Orthodoxe Bischöfe besuchen ihre Herden

One of the most important phenomena characterizing modern church life is the now quite common visit by a bishop to his diocese. Täglich mit den aktuellen Angelegenheiten ihrer riesigen Diözesen belastet, finden orthodoxe Bischöfe von Zeit zu Zeit die Möglichkeit, ihre Diözesen persönlich zu besuchen, Klöster und Kirchen zu inspizieren, die Menschen um sie herum zu trösten und mit hellen christlichen Gefühlen zu inspirieren und sie in jüngerer Zeit zu ermutigen, die Regierung eifrig bei der großen Sache der Verbreitung der Schulbildung zu unterstützen. In den meisten Fällen stellen die überfüllten Versammlungen des Heiligen Reverend, sein Segen, sein Gespräch und oft auch sein Gottesdienst sogar in einer ländlichen Kirche ein feierliches, freudiges, aber ruhiges Ereignis dar – einen wahrhaft christlichen Feiertag. Wenn Sie die Beschreibung zeitgenössischer Besuche von Bischöfen bei ihren Herden lesen und sich an die strengen Anweisungen in Bezug auf diese Besuche der Geistlichen Ordnung erinnern, erhalten Sie einen zutiefst erfreulichen Eindruck von der unermesslichen Überlegenheit des modernen Kirchenlebens im Vergleich zu vergangenen Jahrhunderten. Dann löste die Reise des Bischofs durch die Diözese vor allem bei den Geistlichen Angst aus und hatte die Aufgabe, irgendeine Art von Missbrauch oder allgemein ein trauriges Phänomen aufzudecken, das einen strengen Prozess und eine harte Bestrafung der Täter erforderte. Eine solche nur negative Nutzung der Aufsichtsbefugnis ist angesichts der immer komplexer werdenden Zusammenhänge des kirchlichen Lebens derzeit entweder unzureichend oder sogar unnötig geworden. Dies ist unnötig, da die Organisation der an sich einfachen Diözesanverwaltung so gut etabliert ist, dass zumindest de jure selten eine außerordentliche oder außerordentliche Überarbeitung erforderlich ist. Unzureichend, weil die Stimmung der Zeit und ihre Anforderungen unmittelbar den positiven pastoralen Einfluss des Bischofs auf seine Herde erfordern. In der Stimmung der Zeit, die wir jetzt erleben, kann man nicht umhin, eine gewisse religiöse Aufregung und ein erwachendes Interesse an Glaubensfragen zu bemerken. Dieses Interesse ist derzeit in allen Schichten unserer Gesellschaft geweckt, von der höchsten bis zur niedrigsten. Überall wenden sich Menschen an die Kirche und ihre Geistlichen, sei es zur Lösung religiöser Fragen und ihrer Glaubenszweifel, sei es zur Befriedigung moralischer Bedürfnisse, zur Unterstützung im Kampf gegen das Leben oder zur religiösen Hilfe. Von den Geistlichen der Kirche erwarten einige die Erleuchtung des Geistes mit einem solchen Wissen, das die säkulare Wissenschaft nicht bietet, während andere direkt die Herabsendung göttlicher Wunderkraft erwarten, um ihre von den Lastern und Misserfolgen des Alltags erschütterte Natur zu heilen. An sich könnte diese Stimmung als erfreulich angesehen werden, aber leider steckt darin ein unerwünschtes Element – ​​diese religiöse Neugier sowie der Durst nach Wundern manifestieren sich oft als schmerzhaftes Symptom – eine Folge extremer moralischer Störung: – Bitte heilen Sie einen Menschen, der bis ins Mark verdorben ist! (Solche Persönlichkeiten gibt es zum Beispiel viele unter der Masse der Menschen, die sich an die Gebete von Pater Johannes von Kronstadt wenden). Dieses Element, das in der modernen religiösen Stimmung unerwünscht ist, diente als einer der Gründe für die Entstehung des Sektierertums, das manchmal mystisch, manchmal rationalistisch und äußerst feindlich gegenüber der Kirche und ihren Geistlichen war. Paschkowschtschina, der Tolstoiismus, unzählige Banden von Stundisten, Baptisten, Subbotniks usw. aus dem Süden und Norden krochen wie Heuschrecken oder Reblaus, die es in der Heiligen Rus noch nie gegeben hatte, massenhaft in den Weinberg der Kirche und begannen dort mit erstaunlicher Geschwindigkeit ihr zerstörerisches Werk. Nur dank der tatkräftigen Unterstützung der Landesregierung konnte der Klerus den freundlichen und schnellen Angriff dieser spirituellen Heuschrecken stoppen. Zunächst schrecklich, löste die Invasion dieser im Wesentlichen unbedeutenden, aber sehr zahlreichen Feinde glücklicherweise zwar keinen schnellen, aber freundlichen und energischen Widerstand sowohl beim Klerus als auch bei den der orthodoxen Kirche ergebenen Laien aus. Zahlreiche Missionare, Geistliche und ihre Mitarbeiter – die Laien – nahmen sich der Sache an. Zusammen mit dieser sozusagen kirchlichen Kampftruppe traten unzählige Mitarbeiter des Klerus und der Laien dem Werk Christi bei, in Form bescheidener Säer des Wortes Gottes auf dem Gebiet der Kirchenorganisation und der kirchlichen Wohltätigkeit. Dem Aufruf der Regierung, die öffentliche Bildung im Geiste der orthodoxen Kirche zu verbreiten, folgten unzählige Helfer unter Geistlichen und Säkularen. Schnell entstanden kirchliche Schulen mit Lehrpersonal, Kindern des Klerus, die den Seminarkurs abgeschlossen hatten und nicht, sowie Mädchen mit geistlichem und weltlichem Rang, die den Kurs diözesaner theologischer Schulen und Frauengymnasien abgeschlossen hatten. Diese kleinen Leute haben nützliche und wichtige Dienste für die Kirche geleistet und tun dies auch weiterhin, meist für ein unbedeutendes Entgelt, das ihnen gerade einmal Essen reicht, und manchmal völlig unentgeltlich. Gleichzeitig mit dieser Initiierung von Bildungsaktivitäten im Geiste der Kirche entstand in der Bevölkerung der Wunsch, die Aktivitäten kirchlicher Bruderschaften und Vereine, die moralische, karitative und kirchenbildende Ziele verfolgen, wiederzubeleben und wiederherzustellen. Abgeschaffte Kirchenbruderschaften, Kirchenkuratorien, Abstinenzvereine, Vereine von Liebhabern des Kirchengesangs usw. entstanden oder wurden wiederhergestellt, mit dem Ziel, auf das einfache Volk einzuwirken, indem es in ihm den Eifer für den Glauben und die Kirche und für die Hebung seiner Moral erweckte. Das Ergebnis der bescheidenen, aber unermüdlichen und fruchtbaren Tätigkeit dieser fast unbekannten Mitarbeiter war die derzeit sehr spürbare Aufregung des kirchlichen Lebens in unserem Volk. Es ist dieses erfreuliche Phänomen des modernen Kirchenlebens, das offenbar das Hauptziel der Bischöfe sein sollte, wenn sie ihre Herden besuchen. Ihre seelsorgerische Fürsorge und Aufmerksamkeit muss nun bescheidene Persönlichkeiten der oben genannten Art unterstützen, sie durch ihren Trost und ihre Ermutigung ermutigen und ihre Energie aufrechterhalten sowie den Eifer für diese Art von Gottesdienst entfachen, bei dem dieser Eifer aufgrund der Umstände nicht wahrnehmbar ist. Nun, denken Sie nicht, lieber Leser, dass dies nur unsere pia desideria (lateinisch: gute Absichten) und, noch mehr, unsere Wünsche an die Bischöfe sind! Was wir bisher gesagt haben, ist Realität, wie Augenzeugen der Diözesanbesuche unserer Bischöfe bei ihren Herden bezeugen. Als wir die Aufzeichnungen dieser Besuche lasen, waren wir beeindruckt von den zutiefst erbaulichen Bildern des modernen Kirchenlebens unseres orthodoxen Volkes, die in diesen Aufzeichnungen beschrieben werden, und indem wir nun einige dieser Bilder präsentieren, schlagen wir vor, die von uns gefällten Urteile zu überprüfen. Als wir jedoch beschlossen, mit der Präsentation unserer Beobachtungen dieser Art zu beginnen, spürten wir sofort die Ungeheuerlichkeit und Unbequemlichkeit der unternommenen Arbeit. Wo soll man anfangen und wo sind die Grenzen für die Darstellung dieser Beobachtungen zu setzen? „Von Meer zu Meer und von Flüssen bis ans Ende der Welt“ (Ps. 71, Vers 8) breitet sich die Heilige Orthodoxe Kirche aus; „Wenn sein Land auf dem Gipfel der Berge errichtet wird, werden seine Früchte höher sein als der Libanon, und es wird im Hagel blühen wie das Gras auf der Erde“ (Vers 16). Vor diesem Hintergrund geben wir die Sorge um die Vollständigkeit der Darstellung vollständig auf und beschränken uns auf den kleinsten Teil: Wir werden, gedanklich natürlich, nur am Rande der Großen Rus entlanggehen und dabei die alphabetische Reihenfolge unserer Diözesen als Kompass für diese Reise nehmen. Deshalb starten wir vom Meer aus - von der Diözese Archangelsk. Den Vorsitz führt hier der Hochwürdigste Nikanor. In den örtlichen Diözesananzeigern für das Jahr 1894 lesen wir die folgenden Berichte über seinen Besuch bei seiner Herde. „Vom 6. bis 17. Juli inspizierte der rechte Reverend Nikanor die Kirchen entlang der Küste des Weißen Meeres... Am 10. Juli weihte der rechte Reverend unter Beteiligung von Archimandrit Varlaam, seinem Klerus und seinem gesamten Chor die Kirche im Dorf Soroki und führte ein langes Gespräch über die extremen Irrtümer und Meinungen der Schismatiker... In den folgenden Tagen besuchte der rechte Reverend Kem, Keret, Kovda, Prinz Guba, Kandalaksha, Umbu, Kashkarinsky-Gemeinde und Kuzomen, wo der Bischof seit etwa 40 Jahren nicht mehr gewesen war, wurden mit außerordentlicher Begeisterung begrüßt, und fast alle von ihnen trafen die Eminenz in 2-3 Meilen Entfernung und verabschiedeten ihn mit Kirchengesang und sogar knienden Gebeten. In Kereti investierte der rechte Reverend in eine Schule und sammelte dafür etwa 300 Rubel; in Knyazhaya Guba wurde eine Kirche gegründet; In Kemi wurde zur Eröffnung der Schule ein Gebetsgottesdienst abgehalten, und in Kuzomen wurden von 1 bis 4 Uhr morgens Matinen und eine Liturgie abgehalten, wie an Ostern, bei der der rechte Reverend ein inspiriertes Wort über die spirituelle Freude der betenden Kommunikation und die offensichtliche Manifestation christlicher Liebe sagte. Von Kuzomen aus musste die Eminenz bei sehr starkem Wind erneut nach Kem und dann nach Archangelsk fahren. Und so blickte der Rechte Reverend in die entferntesten Winkel der Buchten des Weißen Meeres und fuhr gleichzeitig über das gesamte Meer, von Osten nach Westen und von Norden nach Süden, wobei er mehr als eine Seebewegung ertragen musste. Dennoch kehrte der rechte Reverend am 17. Juli fröhlich nach Hause zurück und hielt am selben Morgen die Liturgie in der Kathedrale ab“ 1 . In dieser abgelegenen Diözese an der Küste muss man natürlich manchmal große Unannehmlichkeiten in Kauf nehmen. So lesen wir in der Beschreibung der Reise des Bischofs zum Pertominsky-Kloster Folgendes: „In der Nacht des 11. Juni kam der Bischof im Kloster an... Da die Weihe der neu geschaffenen Kirche – der Hauptzweck des Besuchs – für den 12. Juni geplant war, hatte der Bischof noch einen ganzen Tag zur Verfügung, den der Bischof beschloss, die benachbarte Kirche der Yarenga-Pfarrei zu besuchen, in der die Reliquien des Ehrwürdigen ruhen. Ioanna und Loncina. Die im Allgemeinen erfolgreiche Reise mit der Erfüllung seines wahren Wunsches verlief nicht ohne Gefahr und nicht ohne Schwierigkeiten. Die Yarenga-Kirche liegt 25 Werst vom Kloster entfernt auf der anderen Seite der Unskaja-Bucht. Bei der Überfahrt musste man die Schrecken einer ziemlich starken Aufregung erleben Euer Volk ...“, alle Reisenden, das Boot sicher am gegenüberliegenden Ufer der Bucht vertäut. Weiter führte der Weg zu Pferd entlang der sandigen Küste. Es gab wenige Pferde, aber viele Reisende. Bald wurden die Pferde müde und viele Gefährten des Bischofs und er selbst mussten mehrere Meilen laufen. Dadurch war die Reise nach Yarenga gegen Mitternacht abgeschlossen. In der Yarenga-Kirche wurde ein Gebetsgottesdienst für die örtlichen Pfarrer abgehalten und eine Predigt vor den Eminenzen gehalten. Am nächsten Tag um 3 Uhr. Morgens hielt der rechte Reverend die Matin, bei der er selbst die Liturgie 2 aufführte. Diese bischöflichen Bemühungen werden von Zeit zu Zeit durch die strahlende Freude des Hirten belohnt – eine Freude, die durch Manifestationen wahrhaft christlicher Wärme, religiösen Gefühls und Liebe für andere in der Herde, die armen Bewohner dieses abgelegenen Mitternachtslandes, hervorgerufen wird. So verließ Ave. Nikanor am 30. Mai (1894) Archangelsk zusammen mit Pater Dr. I. Kronstadt; Das Ziel der Reise ist das Dorf Sura, der Geburtsort von Fr. John. „Seltene Reisende“, sagt ein Augenzeuge, „wurden in Pinega mit Freude begrüßt ... Aber das Treffen der lieben Gäste in Sura war unvergleichlich. Hier wurden entlang des flachen Ufers lange Brücken gebaut, die in den Tiefen des Flusses mit einer Plattform endeten, auf der Schüler und Schulmädchen in der gleichen Kleidung standen. Sobald sich das Schiff diesem provisorischen Pier näherte, ertönte ein harmonisches Konzert: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen.“ Viele, die dieses außergewöhnliche Bild sahen und die außergewöhnliche Begeisterung derer beobachteten, die sich immer wieder begegneten, trieben unwillkürlich Tränen der Zärtlichkeit und Freude in die Augen. Der Tag schien; Die Fahnen wehten fröhlich und aus der Höhe des Glockenturms ertönte der freundliche und harmonische Klang prächtiger Glocken. Der rechte Reverend segnete die Menschen, Pater. John begrüßte die Suryaner als Landsleute und sie antworteten einstimmig: „Hallo, Pater Pater John“! Das Treffen in der Kirche war noch erstaunlicher. Ein wunderschöner, halbsamtiger Weg führte auf die Veranda und dann auf Teppiche, einer besser als der andere; der Klerus glänzte mit Gewändern, die massiven Kronleuchter mit Kerzen; Der gesamte grandiose Kirche erstrahlte in Gold und kostbaren Ikonen- und Gemäldemalereien. Der rechte Reverend begrüßte die Gemeindemitglieder mit einer kurzen Rede, in der er seine Freude und Überraschung über die Pracht der Kirche zum Ausdruck brachte und die Hoffnung zum Ausdruck brachte, dass die hier betenden Menschen „die Arbeit und den Fleiß dieses Kirche durch seinen Erbauer, ihren ehrwürdigen Landsmann, würdigen würden, der als edler Zweig der alten Kirchenfamilie von diesem Gewicht nun hundertfache Früchte trägt und hofft, sie auch in Ihnen zu sehen! …“ Danach wurde die Vesper serviert, und mit dem Segen von alle, nicht ganz Die erwarteten Gäste gingen zum Haus des Priesters. Nachdem wir einige Minuten hier geblieben waren, schlug die Eminenz vor, dass wir sofort mit der Vorbereitung des Grundsteins für das Schulgebäude beginnen sollten. Und so wurde um 22 Uhr nachts der Standort des Gebäudes vermessen und die Arbeiter begannen sofort mit dem Ausheben von Gräben und setzten die Arbeit die ganze Nacht über fort.“ 3 So interessant es auch wäre, den unermüdlichen Erzpastor bei seinen Besuchen bei seiner Herde zu begleiten, die die Früchte der christlichen Aufklärung 4 und die Verbesserung ihrer Moral entdeckt, doch weder Zeit noch Ort erlauben einen Aufschub – es ist Zeit, in ein anderes Land zu gehen. Unser Kompass zeigt auf Volyn. Den Vorsitz führt hier der Hochwürdigste Modest, Erzbischof von Wolhynien und Schitomir. Die örtliche Diözesanbehörde definiert den allgemeinen Charakter der Besuche Seiner Eminenz Modest wie folgt: „Auf dieser (1894) Reise hatte Vladyka wie zuvor vor, sich im Detail und anschaulich mit den spirituellen Bedürfnissen und Anforderungen seiner Herde, mit dem Zustand der Pfarrkirchen, mit den Aktivitäten des ländlichen Klerus vertraut zu machen; der Erzpastor wollte mit seinem Besuch sowohl die Hirten als auch die Herde belehren, segnen und trösten. Auch Vladyka.“ wollte mehr über die Situation der Pfarrschulen und darüber erfahren, wie erfolgreich die Ausbildung der Bauernkinder dort lief, und ordnete durch ein besonderes Rundschreiben im Voraus an, dass die Geistlichen in allen zu überprüfenden Pfarreien und in den Dörfern, in denen Bischofsgottesdienste angesetzt waren, die Bischofsmesse singen sollten. In jeder Pfarrei, in der es eine Schule gibt, prüfte der Bischof die Kinder auf ihr Wissen von Gebeten, heiliger Geschichte und der Fähigkeit, Slawisch zu lesen; fragte, ob die Kinder in die Kirche gingen und am Kirchengesang und -lesen teilnahmen. Als die Jungen die Fragen schnell und intelligent beantworteten, ausdrucksvoll lasen und am Chor teilnahmen, dankte der Bischof dem Priester und dem Lehrer, belohnte sie manchmal und segnete die Kinder mit Kreuzen und Ikonen. In den Fällen, in denen es in der Gemeinde aus irgendeinem Grund keine Schule gab, erklärte die Eminenz den Gemeindemitgliedern den Nutzen und die Notwendigkeit des Unterrichts, überzeugte sie, ein Schulgebäude zu bauen und ihre Kinder zum Lernen zu schicken. Während er die Kirchen besichtigte und sich mit dem Wissen der Schüler der örtlichen Schulen vertraut machte, beobachtete der Bischof mit nicht weniger Interesse in jeder Pfarrei, ob sich in den Kirchen historische Denkmäler der Wolhynien-Antike befanden. Als Liebhaber kirchlicher Antiquitäten und Initiator der in Wolhynien ansässigen kirchlich-archäologischen Gesellschaft und antiken Aufbewahrungsstätte untersuchte die Eminenz Hirte bei der Durchsicht von Kirchen Kirchenbibliotheken und Archive sorgfältig und schlug dem örtlichen Klerus und Dekan vor, solche Gegenstände dem Archäologischen Museum Schytomyr zu übergeben, wenn es etwas gab, das der Aufmerksamkeit eines Archäologen würdig und von historischer Bedeutung war. Dieses allgemeine Merkmal der Besuche des Hochwürdens wird durch die folgenden recht detaillierten Beschreibungen sehr anschaulich veranschaulicht. Unter Berücksichtigung von Ort und Zeit werden wir aus diesen Beschreibungen nur das herausgreifen, was die Merkmale des religiösen Lebens und der Moral der orthodoxen Herde dieser Region am klarsten zum Ausdruck bringt. „Bevor sie zwei Werst bis zur Stadt Pulin erreichte – so lesen wir zum Beispiel in einer Beschreibung –, wurde die Eminenz Erzpastor von tschechischen Reitern aus dem Dorf Okolka (Okolok von Pulin, 11 Werst entfernt), das zur Nachbargemeinde Iwanowitsch gehörte, getroffen Vladykas Kutsche fuhr nicht nur nach Puliny, sondern auch bis in die Nacht hinein im Dorf, als die Glocken läuteten, trafen sich viele Menschen mit dem Bischof: Orthodoxe, Katholiken und Deutsche verschiedener Konfessionen. In seinem eigenen Namen und im Namen der Gemeindemitglieder drückte er Freude und Dankbarkeit für den Besuch des Erzpastors in der St.-Nikolaus-Kirche in Pulino aus“ 6 . „Im Dorf Smoldyrevo, auf dem Friedhof der Kirche, wurde der Bischof vom Klerus mit einem Kreuz und heiligem Wasser und von Vertretern des Volkes mit Brot und Salz empfangen. Nachdem er das Kreuz verehrt und sich mit heiligem Wasser besprengt hatte, ging der Bischof über einen mit Grünpflanzen und Blumen bedeckten und mit Birken bepflanzten Weg zur Kirche, wo er sich herabließ, den Altar und die Sakristei der Kirche zu inspizieren, und sie in ordnungsgemäßer Ordnung vorfand. Am Ende Beim üblichen Gebet wandte sich der Bischof an die Anwesenden mit einer Belehrung über die Seligpreisungen des Evangeliums, die ausführlich dargelegt und mit aller Klarheit und Verständlichkeit für das Volk erklärt wurden. Dann prüfte er sowohl die Jungen der einklassigen öffentlichen Schule als auch die Älteren, die zuvor in derselben Schule studiert hatten, in der Kenntnis der Gebete, der heiligen Geschichte und des Katechismus; es wurden Fragen zu den Propheten gestellt, insbesondere zu David, dem Propheten, zu den Sakramenten Der Bischof prüfte sowohl die Kenntnisse der älteren Gemeindemitglieder als auch der gewöhnlichen Gebete als mehr oder weniger zufriedenstellend. Sowohl bei der Versammlung als auch in der Kirche sang ein vom örtlichen Priester Dobrochinsky aus Gemeindemitgliedern gebildeter Chor. Nachdem er den Knaben und einigen am Chor beteiligten Bauern Ikonen und Kreuze verliehen hatte, freute sich der Bischof, das Haus des örtlichen Priesters zu besuchen, von wo aus er sich nach einer kurzen Pause dazu entschloss, zum nächsten Punkt der Route im Dorf aufzubrechen. Radulin. „Im Dorf Radulin haben die Bauern den Bischof seit mehr als 10 Jahren nicht mehr gesehen. Trotz der Arbeitszeit versammelten sich fast alle Gemeindemitglieder, um den Erzpastor zu treffen. Darüber hinaus kamen die Besitzer der Häuser neben der Straße, an der der Bischof vorbeikam, jeweils heraus, um den angesehenen Gast mit Brot und Salz und Ikonen des Heiligen zu empfangen. Vladyka geruhte, langsam vorwärts zu gehen, rief alle zu seiner Mannschaft, segnete Brot und Salz und überreichte Kreuze als Andenken. Ankunft Auf dem Friedhof der Kirche wurde Vladyka vom Rektor der Kirche mit drei benachbarten Priestern sowie einer dichten Menschenmenge empfangen, die von Schwestern und Brüdern angeführt wurde und auf beiden Seiten mit brüderlichen Kerzen in den Händen aufgereiht war. Beim Betreten der Kirche untersuchte der Bischof nach der üblichen Litia die Sakristei, die Kirchenutensilien und die Bibliothek und prüfte auch die Schüler der örtlichen Pfarrschule auf ihr Wissen über das Gesetz Gottes. Dann rief er seine Brüder und Schwestern zu sich, der Bischof dankte ihnen gnädig für ihren Einsatz für die Pracht und Ausschmückung der Pfarrkirche und forderte sie auf, in Zukunft eifrig für die Ehre Gottes zu arbeiten; Dem Rektor der Pfarrei wurde für die hervorragende Ordnung, die in allem herrschte, sowie für die vorbildliche Ausübung der pastoralen Pflichten im Beisein der Gemeindemitglieder sofort ein Lendenschurz verliehen.“ „Es war drei Uhr nachmittags, als der Bischof in Groß-Gorbascha ankam. Auf dem Weg durch das Dorf Gorbascha bis zur Kirche selbst begrüßten Gemeindemitglieder in ihren Häusern sowie in Radulin den angesehenen Besucher mit Brot und Salz und Ikonen des Heiligen. Auf dem Friedhof der Kirche, wo ein mit Grün geschmücktes Triumphtor mit einer entsprechenden Inschrift errichtet wurde, wurde der Bischof vom Rektor der Pfarrei, drei Priestern und einem Diakon mit einer großen Anzahl von empfangen Nachdem er Brot und Salz von den Gemeindemitgliedern angenommen und sich mit heiligem Wasser besprengt hatte, betrat der Herrscher die Kirche, während er „aus dem Osten der Sonne“ sang, über einen mit roten Tüchern und Blumen bedeckten Weg. Der riesige, majestätische Kirche mit der Masse an Kerzen und Lampen, die ihn füllten, und der vielen Gemeindemitglieder, die ihn füllten und mit brennenden Kerzen in ihren Händen standen, hinterließ einen angenehmen Eindruck in der Seele des Erzpastors. „Um halb fünf abends traf der Bischof im Dorf Mokroe ein. Als die Menschen durch das Dorf bis zur Kirche selbst gingen, trafen sie den Bischof mit Brot und Salz und erhielten den Segen des Hierarchen. Entlang der langen Straße, die zur Kirche führte, waren auf beiden Seiten Gemeindemitglieder mit brennenden Kerzen und Bannern in geordneter Reihenfolge aufgestellt. Auf dem Weg der Prozession zur Kirche bedeckten die Kinder der Bauern und die Kinder des Pfarrers den Weg mit Blumen. Am Eingang die Der Bischof wurde von zwei Priestern unter der Leitung des Rektors der Gemeinde empfangen und betrat die Kirche, während er „Der Engel weinte“ sang, und prüfte die Kenntnisse der Schüler über das Gesetz Gottes und die kirchenslawische Lektüre. Die Kinder antworteten zufriedenstellend. Direkt von der St.-Nikolaus-Kirche ging der Bischof zur tschechischen Cyrill- und Methodius-Kirche. Am Eingang der Kyrill-und-Method-Kirche wurde der Erzpastor von tschechischen Vertretern der Gesellschaft empfangen, von denen einer in einer kurzen Rede seine tiefste Dankbarkeit für den Besuch ihrer Kirche und ihres Dorfes zum Ausdruck brachte und Brot und Salz überreichte, und der Klerus überreichte ein Kreuz und heiliges Wasser. Es sang ein Chor tschechischer Kinder, dessen Harmonie vom Heiligen gebilligt wurde, und dem Psalmvorleser wurde erzpastoraler Dank ausgesprochen. Den Sängern wurden Kreuze und Blätter mit religiösem und moralischem Inhalt überreicht. Beim Verlassen der Kirche begann am Ende des Kirchenfriedhofs ein Orchester tschechischer Kinder, die Nationalhymne und „How Glorious“ zu spielen. Der Bischof lobte die spielenden Kinder, dankte ihnen gnädig für den herzlichen Empfang und segnete sie mit Kreuzen und Ikonen. Wenn man solche Beschreibungen liest, kann man nicht umhin, sich über die Erfolge der Orthodoxie in dieser abgelegenen Diözese zu freuen, die lange Zeit unter dem Joch des Latinismus und des Polnischismus litt. Die freudigen und feierlichen Treffen des orthodoxen Bischofs mit örtlichen christlichen Gesellschaften sind nicht nur wegen ihres lokalen charakteristischen Flairs (Treffen mit Bannern, brennenden Kerzen für Brüder und Blumen für Kinder und Mädchen) von besonderem Interesse, sondern auch wegen ihrer wahrhaft freudigen und siegreichen Stimmung, dem Gefühl völliger Freiheit, ihre aufrichtigen religiösen und patriotischen Gefühle auszudrücken. Um die Aufrichtigkeit dieses Gefühls der Orthodoxen dieser Diözese zu verstehen und zu würdigen, sollte man sich an die nicht allzu ferne Vergangenheit erinnern, als „die Polen den heiligen orthodoxen Glauben verspotteten, heilige Kirche Gottes entweihten. Und als die polnischen Herren und Untermänner, die zum Spaß auf Argamaks durch die Jahrmärkte tänzelten, die Frauen des Klerus mit Peitschen auspeitschten, die Spitze von Säbeln auf dem Rücken ihrer Väter ausprobierten oder sie unterwarfen.“ Russische Geistliche zu anderen öffentlichen Beleidigungen und Blutskandalen.“ 7 Nachdem wir in Wolhynien waren, ist es eine Sünde, Podolien zu umgehen, obwohl unser Kompass dem widersteht. Den Vorsitz führt hier Seine Gnaden Dimitri, Bischof von Podolsk und Bratslaw. Wie Wolhynien erlebt auch die Diözese Podolsk derzeit, so könnte man sagen, immer noch den Moment der Befreiung von der moralischen und sozialen Unterdrückung des Latinismus und des Polnischtums und der spirituellen Wiederbelebung im Bündnis mit dem alten Großrussland desselben Glaubens und Stammes. Die orthodoxe Bevölkerung Podoliens führte einen heldenhaften Kampf, manchmal mit den Tataren, manchmal mit den Polen, und die Erinnerung an diesen Kampf lebt bis heute in Legenden weiter, die oft durch materielle Denkmäler bestätigt werden. Über das Dorf Stena lesen wir in der Beschreibung des Hochwürdens: „Dies ist eine der ältesten Siedlungen in Podolien. Man geht davon aus, dass es hier schon vor der Invasion der Tataren eine Stadt (Toygrad) gab, die von den Tataren verwüstet wurde. Das Dorf Stena liegt am Fluss Rusava, in einer sehr malerischen Gegend, zwischen den Bergen (von denen es vier gibt: Zamkovaya, Shpil, Kolka, Bolichka). Auf dem Burgberg (wo dort In dieser Festung lebte die orthodoxe Bevölkerung, die sich, als die Tataren die Stadt angriffen, lange Zeit in der Festung einschloss und der Belagerung standhielt. Die Festung wurde jedoch dennoch von den Tataren eingenommen, dann versteckten sich die Christen in unterirdischen Gängen, in die ihnen nur Lebensmittel geliefert wurden. Die Tataren öffneten jedoch ihre Zuflucht und blockierten den Durchgang in den Kerker mit Steinen, und diejenigen, die dort waren, starben an Hunger und Luftmangel. Der erste Kirche in der Mauer wurde, wie einige glauben, auf der Grundlage einer Inschrift auf einer über der Eingangstür der Kirche eingelassenen Platte im Jahr 1353 vom Kosaken Stefan Nechay erbaut. Doch die Inschrift ist so unleserlich, dass man sie nur durch Vermutungen entziffern kann. Einer lokalen Legende zufolge beschloss der besagte Kosak, sich ein Haus auf dem Burgberg zu bauen, begann dort den Boden zu graben und fand dort das Bild des Heiligen Nikolaus (immer noch erhalten und heilig verehrt). Nachts erschien ihm der Heilige und ihm wurde befohlen, anstelle eines Hauses ein Gotteshaus zu bauen, was Nechay durch den Bau einer Kirche zu Ehren des Heiligen Nikolaus erfüllte ... Die ersten Siedler des heutigen Dorfes. In den Mauern lebten Kosaken aus verschiedenen Gegenden, die sich „heutzutage“ auf Bauernhöfen niederließen und sich hauptsächlich mit der Viehzucht beschäftigten, da die Gegend dafür sehr günstig ist. Ursprünglich gehörte die Mauer den Lyubomirskys, jetzt Sobansky. 8 Über ein anderes Dorf, Bush, lesen wir in derselben Beschreibung des Besuchs des rechten Reverends: „Dieses Dorf ist eines der ältesten in Podolien; es liegt in einer sehr schönen Gegend, auf der linken Bergseite des Flusses. Murafy, aber die Kommunikation mit diesem Dorf entlang der Steilheit der Berge, einer schmalen Straße, die sich über den Fluss schlängelt, ist schwierig und unsicher. Dieses Dorf war einst eine bevölkerungsreiche Stadt mit bis zu 20.000 Einwohnern. Zwei getrennt existierende Dörfer, Goroshovka und Der Volkslegende zufolge war Petraschewka eins mit der Stadt (obwohl das letztgenannte Dorf 3-4 Werst von Buscha entfernt liegt). Der russische Zar. Es war so. Bald nach der Annexion Kleinrusslands an Großrussland (in der Stadt Perejaslawl, 8. Januar 1654) beschlossen die Polen, die Podoljaner streng zu bestrafen. In der Hoffnung auf die Hilfe des Krim-Khans verwüstete der polnische Kronhetman Potocki mit 60.000 Soldaten Podolien mit Schwert und Feuer; Mogilev wurde niedergebrannt und viele Einwohner dieser Stadt flohen nach Bush; 6.000 Levenier (so hieß das Podnestrowsky-Regiment) mit ihren Familien unter dem Kommando von Grechka flüchteten dort; Es gab auch 12.000 Einwohner beiderlei Geschlechts in Busha und eine Schar moldauischer Draufgänger, die in den ukrainischen Ehrenämtern dienten. Aber die polnische Armee war zu groß, und deshalb beschlossen die Podolier im Voraus, lieber zu sterben, als sich der Schändung durch ihre Feinde zu ergeben. Sobald sich die polnische Abteilung den Stadtmauern näherte, war aus der Festung eine starke Salve zu hören; Die Kosaken sprangen schnell aus den Stadttoren und zerstreuten die Feinde; Bei diesem Gefecht kam der Chef der Abteilung selbst ums Leben. Ermutigt läuteten die Levaniten als Zeichen des Triumphs die Glocken, doch danach stürmte der polnische Befehlshaber Czarnecki mit mehreren Regimentern zum Angriff (Bushi). Er sah, dass ein Tor niedriger stand als die anderen; dort stieg die Mauer von einem halben Berg herab; Er schickte die Zholner dorthin. Die Leventsy leisteten heftigen Widerstand, zogen sich dann zurück und ließen die Polen in die Stadt eindringen; Doch sobald sie die Stadt betraten, brach hinter ihnen plötzlich ein starkes Feuer aus, und belagerte Männer mit Waffen, Sensen, Speeren und Keulen stürmten vor ihnen auf sie zu. Die Polen wurden ins Feuer gestoßen; Viele von ihnen starben und Charnetsky selbst schaffte es mit einem Schuss ins Bein nur knapp, aus den Flammen zu springen. Als der Hetman diese Sturheit sah, schickte er einen Trompeter mit dem Angebot der freiwilligen Kapitulation in die Stadt, wofür er ihnen eine Amnestie versprach; aber die Leveniten erschossen diesen Trompeter vor den Augen des Feindes. Danach befahlen die Anführer der gesamten Armee einen Generalangriff. Bush war von allen Seiten umzingelt. Landskaransky befahl der Kavallerie, ihre Pferde zurückzulassen und die Felsen zu erklimmen; lange Zeit waren alle Bemühungen vergeblich; die Levantsy ließen einen Kugelhagel auf die Polen regnen, ließen riesige Steine ​​und Blöcke herab; Die Feinde fielen von den Befestigungen, Busha blieb unverletzt. Czarnecki befahl, das Wasser aus dem an die Stadt angrenzenden Teich abzulassen – ein Damm wurde gebaut; die polnische Kavallerie überquerte den Teich und stürmte auf einen Turm zu; die Kosaken verteidigten sich lange, doch stündlich kamen neue Truppen an den Polen an; Die Feinde durchbrachen die Mauer, zündeten den Turm an und drangen in die Stadt ein, Gretschka fiel im Kampf. Die Podolyaner wollten sich ihren Feinden aus Verbitterung nicht ergeben, zündeten ihre Häuser an und begannen, sich gegenseitig zu töten. Die Frau des ermordeten Zenturios Neid saß auf einem Fass Schießpulver und sagte: „Nach meinem lieben Mann möchte ich nicht von den Soldaten geschändet werden!“ Sie zündete das Fass an und flog in die Luft. Durch ihr Beispiel ermutigt, warfen die Frauen ihre Kinder in die Flammen und Brunnen, und sie selbst stürzten ihnen dort nach. 16.000 tapfere Menschen starben. Alles Eigentum wurde dem Feuer zum Opfer, und die polnischen Zholner konnten nichts gebrauchen. 70 Frauen gelang es, sich in einer mit dicken Dornen verschlossenen Höhle in der Nähe der Stadt zu verstecken. Aber einige verloren auf der Flucht ihr Kopftuch. Dies wurde von den Dienern des polnischen Oberst Tselyarg bemerkt, die den Zholners befahlen, sie zur Kapitulation zu zwingen, aber sie reagierten auf das Angebot der freiwilligen Kapitulation mit Schüssen aus der Höhle. Tselyarg befahl, Wasser aus einer in der Nähe fließenden Quelle in die Höhle zu bringen. Die Frauen ertranken, aber keine von ihnen ergab sich den Händen der Feinde. 9 Parallel zu diesem sozusagen Massenkampf der der Orthodoxie und ihrer Nationalität ergebenen einheimischen Bevölkerung gegen das Polentum und den Latinismus gab es einen teilweisen Kampf einzelner Menschen, sowohl der Laien als auch insbesondere der Geistlichen, der bis heute nicht ganz zum Stillstand gekommen ist. Aus diesem Grund erfahren die Diözesanbesuche des Hochwürdigen Demetrius besonderes Interesse, da sie Episoden dieses Kampfes in Vergangenheit und Gegenwart vorstellen: Denn indem er sich mit der gegenwärtigen Situation seiner Gemeinde befasst, erkundigt sich der Hochwürdige Erzpastor (wie auch andere) in seinen Gesprächen mit den Priestern nach der Vergangenheit der Pfarrei und ermutigt sie, die Pfarrchroniken sorgfältig zu führen. In diesem Zusammenhang verdienen die folgenden Botschaften über die Anwesenheit des Bischofs im Dorf Konishchevo Aufmerksamkeit: „Die Kirche in diesem Dorf, die zuvor existierte, war der Erinnerung an das Wunder des Erzengels Michael in Khoneh gewidmet und dann anlässlich der Befreiung der Bauern – Bewohner von Konishchevo aus der Leibeigenschaft – auf Anregung des ehemaligen Priesters Elijah Zelinsky (+19. Januar 1891) der Kasaner Ikone der Muttergottes gewidmet.“ (seit 1863), gefeiert am 22. Oktober. Die Kirchenchronik beschreibt ausführlich den feierlichen Gottesdienst in der Konishchevo-Kirche anlässlich der Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft (durch den polnischen Gutsbesitzer S). In einem Gefühl tiefer Dankbarkeit gegenüber dem Zaren-Befreier schickte Priester Ilya Zelinsky von den Konishchevo-Bauern einen Brief an Metropolit Isidor in St. Petersburg, in dem er darum bat, die Prosphora beizufügen in einem besonderen Paket dem Souveränen Kaiser überreicht werden, sowie 10 Rubel für die Durchführung eines Gebetsgottesdienstes in der Alexander-Newski-Lavra mit den Reliquien des seligen Großherzogs Alexander Newski über die Gesundheit des Kaisers und seiner August-Familie. Zur gleichen Zeit baten die Konishchevo-Bauern über denselben Priester Elijah Zelinsky den St. Petersburger Metropoliten Isidor, ihnen eine exakte Kopie der wundersamen Ikone der Kasaner Muttergottes zu schicken, die sich in der St. Petersburger Kasaner Kathedrale befindet. Der Bitte der Konishchevo-Bauern wurde gnädig entsprochen. Auf höchsten Befehl an die Kirche mit. Konishchev wurde durch Metropolit Isidor eine Ikone der Kasaner Muttergottes in einem silbervergoldeten Gewand mit Edelsteinen geschickt. Diese vom Postamt Novo-Ushitsa erhaltene Ikone wurde feierlich mit einer religiösen Prozession (4. Dezember 1865) zur Konishchevo-Kirche gebracht, wo sie in einem speziellen Ikonenkasten in der Nähe der Ikonostase auf der rechten Seite untergebracht wurde. Von da an wurde festgelegt, dass der 22. Oktober jährlich mit einem besonderen Fest begangen werden sollte. Der verstorbene Fr. Ilya Zelinsky zeichnete sich durch einen starken, beharrlichen Charakter und einen ausgeprägten Sinn für Patriotismus aus und war sein ganzes Leben lang gezwungen, einen echten Kampf mit den Feinden der orthodoxen Kirche und des Vaterlandes zu führen (nicht nur mit den Polen, sondern leider auch mit russischen Beamten, die die Polen bevormundeten), wofür er Verfolgung und große Schwierigkeiten erlitt. Die Chronik beschreibt mehrere Fälle von Versuchen des Verwalters des Konishchevsky-Anwesens, dem Priester Ilya Zelinsky das Leben zu nehmen. Eines Tages, mitten in der Nacht, wurde das Haus des Priesters in Brand gesteckt und die Türen des Hauses wurden von außen mit Pfählen gestützt, um den Weg zur Erlösung für die Bewohner des Hauses zu versperren, aber Gottes Vorsehung rettete auf wundersame Weise das Leben von Pater Dr. Elijah und seine ganze Familie. Die Chronik, die die pastoralen und patriotischen Aktivitäten des Priesters Ilja Zelinsky ausführlich beschreibt, verdient zumindest in Auszügen eine Veröffentlichung. Priester Ilya Zelinsky kümmerte sich auch sehr um die Versorgung des Klerus von Konishchevo mit Land und verschiedenen Ländereien und erreichte, wenn auch durch persönliche Schwierigkeiten, im Vergleich zu anderen Pfarreien eine große Versorgung (bis zu 100 Acres Land).“ Seine Eminenz Demetrius besuchte das Dorf Konishchev wie folgt. „Bei der Ankunft in der Konishchevo-Kirche führten Seine Gnaden in der Konzelebration des Dekans des 5. Bezirks Umizk, Priester Johannes von Kompansky, Priester aus dem Dorf. Bakhtin, Nikolai Angalevich, P. Petriman, Procopius Gordzievsky und S. Kurnik, Mikhail Martsishevsky, die Liturgie durch, bei der dem Priester Mikhail Martsishevsky ein Lendenschurz verliehen wurde. Bei der In der Liturgie wurden zur Ruhe gedacht: Metropoliten - Arseny von Kiew (ehemaliger Erzbischof von Podolsk + 28. April), Moskau - Macarius (für seinen Namensvetter am 1. Mai) und Leonty (der erste war Bischof von Winniza und der zweite - Erzbischof von Podolsk), Bischof Jeremia (von Nischni Nowgorod, für den Namensvetter am 1. Mai) und Priester Elias Predigt (über das Leben des heiligen Apostels Jakobus Zebedäus) wurde vom rechten Pfarrer gehalten. Nach der Liturgie wurde ein Gebetsgottesdienst an die Muttergottes gerichtet (um der in Konishchevo verehrten Kasaner Ikone der Muttergottes willen) und dann wurde am Grab (hinter dem Altar der Konishchevo-Kirche) eine Begräbnislitanei für Priester Elias (Zelinsky) gehalten Konishchevsky-Kirche. Alexander-Newski-Kirche im Dorf. Diese Holzkirche wurde 1888 von Gemeindemitgliedern auf Anregung des heiligen Elia Zelinsky zum Gedenken an seine Befreiung aus der Leibeigenschaft erbaut. In der Pfarrei Konishchevo zeichnen sich die Gemeindemitglieder im Vergleich zu den Bewohnern der umliegenden Dörfer durch besondere Frömmigkeit, Eifer für die Kirche Gottes, Wohlwollen gegenüber ihrem Klerus und andere gute Eigenschaften aus, die sie dem verstorbenen Pater verdanken. Elijah Zelinsky, der mehr als 40 Jahre lang als Priester in Konishchevo diente. Am Ende des Gottesdienstes besichtigte der rechte Pfarrer das Gebäude der Pfarrschule. Für die Schule bauten Gemeindemitglieder kürzlich auf Anregung und unter aktiver Beteiligung des Priesters Theodore Zelinsky (Sohn von Pater Elijah) auf eigene Kosten ein sehr gutes und geräumiges Holzhaus mit einem Eisendach (kostet mehr als 2000 Rubel). Die Schule verfügt über eine Wohnung für den Lehrer. In der Schule waren bis zu 80 Schüler. Die Antworten zum Gesetz Gottes und zu anderen Themen zeigten den sehr guten Zustand dieser beispielhaften Schule. Jungen schlossen jedes Jahr die Konishchevo-Schule mit Vorzugszeugnissen für den Militärdienst ab (die Zahl lag manchmal über 10). Während der Gottesdienste nehmen die Kinder am Lesen und Singen teil. Lehrer Dimitry Lazarkevich ist im Unterricht mit Kindern sehr fleißig. Unter der Leitung des Pfarrers (Theodore Zelinsky) wurde aus Schülern, die zuvor an der Schule studiert hatten, ein gut organisierter Sängerchor gebildet. Während des Bischofsgottesdienstes sang dieser Chor unter der Leitung von Priester Zelinsky die Liturgie und den Gebetsgottesdienst. Die Postgebäude in Konishchev wurden kürzlich eingerichtet.“ 10 Über den Besuch des Dorfes Krichanovka lesen wir Folgendes: „Pfarrschule im Dorf. Krichanovka, 1862 durch die Bemühungen eines örtlichen Priesters eröffnet Er hatte das Ziel, eine Schule nur für katholische Kinder zu bauen (das war vor dem Aufstand der Polen), wofür Material vorbereitet wurde (Holz usw.), aber da der Aufstand der Polen nicht erfolgreich war, begann man, mit dem Wissen von Herrn D., das Holz für verschiedene Wirtschaftsgebäude zu verwenden. Zu dieser Zeit wandte sich Pater Mikulinsky mit der Überzeugung an Herrn D., um seine gute Absicht zu verwirklichen – ein Haus für die Kinder seines Anwesens zu bauen, und Herr D. wurde gezwungen, zu bauen eine Schule. Als der rechte Reverend eine Schule besuchte, bat er einen Jungen, das Vaterunser vorzulesen, aber er weigerte sich, da er Pole war und nicht wusste, wie man russische Gebete verrichtet; Dann wurde derselbe Junge gefragt: Welches Gebet wird für den König gelesen? Es folgte hartnäckiges Schweigen; Abschließend wurde die Frage gestellt: Wie heißt unser orthodoxer russischer Zar? Wieder hartnäckiges Schweigen und Widerwillen zu antworten. Der rechte Reverend machte dem Gesetzeslehrer einen Vorwurf und gab dem Lehrer den Rat, Kinder von Nichtjuden und Juden, die das Gesetz Gottes nicht studieren und das Gebet für den Zaren nicht kennen wollen, nicht in die Pfarrschule zu lassen. Die Schüler der Pfarrschule (von denen es mehr als 30 gab) reagierten recht positiv. Der Lehrer, der Bauer Ivan Motyl, bildete aus seinen Schülern einen kleinen Sängerchor.“ 11 Die Eminenz sah auch einige andere für die Etablierung der Orthodoxie ungünstige Bedingungen im Leben des Volkes, mit denen der Priester zu kämpfen hatte. So wird bei Besuchen verschiedener Pfarreien immer wieder die Gleichgültigkeit der Gemeindemitglieder gegenüber dem erbärmlichen Zustand der Kirchen und insbesondere der Räumlichkeiten des Klerus festgestellt. Es gibt oft Fälle positiver Feindseligkeit von Gemeindemitgliedern gegenüber Geistlichen. So heißt es in der Beschreibung eines Besuchs in der Stadt Snitkov: „Die Snitkov-Gesellschaft, die nicht nur aus orthodoxen Christen, sondern auch aus Katholiken besteht, hat kein Verständnis für die Bedürfnisse des Klerus. Trotz der intensiven Bitten des Priesters, ihn beim Bau (eines Kirchenhauses) zu unterstützen, sogar durch den Transport von Holz aus dem Wald, weigerten sich die Orthodoxen nicht nur, sondern beschwerten sich auch nicht nur bei den Diözesan- und Zivilbehörden der Woiwodschaft Podolsk, sondern sogar bei der regierender Senat, von wo aus ihnen befohlen wurde, ihren Geistlichen beim Bau von Kirchengebäuden jegliche Unterstützung zu leisten.“ 12 Besonders charakteristisch in dieser Hinsicht ist die folgende Botschaft: „Die Kirche (das Dorf Gabzhievki) hat eine sehr schöne byzantinische Architektur mit einer großen Kuppel; aber trotz des jüngsten Baus trat in der Kuppel ein erheblicher Riss auf, der die Zerstörung der Kirche selbst drohte; im Refektorium hängt die Decke durch und droht einzustürzen. Die Gemeindemitglieder sind zwar der Kirche Gottes zugeneigt, aber unter dem Einfluss des Dorfältesten und insbesondere des Wirtshausbesitzers sind ständig gegen ihren Pfarrer hetze und geben ihr Geld für die Ausarbeitung verleumderischer Anträge für die Beauftragung von Anwälten aus. Mehrere Jahre lang schrieben sie hin und wieder Beschwerden gegen ihren ehemaligen Pfarrer, nicht nur an die Diözesanbehörden, sondern auch an die Heilige Synode, und gaben mehr als 2.000 Rubel aus, nur um Priester A.I. aus ihrer Pfarrei auszuschließen. Kaum war der neue Priester in Gabzhievka angekommen, erhielten die Diözesanbehörden eine Beschwerde von den Verleumdern dieser Pfarrei.“ Der ehemalige Priester (A.I.) lebte vorübergehend im Haus des Grundbesitzers, aber da der besagte Priester das Haus des Grundbesitzers willkürlich in das Klerusregister eintrug, als ob es zur Kirche gehörte, kam es zu einem Prozess, der zugunsten des eigentlichen Eigentümers (Grundbesitzers) endete, nachdem Priester A.I. verließ, ließ der Gabzhievsky-Grundbesitzer den neuen Priester nicht mehr in sein Haus (obwohl es unbewohnt blieb). Der jetzige Priester (D.), ein Priester mit einer großen Familie, ist gezwungen, in einer Bauernhütte zwei Meilen von der Kirche entfernt zu leben, da es keinen Raum in der Nähe gab (oder besser gesagt, sie gaben ihm keine Räumlichkeiten). Und er lebt allein und seine Familie lebt in einer anderen Pfarrei, weshalb sich der neu ernannte Priester an die Diözesanbehörden wendet, um ihn in eine andere Pfarrei zu verlegen. Das Baukomitee stellte fest, dass die Räumlichkeiten des Klerus in Gabzhievka sehr heruntergekommen waren, und erkannte die Notwendigkeit, sie durch neue zu ersetzen. Aufgrund des niedrigen Preises (1400 Rubel) für die Gebäude des Klerus verpflichten sich jedoch weder der Klerus noch die Gemeindemitglieder, neue Gebäude zu bauen. In anderen Pfarreien addieren die Gemeindemitglieder zum zugewiesenen Normalpreis (1400 Rubel) den fehlenden Betrag selbst oder erleichtern durch Arbeitskraft den Bau von Kirchengebäuden, aber in Gabzhievka lehnen einige derjenigen, die mit dem ehemaligen Priester unzufrieden sind, diejenigen ab, die sich dafür entscheiden würden, den Auftrag für den Bau von Häusern für den Klerus zu übernehmen. An den Wänden der Kirche hängen viele geweihte Bilder, die jedoch aufgrund der Zeit und der nachlässigen Instandhaltung der Kirche verblasst sind und einer Erneuerung bedürfen.“ 13 „Die Gemeindemitglieder der Kukavka-Kirche (Dorf Kukavka)“, lesen wir an anderer Stelle in der Beschreibung der Besuche des Heiligen Demetrius, „sind ihrem Kirche gegenüber zu gleichgültig, seine Pracht ist ihnen egal, obwohl sie ziemlich wohlhabend sind. Darüber hinaus haben sie nach Angaben des Abtes bis zu 6.000 Rubel ihres Reservekapitals, spenden aber 1893 widerwillig für die Instandhaltung und Reparatur der Kirche, der Priester.“ Mit großem Aufwand gelang es ihm, 200 Rubel zu beschaffen, von denen 180 Rubel für die Bemalung der Kirche und der Rest für die Reparatur des Zauns verwendet wurden. Der Pfarrer schlug den Gemeindemitgliedern vor, auf dem Friedhof der Kirche ein Wachhaus zu errichten, aber die Gemeindemitglieder reagierten nicht nur nicht wohlwollend auf seine Aussage, sondern verhinderten dies sogar, und derzeit denken sie darüber nach, das Gebäude des Kirchenwachhauses abzureißen, und inzwischen gibt es in der Kirche neben wertvollen Ikonen auch viele teure Dinge, die gespendet wurden Grafen Morkov und andere Grundbesitzer.“ 14 Ungünstige Bedingungen und Umstände wie die oben genannten machen die bedeutenden Erfolge von Pfarrern – Kämpfern für die Orthodoxie und Eiferern der kirchlichen Bildung – umso deutlicher. Die Bemühungen dieser eifrigen Hirten tragen gute Früchte, insbesondere bei der jüngeren Generation – den Schülern kirchlicher Schulen. Die Gründung dieser Schulen in der Diözese Podolsk war in letzter Zeit erfolgreich und fruchtbar. Seine Eminenz Demetrius legt großen Wert auf den Unterricht an kirchlichen Schulen; Bei seinen Besuchen untersucht er immer Schulkinder und würdigt mit besonderem Eifer die arbeitenden Menschen, in diesem großartigen Werk die Lehrer. Junge Schüler der Kirchenschule treffen den Reverend bei seinen Besuchen in Pfarrkirchen fast immer und umgeben ihn; Sie begrüßen ihn mit Gesang und bilden auch Chöre, um während des Bischofsgottesdienstes in ländlichen Kirchen zu singen. Eine solche Teilnahme (z. B. durch Gesang) am kirchlichen Leben der jungen Generation ist im Allgemeinen ein äußerst erfreuliches Phänomen, das manchmal seine eigenen charakteristischen Merkmale aufweist. So steht es in der Beschreibung des Dorfbesuchs. Mikhalovtsov bemerkt: „Zum Treffen der Eminenz versammelte sich, wenn auch unerwartet, eine große Anzahl von Gemeindemitgliedern in der St.-Michael-Kirche. Bei der Prüfung der Dokumente wurde festgestellt, dass alles in der richtigen Reihenfolge war; zwischen den Dokumenten befand sich ein liturgisches Tagebuch zur Aufzeichnung der Jungen (Schüler der Pfarrschule), die während des Gottesdienstes lasen, mit Zeichen der Würde des Lesens. Die Einrichtung solcher Zeitschriften ist eine sehr lobenswerte Angelegenheit. Aus dem liturgischen Tagebuch des Dorfes.“ Mikhailovets zeigt, dass die Lesung der Apostelgeschichte auch an Ostern unter Schulkindern verbreitet wurde. Aus der liturgischen Zeitschrift (Kleriker) wurde mit Freude festgestellt, dass der Geistliche von Mikhailovsky während der gesamten Osterwoche Gottesdienste abhielt.“ 15 In der Beschreibung des Besuchs. Borovki lesen wir: „Am Ende der Nachtwache prüfte der rechte Reverend die Schüler in der Pfarrschule des Dorfes. Kittiwakes (Nachlass von Herrn Mankovsky). Diese Schule hat dank einer großzügigen Belohnung von Herrn Mankovsky (ein Gehalt von 300 Rubel wird gegeben) einen Seminarstudenten (V. Losyatinsky) als Lehrer. Sie ist klein im Hinblick auf die Anzahl der Schüler, aber der Lehrplan ist gut organisiert; jedes Jahr Nach der Prüfung der Schüler der örtlichen öffentlichen Schule (in der mehr als 50 Kinder lernten) wurde deutlich, dass sowohl der Lehrer als auch der Gesetzeslehrer in der Schule fleißig arbeiteten. Die Schüler bildeten einen sehr guten Sängerchor Größtenteils lesen Bauernjungen und erwachsene Bauern – sehr gut, klar und mit einer ehrfürchtigen Seelenstimmung, die leider nicht nur in ländlichen, sondern auch in städtischen Kirchen selten zu finden ist 16 In der Beschreibung des Besuchs. In Kachkovki lesen wir: „Der örtliche Psalmvorleser Atheonius Kobrzycki organisierte einen sehr guten Sängerchor, der hauptsächlich aus Mädchen (meist Analphabeten) bestand. Alle singenden Jungen und Mädchen sind elegant in dunkelblaue Kleidung gekleidet; auf jedem von ihnen befinden sich an verschiedenfarbigen Bändern Metallkreuze und verschiedenfarbige Gürtel. Die Sänger sind nach Stimmen sortiert, entsprechend der Farbe der Bänder für Kreuze und Gürtel. Zwischen den Bewohnern.“ Kachkovki hat im Allgemeinen einen ausgeprägten Wunsch nach guter Tracht und Elan, was sowohl auf die Nähe zur Stadt Jampol als auch auf den Wohlstand der Gemeindemitglieder zurückzuführen ist. Wie aus den Antworten der dortigen Schüler hervorgeht, ist klar, dass Priester I. Kostetsky trotz seines fortgeschrittenen Alters in der Schule mit Liebe lernt.“ 17 „Die örtlichen Chorsänger sangen – wir lesen über den Besuch des Bischofs in Czernowitz – unter der Leitung der Pfarrschullehrerin Natalja Mankowskaja und des Psalmvorlesers Gladkewitsch. Sowohl in der Himmelfahrtskirche als auch in der St.-Nikolaus-Kirche wurde gemeinschaftlicher Gesang eingeführt. 18 „Der rechte Pfarrer wurde (im Bezirk Kopaigorod) mit dem Gesang aller Gemeindemitglieder, sowohl Erwachsener als auch Kinder beiderlei Geschlechts, begrüßt. Der allgemeine Gesang in Kopaygorod wurde 1869 von Priester Wladimir Schostatski eingeführt, und so wurde es hier üblich, dass während des Gottesdienstes, sowohl der Nachtwache als auch der Liturgie, alle Anwesenden in der Kirche aktiv teilnahmen, was die Gemeindemitglieder selbst dazu ermutigt, ihre Kirche mit Liebe zu besuchen; auch aus benachbarten Dörfern kommen.“ nach Kopaygorod, um dem Volksgesang zu lauschen. Diese Besonderheit der Kirche von Kopaygorod erregte die besondere Aufmerksamkeit der Erzpastoren, die diesen Ort besuchten und sowohl dem Priester als auch den orthodoxen Gemeindemitgliedern der Metropolregion Kopaigorod ihre Zustimmung zum Ausdruck brachten Kirche, und auch um allen anwesenden Gemeindemitgliedern die Möglichkeit zu geben, am allgemeinen Kirchengesang teilzunehmen, ging es auf den Kirchhof 19 Hier sind die neuen Früchte der treuen Arbeiter des Weinbergs Christi im alten russischen, orthodoxen und vielgeplagten Podolien! Nun, den Anweisungen des Kompasses folgend, lasst uns, lieber Leser, ins orthodoxe Georgien gehen. Archangelsk Eparch. Ved. 1894 Nr. 14. Arhang. Eparch. Ved. Nr. 11. Erwähnenswert ist, dass auf Initiative des heiligen Nikanor eine Übersetzung des Heiligen Matthäusevangeliums in die lappische Sprache veröffentlicht wurde. Der Titel des heiligen Buches in dieser Sprache lautet wie folgt: „Mein Herr Jesus Christus hat das Evangelium Matveest, Same kille, gehütet.“ - Übersetzung von der Pfarrei St. Pozretsky, K. Shchekoldin. Eparch. Ved. 1894 Nr. 17. Wolynsk. Eparch. Ved. 1894 Nr. 33. Wolyn. Eparch. Ved. 1895, Nr. 5, Artikel des Priesters. A. Buinitsky, S. 205, 206. Podolsk Eparch. Ved. 1894, Nr. 37. Saum. Eparch. Ved. 1894, Nr. 38, 933–734. Podolsk Eparch. Ved. 1894, Nr. 28, S. 551–553. Unter. Eparch. Ved. 1894, Nr. 32, S. 618. Unter. Eparch. Ved. Nr. 29, S. 577. Unter. Eparch. Ved. Nr. 38, S. 731, 732. Unter. Eparch. Ved. Nr. 33, S. 643. Unter. Eparch. Ved. Nr. 28, S. 553, 554, 1894. Unter. Eparch. Ved. Nr. 37, S. 703, 704. Unter. Eparch. Ved. Nr. 38, S. 727. Unter. Eparch. Ved. Nr. 30, S. 585.