωνικό ιππικό διέσχισε τη λίμνη και όρμησε σε έναν πύργο. οι Κοζάκοι αμύνθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά ώρα με την ώρα νέες δυνάμεις έφταναν στους Πολωνούς. Οι εχθροί έκαναν διάρρηξη στο τείχος, πυρπόλησαν τον πύργο και εισέβαλαν στην πόλη, ο Γκρέτσκα έπεσε στη μάχη. Οι Ποδολιάνοι, με πικρία, μη θέλοντας να παραδοθούν στους εχθρούς τους, πυρπόλησαν τα σπίτια τους και άρχισαν να αλληλοσκοτώνονται. Η σύζυγος του δολοφονημένου εκατόνταρχου Envious κάθισε σε ένα βαρέλι μπαρούτι και είπε: «Μετά τον αγαπητό μου σύζυγο, δεν θέλω να με βεβηλώσουν οι στρατιώτες!» Άναψε το βαρέλι και πέταξε στον αέρα. Ενθαρρυμένες από το παράδειγμά της, οι γυναίκες πέταξαν τα παιδιά τους στις φλόγες και τα πηγάδια και οι ίδιες όρμησαν εκεί πίσω τους. 16 χιλιάδες γενναίοι άνθρωποι πέθαναν. Όλη η περιουσία έγινε λεία της φωτιάς και οι Πολωνοί zholner δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τίποτα. 70 γυναίκες κατάφεραν να κρυφτούν σε μια σπηλιά κοντά στην πόλη, κλεισμένη από χοντρά αγκάθια. Κάποιοι όμως, αφού τράπηκαν σε φυγή, έχασαν τις μαντίλες τους. Αυτό έγινε αντιληπτό από τους υπηρέτες του Πολωνού συνταγματάρχη Tselyarg, οι οποίοι διέταξαν τους zholner να τους αναγκάσουν να παραδοθούν, αλλά απάντησαν στην προσφορά οικειοθελούς παράδοσης με πυροβολισμούς από τη σπηλιά. Ο Tselyarg διέταξε να φέρουν νερό στη σπηλιά από μια πηγή που έρεε εκεί κοντά, οι γυναίκες πνίγηκαν, αλλά καμία από αυτές δεν παραδόθηκε στα χέρια των εχθρών. 9 Μαζί με αυτόν τον, θα λέγαμε, μαζικό αγώνα του γηγενούς ντόπιου πληθυσμού, αφοσιωμένου στην Ορθοδοξία και την εθνικότητά του, ενάντια στην Πολωνία και τον Λατινισμό, υπήρξε και ένας μερικός αγώνας ατόμων, λαϊκών και κυρίως κληρικών, ένας αγώνας που δεν έχει σταματήσει εντελώς μέχρι σήμερα. Ως εκ τούτου, οι επισκοπικές επισκέψεις του Αιδεσιμότατου Δημητρίου αποκτούν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, καθώς εισάγουν επεισόδια αυτού του αγώνα του παρελθόντος και του παρόντος: αφού εμβαθύνοντας στην παρούσα κατάσταση του ποιμνίου του, ο Δεξιός Αρχιεφημέριος (όπως και άλλοι), στις συνομιλίες του με τους ιερείς, ρωτά για το παρελθόν της ενορίας, ενθαρρύνοντάς τους να κρατούν χρονικά την ενορία. Από αυτή την άποψη, αξίζουν προσοχής τα ακόλουθα μηνύματα σχετικά με την παρουσία του επισκόπου στο χωριό Konishchevo: «Η εκκλησία σε αυτό το χωριό, που υπήρχε προηγουμένως, ήταν αφιερωμένη στη μνήμη του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khoneh, στη συνέχεια, με την ευκαιρία της απελευθέρωσης των αγροτών - κατοίκων του Konishchevo από τη δουλοπαροικία, με έμπνευση, Elij91, πρώην Zeelinsky (18,191). ήταν αφιερωμένη στην εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν (από το 1863), που γιορτάζεται στις 22 Οκτωβρίου. Το εκκλησιαστικό χρονικό περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια την επίσημη λειτουργία στην εκκλησία του Konishchevo με την ευκαιρία της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία (από τον Πολωνό γαιοκτήμονα S In a feeling of the deepefulness letter to the Tsar-Liberants to the Tsar-Liberator). Μητροπολίτης Ισίδωρος στην Αγία Πετρούπολη, με την οποία ζήτησε να παρουσιαστεί στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα το πρόσφορο που περικλείεται σε ειδική συσκευασία, καθώς και 10 ρούβλια για να τελέσει λειτουργία προσευχής στη Λαύρα Alexander Nevsky, με τα λείψανα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Alexander Nevsky, για την υγεία του Αυτοκράτορα της Οικογένειας. Ταυτόχρονα, μέσω του ίδιου ιερέα Ηλία Ζελίνσκι, οι αγρότες του Konishchevo ζήτησαν από τον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο να τους στείλει ένα πιστό αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού Καζάν, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν της Αγίας Πετρούπολης. Το αίτημα των αγροτών Konishchevo εισακούστηκε ευγενικά. Με την ανώτατη εντολή, στην εκκλησία με. Κόνιστσεφ, εστάλη, μέσω του Μητροπολίτη Ισίδωρου, μια εικόνα της Θεοτόκου του Καζάν, με ασημένιο επίχρυσο ιμάτιο, με πολύτιμους λίθους. Αυτή η εικόνα, που παρελήφθη από το ταχυδρομείο Novo-Ushitsa, μεταφέρθηκε πανηγυρικά, με θρησκευτική πομπή, (4 Δεκεμβρίου 1865) στην εκκλησία Konishchevo, όπου τοποθετήθηκε σε ειδική θήκη κοντά στο εικονοστάσι, στη δεξιά πλευρά. Από τότε, καθιερώθηκε ότι η 22η Οκτωβρίου πρέπει να γιορτάζεται κάθε χρόνο με ειδική γιορτή. Ο αείμνηστος π. Ο Ilya Zelinsky διακρίθηκε από έναν ισχυρό, επίμονο χαρακτήρα, μια έντονη αίσθηση πατριωτισμού και σε όλη του τη ζωή αναγκάστηκε να δώσει έναν πραγματικό αγώνα με τους εχθρούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πατρίδας (όχι μόνο με τους Πολωνούς, αλλά, δυστυχώς, και με Ρώσους αξιωματούχους που προστάτευαν τους Πολωνούς). Το χρονικό περιγράφει αρκετές περιπτώσεις προσπαθειών του διαχειριστή του κτήματος Konishchevsky να αφαιρέσει τη ζωή του ιερέα Ilya Zelinsky. Έτσι, μια μέρα, τα μεσάνυχτα, το σπίτι του ιερέα πυρπολήθηκε και οι πόρτες του σπιτιού στηρίχτηκαν με πασσάλους από έξω για να εμποδίσουν το δρόμο προς τη σωτηρία για όσους βρίσκονταν στο σπίτι, αλλά η πρόνοια του Θεού έσωσε ως εκ θαύματος τη ζωή του π. Ο Ηλίας και όλη η οικογένειά του. Το χρονικό, που περιγράφει λεπτομερώς τις ποιμαντικές και πατριωτικές δραστηριότητες του ιερέα Ilya Zelinsky, αξίζει να δημοσιευθεί, τουλάχιστον σε αποσπάσματα. Ο ιερέας Ilya Zelinsky φρόντισε επίσης πολύ να παράσχει στον κλήρο του Konishchevo γη και διάφορες εκτάσεις και πέτυχε, αν και μέσω προσωπικών προβλημάτων, μια μεγάλη προσφορά, σε σύγκριση με άλλες ενορίες (έως 100 στρέμματα γης). Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος επισκέφθηκε το χωριό Konishchev ως εξής. «Κατά την άφιξη στην εκκλησία του Konishchevo, ο Σεβασμιώτατος, σε ακολουθία του κοσμήτορα της 5ης περιφέρειας Umitsk, ιερέα Ιωάννη του Kompansky, ιερείς από το χωριό. Στη λειτουργία θυμήθηκαν για την ανάπαυση οι εξής: Μητροπολίτες - Αρσένιος (πρώην Αρχιεπίσκοπος Ποντόλσκ + 28 Απριλίου), Μόσχα - Μακάριος (για χάρη του συνονόματός του την 1η Μαΐου) και Λεόντυς (ο πρώτος ήταν Επίσκοπος Βίννιτσας, ο δεύτερος Επίσκοπος του Πόντολσκ). Για χάρη του ομώνυμου 1 Μαΐου) και του ιερέα Ηλία Το κήρυγμα (για τη ζωή του Αγίου Ιακώβου Ζεβεδαίου) εκφωνήθηκε από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο. Η κηδεία τελέστηκε για τον Ιερέα Ηλία (Ζελίνσκι) Η εκκλησία του Αγ. Αυτή η ξύλινη εκκλησία χτίστηκε το 1888 από ενορίτες, με έμπνευση του Αγίου Ηλία Ζελίνσκι, στη μνήμη της απελευθέρωσής του από τη δουλοπαροικία. Στην ενορία Konishchevo, οι ενορίτες, σε σύγκριση με τους κατοίκους των γύρω χωριών, διακρίνονται για την ιδιαίτερη ευσέβεια, τον ζήλο για τον ναό του Θεού, την καλή θέληση προς τον κλήρο τους και άλλες καλές ιδιότητες, που οφείλουν στον αείμνηστο π. Elijah Zelinsky, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας στο Konishchevo για περισσότερα από 40 χρόνια. Στο τέλος της ακολουθίας ο Αιδεσιώτατος επισκέφθηκε το κτίριο του ενοριακού σχολείου. Για το σχολείο, πρόσφατα, με έμπνευση και με ενεργό συμμετοχή του ιερέα Θεόδωρου Ζελίνσκι, (γιος του πατέρα Ηλία), οι ενορίτες με δικά τους έξοδα έχτισαν ένα πολύ καλό και ευρύχωρο ξύλινο σπίτι, καλυμμένο με σιδερένια στέγη (κοστίζει πάνω από 2000 ρούβλια). Το σχολείο έχει ένα διαμέρισμα για τον δάσκαλο. Στο σχολείο φοιτούσαν έως και 80 μαθητές. Οι απαντήσεις για το Νόμο του Θεού και άλλα θέματα έδειξαν την πολύ καλή κατάσταση αυτού του υποδειγματικού σχολείου. Τα αγόρια αποφοιτούσαν από το σχολείο Konishchevo κάθε χρόνο με προνομιακά πιστοποιητικά για στρατιωτική θητεία (ο αριθμός αυτών ήταν μερικές φορές πάνω από 10). Τα παιδιά συμμετέχουν στο διάβασμα και το τραγούδι κατά τη διάρκεια της λατρείας. Ο δάσκαλος Dimitry Lazarkevich είναι πολύ επιμελής στα μαθήματά του με τα παιδιά. Υπό την ηγεσία του ιερέα της ενορίας (Θεόδωρος Ζελίνσκι), συγκροτήθηκε μια καλά οργανωμένη χορωδία τραγουδιστών από μαθητές που είχαν προηγουμένως σπουδάσει στο σχολείο. Κατά τη λειτουργία του επισκόπου, η χορωδία αυτή, υπό τη διεύθυνση του ιερέα Ζελίνσκι, έψαλε τη λειτουργία και την προσευχή. Οι ταχυδρομικές εγκαταστάσεις στο Konishchev εγκαταστάθηκαν πρόσφατα». 10 Σχετικά με την επίσκεψη στο χωριό Krichanovka διαβάζουμε τα εξής: «Ενοριακό σχολείο στο χωριό. Krichanovka, που άνοιξε με τις προσπάθειες ενός τοπικού ιερέα το 1862. Υπάρχει ένα ειδικό, ξύλινο, μάλλον ευρύχωρο, ξύλινο κτίριο με ένα διαμέρισμα για τον δάσκαλο. να χτίσει ένα ειδικό σπίτι για το σχολείο, αλλά είχε στόχο, να χτίσει ένα σχολείο μόνο για καθολικά παιδιά (αυτό ήταν πριν από την εξέγερση των Πολωνών), για το οποίο προετοιμάστηκε το υλικό (ξύλο, κ.λπ.), αλλά επειδή η εξέγερση των Πολωνών δεν ήταν επιτυχής, το ξύλο, με τη γνώση του κ. D., άρχισε να χρησιμοποιείται για διάφορα οικονομικά κτίρια - να φτιάξει σπίτι για τα παιδιά του κτήματος του, και ο κ. Δ. αναγκάστηκε να φτιάξει σχολείο. Ενώ επισκεπτόταν ένα σχολείο, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ζήτησε από ένα αγόρι να διαβάσει την Προσευχή του Κυρίου, αλλά αρνήθηκε, καθώς ήταν Πολωνός και δεν ήξερε πώς να κάνει ρωσικές προσευχές. τότε το ίδιο αγόρι ρωτήθηκε: ποια προσευχή διαβάζεται για τον βασιλιά; Ακολούθησε πεισματική σιωπή. Τελικά προτάθηκε το ερώτημα: πώς λέγεται ο Ορθόδοξος Ρώσος Τσάρος μας; Και πάλι πεισματική σιωπή και απροθυμία να απαντήσω. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έκανε μια επίπληξη στον δάσκαλο του νόμου και έδωσε συμβουλές στον δάσκαλο να μην επιτρέψει στα παιδιά των Εθνών και των Εβραίων που δεν θέλουν να μελετήσουν το Νόμο του Θεού και δεν γνωρίζουν την προσευχή για τον Τσάρο στο σχολείο της ενορίας. Οι μαθητές του δημοτικού σχολείου (εκ των οποίων ήταν περισσότεροι από 30) ανταποκρίθηκαν αρκετά καλά. Ο δάσκαλος, ο αγρότης Ivan Motyl, σχημάτισε μια μικρή χορωδία τραγουδιστών από τους μαθητές του». 11 Ο Σεβασμιώτατος είδε και κάποιες άλλες συνθήκες στη ζωή του λαού που ήταν δυσμενείς για την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας, με τις οποίες έπρεπε να πολεμήσει ο ιερέας. Έτσι, επανειλημμένα, όταν επισκέπτονται διάφορες ενορίες, διαπιστώνεται η αδιαφορία των ενοριτών για τη θλιβερή κατάσταση των εκκλησιών και ιδιαίτερα των κληρικών. Συχνά υπάρχουν περιπτώσεις θετικής εχθρότητας από τους ενορίτες προς τους κληρικούς. Έτσι, στην περιγραφή μιας επίσκεψης στην πόλη Σνίτκοφ, σημειώνεται: «Η κοινωνία του Σνίτκοφ, που αποτελείται όχι μόνο από ορθόδοξους χριστιανούς, αλλά και από καθολικούς, δεν συμπαθεί τις ανάγκες του κλήρου. τις Επισκοπικές και πολιτικές αρχές της επαρχίας Ποντόλσκ, αλλά ακόμη και στην κυβερνώσα Γερουσία, από όπου διατάχθηκαν να παράσχουν κάθε βοήθεια στους κληρικούς τους για την ανέγερση εκκλησιαστικών κτιρίων». 12 Ιδιαίτερα χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη είναι το ακόλουθο μήνυμα: «Η εκκλησία (το χωριό Gabzhievki) είναι πολύ όμορφης βυζαντινής αρχιτεκτονικής με έναν μεγάλο τρούλο, αλλά παρά την πρόσφατη κατασκευή εμφανίστηκε μια σημαντική ρωγμή στον τρούλο που απειλούσε την καταστροφή της ίδιας της εκκλησίας. επιρροή του γέροντα του χωριού, και ιδιαίτερα του ταβερνιάρη, ταράζονται διαρκώς εναντίον του ιερέα της ενορίας τους και ξοδεύουν τα χρήματά τους για να συντάσσουν συκοφαντικές αναφορές για πρόσληψη δικηγόρων. Μόλις ο νέος ιερέας έφτασε στην Γκαμπζίεβκα, οι αρχές της Επισκοπής έλαβαν μια καταγγελία από τους συκοφάντες αυτής της ενορίας». Ο πρώην ιερέας (Α.Ι.) διέμενε προσωρινά στο σπίτι του γαιοκτήμονα, αλλά εφόσον ο εν λόγω ιερέας κατέγραψε αυθαίρετα το σπίτι του γαιοκτήμονα στο μητρώο κληρικών, σαν να ανήκει στην εκκλησία, με αποτέλεσμα να υπάρξει δίκη που έληξε υπέρ του πραγματικού ιδιοκτήτη (ιδιοκτήτη), τότε μετά τον ιερέα Α.Ι. έφυγε, ο γαιοκτήμονας Gabzhievsky δεν επέτρεψε πλέον στον νέο ιερέα να μπει στο σπίτι του (αν και παρέμενε ακατοίκητο). Ο σημερινός ιερέας (Δ.), ιερέας με πολύτεκνη οικογένεια, αναγκάζεται να μένει σε μια αγροτική καλύβα, δύο μίλια από την εκκλησία, αφού δεν υπήρχε χώρος πιο κοντά (ή μάλλον δεν του έδωσαν) εγκαταστάσεις. Και μένει μόνος του, και η οικογένειά του μένει σε άλλη ενορία, γι' αυτό ο νεοδιορισμένος ιερέας απευθύνεται στις Αρχές της Επισκοπής για τη μεταφορά του σε άλλη ενορία. Η επιτροπή κατασκευής διαπίστωσε ότι οι χώροι του κλήρου στη Γκαμπζίεβκα ήταν πολύ ερειπωμένοι και αναγνώρισε την ανάγκη αντικατάστασής τους με καινούργιους, αλλά ούτε ο κλήρος ούτε οι ενορίτες, λόγω της χαμηλής τιμής (1400 ρούβλια) για τα κτίρια των κληρικών, δεν αναλαμβάνουν να χτίσουν νέα. Σε άλλες ενορίες, στην κατανεμηθείσα κανονική τιμή (1400 ρούβλια), οι ενορίτες προσθέτουν το ποσό που λείπει από τους εαυτούς τους ή, χωρίς αποζημίωση, μέσω εργασίας, διευκολύνουν την ανέγερση εκκλησιαστικών κτιρίων, αλλά στη Γκαμπζίεβκα, ορισμένοι από εκείνους που είναι δυσαρεστημένοι με τον πρώην ιερέα απορρίπτουν εκείνους που θα αποφάσιζαν να αναλάβουν τη σύμβαση για την ανέγερση σπιτιών για τον κ. Υπάρχουν πολλές αγιασμένες εικόνες στους τοίχους του ναού, αλλά λόγω του χρόνου και της αμελούς συντήρησης του ναού, έχουν ξεθωριάσει και χρήζουν ανανέωσης». 13 «Οι ενορίτες της εκκλησίας Kukavka (χωριού Kukavka)», διαβάζουμε αλλού στην περιγραφή των επισκέψεων του Αγίου Δημητρίου, «είναι πολύ αδιάφοροι για τον ναό τους, λίγο ενδιαφέρονται για τη λαμπρότητά του, αν και είναι αρκετά πλούσιοι. Ναός, το 1893, ο ιερέας κατάφερε με μεγάλη προσπάθεια να πάρει 200 ρούβλια, από τα οποία τα 180 ρούβλια χρησιμοποιήθηκαν για το βάψιμο της εκκλησίας και τα υπόλοιπα για τη στερέωση του φράχτη. αποσυναρμολογώντας το κτίριο της φρουράς της εκκλησίας, και εν τω μεταξύ, στην εκκλησία, εκτός από πολύτιμες εικόνες, υπάρχουν πολλά ακριβά πράγματα που δώρισε ο κόμης Μόρκοφ και άλλοι ιδιοκτήτες γης». 14 Δυσμενείς συνθήκες και συγκυρίες ανάλογες με τις παραπάνω αναδεικνύουν ακόμη πιο ξεκάθαρα τις σημαντικές επιτυχίες ποιμένων – αγωνιστών της Ορθοδοξίας και ζηλωτών της εκκλησιαστικής παιδείας. Οι προσπάθειες αυτών των ζηλωτών ποιμένων αποδίδουν καλούς καρπούς, ιδιαίτερα στη νέα γενιά - μαθητές των εκκλησιαστικών σχολείων. Η ίδρυση αυτών των σχολείων στην επισκοπή Podolsk, πρόσφατα, υπήρξε ισχυρή και καρποφόρα. Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος είναι πολύ προσεκτικός στο θέμα της διδασκαλίας στα εκκλησιαστικά σχολεία. Όταν επισκέπτεται, εξετάζει πάντα μαθητές και γιορτάζει τους εργαζόμενους με ιδιαίτερο ζήλο, σε αυτό το μεγάλο έργο, τους δασκάλους. Οι νέοι μαθητές του εκκλησιαστικού σχολείου σχεδόν πάντα συναντούν και περιβάλλουν τον Σεβασμιώτατο στις επισκέψεις του σε ενοριακούς ναούς. τον υποδέχονται τραγουδώντας και σχηματίζουν επίσης χορωδίες για να τραγουδήσουν κατά τη λειτουργία του επισκόπου σε αγροτικές εκκλησίες. Μια τέτοια συμμετοχή (δηλαδή με το τραγούδι) στην εκκλησιαστική ζωή της νέας γενιάς είναι, γενικά, ένα εξαιρετικά ευχάριστο φαινόμενο, που μερικές φορές έχει τα δικά του χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Έτσι, στην περιγραφή της επίσκεψης στο χωριό. Ο Mikhalovtsov, σημειώνει: «Για τη συνάντηση του Σεβασμιωτάτου, αν και απροσδόκητη, ένας τεράστιος αριθμός ενοριτών συγκεντρώθηκε στην εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ. Κατά την εξέταση των εγγράφων, βρέθηκαν όλα σε σωστή σειρά. Τέτοια περιοδικά είναι ένα πολύ αξιέπαινο θέμα από το λειτουργικό ημερολόγιο του χωριού, ότι ακόμη και το Πάσχα, η ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων διανεμήθηκε μεταξύ των μαθητών από το λειτουργικό περιοδικό (κληρικός), σημειώθηκε με ευχαρίστηση ότι ο ιερέας της εβδομάδος του Μιχαήλ. 15 Στην περιγραφή της επίσκεψης. Borovki, διαβάζουμε: "Στο τέλος της ολονύχτιας αγρυπνίας, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δοκίμασε τους μαθητές στο ενοριακό σχολείο του χωριού. Kittiwakes (κτήμα του κ. Mankovsky). Αυτό το σχολείο, χάρη σε μια γενναιόδωρη ανταμοιβή από τον κ. Mankovsky (δίνεται μισθός 300 ρούβλια), έχει έναν μαθητή σεμιναρίου (V. Lotins) ως μαθητή σεμιναρίου (V. Lotins). Το πρόγραμμα σπουδών αποφοίτησε με προνομιακή θητεία συνθέτουν μια πολύ καλή χορωδία τραγουδιστών κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, ως επί το πλείστον, αγόρια αγρότες και ενήλικες αγρότες διαβάζουν - πολύ καλά, καθαρά και με ευλαβική διάθεση, που, δυστυχώς, σπάνια συναντάμε όχι μόνο στις αγροτικές, αλλά και στις αστικές εκκλησίες Στην περιγραφή της επίσκεψης. Kachkovki, διαβάζουμε: «Ο τοπικός ψαλμωδός, Atheonius Kobrzycki, οργάνωσε μια πολύ καλή χορωδία τραγουδιστών, αποτελούμενη κυρίως από κορίτσια (κυρίως αναλφάβητα). Όλα τα αγόρια και τα κορίτσια που τραγουδούν είναι ντυμένα έξυπνα με σκούρα μπλε ρούχα· σε καθένα από αυτά, σε κορδέλες διαφορετικών χρωμάτων, υπάρχουν μεταλλικοί σταυροί σε διάφορα χρώματα και ζωνάρια. Κορδέλες για σταυρούς και ζώνες Μεταξύ των κατοίκων του χωριού, γενικά, μια αξιοσημείωτη επιθυμία για καλή ενδυμασία και πανδαισία, η οποία εξηγείται τόσο από την εγγύτητα με την πόλη της Γιάμπολης όσο και από την ευημερία των ενοριτών, όπως φάνηκε από τις απαντήσεις των μαθητών χρόνια, σπουδάζει στο σχολείο με αγάπη». 17 «Τόπιοι χορωδοί έψαλλαν -διαβάσαμε για την επίσκεψη του επισκόπου στο Chernivtsi- υπό τη διεύθυνση της δασκάλας του δημοτικού σχολείου, Natalia Mankovskaya, και του ψαλμογνώστη Gladkevich. Και στις δύο εκκλησίες της Κοίμησης και του Αγίου Νικολάου, έχει εισαχθεί το κοινό τραγούδι. 18 «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος χαιρετίστηκε (στο δήμο του Kopaigorod) με το τραγούδι όλων των ενοριτών, τόσο ενηλίκων όσο και παιδιών και των δύο φύλων. Το γενικό τραγούδι στο Kopaygorod εισήχθη από τον ιερέα Vladimir Shostatsky το 1869, και έτσι έγινε κοινό εδώ ότι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τόσο η ολονύχτια αγρυπνία, ενθαρρύνουν όλους τους παρευρισκόμενους. Οι ίδιοι οι ενορίτες για να επισκεφθούν την εκκλησία τους με αγάπη έρχονται επίσης στο Kopaygorod για να ακούσουν το κοινό τραγούδι του Kopaygorod, οι οποίοι (οι αιδεσιμότατοι Ιουστίνος και Ντονάτ), εξέφρασαν την επιδοκιμασία τους τόσο στον ιερέα, όσο και στην Ορθόδοξη ενορία της πόλης το απόγευμα της 1ης Μαΐου τελέστηκε ολονύκτια αγρυπνία: για τη λιτία και τον πολυέλαιο, ο επίσκοπος, λόγω των στενόχωρων συνθηκών του ναού, αλλά και για να δώσει την ευκαιρία σε όλους τους ενορίτες να λάβουν μέρος στο γενικό εκκλησιαστικό τραγούδι, βγήκε στο προαύλιο της εκκλησίας 19 Ιδού οι νέοι καρποί των πιστών εργατών του αμπελώνα του Χριστού στην αρχαία Ρωσική, Ορθόδοξη και πολύπαθη Ποδόλια! Τώρα, υπακούοντας στις οδηγίες της πυξίδας, ας πάμε, αναγνώστη, στην Ορθόδοξη Γεωργία. Αρχάγγελσκ Επαρχ. Ved. 1894 Αρ. 14. Arhang. Επαρχ. Ved. Νο. 11. Αξίζει να αναφερθεί ότι με πρωτοβουλία του αγίου Νικάνορα κυκλοφόρησε μετάφραση του Ιερού Ευαγγελίου του Ματθαίου στη λαπική γλώσσα. Ο τίτλος του ιερού βιβλίου σε αυτή τη γλώσσα έχει ως εξής: «Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός Ποιμήνησε το Ευαγγέλιο Matveest, Ίδιος φόνος». - μετάφραση έγινε από την ενορία St. Pozretsky, K. Shchekoldin. Επαρχ. Ved. 1894 Νο. 17. Volynsk. Επαρχ. Ved. 1894 Αρ. 33. Volyn. Επαρχ. Ved. 1895, αρ. 5, άρθρο ιερέα. A. Buinitsky, σελ. 205, 206. Επαρχ. Ποντόλσκ. Ved. 1894, αρ. 37. Στρίφωμα. Επαρχ. Ved. 1894, αρ. 38, 933–734. Επαρχ. Ποντόλσκ. Ved. 1894, αρ. 28, σ. 551–553. Υπό. Επαρχ. Ved. 1894, αρ. 32, σελ. 618. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 29, σελ. 577. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 38, σελ. 731, 732. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 33, σελ. 643. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 28, σελ. 553, 554, 1894. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 37, σελ. 703, 704. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 38, σελ. 727. Κάτω. Επαρχ. Ved. Νο. 30, σελ. 585.