Православни епископи посещават паството си

Едно от най-важните явления, характеризиращи съвременния църковен живот, е вече доста често срещаното посещение на епископ в неговата епархия. Всеки ден, обременени с текущите дела на обширните си епархии, православните епископи намират за възможно от време на време лично да посещават своите епархии, да инспектират манастири и църкви, да утешават и вдъхновяват живеещите около тях със светли християнски чувства, а в последно време ги насърчават ревностно да помагат на правителството във великото дело за разпространение на училищното образование. В по-голямата си част претъпканите срещи на преосвещенството, неговата благословия, разговори и често служба дори в селска църква представляват събитие, тържествено, радостно, но тихо - истински християнски празник. Четейки описанието на съвременните посещения на епископи при техните пасоми и припомняйки си суровите инструкции относно тези посещения на Духовния регламент, вие получавате дълбоко радостно впечатление за неизмеримото превъзходство на съвременния църковен живот в сравнение с миналите векове. Тогава пътуването на епископа из епархията всяваше страх, особено сред духовенството, и имаше за задача да разкрие някакво насилие или изобщо някакво тъжно явление, което изисква строг съд и сурово наказание за извършителите. Понастоящем такова единствено отрицателно използване на надзорна власт, с оглед на все по-сложните отношения в църковния живот, е станало или недостатъчно, или дори ненужно. Не е необходимо, тъй като организацията на самата проста епархийска администрация е толкова добре установена, че поне де юре рядко изисква някаква извънредна или извънредна ревизия. Недостатъчно, защото настроението на епохата и нейните изисквания пряко изискват положителното пастирско влияние на епископа върху неговото паство. В настроението на времето, което преживяваме, не може да не се отбележи известно религиозно вълнение, събуждане на интерес към въпросите на вярата. Този интерес в момента е събуден във всички класи на нашето общество, от най-висшите до най-ниските. Хората навсякъде се обръщат към църквата и нейните служители или за разрешаване на религиозни въпроси и съмнения във вярата си, или за задоволяване на морални нужди, за подкрепа в борбата с /живота/ - за религиозна помощ. От служителите на църквата едни очакват просветление на ума с такова знание, каквото светската наука не дава, докато други директно очакват изпращането на божествена чудотворна сила, която да излекува природата им, разтърсена от пороците и провалите на ежедневието. Само по себе си това настроение би могло да се счита за радостно, но, за съжаление, в него има един нежелан елемент - тази религиозна любознателност, както и жаждата за чудеса, често се проявяват като болезнен симптом - следствие от крайно морално разстройство: - Моля те, изцели човек, който е покварен до мозъка на костите си! (има много такива личности, например сред масата хора, които се обръщат към молитвите на отец Йоан Кронщадски). Този елемент, нежелан в съвременното религиозно настроение, послужи като една от причините за появата на сектантство, понякога мистично, понякога рационалистично и изключително враждебно към църквата и нейните служители. Пашковщината, толстоизмът, безброй банди штундисти, баптисти, суботници и пр. от юг и север, като скакалци или филоксера, невиждани досега в Света Рус, изпълзяха масово в църковното лозе и започнаха разрушителната си работа там с удивителна скорост. Само благодарение на енергичното съдействие на държавното управление, духовенството спря приятелското и бързо настъпление на тези духовни скакалци. Отначало ужасно, нашествието на тези по същество незначителни, но многобройни врагове, за щастие, предизвика, макар и не бърза, но приятелска и енергична съпротива, както сред клира, така и сред преданите на Православната църква миряни. За каузата се заеха множество мисионери, духовници и техните сътрудници – миряни. Наред с този, така да се каже, църковен боен отряд, безброй работници сред духовенството и миряните излязоха на делото на Христос, под формата на смирени сеячи на Божието слово в областта на църковната организация, църковната благотворителност. На призива на правителството за разпространяване на народната просвета в духа на православната църква се отзоваха безброй работници сред духовенството и светските лица. Бързо започват да се появяват църковни училища с преподавателски състав, деца на духовници, завършили и незавършили курса на семинарията, както и момичета от духовен и светски сан, завършили курса на епархийските духовни училища и женските гимназии. Тези малки хора са извършвали и продължават да извършват полезни и важни услуги на църквата, повечето срещу незначително възнаграждение, което едва им осигурява храна, а понякога и напълно безплатно. Едновременно с това започване на образователна дейност в църковния дух се заражда желанието на народа да се възроди и възстанови дейността на църковните братства и дружества, преследващи нравствени, благотворителни и църковно-строителни цели. Възникват или се възстановяват премахнати църковни братства, църковни настоятелства, дружества за въздържание, дружества на любители на църковното пеене и др., които си поставят за цел да въздействат върху обикновените хора под формата на събуждане у тях ревност към вярата и църквата и за издигане на тяхната нравственост. Резултатът от скромната, но неуморна и плодотворна дейност на тези почти неизвестни труженици беше силно забележимото в момента вълнение на църковния живот в нашия народ. Именно това най-приятно явление на съвременния църковен живот очевидно трябва да бъде основната цел на епископите, когато посещават паството си. Тяхната пастирска грижа и внимание сега трябва да поддържат скромни фигури от горния вид, да насърчават и поддържат енергия в тях с тяхната утеха, насърчение, както и да разпалват ревност за този вид църковна служба, където по силата на обстоятелствата тази ревност е незабележима. Е, не си мислете, любезни читателю, че това са само нашите pia desideria (на латински: добри намерения) и още повече нашите стремежи от страна на епископите! Това, което казахме дотук, е реалност, засвидетелствана от очевидци на епархийските посещения на нашите архиереи при тяхното паство. Четейки записите на тези посещения, ние бяхме поразени от онези дълбоко назидателни картини от съвременния църковен живот на нашия православен народ, които са описани в тези записи, и сега, представяйки някои от тези снимки, предлагаме да проверим направените от нас съждения. Веднага щом решихме да започнем да представяме нашите наблюдения от този вид обаче, веднага усетихме огромността и неудобството на предприетата работа. Откъде да започнем и къде да поставим граница на представянето на тези наблюдения? „От море до море и от реки до края на света” (Пс. 71, ст. 8) се разпространява св. Православна Църква; „Установяването на (неговата) земя на върховете на планините, плодът му ще бъде възвишен повече от Ливан; и ще цъфти от градушка като тревата на земята” (ст. 16). С оглед на това, ние напълно изоставяме загрижеността за пълнотата на изложението и се ограничаваме до най-малката част: ще вървим, разбира се, мислено само по покрайнините на Велика Рус, като вземем за компас за това пътуване азбучния ред на нашите епархии. Затова започваме от морето – от Архангелска епархия. Тук председателства Преосвещеният Никанор. В местните епархийски вестници за 1894 г. четем следните съобщения за посещението му при паството му. „От 6 юли до 17 юли Преосвещеният Никанор инспектира църквите, разположени по крайбрежието на Бяло море... На 10 юли Преосвещенството, с участието на архимандрит Варлаам, неговия клир и пълния му хор, освети църквата в село Сороки и проведе дълъг разговор за крайностите на заблудите и мненията на разколниците... Следващите дни Десният Преосвещенството посети Кем, Керет, Ковда, Умбу, Кашкаринска енория и Кузомен Навсякъде, и особено на брега на Терек, където епископът не беше от около 40 години, епископът беше посрещнат с изключителен ентусиазъм и се отличиха главно кузоменците.Почти всички те се срещнаха с Високопреосвещенството и също го изпрати, с църковно пеене и дори коленичила молитва. В Керети преосвещенството инвестира в училище, като събра около 300 рубли за него; основана е църква в Княжая Губа; в Кеми беше отслужен молебен за откриването на училището, а в Кузомен от 1 до 4 часа сутринта бяха отслужени утреня и литургия, както на Великден, на която преосвещенството произнесе вдъхновено слово за духовната радост от молитвеното общуване и явното проявление на християнската любов. От Кузомен, при много силен вятър, Високопреосвещенството трябваше да отиде отново в Кем, а след това в Архангелск. И така, преосвещенството погледна в най-отдалечените ъгли на заливите на Бяло море и в същото време прекоси цялото море, от изток на запад и от север на юг, издържайки повече от едно движение на морето. Въпреки това преосвещенството се завърна бодър у дома на 17 юли и същата сутрин отслужи литургията в катедралния храм” 1 . В тази крайбрежна отдалечена епархия, естествено, човек понякога трябва да изтърпи големи неудобства при пътуване. Така в описанието на пътуването на епископа до Пертоминския манастир четем следното: „В нощта на 11 юни епископът пристигна в манастира... Тъй като освещаването на новосъздадената църква - основната цел на посещението - беше насрочено за 12 юни, епископът все още имаше цял ден на разположение, който епископът реши да използва, за да посети съседната църква на енорията Яренга, в която Йоанна и Лончина. Пътуването на преподобния, като цяло, с изпълнението на истинското му желание, не беше без опасности и не без трудности. по време на което преминаването трябваше да изпита ужасите на доста силно вълнение С пеенето на тропара: „Господи, спаси народа си...“, всички пътници, лодката благополучно акостира на отсрещния бряг на залива. По-нататък пътеката лежеше покрай пясъчния морски бряг на кон. Имаше малко коне, но много пътници. Скоро конете се измориха и много от спътниците на епископа, както и самият той, трябваше да изминат няколко мили. В резултат на това пътуването до Яренга приключи около полунощ. В Яренгския храм беше отслужен молебен за местните преподобни, а на високопреосвещенствата бе изнесена проповед. На другия ден в 3ч. сутринта преосвещенството отслужи утреня, на която самият той извърши литургия 2. Тези епископски трудове се възнаграждават от време на време от светлата радост на пастира – радост, породена от прояви на истинска християнска топлота, религиозно чувство и любов към другите сред стадото, бедните обитатели на тази далечна среднощна страна. И така, на 30 май (1894 г.) пр. Никанор напуска Архангелск заедно с о. I. Кронщат; Дестинацията на пътуването е село Сура, родното място на о. Джон. „Редки пътешественици“, казва очевидец, „бяха посрещнати с наслада в Пинега... Но срещата на скъпи гости в Сура беше несравнима. Тук, по протежение на плиткия бряг, бяха построени дълги мостове, завършващи в дълбините на реката с платформа, на която стояха студенти и ученички, всички в еднакви дрехи. Веднага щом корабът започна да се приближава до този импровизиран кей, се чу хармоничен концерт: „Слава във висините Богу и на земята мир, на човеците благоволение“. Мнозина, които видяха тази необикновена картина и наблюдаваха необикновения ентусиазъм на онези, които се срещнаха и срещнаха, неволно донесоха сълзи от нежност и наслада в очите си. Денят светеше; знамената се развяваха весело, а от височината на камбанарията се чуваха дружните и хармонични звуци на великолепни камбани. Преосвещенството благослови народа о. Йоан поздрави суряните като сънародници и те единодушно отговориха: „Здравейте, отец Йоан”! Срещата в храма беше още по-невероятна. Красива, полукадифена пътека извеждаше към верандата, а след нея килими, един по-хубав от друг; духовенството грееше с одежди, масивните полилеи със свещи; целият грандиозен храм блестеше от злато и скъпоценни икони и картини. Преосвещенството поздрави енориашите с кратко слово, в което изрази възхищението и учудването си от великолепието на храма и изрази надежда, че молещите се тук ще „оценят труда и старанието на този храм от неговия строител, техен достопочтен сънародник, който като знатен клон от древния църковен род с такава тежест сега дава плод стократно, надявайки се да ги види във вас. също!..” След това беше отслужена вечерня и с благословението на всички, не изцяло Очакваните гости се отправиха към къщата на свещеника. След като остана тук няколко минути, Високопреосвещенството предложи незабавно да започнем подготовката на основния камък за сградата на училището. И така, в 10 часа през нощта мястото на сградата беше измерено и работниците веднага започнаха да копаят канавки, като продължиха работата през цялата светла нощ. 3 Колкото и дълбоко интересно да е да придружаваш неуморния архипастир при посещенията му при неговото паство, което открива плодовете на християнското просвещение 4 и усъвършенстването на своя морал, но нито времето, нито мястото позволяват забавяне – време е да отидеш в друга страна. Нашият компас сочи Волин. Тук председателства Високопреосвещеният Модест, архиепископ Волински и Житомирски. Местното епархийско управление определя общия характер на посещенията на Негово Високопреосвещенство Модест по следния начин: „При това (1894 г.) пътуване, както и преди, Владиката имаше предвид да се запознае подробно и нагледно с духовните нужди и изисквания на своето паство, със състоянието на енорийските църкви, с дейността на селското духовенство; архипастирът искаше да поучи, благослови и утеши както пастирите, така и паството със своето Владика също искаше да научи повече за положението на енорийските училища и колко успешно върви обучението на селските деца в тях, архипастирът предварително нареди на духовенството чрез деканите да се съберат ученици от местните училища, а в онези села, където са насрочени архиерейски служби, за да пеят. Архиерейска литургия.Във всяка енория, където има училище, епископът проверявал децата в знанията им по молитви, свещена история и умение да четат славянски; Когато момчетата отговаряха бързо и интелигентно на въпросите, четяха изразително и участваха в хор, владиката благодари на свещеника и учителя, а понякога ги награждаваше и благославяше децата с кръстове и икони. В случаите, когато по някаква причина в енорията нямаше училище, Високопреосвещенството обясняваше на енориашите за ползите и необходимостта от преподаване, убеждаваше ги да построят училищна сграда и да изпратят децата си да учат. Разглеждайки църквите и запознавайки се със знанията на учениците от местните училища, епископът с не по-малък интерес наблюдаваше във всяка енория дали в църквите има исторически паметници от волинската древност. Високопреосвещеният пастир, като любител на църковните антики и инициатор на църковно-археологическото общество и древно хранилище, създадено във Волин, когато преглеждаше църквите, внимателно изследваше църковните библиотеки и архиви и където имаше нещо, достойно за вниманието на археолога и с историческо значение, той предложи на местното духовенство и декана да достави такива предмети в Житомирския археологически музей "5 . Тази обща характеристика на посещенията на преосвещенството е много ярко илюстрирана от следващите доста подробни техни описания. Уважавайки мястото и времето, ние ще извлечем от тези описания само това, което най-ясно изразява характеристиките на религиозния живот и нравите на православното паство от този край. "Преди да достигне 2 версти до град Пулин - четем, например, в едно описание - Високопреосвещеният архипастир беше посрещнат от чешки конници от село Околка (Околок от Пулин, на 11 версти), принадлежащо към съседната енория на Иванович. Имаше 12 ездачи; всеки от тях беше препасан през рамото с национална цветна лента и имаше знаме в ръката си. Подредени двама подред, те придружаваха каретата на Владиката не само до Пулини, но и до нощта в село Пулини, пред църковния гроб, когато камбаните биеха, множество хора срещнаха епископа: православни, католици и немци от различни секти хляб и сол, а местният свещеник поздрави владиката със слово, в което от свое име и от името на енориашите изрази радост и благодарност за посещението на архипастиря в пулинския храм „Свети Никола“ 6 . "В село Смолдирево, на църковното гробище, епископът беше посрещнат от духовенството с кръст и Св. вода и представители на народа с хляб и сол. Като се поклони на кръста и се поръси с Св. Вода, епископът по пътека, покрита със зеленина и цветя и засадена с брезови дървета, продължи към църквата, където благоволи да прегледа олтара и църковната сакристия и ги намери В края на обичайната молитва епископът се обърна към присъстващите с поучение за евангелските блаженства, които бяха изложени с пълна яснота и разбираемост за народа, с нравствени наставления. След това той изпита както момчетата от еднокласното народно училище, така и по-големите, които преди това са учили в същото училище, в четенето на славянски език, в знанието на молитвите, св. история и катехизис; Бяха зададени въпроси за пророците, по-специално за пророка Давид, за тайнствата. Децата отговориха задоволително и на по-възрастните енориаши, както на мъжете, така и на жените; отговорите също се оказаха повече или по-малко задоволителни. Както на събранието, така и в храма пя хор, съставен от енориаши от местния свещеник Доброчински. След като награди момчетата и част от селяните, които участваха в хорото, с икони и кръстове, владиката с удоволствие посети къщата на местния свещеник, откъдето след кратка почивка благоволи да отиде до следващата точка по маршрута в селото. Радулин“. "В село Радулин селяните не са виждали епископа повече от 10 години. Въпреки работното време почти всички енориаши се събраха да посрещнат архипастиря. Освен това собствениците на къщите в съседство на улицата, по която минаваше епископът, излязоха да посрещнат високия гост с хляб и сол и икони на св. Владика благоволи да продължи напред с бавно темпо, призова всички към себе си Екипаж, благослови хляб и сол и раздаде кръстове.Пристигайки в гробището на църквата, Владиката беше посрещнат от настоятеля на църквата с трима съседни свещеници, както и плътни тълпи от хора, водени от сестри и братя, подредени в редици от двете страни със запалени братски свещи в ръце.При влизане в храма, след обичайната лития, епископът разгледа ризница, църковна утвар и библиотека, а също така изпитаха учениците от местното енорийско училище в познанията си по Закона Божий, отговаряха умно и ясно. След това повика при себе си братята и сестрите си, епископът любезно им благодари за усилията им за блясъка и украсата на енорийския храм, като ги призова да работят ревностно за слава Божия и в бъдеще; Настоятелят на енорията, за отличния ред, открит във всичко, както и образцовото изпълнение на пастирските задължения, беше незабавно награден с набедрена превръзка в присъствието на енориашите. "Беше три часа следобед, когато владиката пристигна в Голяма Горбаша. По пътя през село Горбаша, чак до самата църква, енориашите в къщите си, както и в Радулин, посрещнаха уважавания посетител с хляб и сол и икони на св. В църковното гробище, където беше издигната триумфална порта, украсена със зеленина, с подходящ надпис, епископът беше посрещнат от настоятеля на енорията, трима свещеници и дякон се събраха с голям брой енориаши, като приеха хляб и сол от енориашите и се поръсиха със Св то, с големия брой енориаши, които го изпълниха и стояха със запалени свещи в ръце, направи приятно впечатление в душата на архипастиря”. "В пет и половина вечерта владиката пристигна в село Мокрое. При преминаване през селото, чак до самия храм, хората посрещнаха владиката с хляб и сол, получиха архиерейския благослов. По дългата улица, водеща към храма, от двете страни в порядък бяха разположени енориаши със запалени свещи и хоругви. По пътя на шествието към храма децата на селяните и децата на енорийския свещеник покриха с цветя двама свещеници, начело с настоятеля на енорията, като се поклони с вода, пеейки „Ангел възпя” влезе в храма в познанията си по Закон Божи и църковнославянски. Децата отговориха задоволително. Владиката ги награди с кръстове и икони... Директно от църквата "Св. Николай" владиката се отправи към чешката църква "Кирил и Методий". На входа на храм „Кирил и Методий“ архипастирът беше посрещнат от чехи – представители на дружеството, единият от които в кратко слово изказа най-дълбоката си благодарност за посещението на техния храм и село, и поднесе хляб и сол, а духовенството поднесе кръст и вода. Пееше хор от чешки деца, чиято хармония беше одобрена от светеца, а към псалмочетеца бе изказана архипастирска благодарност. На певците бяха раздадени кръстове и листове с религиозно-нравствено съдържание. На излизане от църквата, в края на църковното гробище, оркестър от чешки деца започна да свири националния химн и „Колко славно“. Владиката, като похвали играещите деца, любезно им благодари за топлия прием и ги благослови с кръстове и икони. Четейки такива описания, човек не може да не се радва на успехите на Православието в тази отдалечена епархия, която дълго време страдаше под игото на латинството и полизма. Радостните и тържествени срещи на православния архиерей с местните християнски дружества представляват особен интерес не само с характерния си местен колорит (среща с хоругви, запалени свещи за братята и цветя за децата и момичетата), но и с истинското им радостно и победоносно настроение, усещането за пълна свобода да изразят своите искрени религиозни и патриотични чувства. За да разберем и оценим искреността на това чувство на православните от тази епархия, трябва да си припомним не толкова далечното минало, когато "поляците се подиграваха със св. православна вяра, оскверняваха св. божии храмове. И когато полските господари и подпънкари, които скачаха на аргамаци по панаирите, за забавление бичуваха жените на духовенството с камшици, опитаха точката на саби на гърба на техните бащи или подложи руското духовенство на други публични обиди и кръвни обиди“. 7 След като сте били във Волин, е грях да заобиколите Подолия, въпреки че нашият компас се съпротивлява на това. Тук председателства Негово Преосвещенство Димитрий, епископ Подолски и Брацлавски. Подобно на Волин, Подолската епархия в момента, може да се каже, все още преживява момента на освобождение от моралния и социален гнет на латинството и полщината и духовно възраждане в съюз с древната Велика Русия от същата вяра и племе. Православното население на Подолия води героична борба ту с татарите, ту с поляците и споменът за тази борба живее и до днес в легенди, потвърдени, често от материални паметници. И така, за село Стена в описанието на преосвещенството четем: "Това е едно от най-старите селища в Подолия, смятат, че тук, още преди нашествието на татарите, е имало град (Тойград), опустошен от татарите. Село Стена се намира на река Русава, в много живописна местност, между планините (от които има четири: Замковая, Шпил, Колка, На замъка (където е имало църква) можете да видите останките от древна каменна ограда, която според легендата е служела за укрепление на града. В тази крепост е живяло православното население, което, когато татарите са нападнали града, са се затворили в крепостта и са устояли на обсадата за дълго време, но въпреки това крепостта е била превзета от татарите, след което християните са се скрили в подземни проходи. от татарите, в които само им доставяли храна; но татарите отворили убежището им, блокирали прохода в тъмницата с камъни и тези, които били там, умрели от глад и липса на въздух.. Първият храм в Стената е построен, както някои смятат, въз основа на надпис върху плоча, вградена над входната врата на църквата, през 1353 г. от казака Стефан Нечай. Но надписът е толкова нечетлив, че може да се разчете само с предположения. Местна легенда разказва, че споменатият казак решил да си построи къща на хълма Касъл и започнал да копае земята там и намерил там образа на Свети Никола (все още запазен и свещено почитан). През нощта му се явил светецът и му било наредено, вместо къща за себе си, да построи Божи дом, което Нечай изпълнил, като построил църква в чест на св. Никола... Първите заселници на днешното село. Стени, имаше казаци от различни области, които се заселиха във ферми, „одни“ и се занимаваха предимно с отглеждане на добитък, тъй като за това районът е много удобен. Първоначално Стената принадлежала на Любомирски, а сега на Собански. 8 За друго село, Буш, в същото описание на посещението на преподобния четем: "Това село е едно от най-старите в Подолия; разположено в много красива местност, от лявата планинска страна на реката. Мурафи, но комуникацията с това село, по протежение на стръмността на планините, тесен път, криволичещ над реката, е трудна и опасна. Това село някога е било многолюден град с до 20 хиляди жители. Две отделно съществуващи села Горошовка и Петрашевка, според народната легенда, са били едно цяло с града (въпреки че последното село се намира на 3-4 версти от Буша, все още има легенди за героичната защита на жителите срещу поляците, особено за подвига на стотника Зависная, над мястото на смъртта на който има древен камък, но за съжаление върху него не са запазени надписи). Едно от най-ужасните кръвопролития избухна при Буш, за преданост към руския цар, скоро след присъединяването на Малка Русия към Велика Русия (в град Переяславл, 8 януари 1654 г.) поляците решиха да накажат жестоко подолянците. Надявайки се на помощта на кримския хан, коронният полски хетман Потоцки с 60 хиляди войници опустоши Подолия с меч и огън; Могилев беше опожарен и много от жителите на този град избягаха в Буш; 6000 левенци (така се нарича Поднестровският полк) със семействата си под командването на Гречка се укриват там; Имаше и 12 хиляди жители на Буша от двата пола и тълпа от молдовски смелчаци, които служиха в украинските свободници. Но полската армия беше твърде голяма и затова подолите решиха предварително да умрат, вместо да се предадат на оскверняването на враговете си. Щом полският отряд наближил стените на града, откъм крепостта се чул силен залп; Казаците бързо изскочиха от градските порти и разпръснаха враговете; в тази схватка загива самият началник на четата. Окуражени, леванци в знак на триумф удариха камбаните, но след това полският командир Чарнецки с няколко полка се втурна да атакува (Буши). Той видя, че една порта стои по-ниско от другите; там стената се спускаше от половин планина; той изпрати жолнерите там. Левенците оказват силна съпротива, след което отстъпват и допускат поляците в града; но щом влязоха в града, изведнъж зад тях избухна силен огън и отпред се втурнаха към тях обсадени мъже с оръжие, ятагани, копия и тояги. Поляците бяха бутнати в огъня; много от тях загинаха, а самият Чарнецки, с прострелян крак, едва успя да изскочи от пламъците. Хетманът, виждайки такава упоритост, изпрати тромпетист в града с предложение за доброволно предаване, за което им обеща амнистия; но левенитите застреляха този тромпетист пред очите на врага. След това лидерите наредиха на цялата армия да започне общо нападение. Буш беше обграден от всички страни. Ландскарански заповяда на конниците да оставят конете си и да се изкачат по скалите; дълго време всички усилия бяха напразни; Левантите изсипаха градушка от куршуми върху поляците, спуснаха огромни камъни и блокове; Враговете паднаха от укрепленията, Буша остана невредим. Чарнецки заповядва да се изпусне водата от езерото, което граничи с града - направена е язовирна стена; полската кавалерия прекоси езерото и се втурна към една кула; казаците се защитаваха дълго време, но час след час нови сили пристигнаха при поляците; Враговете направиха пробив в стената, подпалиха кулата и нахлуха в града, Гречка падна в битка. Подоляните, огорчени, не искайки да се предадат на враговете си, подпалиха къщите си и започнаха да се избиват един друг. Съпругата на убития центурион Envious седна на буре с барут и каза: „След моя скъп съпруг, не искам да бъда осквернена от войниците!“ Тя запали цевта и полетя във въздуха. Насърчени от нейния пример, жените хвърляли децата си в пламъците и кладенците, а самите те се втурнали след тях. Загинаха 16 хиляди смели хора. Цялата собственост стана плячка на огъня и полските жолнери не можаха да използват нищо. 70 жени успяват да се скрият в пещера край града, затворена с гъсти тръни. Но някои, като избягаха, загубиха забрадките си. Това е забелязано от слугите на полския полковник Целярг, които нареждат на жолнерите да ги принудят да се предадат, но те отговарят на предложението за доброволно предаване с изстрели от пещерата. Целярг заповядал да донесат вода в пещерата от течащ наблизо извор, жените се удавили, но нито една от тях не се предала в ръцете на враговете. 9 Наред с тази, така да се каже, масова борба на преданото на православието и своята националност местно местно население срещу полщината и латинството, имаше частична борба на отделни лица, както миряни, така и особено духовници, борба, която не е престанала напълно и до днес. В резултат на това епархийските посещения на преосвещения Димитрий се радват на особен интерес, тъй като въвеждат епизоди от тази борба от миналото и настоящето: тъй като, вниквайки в сегашното положение на своето паство, преосвещеният архипастир (както и други) в разговорите си със свещениците разпитва за миналото на енорията, като ги насърчава внимателно да водят енорийски летописи. В тази връзка заслужават внимание следните съобщения за присъствието на епископа в село Конищево: „Църквата в това село, която преди това е съществувала, е посветена на паметта на чудото на Архангел Михаил в Хоне, след това, по случай освобождението на селяните - жители на Конищево от крепостничество, по вдъхновение на бившия свещеник Илия Зелински, (+19 януари 1891 г.), е посветена на Казанската икона на Божията майка (от 1863 г.), празнува се на 22 октомври. Църковната хроника описва много подробно тържествената служба в Конищевската църква по повод освобождението на селяните от крепостничество (от полския земевладелец С.). В чувство на дълбока благодарност към царя-освободител свещеник Иля Зелински от Селяните от Конищево изпратиха писмо до митрополит Исидор в Санкт Петербург, в което поискаха просфората, приложена в специален пакет, да бъде представена на императора, както и 10 рубли за извършване на молебен в Александро-Невската лавра с мощите на св. блажени велик княз Александър Невски за здравето на императора и семейството му. В същото време чрез същия свещеник Илия Зелински селяните от Конищево помолили петербургския митрополит Исидор да им изпрати точно копие на чудотворната икона на Казанската Божия Майка, намираща се в петербургската Казанска катедрала. Молбата на конищевските селяни беше любезно чута. По височайша заповед, към църквата с. Конищев, беше изпратена чрез митрополит Исидор икона на Казанската Божия Майка в сребърна позлатена риза, със скъпоценни камъни. Тази икона, получена от пощата в Ново-Ушица, тържествено, с шествие, е пренесена (4 декември 1865 г.) в Конищевската църква, където е поставена в специална иконостаса до иконостаса, от дясната страна. От този момент нататък е установено, че 22 октомври трябва да се празнува ежегодно със специално тържество. Покойният о. Иля Зелински се отличаваше със силен, упорит характер, силно чувство за патриотизъм и през целия си живот той беше принуден да води истинска борба с враговете на православната църква и отечеството (не само с поляците, но, за съжаление, и с руските служители, които покровителстваха поляците), за което беше подложен на преследване и големи проблеми. Хрониката описва няколко случая на опити на управителя на имението Конишевски да отнеме живота на свещеник Иля Зелински. Така един ден, в полунощ, къщата на свещеника била опожарена, а вратите на къщата били подпрени с колове отвън, за да преградят пътя към спасението на хората в къщата, но Божието провидение спасило по чудодеен начин живота на о. Илия и цялото му семейство. Хрониката, която подробно описва пастирската и патриотична дейност на свещеник Иля Зелински, заслужава да бъде публикувана, поне в откъси. Свещеник Иля Зелински също се грижи много за снабдяването на конищевското духовенство със земя и различни земи и постигна, макар и чрез лични проблеми, голямо осигуряване в сравнение с други енории (до 100 акра земя). Негово Високопреосвещенство Димитрий посети село Конищев както следва. „При пристигането си в църквата Конищево, Негово Преосвещенство, в съслужението на благочинника на 5-ти Умитски район, свещеник Йоан Компански, свещеници от с. Бахтин, Николай Ангалевич, п. Петриман, Прокопий Горджиевски и с. Курник, Михаил Марцишевски, извърши литургия, на която свещеник Михаил Марцишевски беше награден с орден. На литургията бяха спомнени за упокой: митрополитите - Киевски Арсений (бивш Подолски + 28 април), Московски - Макарий (в името на 1 май) и Леонтий (първият беше епископ Виницки, а вторият - архиепископ Подолски), епископ Йеремия (Нижегородски, в името на именика). 1 май) и проповедта (за житието на св. апостол Яков Зеведеев) беше отслужен молебен към Божията Майка (за Казанската икона на Богородица, почитана в Конищево), а след това на гроба (зад олтара на Конищевския храм) беше отслужена заупокойна лития. е извършена за свещеник Илия (Зелинский).счита се за прикрепена към църквата "Александър Невски" в селото. Тази дървена църква е построена през 1888 г. от енориаши, по вдъхновение на св. Илия Зелински, в памет на освобождението му от крепостничество. В Конищевската енория енориашите, в сравнение с жителите на околните села, се отличават с особено благочестие, ревност към Божия храм, добронамереност към своето духовенство и други добри качества, които дължат на покойния о. Илия Зелински, служил като свещеник в Конищево повече от 40 години. В края на службата Преосвещенството посети сградата на енорийското училище. За училището наскоро, по вдъхновение и с активното участие на свещеник Теодор Зелински (син на отец Илия), енориашите за своя сметка построиха много добра и просторна дървена къща, покрита с железен покрив (струва повече от 2000 рубли). Училището разполага с апартамент за учителя. В училището имаше до 80 ученици. Отговорите по Закон Божи и други предмети показаха много доброто състояние на това образцово училище. Всяка година в Конищевското училище завършват момчета с преференциални свидетелства за военна служба (понякога над 10). Децата участват в четене и пеене по време на богослужението. Учителят Димитрий Лазаркевич е много усърден в уроците си с децата. Под ръководството на енорийския свещеник (Теодор Зелински) е сформиран добре организиран хор от певци от ученици, които преди това са учили в училището. По време на архиерейската служба този хор, под ръководството на свещеник Зелински, изпя литургията и молебена. Помещенията на пощата в Конищев са инсталирани наскоро. 10 За посещението на село Кричановка четем следното: "Енорийско училище в село Кричановка, открито с усилията на местен свещеник през 1862 г. Има специална дървена, доста просторна, двуетажна дървена сграда с апартамент за учителя. В хрониката на построяването на училищната сграда се отбелязва, че местният земевладелец (католически П.Д.), според убеждението на свещеника, решил да построи специална къща за училището, но той имаше за цел да построи училище само за католически деца (това беше преди въстанието на поляците), за което беше подготвен материал (дърва и др.), но тъй като бунтът на поляците не беше успешен, дървото, със знанието на г-н Д., започна да се използва за различни стопански сгради.В това време о къща за децата от имението си и г-н Д. бил принуден да построи училище. По време на посещението си в едно училище преосвещенството помоли едно момче да прочете Господната молитва, но той отказа, тъй като беше поляк и не знаеше как се правят руски молитви; тогава същото момче беше попитано: каква молитва се чете за царя? Последва упорито мълчание; Накрая беше предложен въпросът: как се казва нашият православен руски цар? Отново упорито мълчание и нежелание за отговор. Преосвещенството направи изобличение на учителя на закона и даде съвет на учителя да не допуска деца от езичници и евреи, които не искат да изучават Божия закон и да знаят молитвата за царя, в енорийското училище. Учениците в енорийското училище (които бяха повече от 30) реагираха доста добре. Учителят, селянинът Иван Мотил, сформира малък хор от певци от своите ученици. 11 Високопреосвещенството видя и някои други неблагоприятни за утвърждаването на православието условия в живота на народа, с които свещеникът трябваше да се бори. Така многократно, когато посещават различни енории, се отбелязва безразличието на енориашите към жалкото състояние на храмовете и особено на помещенията на духовенството. Често има случаи на положителна враждебност от страна на енориашите към духовенството. Така в описанието на посещение в град Снитков се отбелязва: "Обществото на Снитков, състоящо се не само от православни християни, но и от католици, не е съпричастно към нуждите на духовенството. Православните, въпреки интензивните молби на свещеника, да му помогнат в изграждането (на църковна къща), дори чрез транспортиране на дърва от гората, не само отказаха, но и се оплакаха не само на епархията и гражданските власти на провинция Подолск, но дори и на управителния Сенат, откъдето им беше наредено да оказват всякаква помощ на своите духовници при изграждането на църковни сгради. 12 Особено характерно в това отношение е следното съобщение: „Църквата (с. Габжиевки) е с много красива византийска архитектура с един голям купол; но въпреки скорошния строеж в купола се появи значителна пукнатина, застрашаваща разрушаването на самата църква; в трапезарията таванът е провиснал и има опасност да се срути. Енориашите, въпреки че са настроени към храма на Господи, но под влиянието на старейшината на селото, и особено на кръчмаря, непрекъснато се агитират срещу своя енорийски свещеник и харчат парите си за съставяне на клеветнически петиции за наемане на адвокати. От време на време те пишат жалби срещу бившия си свещеник не само до епархийските власти, но и до Светия синод и харчат повече от 2000 рубли само за изгонването на свещеник А.И енория. Едва новият свещеник пристигнал в Габжиевка, епархийските власти получили оплакване от клеветниците на тази енория. Бившият свещеник (А.И.) живеел временно в къщата на собственика на земя, но тъй като споменатият свещеник произволно вписал къщата на собственика на земята в регистъра на духовенството, като че ли принадлежала на църквата, в резултат на което имало съдебен процес, който завършил в полза на действителния собственик (земевладелец), то след свещеник А.И. напуснал, земевладелецът Габжиевски вече не допускал новия свещеник в къщата си (въпреки че тя останала незаета). Настоящият свещеник (Д.), свещеник с голямо семейство, е принуден да живее в селска колиба, на две мили от църквата, тъй като нямаше стая по-близо (или по-скоро не му дадоха) помещения. И той живее сам, а семейството му живее в друга енория, поради което новоназначеният свещеник се обръща към епархийските власти за преместването му в друга енория. Строителната комисия намира помещенията на духовенството в Габжиевка за много порутени и признава необходимостта от замяната им с нови, но нито духовенството, нито енориашите, поради ниската цена (1400 рубли) за сградите на духовенството, не се ангажират да построят нови. В други енории към определената нормална цена (1400 рубли) енориашите добавят липсващата сума от себе си или без компенсация чрез труд улесняват изграждането на църковни сгради, но в Габжиевка някои от недоволните от бившия свещеник отхвърлят тези, които биха решили да поемат договора за строителство на къщи за духовенството. По стените на църквата има много осветени изображения, но те, поради времето и небрежната поддръжка на църквата, са избелели и се нуждаят от подновяване. 13 "Енориашите на църквата Кукавка (с. Кукавка)", четем на друго място в описанието на посещенията на св. Димитър, "са твърде безразлични към своя храм, малко се интересуват от неговия блясък, въпреки че са доста богати. Освен това, според игумена, те имат до 6000 рубли от резервния си капитал, но неохотно даряват за поддръжката и ремонта на храма, в 1893 г. свещеникът с големи усилия успя да получи 200 рубли, от които 180 рубли бяха използвани за боядисване на църквата, а останалите за поправка на оградата. Свещеникът предложи на енориашите да построят стража на църковното гробище, но енориашите не само не реагираха съчувствено на изявлението му, но дори попречиха на това и в момента обмислят да разрушат сградата на църквата. караулна, а междувременно в църквата, освен скъпоценни икони, има много скъпи неща, дарени от графове Морков и други земевладелци. 14 Неблагоприятните условия и обстоятелства, подобни на горните, подчертават още по-ярко значителните успехи на пастирите - борци за Православието и ревнители на църковното образование. Усилията на тези ревностни пастири дават добри плодове, особено сред младото поколение - учениците на църковните училища. Създаването на тези училища в Подолската епархия наскоро беше силно и плодотворно. Негово Високопреосвещенство Димитрий е много внимателен към въпроса за преподаването в църковните училища; Когато посещава, той винаги разглежда учениците и празнува работещите хора с особено усърдие, в тази голяма работа, учители. Младите ученици от църковното училище почти винаги се срещат и заобикалят преподобния при посещенията му в енорийските църкви; те го поздравяват с пеене, а също така образуват хорове за пеене по време на архиерейската служба в селските църкви. Подобно участие (т.е. чрез пеене) в църковния живот на младото поколение като цяло е изключително радостно явление, което понякога има свои характерни черти. И така, в описанието на посещението в селото. Михаловцов отбелязва: "За срещата на Високопреосвещенството, макар и неочаквано, в църквата "Свети Михаил" се събраха огромен брой енориаши. При прегледа на документите всичко беше установено в правилен ред; Между документите имаше богослужебен дневник за записване на момчетата (ученици от енорийското училище), които четат по време на службата, с белези за достойнството на четенето. Създаването на такъв списания е много похвално.От богослужебния вестник на с.Михайловец се вижда, че и на Великден се раздаваше четене на Деянията на апостолите.От богослужебния дневник се отбелязваше с радост,че през цялата пасхална седмица се е извършвало богослужение от михайловския духовник.” 15 В описанието на посещението. Боровки, четем: "В края на всенощното бдение преосвещенството изпита учениците в енорийското училище на селото. Kittiwakes (имение на г-н Манковски). Това училище, благодарение на щедрото възнаграждение от г-н Манковски (дава се заплата от 300 рубли), има учител в семинарията (В. Лосятински). То е малко по отношение на броя на учениците, но Учебната програма е добре организирана; След тестване на учениците в местното народно училище (в което са учили повече от 50 деца) се вижда, че учителят и учителят по закона (свещеник Пьотър Смерчински) са работили усърдно на децата много добър хор от певци. По време на всенощното бдение четат в по-голямата си част селски момчета и възрастни селяни - много добре, ясно и с благоговейно душевно настроение, което, за съжаление, рядко се среща не само в селските, но и в градските църкви 16 В описанието на посещението. Качковки, четем: "Местният четец на псалми Атеоний Кобржицки организира много добър хор от певци, състоящ се предимно от момичета (предимно неграмотни). Всички пеещи момчета и момичета са облечени елегантно в тъмносини дрехи; на всяка от тях, върху ленти с различни цветове, има метални кръстове и колани с различни цветове. Певците са сортирани по глас според цвета на между жителите на селото се забелязва хубава носия, което се обяснява както с близостта на град Ямпол, така и с благосъстоянието на енориашите години, учи в училище с любов.” 17 "Местните хористи пееха - четем за посещението на епископа в Черновци - под ръководството на учителката на енорийското училище Наталия Манковская и четеца на псалми Гладкевич. В църквите "Успение Богородично" и "Св. Николай" е въведено общо пеене. 18 "Преосвещенството беше посрещнато (в района на Копайгород) с пеенето на всички енориаши, както възрастни, така и деца от двата пола. Общото пеене в Копайгород беше въведено от свещеник Владимир Шостацки през 1869 г. и така стана обичайно тук по време на службата, както на всенощното бдение, така и на литургията, всички присъстващи в църквата да вземат активно участие, което насърчава енориашите сами да посетят своя храм; от съседните села също идват в Копайгород, за да слушат общо народно пение се отслужи всенощно бдение: за лития и полиелей епископът, поради тесните условия на храма, а също и за да даде възможност на всички присъстващи енориаши да участват в общоцърковното пение, излезе в двора на храма 19 Ето ги новите плодове на верните работници на Христовото лозе в древната руска, православна и много изстрадала Подолия! Сега, следвайки инструкциите на компаса, да отидем, читателю, в православна Грузия. Архангелски епарх. вед. 1894 г. № 14. Арханг. Епарх. вед. номер 11. Заслужава да се отбележи, че по инициатива на св. Никанор е издаден превод на св. Евангелие от Матей на лапски език. Заглавието на свещената книга на този език гласи следното: „Моят Господ Исус Христос пастир евангелието Матвеест, Саме килле“. - превод, направен от енория Св. Позрецки, К. Щеколдин. Епарх. вед. 1894 г. № 17. Волинск. Епарх. вед. 1894 г. № 33. Волин. Епарх. вед. 1895, No 5, статия на свещеник. А. Буйницки, стр. 205, 206. Подолски епарх. вед. 1894, № 37. Подгъв. Епарх. вед. 1894, бр. 38, 933–734. Подолски епарх. вед. 1894, бр. 28, стр. 551–553. Под. Епарх. вед. 1894, бр. 32, стр. 618. Под. Епарх. вед. № 29, стр. 577. Под. Епарх. вед. № 38, стр. 731, 732. Под. Епарх. вед. № 33, стр. 643. Под. Епарх. вед. № 28, стр. 553, 554, 1894 г. Под. Епарх. вед. № 37, стр. 703, 704. Под. Епарх. вед. № 38, стр. 727. Под. Епарх. вед. № 30, стр. 585.