Ortodoxní biskupové navštěvují svá stáda

Jedním z nejdůležitějších fenoménů charakterizujících moderní církevní život je dnes již zcela běžná návštěva biskupa v jeho diecézi. Každý den, zatíženi aktuálními záležitostmi svých rozsáhlých diecézí, pravoslavní biskupové zjišťují, že čas od času mohou osobně navštívit své diecéze, prohlédnout si kláštery a kostely, utěšovat a inspirovat lidi kolem nich jasným křesťanským cítěním a v poslední době je povzbuzovat, aby horlivě pomáhali vládě ve velké věci šíření školního vzdělání. Přeplněná setkání Pravého reverenda, jeho požehnání, rozhovor a často i služba i ve venkovském kostele většinou představují událost, slavnostní, radostnou, ale tichou - skutečně křesťanský svátek. Když si přečtete popis současných návštěv biskupů u jejich stád a připomenete si drsné pokyny týkající se těchto návštěv Duchovních předpisů, získáte hluboce potěšující dojem o nezměrné nadřazenosti moderního církevního života ve srovnání s minulými staletími. Biskupova cesta diecézí pak vyvolala strach zejména mezi duchovními a měla za úkol odhalit jakési zneužívání nebo obecně jakýkoli smutný jev, který vyžadoval přísný soud a tvrdý trest pro viníky. V současnosti se takovéto pouze negativní využívání dozorčí moci s ohledem na stále složitější vztahy církevního života stalo buď nedostatečným, nebo dokonce zbytečným. Je to zbytečné, protože organizace sama o sobě jednoduché diecézní správy je tak dobře zavedená, že přinejmenším de iure vyžaduje jen zřídka nějakou mimořádnou nebo mimořádnou revizi. Nedostatečný, protože nálada doby a její nároky přímo vyžadují pozitivní pastorační vliv biskupa na jeho stádo. V náladě doby, kterou nyní prožíváme, si nelze nevšimnout určitého náboženského vzrušení, probuzení zájmu o otázky víry. Tento zájem se v současnosti probouzí ve všech vrstvách naší společnosti, od nejvyšších po nejnižší. Všude se lidé obracejí na církev a její služebníky, ať už pro řešení náboženských otázek a jejich pochybností ve víře, nebo pro uspokojení morálních potřeb, pro podporu v boji proti /životu/ - o náboženskou pomoc. Od služebníků církve někteří očekávají osvícení mysli takovými znalostmi, které světská věda neposkytuje, jiní přímo očekávají seslání božské zázračné síly k uzdravení jejich přirozenosti, otřesené neřestmi a neúspěchy každodenního života. Samo o sobě by tato nálada mohla být považována za potěšující, ale bohužel je v ní i jeden nežádoucí prvek - tato náboženská zvídavost, stejně jako touha po zázracích, se často projevuje jako bolestivý příznak - důsledek extrémní mravní poruchy: - Prosím, uzdravte člověka, který je zkažený až do morku kostí! (takových osobností je spousta např. mezi masou lidí, kteří se obracejí k modlitbám otce Jana z Kronštadtu). Tento prvek, v moderní náboženské náladě nežádoucí, sloužil jako jeden z důvodů vzniku sektářství, někdy mystického, jindy racionalistického a krajně nepřátelského vůči církvi a jejím ministrům. Paškovščina, tolstojismus, nesčetné tlupy štundistů, baptistů, subbotniků atd. z jihu i ze severu, jako kobylky nebo révokaz ve Svaté Rusi dosud nevídané, se hromadně plazily do církevní vinice a tam s úžasnou rychlostí začaly své ničivé dílo. Jen díky energické pomoci státní vlády duchovní zastavili přátelský a rychlý nápor těchto duchovních kobylek. Zprvu strašné, invaze těchto v podstatě bezvýznamných, ale velmi početných nepřátel naštěstí vyvolala, byť ne rychlý, ale přátelský a energický odpor, jak u kléru, tak u laiků oddaných pravoslavné církvi. Toho se ujali četní misionáři, duchovní a jejich spolupracovníci – laici. Spolu s tímto, takříkajíc, církevním bojovým oddílem, bezpočet pracovníků z řad duchovenstva a laiků vyšel ke Kristovu dílu v podobě pokorných rozsévačů slova Božího na poli církevní organizace, církevní charity. Na výzvu vlády k šíření veřejného školství v duchu pravoslavné církve zareagoval bezpočet pracovníků mezi duchovními i světskými lidmi. Brzy se začaly objevovat církevní školy s učitelským sborem, dětmi kléru, které absolvovaly i nedokončily seminář, jakož i dívkami duchovního a světského postavení, které absolvovaly kurs diecézních teologických škol a ženských gymnasií. Tito malí lidé vykonávali a vykonávají užitečnou a důležitou službu církvi, většinou za nepatrnou odměnu, která jim sotva poskytuje jídlo, a někdy zcela zdarma. Současně s tímto zahájením osvětové činnosti v církevním duchu se mezi lidmi objevila touha oživit a obnovit činnost církevních bratrstev a společností sledujících mravní, dobročinné a církevní cíle. Objevila se nebo se obnovila zrušená církevní bratrstva, církevní důvěrníci, spolky střídmosti, spolky milovníků církevního zpěvu atd., které si kladly za cíl působit na prostý lid v podobě probuzení zápalu pro víru a církev a pro povznesení jeho mravnosti. Výsledkem skromné, ale neúnavné a plodné činnosti těchto téměř neznámých pracovníků bylo v současnosti velmi znatelné vzrušení církevního života v našem lidu. Právě tento nejpotěšitelnější fenomén moderního církevního života by měl být zjevně hlavním cílem biskupů, když navštěvují svá stáda. Jejich pastorační péče a pozornost musí nyní podporovat skromné ​​postavy výše uvedeného druhu, povzbuzovat a udržovat v nich energii svou útěchou, povzbuzováním a také rozněcovat zápal pro tento druh bohoslužby, kde je tato horlivost vzhledem k okolnostem nepostřehnutelná. Nemyslete si, milý čtenáři, že to jsou pouze naše pia desideria (latinsky dobré úmysly) a ještě více naše aspirace od biskupů! To, co jsme dosud řekli, je realita, potvrzená očitými svědky diecézních návštěv našich biskupů u jejich stád. Při čtení záznamů o těchto návštěvách nás zasáhly ony hluboce poučné obrazy moderního církevního života našeho pravoslavného lidu, které jsou popsány v těchto záznamech, a nyní předkládáme některé z těchto obrazů a navrhujeme zkontrolovat úsudky, které jsme učinili. Jakmile jsme se však rozhodli začít prezentovat naše pozorování tohoto druhu, okamžitě jsme pocítili obludnost a nepohodlí prováděné práce. Kde začít a kde stanovit hranici prezentace těchto pozorování? „Od moře k moři a od řek až na konec světa“ (Ž 71, v. 8) se šíří svatá pravoslavná církev; „Zřízení (jeho) země na vrcholcích hor, jeho ovoce bude vyvýšeno více než Libanon a pokvete od krupobití jako tráva země“ (v. 16). S ohledem na to zcela opouštíme starost o úplnost prezentace a omezujeme se na nejmenší část: půjdeme, samozřejmě mentálně, pouze po okrajích Velké Rusi, přičemž si jako kompas pro tuto cestu vezmeme abecední pořadí našich diecézí. Začneme proto od moře – z Archangelské diecéze. Zde předsedá nejctihodnější Nikanor. V místních diecézních věstnících za rok 1894 čteme následující zprávy o jeho návštěvě u svého stáda. „Od 6. července do 17. července Pravý reverend Nikanor kontroloval kostely nacházející se podél pobřeží Bílého moře... 10. července Pravý reverend za účasti Archimandrita Varlaama, jeho duchovenstva a jeho celého sboru vysvětil kostel ve vesnici Soroki a vedl dlouhý rozhovor o extrémech následujících chyb a názorů Kema, Pravý reverend, názory na omyly a názory... Keret, Kovda, princ Guba, Kandalaksha, Umbu, farnost Kaškarinskij a Kuzomen Všude, a zvláště na pobřeží Terek, kde biskup nebyl asi 40 let, byl biskup vítán s mimořádným nadšením a byli to především Kuzomenité, kteří se vyznamenali a dokonce se setkali s Eminencí a zpěvem na 2-3 míle. V Kereti investoval Pravý reverend do školy a inkasoval za ni asi 300 rublů; byl založen kostel v Knyazhaya Guba; v Kemi se sloužila bohoslužba za otevření školy a v Kuzomenu se od 1 do 4 hodin ráno sloužilo matunie a liturgie jako o Velikonocích, na kterých Pravý reverend řekl inspirované slovo o duchovní radosti z modlitební komunikace a zjevném projevu křesťanské lásky. Z Kuzomenu s velmi silným větrem musela Eminence znovu do Kemu a poté do Archangelska. A tak se Pravý reverend podíval do nejvzdálenějších koutů zátok Bílého moře a zároveň projel celé moře, od východu na západ a od severu k jihu, přičemž vydržel nejeden mořský pohyb. Přesto se Pravý reverend 17. července vesele vrátil domů a téhož rána sloužil liturgii v katedrále“ 1 . V této pobřežní odlehlé diecézi člověk přirozeně občas musí snášet velké nepříjemnosti při cestování. V popisu biskupovy cesty do Pertominského kláštera se tedy dočteme toto: „V noci 11. června biskup dorazil do kláštera... Protože vysvěcení nově vytvořeného kostela – hlavní účel návštěvy – bylo naplánováno na 12. června, měl biskup k dispozici ještě celý den, který se biskup rozhodl využít k návštěvě sousedního kostela ve Venerga, který farnosti sousedí ve farnosti Yarengalic. Ioanna a Loncina, vesměs úspěšná, s naplněním jeho skutečné touhy, nebyla bez nebezpečí a ne bez obtíží Kostel Yarenga se nachází 25 verst od kláštera na druhé straně zátoky Unskaja Nebezpečí cesty do Yarengy spočívalo v přejezdu zátoky ve vzdálenosti 5 sil troparion: „Pane, zachraň svůj lid...“, všichni cestovatelé, loď bezpečně kotvila na protějším břehu zálivu. Dále cesta vedla podél písečného pobřeží na koni. Bylo tam málo koní, ale mnoho cestovatelů. Brzy se koně unavili a mnoho biskupových společníků i on musel ujít několik mil. V důsledku toho byla cesta do Yarenga dokončena kolem půlnoci. V kostele Yarenga byla sloužena modlitba za místní reverendy a bylo proneseno kázání pro eminence. Druhý den ve 3 hodiny. ráno sloužil Pravý reverend matutin, na kterých sám provedl liturgii 2. Tyto biskupské práce jsou čas od času odměněny jasnou radostí pastýře – radostí vyvolanou projevy skutečně křesťanské vřelosti, náboženského cítění a lásky k ostatním mezi stádem, chudými obyvateli této odlehlé půlnoční země. A tak 30. května (1894) Ave. Nikanor opustil Archangelsk spolu s Fr. I. Kronštadt; Cílem výletu je vesnice Sura, rodiště Fr. Jan. „Vzácní cestovatelé,“ říká očitý svědek, „byli v Pinega přivítáni s potěšením... Ale setkání milých hostů v Sura bylo nesrovnatelné. Zde byly podél mělkého břehu vybudovány dlouhé mosty zakončené v hlubinách řeky plošinou, na které stáli studenti a školačky, všichni ve stejném oblečení. Jakmile se loď začala blížit k tomuto provizornímu molu, zazněl harmonický koncert: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobrá vůle“. Mnozí, kteří viděli tento mimořádný obraz a pozorovali mimořádné nadšení těch, kteří se setkali a setkali, mimovolně vehnali slzy něhy a rozkoše do jejich očí. Den svítil; prapory vesele vlály a z výšky zvonice se ozývaly přátelské a harmonické zvuky velkolepých zvonů. Pravý reverend požehnal lidu, Fr. John pozdravil Suryany jako krajany a ti jednomyslně odpověděli: „Dobrý den, otče o. Johne“! Setkání v chrámu bylo ještě úžasnější. Na verandu vedla krásná polosametová cesta a pak koberce, jeden lepší než druhý; duchovenstvo zářilo róbami, mohutné lustry svícemi; celý grandiózní chrám zářil zlatem a drahocennými obrazy ikon a maleb. Pravý reverend pozdravil farníky krátkým proslovem, ve kterém vyjádřil své potěšení a překvapení nad nádherou chrámu a vyjádřil naději, že ti, kdo se zde modlí, „ocení práci a píli tohoto chrámu jeho stavitele, svého ctihodného krajana, který jako vznešená větev ze starobylého církevního rodu této váhy nyní nese stonásobné ovoce, když jim sloužil, a doufal, že je uvidí i v tobě, a doufají, požehnání všech, ne úplně Očekávaní hosté šli do domu kněze. Poté, co zde Eminence zůstala několik minut, navrhla, abychom okamžitě začali připravovat základní kámen pro budovu školy. A tak bylo v 10 hodin v noci změřeno místo stavby a dělníci okamžitě začali kopat příkopy a pokračovali v práci po celou jasnou noc.“ 3 Bez ohledu na to, jak hluboce zajímavé by bylo doprovázet neúnavného arcipastýře na jeho návštěvách jeho stáda, které objevuje plody křesťanského osvícení 4 a zlepšení své morálky, ale ani čas ani místo nedovolí odklad – je čas vydat se do jiné země. Náš kompas ukazuje na Volyň. Předsedá zde nejctihodnější Modest, arcibiskup volyňský a žitomirský. Obecný charakter návštěv Jeho Eminence Skromný definuje místní diecézní orgán takto: „Na této (1894) cestě, stejně jako předtím, měl vladyka na mysli podrobně a vizuálně se seznámit s duchovními potřebami a požadavky svého stáda, se stavem farních kostelů, s činností venkovského duchovenstva; Arcipastýř chtěl také svého pastýře instruovat, požehnat a utěšit jeho pastýře. dozvědět se více o situaci farních škol a o tom, jak úspěšně tam probíhala výchova selských dětí, Arcipastor zvláštním oběžníkem předem nařídil prostřednictvím děkanů duchovenstvu, aby se ve všech farnostech, které mají být revidovány, shromáždili studenti místních škol a v těch vesnicích, kde byly na trase naplánované biskupské bohoslužby, aby se ve škole konala biskupská mše jejich znalost modliteb, posvátné historie a schopnost číst ve slovanském jazyce se zeptali, zda děti chodí do kostela a účastní se kostelního zpěvu a čtení; Když chlapci pohotově a inteligentně odpovídali na otázky, expresivně četli a účastnili se sboru, biskup poděkoval knězi a učiteli, někdy je odměnil a požehnal dětem křížky a ikony. V případech, kdy ve farnosti z nějakého důvodu nebyla škola, Eminence vysvětlila farníkům výhody a nutnost vyučování, přesvědčila je, aby postavili školní budovu a poslali své děti studovat. Prohlídkou kostelů a seznámením se se znalostmi studentů místních škol neméně zaujatý biskup sledoval v každé farnosti, zda se v kostelích nenacházejí historické památky volyňského starověku. Eminence Shepherd jako milovník církevních starožitností a iniciátor církevně-archeologické společnosti a starověkého úložiště založeného ve Volyni při prohlídce kostelů, pečlivě prozkoumal církevní knihovny a archivy, a kde bylo cokoli, co by si zasloužilo pozornost archeologa a mělo historický význam, navrhl místnímu duchovenstvu a děkanovi, aby takové předměty doručili do Zhytom Archaeological Museum. Tuto obecnou charakteristiku návštěv Pravého reverenda velmi názorně ilustrují následující poměrně podrobné popisy. Vážíme si místa a času, z těchto popisů vyjmeme pouze to, co nejjasněji vyjadřuje charakteristiku náboženského života a morálky pravoslavného stáda tohoto regionu. "Než dorazili 2 verst do města Pulin - čteme například v jednom popisu - Eminence arcipastéra potkali čeští jezdci z vesnice Okolka (Okolok z Pulína, vzdálená 11 verst), patřící sousední farnosti Ivanovič. Bylo tam 12 jezdců; každý byl přepásaný přes pás a přes rameno měli vlajku s vlajkou v ruce v národní barvě. Vladykův kočár nejen do Puliny, ale i do noci ve vesnici Stříbžeh V městské části Puliny, před kostelním hřbitovem, se s biskupem setkalo množství lidí: pravoslavní, katolíci i Němci různých sekt Na hřbitově kostela přivezli pulinoshop a okolkovští představitelé z farnosti a solní chléb místní faráře a faráře. ve kterém jménem svým i jménem farníků vyjádřil radost a vděčnost za návštěvu arcipastýře v kostele sv. Mikuláše Pulino“ 6 . "V obci Smoldyrevo, na hřbitově kostela, se s biskupem setkali duchovní s křížem a svatou vodou a zástupci lidu s chlebem a solí. Po uctění kříže a pokropení se svatou vodou biskup po stezce pokryté zelení a květinami a osázené břízami pokračoval do kostela, kde je našel v řádném pořádku a v kostele si prohlédl panovníka, aby prohlédl. na konci obvyklé modlitby promluvil biskup k přítomným naukou o blahoslavenstvích evangelia, která byla lidu podrobně a jasně a srozumitelně vysvětlena, s morálním poučením, poté zkoušel jak chlapce z jednotřídní veřejné školy, tak starší, kteří dříve studovali ve stejné škole, ve čtení slovanského jazyka, ve znalosti modliteb, v otázkách o sv. Děti reagovaly uspokojivě Oba starší farníky, muže i ženy, také odpovědi dopadly víceméně uspokojivě. Na setkání i v kostele zazpíval sbor, který z farníků vytvořil místní farář Dobročinskij. Poté, co biskup ocenil chlapce a některé rolníky, kteří se účastnili chóru, ikonami a kříži, s potěšením navštívil dům místního faráře, odkud se po krátkém odpočinku rozhodl jít k dalšímu bodu na trase ve vesnici. Radulin." "Ve vesnici Radulin rolníci neviděli biskupa více než 10 let. Navzdory pracovní době se téměř všichni farníci sešli, aby se setkali s arcipastorem. Navíc majitelé domů sousedících s ulicí, kterou biskup procházel, vyšli vstříc váženému hostu s chlebem a solí a svatými ikonami. Vladyka se rozhodl, že všechny pomalu posune vpřed, zavolal na chléb a sůl. suvenýry, při příchodu na hřbitov kostela se Vladyka setkal s rektorem kostela se třemi sousedními kněžími a také s hustými zástupy lidí v čele se sestrami a bratry, spořádaně seřazenými v řadách po obou stranách se zapálenými bratrskými svícemi Po vstupu do chrámu, po obvyklé litii, prozkoumal biskup také místní sakristii a utensilochu studentů v jejich škole a jejich znalosti sakristie, kostela. Chlapci odpověděli chytře a jasně. Potom svolal své bratry a sestry k sobě, biskup jim milostivě poděkoval za vynaložené úsilí v nádheře a výzdobě farního kostela, vybídl je, aby v budoucnu horlivě pracovali pro slávu Boží; Rektor farnosti za vynikající pořádek nalezený ve všem, jakož i vzorné plnění pastoračních povinností, byl za přítomnosti farníků okamžitě oceněn bederní rouškou.“ "Byly tři hodiny odpoledne, když biskup přijel do Velké Gorbaši. Cestou přes vesnici Gorbaša až ke kostelu samotnému farníci ve svých domech i v Radulinu vítali váženého návštěvníka chlebem a solí a ikonami sv. shromáždil se jáhen s velkým počtem farníků, když přijal od farníků chléb a sůl a pokropil se svatou vodou, vstoupil vládce za zpěvu: „od východu slunce“ do chrámu po cestě pokryté červenou látkou a květinami. Rozlehlý, majestátní chrám s množstvím svíček a lamp v něm zapálených, s velkým množstvím farníků, kteří ho naplnili a zapálili svíčku, v klenbě stál příjemným dojmem. duši." "V půl šesté večer dorazil biskup do vesnice Mokroe. Při průjezdu vesnicí až k samotnému chrámu se lidé setkali s biskupem s chlebem a solí a přijali hierarchovo požehnání. Po dlouhé ulici vedoucí k chrámu byli po obou stranách v pořádku rozmístěni farníci se zapálenými svíčkami a prapory. Cestou dětí, rolníků a farního kněze kryli cestu k chrámu děti. květin. U vchodu se setkali s biskupem dva kněží v čele s rektorem farnosti Po uctění Svatého kříže a pokropil se vodou, pán za zpěvu „Anděl plakal,“ vstoupil do chrámu, pomodlil se jako obvykle, prozkoumal sakristii, kostelní náčiní a otestoval studenty v jejich znalostech ze slovanského Božího zákona ikony... Přímo z kostela svatého Mikuláše se biskup vydal do českého kostela Cyrila a Metoděje. U vchodu do kostela Cyrila a Metoděje se s arcipastýřem setkali Češi - zástupci společnosti, z nichž jeden v krátkém projevu vyjádřil nejhlubší vděčnost za návštěvu jejich kostela a vesnice, předal chléb a sůl, duchovní předali kříž a vodu sv. Zpíval sbor českých dětí, jehož harmonii světec schválil, a arcipastýřovi byla vyjádřena vděčnost žalmistům. Zpěváci dostali kříže a listy náboženského a mravního obsahu. Při odchodu z kostela, na konci kostelního hřbitova, začal orchestr českých dětí hrát státní hymnu a „How Glorious“. Biskup chválil hrající si děti, milostivě jim poděkoval za vřelé přijetí a požehnal je kříži a ikonami. Při čtení takových popisů se nelze než radovat z úspěchů pravoslaví v této okrajové diecézi, která po dlouhou dobu trpěla pod jhem latinismu a polštiny. Radostná a slavnostní setkání pravoslavného biskupa s místními křesťanskými společnostmi jsou zajímavá nejen pro svou místní charakteristickou chuť (setkání s prapory, zapálené svíčky pro bratry a květiny pro děti a dívky), ale také pro svou skutečně radostnou a vítěznou náladu, pocit naprosté svobody projevit své upřímné náboženské a vlastenecké cítění. Abychom pochopili a ocenili upřímnost tohoto cítění pravoslavných této diecéze, je třeba si připomenout nepříliš vzdálenou minulost, kdy "Poláci se vysmívali svaté pravoslavné víře, znesvěcovali chrámy Boží. A kdy polští páni a podpunks, kteří po trzích poskakovali na argamakách, pro zábavu zkoušeli šlehače šlehačkou na zádech svých otců nebo vystavovali ruské duchovenstvo jiným veřejným urážkám a krvavým křivdám.“ 7 Když jsme byli ve Volyni, je hřích obejít Podolí, ačkoli náš kompas tomu odolává. Předsedá zde Jeho Milost Dimitrij, biskup podolský a bratslavský. Podobně jako Volyň i Podolská diecéze v současnosti, dalo by se říci, stále prožívá okamžik osvobození od mravního a společenského útlaku latinismu a polství a duchovní obrodu ve spojenectví se starověkou Velkou Rusí stejného vyznání a kmene. Podolské pravoslavné obyvatelstvo svedlo hrdinský boj, někdy s Tatary, jindy s Poláky, a vzpomínka na tento boj žije dodnes v legendách, potvrzená, často i hmotnými památkami. Takže o vesnici Stena v popisu Pravého reverenda čteme: "Toto je jedno z nejstarších sídel v Podolí, myslí si, že zde, ještě před invazí Tatarů, bylo město (Toygrad), zpustošené Tatary. Vesnice Stena se nachází na řece Rusava, ve velmi malebné oblasti, mezi horami, hrad Zampilka, Hrad Zampilka, čtyři z nich. (kde byl kostel) jsou k vidění zbytky prastarého kamenného plotu, který podle pověsti sloužil jako opevnění města V této pevnosti žilo pravoslavné obyvatelstvo, které se po útoku Tataři v pevnosti uzavřelo a dlouho odolávalo obležení, ale tatarům pevnost přesto odvezli do podzemí, do podzemí jim však přinášeli zásoby potravin, které do nich dostávali pouze křesťané Tataři otevřeli své útočiště, kamením zatarasili průchod do žaláře a ti, co tam byli, zemřeli hladem a nedostatkem vzduchu. Nápis je ale tak nečitelný, že jej lze přečíst pouze odhadem. Místní legenda uvádí, že se zmíněný kozák rozhodl postavit si dům na Zámeckém vrchu a začal tam kopat půdu a našel tam obraz sv. Mikuláše (dodnes zachovalý a posvátně uctívaný). V noci se mu světec zjevil a bylo mu nařízeno, aby si místo domu pro sebe postavil dům Boží, což Nechay splnil postavením kostela ke cti svatého Mikuláše... První osadníci nynější obce. Zdi, tam byli kozáci z různých oblastí, kteří se usadili na farmách, „dnes“ a zabývali se většinou chovem dobytka, protože k tomu je oblast velmi výhodná. Zpočátku zeď patřila Ljubomirským a nyní Sobanskému. 8 O další vesnici, Bushovi, ve stejném popisu návštěvy Pravého reverenda čteme: "Tato vesnice je jednou z nejstarších v Podolí; nachází se ve velmi krásné oblasti, na levém hornatém břehu řeky. Murafy, ale komunikace s touto vesnicí, podél strmosti hor, úzké silnice vinoucí se přes řeku, je obtížná a nebezpečná. Tato vesnice s dvěma roshovskými městy byla kdysi samostatně stojícím městem. Govka. Petrashevka podle lidové legendy patřila k městu (ačkoli tato vesnice se nachází 3-4 versty od Bushy) stále existují legendy o hrdinné obraně obyvatel proti Polákům, zejména o činu setníka Zavisnaja, nad místem jehož smrti je prastarý kámen, ale bohužel se na něm nedochovaly žádné strašlivé nápisy pro většinu krve oddanost ruskému carovi Bylo to tak Brzy po připojení Malé Rusi k Velké Rusi (ve městě Perejaslavl, 8. ledna 1654) se Poláci rozhodli Podoljany tvrdě potrestat. V naději na pomoc krymského chána korunní polský hejtman Potocki s 60 tisíci vojáky zdevastoval Podolí mečem a ohněm; Mogilev byl vypálen a mnoho obyvatel tohoto města uprchlo do Bushe; Tam se uchýlilo 6 000 Levenů (tak se jmenoval Podněstrovský pluk) se svými rodinami pod velením Grečka; Bylo zde také 12 tisíc obyvatel Bushe obou pohlaví a dav moldavských odvážlivců, kteří sloužili v ukrajinských svobodných lidech. Polská armáda byla ale příliš velká, a proto se Podolští předem rozhodli zemřít, než aby se vzdali znesvěcení svých nepřátel. Jakmile se polský oddíl přiblížil k hradbám města, ozvala se z pevnosti silná salva; Kozáci rychle vyskočili z městských bran a rozprášili nepřátele; v této potyčce zemřel sám vedoucí oddílu. Povzbuzeni Levanité na znamení triumfu zazvonili, ale poté se polský velitel Czarnecki s několika pluky vrhl do útoku (Bushi). Viděl, že jedna brána stojí níže než ostatní; tam zeď sestoupila z půl hory; poslal tam zholnery. Leventyové dali silný odpor, pak ustoupili a dovolili Polákům vstoupit do města; jakmile však vešli do města, náhle za nimi vypukl silný požár a vpředu se na ně vrhli obležení muži se zbraněmi, kosami, kopími a kyji. Poláci byli zatlačeni do ohně; mnoho z nich zemřelo a sám Charnetsky se střelou v noze sotva stihl vyskočit z plamenů. Hejtman, vida takovou tvrdohlavost, poslal do města trubače s nabídkou dobrovolné kapitulace, za což jim slíbil amnestii; ale Levenité zastřelili tohoto trubače přímo před nepřítelem. Poté vůdci nařídili celé armádě zahájit všeobecný útok. Bush byl obklíčen ze všech stran. Landskaransky nařídil kavalérii, aby opustila koně a šplhala po skalách; po dlouhou dobu bylo všechno úsilí marné; Levantsy zasypaly Poláky krupobitím kulek, spustily obrovské kameny a bloky; Nepřátelé spadli z opevnění, Busha byl nezraněn. Czarnecki nařídil vypustit vodu z rybníka, který k městu přiléhal – byla provedena přehrada; polská jízda překročila rybník a vrhla se na jednu věž; kozáci se dlouho bránili, ale hodinu po hodině přicházely k Polákům nové síly; Nepřátelé udělali průlom do zdi, zapálili věž a vtrhli do města, Grechka padl v boji. Podoljané v hořkosti, nechtěli se vzdát svým nepřátelům, zapálili své domy a začali se navzájem zabíjet. Manželka zavražděného setníka Envious seděla na sudu se střelným prachem a řekla: "Po mém drahém manželovi nechci být znesvěcena vojáky!" Zapálila hlaveň a vyletěla do vzduchu. Ženy povzbuzeny jejím příkladem házely své děti do plamenů a studní a samy se tam vrhly za nimi. Zemřelo 16 tisíc statečných. Veškerý majetek se stal kořistí ohně a polští zholnerové nemohli nic využít. 70 ženám se podařilo ukrýt v jeskyni nedaleko města, uzavřené hustými trny. Někteří ale po útěku přišli o šátky. Toho si všimli služebníci polského plukovníka Tselyarga, kteří nařídili zholnerům, aby je donutili ke kapitulaci, ale na nabídku dobrovolné kapitulace odpověděli výstřely z jeskyně. Tselyarg nařídil, aby byla do jeskyně přivedena voda z pramene tekoucího poblíž, ženy se utopily, ale ani jedna se nevzdala do rukou nepřátel. 9 Spolu s tímto takříkajíc masovým bojem původního místního obyvatelstva, oddaného pravoslaví a své národnosti, proti polství a latinismu došlo k částečnému boji jednotlivců, jak laiků, tak zejména duchovních, boj, který dodnes zcela neustal. V důsledku toho se diecézní návštěvy pravého reverenda Demetria těší zvláštnímu zájmu, protože uvádějí epizody tohoto zápasu minulosti a současnosti: protože se Pravý ctihodný arcpastýř (stejně jako jiní) ve svých rozhovorech s kněžími ptá na minulost farnosti a vybízí je, aby pečlivě vedli farní kroniky. V tomto ohledu si zaslouží pozornost následující zprávy o přítomnosti biskupa ve vesnici Konishchevo: „Kostel v této vesnici, který dříve existoval, byl zasvěcen památce zázraku archanděla Michaela v Khoneh, poté u příležitosti osvobození rolníků - obyvatel Konishcheva z nevolnictví, na podnět bývalého kněze, Eliáše 18. ledna, byl Kazan (18. Matky Boží (od r. 1863), slavený 22. října Církevní kronika velmi podrobně popisuje slavnostní bohoslužbu v koniščevském kostele u příležitosti osvobození sedláků z poddanství (polským statkářem S. V pocitu hluboké vděčnosti caru-osvoboditeli, knězi Iljovi Zelinskému, který poslal ze St. Ilja Zelinského rolníkům do města Koniščevo dopis z Koniščeva). požádal, aby prosfora uzavřená ve zvláštním balíčku byla předložena suverénnímu císaři a také 10 rublů k vykonání modlitební bohoslužby v Alexandrově Něvské lávře s ostatky svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského o zdraví císaře a jeho Augustovy rodiny. Koniščevští sedláci zároveň prostřednictvím téhož kněze Eliáše Zelinského požádali petrohradského metropolitu Isidora, aby jim poslal přesnou kopii zázračné ikony Kazaňské Matky Boží, umístěné v petrohradském kazaňském chrámu. Žádost koniščevských rolníků byla milostivě vyslyšena. Nejvyšším příkazem do kostela s. Konishchev, byl poslán prostřednictvím metropolity Isidora, ikony Kazaňské Matky Boží, ve stříbrném zlaceném rouchu, s drahými kameny. Tato ikona, přijatá novoušitskou poštou, byla slavnostně s náboženským průvodem přinesena (4. prosince 1865) do koniščevského kostela, kde byla umístěna ve speciálním pouzdru na ikonu poblíž ikonostasu na pravé straně. Od té doby bylo stanoveno, že 22. říjen by se měl každoročně slavit zvláštní oslavou. Zesnulý Fr. Ilya Zelinsky se vyznačoval silným, vytrvalým charakterem, silným smyslem pro vlastenectví a po celý svůj život byl nucen vést skutečný boj s nepřáteli pravoslavné církve a vlasti (nejen s Poláky, ale bohužel také s ruskými úředníky, kteří Poláky sponzorovali), za což byl vystaven pronásledování a velkým potížím. Kronika popisuje několik případů pokusů správce panství Konishchevsky připravit o život kněze Ilju Zelinského. Jednoho dne, o půlnoci, byl zapálen knězův dům a dveře domu byly zvenčí podepřeny kůly, aby lidem v domě zablokovaly cestu ke spáse, ale Boží prozřetelnost zázračně zachránila život o. Eliáš a celá jeho rodina. Kronika, která podrobně popisuje pastorační a vlastenecké působení kněze Ilji Zelinského, si zaslouží vydání alespoň ve výpisech. Kněz Ilja Zelinskij se také hodně staral o to, aby koniščevskému duchovenstvu poskytl půdu a různé pozemky, a dosáhl, i když osobními potížemi, velkého zaopatření ve srovnání s jinými farnostmi (až 100 akrů půdy). Jeho Eminence Demetrius navštívil vesnici Konishchev následovně. "Při příchodu do koniščevského kostela, Jeho Milosti, v koncelebraci děkana 5. Umitského okresu, kněze Jana Kompanského, kněží z vesnice. Bachtin, Nikolaj Angalevič, p. Petriman, Prokopius Gordzievskij a s. Kurnik, Michail Martsishevsky, sloužil kněz Martsishevsky, u které byl oceněn knězem Martsishevsky, bederní rouškou byli pamatováni na odpočinek: metropolité - Arsenij Kyjevský (bývalý arcibiskup podolský + 28. dubna), Moskva - Macarius (kvůli svému jmenovci 1. května) a Leonty (prvním byl biskup z Vinnitsy a druhý - arcibiskup z Ježremiska z Podolska (Novecký biskup z Podolského z Podolského). jmenovec 1. máje) a kněz Eliáš Kázání (o životě sv. apoštola Jakuba Zebedea) pronesl Pravý reverend Po liturgii byla Matce Boží vyslána modlitba (kvůli kazanské ikoně Matky Boží, uctívané v Koniščevu) a poté byl proveden pohřeb Elišaljaanyh (za kostelem Priest litchevo). (Zelinský) je považován za připojený ke kostelu Konishchevsky v obci Bogushevka. Tento dřevěný kostel byl postaven v roce 1888 farníky na podnět svatého Eliáše Zelinského na památku jeho osvobození z poddanství. Ve farnosti Koniščevo se farníci ve srovnání s obyvateli okolních vesnic vyznačují zvláštní zbožností, horlivostí pro chrám Boží, dobrou vůlí ke svému duchovenstvu a dalšími dobrými vlastnostmi, za které vděčí zesnulému o. Elijah Zelinsky, který více než 40 let sloužil jako kněz v Koniščevu. Na závěr bohoslužby navštívil Pravý reverend budovu farní školy. Pro školu nedávno z podnětu a za aktivní účasti kněze Theodora Zelinského (syna otce Eliáše) farníci na vlastní náklady postavili velmi dobrý a prostorný dřevěný dům, krytý železnou střechou (stojí více než 2000 rublů). Škola má byt pro učitele. Ve škole bylo až 80 žáků. Odpovědi na Boží zákon a další předměty ukázaly velmi dobrý stav této vzorné školy. Chlapci absolvovali školu v Koniščevu každý rok s přednostním vysvědčením pro vojenskou službu (někdy jich bylo i přes 10). Děti se účastní čtení a zpěvu během bohoslužeb. Učitel Dimitrij Lazarkevič je ve svých lekcích s dětmi velmi pilný. Pod vedením faráře (Theodora Zelinského) vznikl dobře organizovaný pěvecký sbor ze studentů, kteří již dříve na škole studovali. Při biskupské bohoslužbě tento sbor pod vedením kněze Zelinského zazpíval liturgii a modlitbu. Prostory pošty v Konishchev byly nedávno instalovány. 10 O návštěvě obce Krichanovka se dočteme toto: "Farní škola v obci. Krichanovka, otevřena úsilím místního faráře v roce 1862. Je zde zvláštní, dřevěná, dosti prostorná, dvoupatrová dřevěná budova s bytem pro učitele. V kronice stavby školní budovy je uvedeno, že místní statkář (katolický farář, kněz rozhodl postavit školu), ale podle zvláštního kněze se rozhodl postavit školu. měl za cíl postavit školu pouze pro katolické děti (to bylo ještě před povstáním Poláků), na kterou byl připraven materiál (dřevo atd.), ale protože se povstání Poláků nepovedlo, začalo se dřevo s vědomím pana D. používat na různé hospodářské stavby. V této době se Fr. Mikulinský obrátil na pana D. s přesvědčením, že jeho děti postaví dům - pan D. byl nucen postavit jeho dobrý záměr. škola. Pravý reverend při návštěvě školy požádal jednoho chlapce, aby přečetl modlitbu Páně, ale ten odmítl, protože byl Polák a neuměl se modlit rusky; pak se tentýž chlapec zeptal: jaká modlitba se čte za krále? Následovalo tvrdohlavé ticho; Nakonec byla navržena otázka: jak se jmenuje náš pravoslavný ruský car? Opět zarputilé ticho a neochota odpovědět. Pravý reverend napomenul učitele zákona a dal mu radu, aby nepouštěl děti pohanů a Židů, které nechtějí studovat Boží zákon a neznají modlitbu za cara, do farní školy. Studenti farní školy (kterých bylo více než 30) reagovali docela dobře. Učitel, rolník Ivan Motyl, vytvořil ze svých žáků malý sbor zpěváků.“ 11 Eminence viděla i některé další podmínky v životě lidu nepříznivé pro nastolení pravoslaví, s nimiž musel kněz bojovat. Opakovaně se tak při návštěvách různých farností projevuje lhostejnost farníků k žalostnému stavu kostelů, a zejména prostor duchovních. Často se vyskytují případy pozitivního nepřátelství ze strany farníků vůči duchovním. V popisu návštěvy města Snitkova je tedy poznamenáno: „Snitkovská společnost, složená nejen z pravoslavných křesťanů, ale i katolíků, není nakloněna potřebám kléru. Podolskou provincii, ale dokonce i vládnoucímu Senátu, odkud jim bylo nařízeno poskytovat veškerou pomoc svým duchovním při stavbě církevních budov.“ 12 Zvláště příznačné je v tomto ohledu následující sdělení: „Kostel (vesnice Gabžievki) má velmi krásnou byzantskou architekturu s jednou velkou kupolí, ale i přes nedávnou stavbu se v kupoli objevila značná prasklina, která hrozila zničením samotného kostela; v refektáři je strop prověšený a hrozí zřícení. majitele, jsou neustále agitováni proti svému faráři a utrácejí své peníze na vypracování pomlouvačných žádostí o najímání právníků Několik let, co chvíli, psali stížnosti na svého bývalého kněze nejen diecézním úřadům, ale i Svatému synodu a utratili více než 2000 rublů jen za vyloučení kněze A.I. Sotva nový kněz dorazil do Gabžievky, obdržely diecézní úřady stížnost od pomlouvačů této farnosti.“ Bývalý kněz (A.I.) bydlel přechodně v domě statkáře, ale jelikož zmíněný kněz zapsal dům statkáře svévolně do knihy duchovenstva, jako by patřil církvi, v důsledku čehož došlo k procesu, který skončil ve prospěch skutečného majitele (statkáře), pak po knězi A.I. odešel, statkář Gabžievskij již nepustil nového kněze do svého domu (ačkoli zůstal neobydlený). Nynější kněz (D.), kněz s velkou rodinou, je nucen bydlet v selské chýši, dvě míle od kostela, protože v bližším (nebo mu spíše nedali) prostor nebylo místo. A žije sám a jeho rodina žije v jiné farnosti, a proto se nově jmenovaný kněz obrátí na diecézní úřady, aby ho přesunuli do jiné farnosti. Stavební komise shledala prostory duchovenstva v Gabzhievce jako velmi zchátralé a uznala, že je třeba je nahradit novými, ale ani duchovní, ani farníci se kvůli nízké ceně (1400 rublů) za budovy duchovenstva nezavazují stavět nové. V jiných farnostech si farníci k přidělené běžné ceně (1400 rublů) chybějící částku sami připočítají, nebo bez náhrady prací usnadňují stavbu církevních budov, ale v Gabžievce někteří z těch, kteří nejsou spokojeni s bývalým knězem, odmítají ty, kteří by se rozhodli převzít zakázku na stavbu domů pro duchovenstvo. Na zdech kostela je mnoho zasvěcených obrazů, které však časem a nedbalou údržbou kostela vybledly a vyžadují obnovu.“ 13 „Farníci kukavského kostela (obce Kukavka),“ čteme na jiném místě v popisu návštěv svatého Demetria, „jsou ke svému chrámu příliš lhostejní, málo se starají o jeho nádheru, ačkoli jsou docela bohatí. Navíc mají podle opata až 6 000 rublů. knězi se s velkým úsilím podařilo získat 200 rublů, z toho 180 rublů na malování kostela a zbytek na opravu plotu Kněz navrhl, aby farníci postavili strážnici na hřbitově u kostela, ale farníci na jeho prohlášení nejen nereagovali, ale dokonce tomu zabránili a v současné době uvažují o vzácné výstavbě a bourání kostela. ikon, je tu mnoho drahých věcí darovaných hrabaty Mořkovy a dalšími statkáři.“ 14 Nepříznivé podmínky a okolnosti podobné výše uvedeným ještě zřetelněji zvýrazňují významné úspěchy farářů - bojovníků za pravoslaví a horlivců církevního školství. Úsilí těchto horlivých pastýřů přináší dobré ovoce zejména u mladé generace – studentů církevních škol. Vznik těchto škol v Podolské diecézi byl v poslední době silný a plodný. Jeho Eminence Demetrius je velmi pozorný k věci vyučování na církevních školách; Při návštěvě vždy prohlíží školáky a se zvláštním zápalem oslavuje pracující lid v tomto velkém díle, učitele. Mladí žáci církevní školy téměř vždy potkávají a obklopují reverenda při jeho návštěvách farních kostelů; vítají ho zpěvem a také vytvářejí sbory pro zpěv při biskupské bohoslužbě ve venkovských kostelích. Taková účast (tedy zpěvem) na církevním životě mladé generace je obecně mimořádně potěšitelný jev, který má někdy své charakteristické rysy. Tedy v popisu návštěvy obce. Mikhalovtsov, poznamenává: "Na setkání Eminence, byť neočekávané, se v kostele sv. Michala sešlo velké množství farníků. Při zkoumání dokumentů bylo vše nalezeno v řádném pořádku; Mezi dokumenty byl liturgický deník pro záznam chlapců (studentů farní školy), kteří četli během bohoslužby, se známkami důstojnosti čtení. Od liturgického deníku je velmi chvályhodné založení takového časopisu. vesnice Michajlovec ukazuje, že i o Velikonocích bylo čtení Skutků apoštolů distribuováno mezi školáky Z liturgického deníku (klerikálního) bylo s potěšením zaznamenáno, že Michajlovský duchovní vykonával bohoslužby po celý velikonoční týden. 15 V popisu návštěvy. Borovki, čteme: "Na konci celonočního bdění zkoušel Pravý reverend studenty ve vesnické farní škole. Kittiwakes (pozůstalost pana Mankovského). Tato škola má díky štědré odměně od pana Mankovského (je dán plat 300 rublů) studenta semináře (V. Losyatinsky) jako učitele, ale kurucký počet studentů je dobrý. organizoval každý rok to absolvovali chlapci s přednostními vysvědčeními pro vojenskou službu. Po přezkoušení studentů na místní veřejné škole (ve které studovalo více než 50 dětí) byly tyto odpovědi dobré, je zřejmé, že učitel i učitel zákona (kněz Pjotr Smerchinsky) velmi pilně tvořili pěvci ve škole pěvecké sbory vigilie většinou čtou selští chlapci a dospělí sedláci - velmi dobře, srozumitelně a s uctivou náladou duše, jaká se bohužel málokdy vyskytuje nejen ve venkovských, ale i v městských kostelech V popisu návštěvy. Kachkovki, čteme: „Místní čtenář žalmů Atheonius Kobrzycki zorganizoval velmi dobrý sbor zpěváků, složený převážně z dívek (většinou negramotných). Všichni zpívající chlapci a dívky jsou oblečeni elegantně do tmavě modrých šatů, na každém z nich jsou na stuhách různých barev kovové kříže a pásky různých barev. obec Kachkovki, obecně patrná touha po dobrém kroji a šmrnc, což se vysvětluje jak blízkostí města Yampol, tak i blahobytem farníků. 17 "Místní sboristé zpívali - četli jsme o biskupově návštěvě v Černovicích - pod vedením učitelky farní školy Natálie Mankovské a čtenáře žalmů Gladkeviče. V kostele Nanebevzetí Panny Marie i v kostele sv. Mikuláše je zaveden společný zpěv. 18 "Pravý reverend byl (ve čtvrti Kopaigorod) přivítán zpěvem všech farníků, dospělých i dětí obou pohlaví. Obecný zpěv v Kopaygorodu zavedl kněz Vladimír Šostatský v roce 1869, a tak se zde stalo běžným, že během bohoslužby, celonočního bdění i liturgie, všichni přítomní, kteří se svou láskou zvedají do kostela aktivní návštěvu kostela, se s láskou odvolávají na návštěvu kostela. Do Kopaygorodu přijíždějí i vesnice, aby si poslechly společný lidový zpěv. Tento rys kopaygorodského kostela přitahoval zvláštní pozornost arcipastorů, kteří (reverendi Justin a Donat) při návštěvě tohoto místa vyjádřili svůj souhlas jak knězi, tak pravoslavným farníkům metropolitní oblasti Kopaigorod V kostele tohoto města se od večera celý květen a polyeleos konala 1. májová noc. biskupa, vzhledem ke stísněným podmínkám kostela a také dát všem přítomným farníkům možnost zúčastnit se všeobecného chrámového zpěvu, vyšel na hřbitov 19 Zde jsou nové plody věrných dělníků Kristovy vinice ve starověkém ruském, pravoslavném a tolik strádajícím Podolí! Nyní, poslouchej pokyny kompasu, pojďme, čtenáři, do ortodoxní Gruzie. Archangelský eparcha. Ved. 1894 č. 14. Arhang. eparcha. Ved. č. 11. Za zmínku stojí, že z iniciativy sv. Nikanora byl vydán překlad svatého Matoušova evangelia v laponštině. Název svaté knihy v tomto jazyce zní takto: „Můj Pán Ježíš Kristus pásl evangelium Matveest, stejné zabití.“ - překlad provedl farnost St. Pozretsky, K. Shchekoldin. eparcha. Ved. 1894 č. 17. Volyňsk. eparcha. Ved. 1894 č. 33. Volyně. eparcha. Ved. 1895, č. 5, článek kněze. A. Buinitsky, str. 205, 206. podolský eparcha. Ved. 1894, č. 37. Lem. eparcha. Ved. 1894, č.p. 38, 933-734. podolský eparcha. Ved. 1894, č.p. 28, s. 551–553. Pod. eparcha. Ved. 1894, č.p. 32, str. 618. Pod. eparcha. Ved. č. 29, str. 577. Pod. eparcha. Ved. č. 38, str. 731, 732. Pod. eparcha. Ved. č. 33, str. 643. Pod. eparcha. Ved. č. 28, str. 553, 554, 1894. Pod. eparcha. Ved. č. 37, str. 703, 704. Pod. eparcha. Ved. č. 38, str. 727. Pod. eparcha. Ved. č. 30, str. 585.