Γιατί ο Στουντισμός είναι ισχυρός;

(Σχετικά με την απάντηση του A. Ya. Dorodnitsyn στο άρθρο «Ο αγώνας ενάντια στον σεχταρισμό». Θεολογικό Δελτίο. Ιανουάριος 1893) Στο βιβλίο του Μαΐου «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment», ένας από τους ζηλωτές ιεραποστόλους της επισκοπής Kherson, A. Ya. Ο Dorodnitsyn, δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο «Πώς ο σταντισμός είναι επιβλαβής για την εκκλησία και το κράτος», απευθύνοντάς το σε εμάς προσωπικά με αυτόν ακριβώς τον τρόπο: «απαντήστε στον καθηγητή N. A. Zaozersky». Για μια τέτοια τιμή προσφέρουμε ευγνωμοσύνη στον ζηλωτό ασκητή, αλλά δεν θεωρούμε απαραίτητο να κρύψουμε την απορία μας: σε τι ή σε ποιες ερωτήσεις μας δόθηκε αυτή η απάντηση; Γιατί δεν ρωτήσαμε ούτε τον Α. Για. Ο Dorodnitsyn προσωπικά ή οποιοσδήποτε από τους ιεραποστόλους οποιεσδήποτε ερωτήσεις, όπως φαίνεται εύκολα από το προαναφερθέν άρθρο μας. Ουσιαστικά, αυτή η λεγόμενη «απάντηση» είναι μια έκφραση του αισθήματος προσβολής που υποτίθεται ότι προκαλέσαμε στους ιεραπόστολους κυρίους. Ο κ. Dorodnitsyn παραπονιέται ότι καταλήξαμε σε ένα ζοφερό συμπέρασμα για τα αισθήματα ενός Ορθόδοξου Χριστιανού, ότι 1) η δραστηριότητα των αντιαιρετικών ιεραποστόλων είναι ελάχιστη καρποφορία, ότι 2) το έργο της αντιαιρετικής αποστολής με τη μορφή που εκτελείται αυτή τη στιγμή δεν συνάδει με την ίδια την αρχή που βρίσκεται στη βάση της βλαβερότητας της εκκλησίας. κράτος. Για αυτό το συμπέρασμα, ο κ. Dorodnitsyn μας δίνει τις ακόλουθες ιδιότητες: είμαστε πολύ συμπαθείς με τους Stundists - όχι λιγότερο από τους κοσμικούς φιλελεύθερους συγγραφείς. κρίνουμε τους Stundists σαν ανταποκριτές εφημερίδων «που εργάζονται από τη γραμμή»: «Ένας τέτοιος ανταποκριτής θα έρθει», ο κ. A. Ya. Ο Dorodnitsyn επεξηγεί την κατηγορία του εναντίον μας, «στους στουντιστές, θα τον δεχτούν ευγενικά, θα του προσφέρουν άφθονη λιχουδιά, ενώ θα πουν πολλά αξιολύπητα λόγια για τη φανταστική δίωξη που τους υποβάλλονται από τους Ορθοδόξους για την πίστη τους, επειδή δεν επισκέπτονται ταβέρνες μαζί τους και δεν θέλουν να πάρουν μια εφημερίδα μετρό. μήνυμα για την εξωτερική ευπρέπεια των Στουντιστών: νηφαλιότητα, λιτότητα, καλή συμπεριφορά κ.λπ.». 1 Καταρρίπτοντας την κατηγορία του εναντίον μας στα σημεία αυτά, ο κ. Α. Ο Dorodnitsyn κατά καιρούς μπαίνει σε πάθος και αναφωνεί: «Λοιπόν, τι;... Κατά τη διάρκεια μιας ιδιαίτερα έντονης έντασης για τα θρησκευτικά συμφέροντα της ορθόδοξης κοινωνίας, ένταση που προκαλείται από την εμφάνιση μιας αίρεσης εξαιρετικά επιζήμιας για τη ρωσική εκκλησία και το κράτος, από το ύψος του ακαδημαϊκού τμήματος ακούγεται η φωνή ενός λόγιου καθηγητή να λέει κάτι τέτοιο: «Κύριοι, εσείς οι ιεραπόστολοι, καταλαβαίνετε ότι δεν πολεμάτε. όπως νομίζεις, ότι όλη η φασαρία σου για τους κινδύνους της shtunda είναι καρπός της αδρανούς φαντασίας σου! Είμαστε, οι Ρώσοι, τόσο ανόητοι που δεν μπορούμε να δώσουμε έναν σωστό ορισμό του φαινομένου της ζωής μας; Είμαστε πραγματικά τόσο αναίσθητοι στις κοινωνικές μας ασθένειες που δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε τι μας ταλαιπωρεί και πόσο σοβαρή είναι η ίδια η ασθένεια; Και τέλος, όσοι συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα το 1891 Ανάμεσα σε πάνω από 200 άτομα, ήταν πραγματικά τόσο άγνωστοι οι ιεραπόστολοι με το φαινόμενο (εννοούμε τον σεχταρισμό) για το οποίο κλήθηκαν να κρίνουν, αν η ετυμηγορία που εξήγγειλαν για τη Stunda -καρπός της συλλογικής τους σκέψης- υπονομεύτηκε θεμελιωδώς από την κρίση για το ίδιο θέμα ενός ατόμου, ομολογουμένως εκπροσώπου της επιστήμης; Ποιανού πλευρά είναι η αλήθεια; Είστε στο πλευρό των ιεραποστόλων, που αναγνώρισαν τη Stunda ως μια ιδιαίτερα επιβλαβή αίρεση για την εκκλησία και το κράτος, ή με το μέρος του λόγιου καθηγητή, που αρνείται αυτό το συμπέρασμα των ιεραποστόλων; (σελ. 603). Περαιτέρω και μέχρι το τέλος του άρθρου, αποδεικνύεται η βλαβερότητα του Στουντισμού και καθίσταται σαφές ότι ο καθηγητής Zaozersky δεν γνωρίζει τίποτα για τη Stunda, δεν γνωρίζει, για παράδειγμα, μελέτες όπως αυτές των A. Rozhdestvensky, Ushinsky και tutti quanti (σελ. 604). Αυτές οι κατηγορίες, σοβαρές από μόνες τους, είναι ιδιαίτερα ασύμφορες για εμάς, ιδιαίτερα επειδή μας τοποθετούν σε μια εντελώς απομονωμένη θέση ανάμεσα στους ιεραπόστολους και τους Στουντιστές. Γιατί αν πιστεύετε τον κ. Dorodnitsyn, τότε συμπάσχουμε με τους Stundists και επομένως είμαστε αντίπαλοι των ιεραποστόλων. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: στο άρθρο μας χωρίζουμε τους Stundists σε δύο κατηγορίες: κάποιοι από αυτούς είναι «ανόητοι και αφελείς», άλλοι είναι «κακές ιδιοφυΐες» 2 . Πού είναι εδώ η συμπάθεια; Με την «απάντησή» του ο κατήγορος μας μάλωσε με τους ιεραποστόλους. Το μόνο που έχουμε να κάνουμε, λοιπόν, είναι να χαρούμε την εύνοια των Stundists, αλλά οι κακές ιδιοφυΐες ανάμεσά τους δεν θα μας δεχτούν, και οι ανόητοι και αφελείς δεν μας ενδιαφέρουν καθόλου: η κατάσταση είναι εντελώς άβολη. Σε μια τέτοια ακραία κατάσταση, βρισκόμαστε αναγκασμένοι να στραφούμε στο δικαστήριο των αναγνωστών μας, ώστε οι ίδιοι να αποφασίσουν πόσο δίκιο είχε ο κατήγορος που μας δημιούργησε μια τέτοια κατάσταση: «Είμαστε πραγματικά ένοχοι για αυτό που μας κατηγόρησε;» Ειλικρινά, προχωράμε στις κατηγορίες μας εντελώς ήρεμα, πρώτον γιατί δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας ένοχους και δεύτερον γιατί στο άρθρο του κ. Dorodnitsyn δεν βλέπουμε καμία κακόβουλη πρόθεση εναντίον μας, αλλά μόνο μια απλή παρεξήγηση, την οποία ελπίζουμε να διαλύσουμε εν μέρει με τη βοήθειά του. Ο κ. Ντοροντνίτσιν μας κατηγορεί γιατί αναγνωρίζουμε τις δραστηριότητες των ιεραποστόλων ως «άκαρπες». Τι τότε; Δεν είναι αλήθεια αυτό; Το άρθρο μας παρουσιάζει αρκετά στοιχεία από τα μηνύματα των ίδιων των ιεραποστόλων και μιλούν συγκεκριμένα για τη στειρότητα. Επομένως, ένα από τα δύο πράγματα: είτε αυτά τα μηνύματα δεν είναι αληθινά, τότε, φυσικά, είπαμε την αλήθεια εμπιστευόμενοι αυτά τα μηνύματα. ή αυτά τα μηνύματα είναι αληθινά - τότε έχουμε δίκιο. Πιστεύουμε ότι το τελευταίο πρέπει να αναγνωριστεί, και σε αυτήν την πεποίθηση καλούμε τον ίδιο τον κατήγορό μας ως μάρτυρα, συγκεκριμένα: στο «Kherson Diocesan Gazette» του τρέχοντος έτους Νο. 5 στην έκθεση της Αδελφότητας του Αγίου Ανδρέα της Οδησσού υπάρχει η ακόλουθη σημείωση: «based on statistical data on the number of Stunists, Brother of the Stunists of the province, the honorary Member of the Kher. Ο Κυβερνήτης της Χερσώνας, από τον ιεραπόστολο της Αδελφότητας A. Dorodnitsyn (αυτό είναι, χωρίς αμφιβολία, εσείς, A. Ya.) συνέταξε και οι ιεραπόστολοι I. Zubov και F. Stomatev έλεγξαν τους προσωπικούς καταλόγους των Stunists της επισκοπής Kherson, αναφέροντας τους τόπους διαμονής τους. Σύμφωνα με αυτούς τους καταλόγους, φαίνεται ότι το 1891 υπήρχαν 5.390 άτομα και των δύο φύλων στη Στούντα της επισκοπής Χερσώνα, 304 άτομα και των δύο φύλων παρασύρθηκαν στη Στούντα την ίδια χρονιά και 410 άτομα και των δύο φύλων επέστρεψαν στην Ορθοδοξία από τη Στούντα». (Σελίδα 98, άρθρο 14). Παραδεχόμαστε πρόθυμα ότι 410 άτομα επέστρεψαν στην εκκλησία χάρη στον ζήλο των ιεραποστόλων και αυτό, φυσικά, είναι πολύς καρπός: αλλά 304 αποπλανήσεις τρώνε αυτόν τον καρπό, και ως αποτέλεσμα μένει λίγη καρποφορία. Αλλά τι υπάρχει σε αυτή την αλήθεια που είναι προσβλητικό για τον ιεραποστολικό ζήλο; Μετριέται στα μάτια του Θεού με εξωτερικές, ποσοτικές πολλαπλές γεννήσεις, για το οποίο μιλάμε; Ας θυμηθούμε μερικά παραδείγματα ιεραποστολικού ζήλου. Εδώ είναι ένας από τους μεγαλύτερους ιεραποστόλους της αρχαιότητας, ο Μέγας Ησαΐας ο προφήτης. έλιωσε στη ζήλια του, αλλά πόσο καρποφόρα ήταν αυτή η ζήλια; - "Θεέ. ποιος πιστεύει στην ακοή μας; Και σε ποιον άνοιξε ο βραχίονας του Κυρίου;" - ρωτάει και αναφωνεί. (Ησ. 53:1). Και εδώ είναι ένα ακόμη πιο εντυπωσιακό παράδειγμα: ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου δεν δίστασε να καταθέσει για την ιεραποστολική δραστηριότητα του Δασκάλου Του ως εξής: «Θα κάνω τόσα σημεία γι' Αυτόν μπροστά τους, αλλά δεν πίστεψα σε Αυτόν» (Ιωάννης 12:37). Και έχοντας γίνει μάρτυρας αυτής της εξωτερικής έλλειψης καρποφορίας, ο Μέγας συγγραφέας και θεολόγος δίνει μια εξήγηση: «Γι’ αυτό δεν μπορώ να πιστέψω αυτό που είπε ο Ησαΐας: τυφλώστε τα μάτια τους και σκληρύνετε τις καρδιές τους, ώστε να μη βλέπουν με τα μάτια τους ούτε να καταλαβαίνουν με την καρδιά τους» (εδ. 39, 40). Αλλά η εξωτερική στειρότητα δεν πρέπει να μπερδεύει τον ιεραπόστολο, γιατί του έχει υποσχεθεί ελπίδα: «Θα δουν με τα μάτια τους και θα ακούσουν με τα αυτιά τους και θα καταλάβουν με την καρδιά τους και θα μεταστραφούν και θα γιατρέψω», συνεχίζει ο προφήτης τα λόγια του Θεού (Ησ. 6:10). Εν όψει αυτής της ελπίδας, ο ιεραπόστολος πρέπει να υπηρετήσει το μεγάλο του κάλεσμα μέχρι το τέλος της ζωής του, μη ντροπιασμένος ούτε από την έλλειψη καρποφορίας ούτε από τη διάρκεια της τύφλωσης και της πετρώσεως εκείνων στους οποίους ενεργεί. Διότι, όταν ο Προφήτης ρώτησε τον Κύριο, πότε θα εκπληρωθεί αυτή η ελπίδα: «Μέχρι πότε ο Κύριος; ... και ο Κύριος είπε: «Μέχρις ότου οι πόλεις, από το να μην κατοικηθούν, και τα σπίτια, από το να μην είναι άνθρωποι, θα ερημωθούν, και η γη θα μείνει άδεια. Και σύμφωνα με αυτό ο Θεός θα συνεχίσει τους ανθρώπους, και όσοι παραμένουν στη γη θα πολλαπλασιαστούν». (Ησ. 6:11, 12). Και όμως, ακόμη και εν όψει αυτής της τρομερής ποινής, ο ιεραπόστολος πρέπει, μέχρι τον δικό του θάνατο και τον σταυρό, να είναι με ζήλο στο έργο του: τι είναι γι' αυτόν ο ανθρώπινος έπαινος ή η μομφή για την εξωτερική του έλλειψη καρποφορίας; Τίποτα… Ο κ. Dorodnitsyn μάς κατηγορεί επειδή λέγεται ότι «το έργο της αντιαιρετικής αποστολής με τη μορφή που διεξάγεται αυτή τη στιγμή είναι αβάσιμο στην ίδια την αρχή που βρίσκεται στη βάση του» (σελ. 599, στην αρχή του άρθρου). «Όχι κατ' αρχήν», πρέπει να τον διορθώσουμε, «αλλά στη μέθοδο: αυτά είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα». Για να το αποδείξουμε αυτό, γράφουμε μερικές γραμμές από το άρθρο μας που αναφέρονται εδώ: «αν υπήρχαν περιπτώσεις ευνοϊκής έκβασης του διαγωνισμού για τον ιεραπόστολο, τότε ο λόγος για αυτές δεν ήταν στη νίκη επί του εχθρού, που κερδήθηκε με τη δύναμη της διαλεκτικής και των επιχειρημάτων, αλλά στο θετικό περιεχόμενο της συνομιλίας, στη διασκεδαστική φύση του περιεχομένου της, στην εγκαρδιότητα των σχέσεων με τους ίδιους. Ο λόγος του ιεραπόστολου πρέπει να είναι με τη σωστή έννοια του ευαγγελιστή, ένας λόγος παρηγοριάς που ο ίδιος ελκύει... 3 «Οι αγωνιστικές συνεντεύξεις αναμφίβολα έφεραν και συνεχίζουν να αποφέρουν σημαντικά οφέλη στο ειδικό περιβάλλον των λεγόμενων Παλαιών Πιστών, αλλά, φυσικά, υπό την προϋπόθεση ότι διεξάγονται με καλή τάξη. Ωστόσο, οι προαναφερθέντες διαγωνισμοί κιχίμ, παρ' όλη την εξωτερική τους μη ελκυστικότητα, δεν είναι καθόλου άκαρπες: ξυπνούν τη σκέψη κ.λπ. (Ibid., σελ. 153). Δεν κάνουμε περαιτέρω αποσπάσματα από το άρθρο μας, γιατί βρίσκουμε αυτή τη δραστηριότητα βαρετή και περιττή: και αυτά αρκούν για να αποδείξουμε ότι σεβόμαστε κατ' αρχήν το έργο των ιεραποστόλων, αλλά είμαστε δυσαρεστημένοι με τη μέθοδο ανταγωνισμού που εισήγαγαν ορισμένοι ιεραπόστολοι και υποδεικνύουμε τη δική μας. Ο κ. Dorodnitsyn ανέφερε ένα πλήρες ψέμα εναντίον μας και δεν ανέφερε ούτε μια γραμμή από το άρθρο μας με την οποία θα αρνιόμασταν κατ' αρχήν την υπόθεση των ιεραποστόλων. Νομίζουμε ότι το έκανε και αυτό λόγω παρεξήγησης, που πάλι θεωρούμε ακίνδυνο, γιατί μας προστατεύει το ίδιο το άρθρο μας. Ο κ. Dorodnitsyn ισχυρίζεται ότι υποτιμήσαμε τις βλαβερές συνέπειες του Στουντισμού για την εκκλησία και το κράτος και έτσι φέρεται ότι υπονομεύσαμε την ετυμηγορία για τη Stunda που εκφώνησαν οι ιεραπόστολοι, και ότι το ψήφισμα του ιεραποστολικού συνεδρίου είναι δυσάρεστο για εμάς. Βλέπουμε και εδώ την παρεξήγηση του, ακόμη πιο σημαντική από τις προηγούμενες, αλλά ταυτόχρονα τη βρίσκουμε ακίνδυνη. Εδώ είναι το θέμα. Ενδιαφερόμενοι έντονα για το ζήτημα των μέτρων για την εξάλειψη του shtunda, έπρεπε να αγγίξουμε το ερώτημα πού βρίσκεται η ρίζα του κακού - όπως λένε: γιατί μόνο έχοντας μάθει την αληθινή αιτία του κακού μπορεί κανείς να συζητήσει σοβαρά την καταλληλότητα ορισμένων μέτρων για την εξάλειψή του. Για το σκοπό αυτό, στραφήκαμε στην εξέταση του Shtunda από την άποψη του δόγματος και της λατρείας του και από την άποψη της κρατικοπολιτικής βλαπτικότητάς του. Ταυτόχρονα, για να αποφύγουμε τις αβάσιμες κρίσεις για ένα τόσο σημαντικό θέμα, παραμερίσαμε τις απόψεις ιδιωτών και απευθυνθήκαμε για πληροφορίες στους ίδιους τους ιεραποστόλους και επίσημα στοιχεία (απόσπασμα από την έκθεση του κ. Ober-Prosecutor, ψήφισμα του συνεδρίου των ιεραποστόλων και εκθέσεις της αδελφότητας δημοσιευμένες σε επισκοπικά όργανα). Σας φαίνεται αξιόπιστη πηγή; 4 Με βάση αυτά τα δεδομένα, χαρακτηρίσαμε τον Στουντισμό ως «εκκλησιαστικό μηδενισμό και μια πολύ αδύναμη θρησκευτική αίρεση»: όλη η εσωτερική του δύναμη βρίσκεται στην άρνηση, σε διαμαρτυρία ενάντια στην εκκλησιαστική ιεραρχία και τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. (Σελίδα 156 του άρθρου μας). Ας κρίνει ο αναγνώστης σε ποιο βαθμό αυτό το συμπέρασμα ήταν λογικά σωστό από τα παραπάνω δεδομένα: ίσως σε κάτι κάναμε λάθος. αλλά ο κ. Dorodnitsyn δεν παρουσίασε ούτε μια λέξη για να αντικρούσει τη λογική αυτού του συμπεράσματος, αλλά υπέδειξε στους αναγνώστες τον Rozhdestvensky και ούτω καθεξής. Ναι, δημοσίευσε στο υπό εξέταση άρθρο «τους κανόνες λατρείας της νεοπροσηλυτισμένης ρωσικής αδελφότητας» και τη «λειτουργία» των Στουντιστών - Στουντικών χαρτιά που έλαβε από το γραφείο του κυβερνήτη της Χερσώνας, θέλοντας να πείσει τους αναγνώστες και, ειδικότερα, εμάς ότι ο Στουντισμός είναι μια αίρεση πολύ βλαβερή για την εκκλησία. Δεν ξέρω για τους αναγνώστες, αλλά ομολογούμε ότι δεν είμαστε καθόλου πεπεισμένοι από αυτά τα χαρτιά και παραμένουμε στην ίδια άποψη, αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Εάν ο στοντισμός δεν είναι ισχυρός λόγω της θρησκευτικής του πλευράς, τότε η ρίζα του κακού, ίσως, βρίσκεται στην κακόβουλη πολιτική αναταραχή; Έτσι σκεφτήκαμε. Και λοιπόν; Περνώντας στις πηγές μας, διαπιστώσαμε ότι, σύμφωνα με τους ιεραποστόλους, οι Stundists ονειρεύονται έναν νότιο βασιλιά Stund, ότι τα καταστήματα με μετάξι και άλλα αγαθά θα είναι ανοιχτά σε όλους κ.λπ., και αποκαλούσαν αυτά τα όνειρα ανόητα και αφελή. (Σελίδα 157 κ.ε. του άρθρου μας). Αλλά το όνειρο δεν θεωρείται έγκλημα σε κανέναν ποινικό κώδικα. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, οι Στουντιστές υπηρετούν τακτικά όλα τα κρατικά καθήκοντα, και αυτό τους ενσταλάσσεται ακόμη και (από τους ηγέτες) να κάνουν ό,τι χρειάζεται. Γνωρίζοντας ότι ο ποινικός μας κώδικας διαφέρει έντονα στην έννοια των «εξαιρετικά επιβλαβών» και «λιγότερο επιβλαβών» αιρέσεων, διαπιστώσαμε ότι δεν υπάρχει λόγος να κατατάξουμε τον στουντισμό στον πρώτο τύπο, ότι στην εγκληματικότητα αυτής της αίρεσης δεν υπάρχουν στοιχεία που να χαρακτηρίζουν την ακραία «κακία» του με την ποινική έννοια. Γι' αυτό το συμπέρασμα μας επιτέθηκε ο κ. Dorodnitsyn. Εδώ έγκειται, προφανώς, ο λόγος της παρεξήγησης του κ. Dorodnitsyn: δεν διέκρινε το εγκληματικό κακό από το κακό με τη γενική έννοια και μας απέδωσε κάτι που δεν μας ανήκει καθόλου. Μη βρίσκοντας τον Στουντισμό μια εξαιρετικά επιβλαβή αίρεση από εγκληματική άποψη (για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, χωρίς να τον εξισώνουμε ως προς την εγκληματική επιβλαβή αίρεση με τις σέκτες των Khlysty, Skoptsy, Begunov), εμμέσως δεν συμφωνήσαμε πραγματικά με την αίτηση των ιεραποστόλων να αναγνωρίσουμε τους Stundists ως εξαιρετικά επιβλαβή αίρεση με την εγκληματική έννοια. Ο Dorodnitsyn το έθεσε για εμάς στο συμπέρασμα του άρθρου του, αν και αυτό Δεν εκφράσαμε δυσάρεστες εντυπώσεις. Γιατί αυτό το ψήφισμα είχε δυσάρεστη επίδραση σε εμάς - θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα, αλλά τώρα θα σημειώσουμε μόνο ότι ο A. Ya. Η διορατικότητα του Dorodnitsyn για τα συναισθήματα του συγγραφέα τον πιστώνει. Μη βλέποντας, ίσως λόγω έλλειψης διορατικότητας, κάποια ιδιαίτερη ελκυστικότητα και δύναμη στα πολιτικά όνειρα των Στουντιστών, καταλάβαμε με ιδιαίτερη προσοχή το σκεπτικό του 2ου Ιεραποστολικού Συνεδρίου σχετικά με τις συνθήκες και τους λόγους που ευνοούν την εξάπλωση του Στουντισμού και σύμφωνα με αυτούς τους συλλογισμούς καταλήξαμε στην πεποίθηση ότι η ρίζα του κακού, η δύναμη του οικονομικού πληθυσμού των Ρώσων, ήταν η εξάρτηση από τους Ρώσους. Μολοκάνοι και επί των Βαπτιστών, περαιτέρω -και πάλι σύμφωνα με τις οδηγίες των ιεραποστόλων- στην αποδιοργάνωση της εσωτερικής ενοριακής ζωής: στον ανεπαρκή αριθμό ορθόδοξων εκκλησιών και σχολείων, στην άγνοια του λαού, στην αλαζονική και ψυχρή στάση των ποιμένων απέναντι στον λαό. Αυτή η ιδέα αναπτύσσεται στο άρθρο μας (σελ. 158 – 163). Αν αυτό είναι αλήθεια, συμπεράναμε, τότε το ζήτημα των ορθολογιστικών αιρέσεων γίνεται σημαντικά πιο περίπλοκο και παύει να είναι ένα καθαρά εκκλησιαστικό ζήτημα. Η εξάλειψη του κακού είναι θέμα της ύψιστης εσωτερικής κρατικής πολιτικής. (Σελίδα 163). Το άρθρο μας γράφτηκε με αυτό το πνεύμα. Έχοντας λύσει το θέμα του Στουντισμού με αυτόν τον τρόπο, από αυτή την οπτική γωνία εξετάσαμε τα μέτρα καταπολέμησής του που εφαρμόζονταν μέχρι τώρα και τα αναγνωρίσαμε ως ανεπαρκή. Γνωρίζοντας τη βούληση του Κυρίαρχου να ληφθούν όλα τα μέτρα για την εξάλειψη της Στούντα, είδαμε ότι στην πραγματικότητα δεν εφαρμόστηκαν όλα τα μέτρα, αλλά μόνο δύο μέτρα: 1) πολεμικές και προτρεπτικές συνομιλίες μεταξύ ιεραπόστολων και σεχταριστών και 2) αστυνομία και ποινική δίωξη για αποπλάνηση στη Στούντα και παραμονή σε αυτήν. Αλλά η χρήση αυτών των μέτρων από μόνη της συνιστά μόνο ένα ανακουφιστικό φάρμακο που δεν θα ξεριζώσει το κακό στη ρίζα, και μπορεί ακόμη και να προκαλέσει βλάβη στην αιτία. Αυτό το ανακουφιστικό θα ωφεληθεί σίγουρα εάν χρησιμοποιηθούν ισχυρότερα φάρμακα. Με αυτά τα μέσα αναγνωρίζουμε: 1) Η εξάλειψη της οικονομικής εξάρτησης του νότιου ορθόδοξου πληθυσμού από τους Γερμανούς και τους σεχταριστές - Μολοκάνους και Βαπτιστές - είναι ένα μέτρο καθαρά κρατικής πολιτικής. 2) η αύξηση του αριθμού των ορθοδόξων εκκλησιών, των εκκλησιαστικών σχολείων και του αληθινά ποιμαντικού ζήλου και αγάπης για τους φτωχούς απλούς από την πλευρά του εκκλησιαστικού κλήρου και της ιεραρχίας είναι ένα καθαρά εκκλησιαστικό μέτρο. Όταν εφαρμοστούν αυτά τα μέτρα στην υπόθεση, τότε τόσο οι συνεντεύξεις των ιεραποστόλων όσο και η ποινική δίωξη θα αποδώσουν καλούς καρπούς. Τα μέτρα που αναφέρουμε είναι τα κύρια. πρέπει να ανοίξουν το δρόμο για όσους ασκούνταν μέχρι τώρα. Όπως φαίνεται από εδώ, όχι μόνο δεν σκεφτήκαμε να αναγνωρίσουμε «την αιτία της αντιαιρετικής αποστολής ως αβάσιμη κατ' αρχήν», όπως μας κατηγόρησε ο κ. Dorodnitsyn. αλλά, αντίθετα, ήθελαν ειλικρινά να βοηθήσουν αυτόν τον σπουδαίο σκοπό. Προς το παρόν, ενώ η καταπολέμηση του σεχταρισμού γίνεται μόνο από ιεραποστόλους και τις δικαστικές και αστυνομικές αρχές, τους επιβαρύνεται αφόρητο. Στην πραγματικότητα: ο ιεραπόστολος προσηλυτίστηκε αρκετούς Στουντιστές στην Εκκλησία, τον έπεισε, αποδεικνύοντας την ανωτερότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας έναντι της αίρεσης. αλλά τι μετά; Στην αίρεση βρήκαν αίμα, τροφή και χρήματα, συμμετείχαν σε φτωχές προσευχές και διδασκαλίες προσιτές στη λογική και στο συναίσθημα, και όταν επέστρεψαν στην Εκκλησία, έμειναν χωρίς δουλειά, στη φτώχεια, χωρίς εκκλησία, χωρίς σχολείο. Ή η αστυνομία, αφού βρήκε έναν Stundist, τον παρουσίασε στο δικαστικό σώμα: εκτός από το ότι ανήκει σε Stunda, δεν υπάρχει ποινικό υλικό για τον κατηγορούμενο, επειδή η μη αναγνώριση της Ιεράς Παράδοσης ως πηγή αποκαλυφθείσας θρησκείας, μη σεβασμός εικόνων και λειψάνων, μίσος ιεραρχίας και κληρικού, συναντήσεις σε ιδιωτικά σπίτια και θρησκευτικό υλικό δεν περιέχει απολύτως κανένα υλικό για ανάγνωση. για κατηγορητήριο. Ό,τι θέλετε, ο πιο ζηλωτής εισαγγελέας πρέπει να μπερδευτεί με τη συμπεριφορά ενός τέτοιου εγκληματία. Είναι καλό για τον εισαγγελέα αν αυτός ο Στουντίστας εξέφρασε το μίσος του για την Εκκλησία και την ιεραρχία της με κάποια ενέργεια, διαπράττοντας, για παράδειγμα, προσβολή ιερού, προσβολή ιερέα κ.λπ., τότε το έργο του εισαγγελέα είναι εύκολο. Αλλά αν δεν υπάρχει τίποτα από όλα αυτά -γιατί οι Στουντιστές έχουν γίνει προσεκτικοί- τότε τι πρέπει να κάνει ο εισαγγελέας από το να απαλλάξει από τη δίωξη το πρόσωπο που εκπροσωπεί η αστυνομία. Και αυτό είναι το αποτέλεσμα: η αγανάκτηση των ιεραποστόλων για την αδράνεια του δικαστικού σώματος και ο θρίαμβος των Στουντιστών που κατάφεραν να κάνουν και δίκη και ιερέα και τελικά -το χειρότερο απ' όλα- να αποκτήσουν σε αυτό έναν λόγο να επικρίνουν τους ιεραπόστολους ότι είναι σε αδελφοποίηση με την αστυνομία. Σε αυτήν την σατανική-πονηρή πολιτική των ηγετών των Στούντα Μολοκάν και Βαπτιστών -μεγαλογαιοκτήμονες, αυτές οι «κακές ιδιοφυΐες», μια πολιτική που ξέρει να εκμεταλλεύεται τις περιστάσεις και να μαλώνει ιεραποστόλους και ιερείς με τις δικαστικές και αστυνομικές αρχές, και βρίσκεται η δύναμη του Στουντισμού. Από τη σκοπιά αυτής της πολιτικής, το αίτημα των ιεραποστόλων να αναγνωριστεί η Stunda ως «εξαιρετικά επιβλαβής αίρεση» με την ποινική έννοια είναι ένα επιθυμητό γεγονός, επειδή ένας έξυπνος Stundist θα εμφανιστεί ενώπιον του εισαγγελέα ως καθόλου επιβλαβής από την ποινική έννοια. Γι' αυτό δεν μας άρεσε και δεν μας ευχαριστεί αυτή η μεσολάβηση των ιεραποστόλων. Εν τω μεταξύ, ο κ. Dorodnitsyn, στη στάση μας στο ψήφισμα του συνεδρίου, είδε τη συμπάθειά μας για τους Stundists και δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να μας βάλει τα ακόλουθα λόγια στην «απάντησή» του: «Κύριοι ιεραπόστολοι, καταλάβετε ότι παλεύετε με ανεμόμυλους». 5 Και όχι μόνο αυτό, δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να προλογίσει αυτές τις γραμμές με το εξής: «Σε μια εποχή ιδιαίτερα έντονης έντασης στα θρησκευτικά συμφέροντα της Ορθόδοξης κοινωνίας... από τα ύψη του ακαδημαϊκού τμήματος (!) ακούγεται η φωνή ενός λόγιου καθηγητή, που μιλάει περίπου έτσι» 6. Εδώ η έλλειψη κατανόησης του κ. Dorodnitsyn οδήγησε - σε μια τέτοια έλλειψη κατανόησης και σε καμία περίπτωση δεν πιστεύει κανείς ότι θα το πιστέψει. όργανο ακοής ότι μπορούσε να ακούσει τη φωνή μας από τον άμβωνα στην επαρχία Χερσώνα. Αν είχε διαβάσει το άρθρο μας με μεγάλη προσοχή και χωρίς προκατάληψη και ήθελε να μεταφέρει εν συντομία την ουσία του, θα έβαζε στο στόμα μου όχι τα παραπάνω λόγια, αλλά περίπου τα εξής: «Κύριοι ιεραπόστολοι, πείτε στον Ratushny, στον Balaban, στον Krivoshey κ.λπ. Η δύναμή τους δεν έγκειται σε αυτό. Αυτή είναι η πραγματική ουσία του άρθρου μας. Αλλά ο κ. Dorodnitsyn δεν το κατάλαβε πλήρως και, κατηγορώντας μας για κάτι που δεν είχαμε κάνει, άρχισε, δήθεν σε πείσμα μας, να εξηγεί το ερώτημα «γιατί είναι επιβλαβής ο Stundism», ενώ προσπαθούσαμε να διευκρινίσουμε το ερώτημα «γιατί είναι ισχυρός ο Stundism». Με την κατανόηση της ουσίας του θέματος, η αντιαιρετική δραστηριότητα των ιεραποστόλων και της ιεραρχίας θα πρέπει να αποκτήσει έναν κυρίως προστατευτικό χαρακτήρα: το κύριο μέλημα πρέπει να στοχεύει στη διασφάλιση ότι δεν θα υπάρξουν νέες αποστασίες και αποπλανήσεις. Ο αριθμός των εκκλησιών θα πρέπει να αυξηθεί τόσο πολύ ώστε οι Ορθόδοξοι να μην δυσκολεύονται να τις επισκεφτούν τις Κυριακές και τις αργίες. Οι τοπικές επισκοπικές αρχές θα πρέπει να έρθουν με αντιπροσώπους στην κυβέρνηση, ώστε για τους μεγαλογαιοκτήμονες, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τους - μόλις εκατοντάδες, ακόμη και χιλιάδες Ορθόδοξοι εργάτες συγκεντρωθούν στον τόπο τους όλα αυτά τα χρόνια - να είναι υποχρεωτικό να χτιστεί μια Ορθόδοξη εκκλησία: οι βοσκοί της Εκκλησίας, όχι μόνο μέσω λατρείας και οικοδόμησης, θα πρέπει να παρέχουν αυστηρή βοήθεια στη μητέρα τους. στην απελπιστική ανάγκη, την ανικανότητα, τα ορφανά, τους άρρωστους, αυτούς που υποφέρουν κάθε είδους καταπίεση. Ο ίδιος ο λόγος της οικοδόμησης - με αυτές τις μορφές - δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να περιορίζεται σε έναν αποκλειστικό κύκλο δογματικών-θεολογικών θεμάτων, αλλά πρέπει πάντα να περιλαμβάνει μια φλογερή έκκληση για ενεργητική αδελφική χριστιανική αγάπη και αλληλοβοήθεια. Στις σχέσεις με εκείνους που είναι στάσιμοι στην αίρεση, τόσο ο βοσκός όσο και ο ιεραπόστολος πρέπει να διακρίνουν αυστηρά τους ηγέτες και αυτούς που παρασύρονται, «λυπημένοι από το κεφάλι»: επιτεθείτε στους πρώτους, καταγγείλτε τους με βροντή και ειρωνεία, τόσο αυτοπροσώπως όσο και ερήμην. να προσελκύσουν τους δεύτερους με σαφείς, απλές νουθεσίες, συμμετοχή στην ηθικά δυστυχισμένη κατάστασή τους, ως εκείνοι που με την απλότητα του μυαλού τους και την πονηρή κολακεία των ηγετών έγιναν αποστάτες της Εκκλησίας, των παραδόσεων και των διαθηκών των προγόνων τους και των εθνικών ηθών. Στις ίδιες τις συνεντεύξεις, αλλά κατά τη γνώμη μας, πρέπει να εισαχθούν τα ακόλουθα στοιχεία: 1) πολεμική. Ο ιεραπόστολος πρέπει να επικρίνει αυστηρά τα άσματα, τα ποιήματα ή τις πραγματείες όπως τους προαναφερθέντες «κανόνες» που βρίσκονται στο Ratushny, καθώς και τις τελετουργίες των Στουντικών που χρησιμοποιούνται σε σεχταριστικές συναθροίσεις και, έχοντας δείξει την αδυναμία τους, να εκφράζουν σε μια σύντομη και δυνατή ομιλία το ορθόδοξο δόγμα (για παράδειγμα, μέρος ενός συμβόλου) ή κάποιο μικρό εκκλησιαστικό τραγούδι. Ένας τέτοιος παραλληλισμός μπορεί ξεκάθαρα να αντιπροσωπεύει το πλεονέκτημα της Εκκλησίας έναντι της αίρεσης. 2) Το ίδιο το περιεχόμενο του κηρύγματος του ιεραπόστολου πρέπει να περιλαμβάνει όσο το δυνατόν περισσότερα πατερικά έργα και εκκλησιαστικούς ύμνους (κεντρικές παραδόσεις). Άλλωστε, οι Στουντιστές απορρίπτουν την εκκλησιαστική παράδοση: με αυτήν την παράδοση πρέπει να χτυπηθούν και όχι να προσπαθήσουν να αποδείξουν θεωρητικά την αναγκαιότητα της. Οι πατερικές γλώσσες (όπως και η γλώσσα των εκκλησιαστικών ύμνων) διακρίνονται από ακρίβεια στην παρουσίαση δογματικών θέσεων, δύναμη έκφρασης, συχνά γραφικότητα, δράμα τόσο στην απεικόνιση των γεγονότων της ιερής ιστορίας όσο και στην απεικόνιση ακόμη και των εσωτερικών διαθέσεων της ανθρώπινης ψυχής. Εν τω μεταξύ, οι συνομιλίες των σύγχρονων ιεραποστόλων, παρά την πληρότητά τους, είναι στεγνές, σχολαστικές και στερούνται εμπνευσμένων ποιητικών και ρητορικών λέξεων. Αλλά πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο ζωντανός λόγος δεν είναι πειστικός από τη δύναμη της διαλεκτικής, αλλά από τη δύναμη της έκφρασης: ένας εύστοχος όρος, μια λακωνική φράση, βυθίζεται στην καρδιά του ακροατή και τον επηρεάζει πιο δυνατά από ένα μακρύ αλλά ξερό κήρυγμα. Τα έργα των αγίων πατέρων και η λειτουργική γλώσσα μπορούν να χρησιμεύσουν ως ανεξάντλητη πηγή για ιεραποστολικές συνομιλίες για οποιοδήποτε θέμα. Ως παράδειγμα, ας πάρουμε το πρώτο μέλος των «Κανόνων Ομολογίας της Προσηλυτισμένης Ρωσικής Αδελφότητας» και ας το συγκρίνουμε με τη διδασκαλία για το ίδιο θέμα της παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έχει ως εξής: «Πιστεύουμε και ομολογούμε ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός και αιώνιος Θεός: ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, που στη φύση και τον χαρακτήρα τους είναι τέλειοι, αιώνιοι και αδιαίρετοι, έτσι ώστε ο Πατέρας είναι ο αληθινός, αιώνιος Θεός, ο Υιός είναι ο αληθινός, αιώνιος Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι η αληθινή, αιώνια γνώση του Θεού και το Άγιο Πνεύμα μπορεί να επιτύχει την αληθινή, αιώνια γνώση του Θεού και μόνο μέσω αυτής της θείας γνώσης του ανθρώπου. το Άγιο Πνεύμα». 7 Είμαστε θετικά μπερδεμένοι που η αστυνομία βρήκε κάτι επιζήμιο για την Ορθόδοξη πίστη όταν κατάσχεσε αυτό και παρόμοια μέλη και τα έκρυψε στο αρχείο: θα ήταν πιο σκόπιμο να τα δημοσιεύσει εδώ και πολύ καιρό για να εκθέσει τους ίδιους τους δασκάλους της Stunda στη φτώχεια της Θεολογίας τους. Για μια τέτοια έκθεση, προφανώς, αρκεί να συγκρίνει κανείς το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως και να ψάλλει τη γνωστή στίχη την ημέρα της Πεντηκοστής: «Ελάτε πιστοί, ας προσκυνήσουμε την Τριαδική Θεότητα»... Μια σύγκριση θα δείξει ξεκάθαρα τον πλούτο και τη δύναμη της εκκλησιαστικής παράδοσης σε σύγκριση με τη φτώχεια της παράδοσης των Γερμανών, την οποία ο Αγ. Άλλωστε τα προαναφερθέντα μέλη κατασχέθηκαν το 1873, επομένως και αυτά αποτελούν ήδη εικοσαετή παράδοση· Πού είναι η σταθερότητα των Στοντιστών που ομολογούν ότι επιτυγχάνουν γνώση της Τριαδικής Θεότητας μόνο μέσω των Αγίων Γραφών και του Αγίου Πνεύματος; Τα έγγραφά τους αποκαλύπτουν ότι οι κύριοι δάσκαλοί τους στη Θεολογία είναι οι κουάκερες και οι βαπτιστικές παραδόσεις. Για την επιτυχία του ιεραποστολικού έργου, θα ήταν επιθυμητό, ​​στις σχέσεις με τις πολιτικές αρχές, οι ιεραπόστολοι να φρουρούν και να υπερασπίζονται την αξιοπρέπεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι ιεραπόστολοι θα πρέπει να μένουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από αστυνομικούς και υπουργούς και με κάθε δυνατό τρόπο να προσέχουν να δίνουν λόγους στους Στοντιστές να επικρίνουν την αδελφοποίηση των κληρικών με την αστυνομία. Το μόνο όπλο του ιεραπόστολου πρέπει να είναι το πνευματικό. Ο ιεραπόστολος θα πρέπει να καταφεύγει στη βοήθεια των αστικών αρχών μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που κάθε πολίτης θεωρεί ότι έχει το δικαίωμα να καταφύγει, αλλά όχι περισσότερο, όταν δηλαδή ανακαλυφθεί εγκληματική πράξη που τιμωρείται από το νόμο από την πλευρά του Stundist. Εάν η αστυνομία αποτύχει να ενεργήσει σε τέτοιες περιπτώσεις, ο ιεραπόστολος θα πρέπει να απαιτήσει από αυτές και τις ανώτερες αρχές να κινηθούν νομικά. Ο ιεραπόστολος θα πρέπει να αντιμετωπίζει το δικαστικό σώμα με τον ίδιο τρόπο. Γιατί σε τέτοιες περιπτώσεις το θέμα δεν θα είναι για δίωξη για πίστη, αλλά για νομική τιμωρία για αναίσχυνση, αναίδεια κ.λπ., πράξεις που δεν γίνονται ανεκτές στην κοινωνία. Αλλά το να ζητάς, να κερδίζεις χάρη ή να επιβάλλεις τις συνεντεύξεις σου στους ίδιους τους Στουντιστές σημαίνει να εξευτελίζεις άσκοπα την αξιοπρέπεια της εκκλησίας και των λειτουργών της. Η παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας παρέχει και πάλι εξαιρετική καθοδήγηση από αυτή την άποψη στον σύγχρονο ιεραπόστολο. Για παράδειγμα, οι κανόνες 84 και 85 του Μεγάλου Βασιλείου διατάσσονται να συμπεριφέρονται σε όσους πεισμώνουν στις αμαρτίες με τον εξής τρόπο: «Εάν αυτοί που ακαταμάχητα τηρούν τα ήθη τους και προτιμούν να υπηρετούν τις απολαύσεις της σάρκας παρά τον Κύριο και δεν δέχονται να ζουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, τότε δεν έχουμε τίποτα κοινό μαζί τους. Σώσε, σώσε την ψυχή σου... Μέρα και νύχτα, δημόσια και ιδιωτικά, πρέπει να τους καταθέσουμε την αλήθεια: αλλά ας μην παρασυρθούμε από τις ανομίες τους, ας προσευχηθούμε να τις κερδίσουμε και να τους βγάλουμε από την παγίδα του κακού, τότε προσπαθούμε να σώσουμε τουλάχιστον τις ψυχές μας από την αιώνια καταδίκη. Οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας, στον 77ο κανόνα, αποφάσισαν τα εξής: «Με την υπόσχεση και την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, επιλέξαμε με τον καλύτερο τρόπο να αντιμετωπίσουμε τους προαναφερθέντες ανθρώπους (δηλαδή τους Δονατιστές) με πραότητα και ειρήνη, αν και αυτοί, με την ανήσυχη διαφωνία τους, είναι πολύ μακριά από την ενότητα του Κυρίου. γνωστοί σε όλους... πιασμένοι από την επικοινωνία και τη στοργή τους, με τι ελεεινή πλάνη έχουν δεθεί, ίσως, ενώ συγκεντρώνουμε με πραότητα αυτούς που διαφέρουν στο μυαλό τους, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ο Θεός να τους δώσει μετάνοια στο μυαλό της αλήθειας και να προκύψουν τα δίχτυα του διαβόλου, έχοντας πιαστεί από αυτόν στο δικό του θέλημα. 8 Αυτός είναι, σύμφωνα με την ιερή παράδοση, ο τρόπος με τον οποίο ενεργούν οι ιεραπόστολοι! Ωστόσο, οι πατέρες του ίδιου συμβουλίου όχι μόνο δεν αμελούν τη βοήθεια των αστικών αρχών, αλλά έρχονται άμεσα με παραστάσεις σε αυτές όταν αυτοί που επιμένουν στην αποξένωση από την εκκλησία ενεργούν εναντίον της με εγκληματικές πράξεις. Έτσι, στον κανόνα 104, οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας διέταξαν: «Εφόσον χρησιμοποιήθηκε ο επισκοπικός και ειρηνικός τρόπος δράσης σε τέτοιους ανθρώπους και αυτοί, μη μπορώντας να απαντήσουν ενάντια στην αλήθεια, στράφηκαν σε παράλογες βίαιες πράξεις, έτσι ώστε πολλοί επίσκοποι και πολλοί ιερείς (ας σιωπήσουμε για τους λαϊκούς), μερικοί επίσης περιορίζονταν από την εκκλησία επιχειρήθηκε εισβολή: τότε η βασιλική αγάπη για την ανθρωπότητα θα έπρεπε να φροντίσει ώστε η Καθολική Εκκλησία, που γέννησε τον Χριστό μέσω της ευσεβούς μήτρας και τους μεγάλωσε με τη δύναμη της πίστης, να προστατεύεται από την πρόνοιά τους: ώστε στους ευσεβείς καιρούς τους τολμηροί άνθρωποι να μην κυριαρχούν στους ανίσχυρους ανθρώπους μέσω κάποιου είδους φόβου, όταν δεν μπορούν να τους αποπλανήσουν μέσω της πειθούς που έχει δηλωθεί Παράγονται αποστάτες... Αυτό έχει καταδικαστεί πολλές φορές και με τις εντολές των ίδιων των προαναφερθέντων πιο ευσεβών αυταρχών, λοιπόν, ενάντια στη μανία αυτών των αποστατών, σας παρακαλούμε να μας δώσετε θεϊκή βοήθεια, όχι έκτακτη και μη ξένη προς τις αγίες γραφές. Διότι ο Απόστολος Παύλος, όπως φαίνεται στις αληθινές πράξεις των αποστόλων, νίκησε τη συνενοχή των άτακτων ανθρώπων με στρατιωτική βοήθεια. Ζητάμε λοιπόν οι καθολικές τάξεις να προστατεύουν αυστηρά τις εκκλησίες σε κάθε πόλη και τα διάφορα μέρη που ανήκουν σε κάθε ιδιοκτησία». 9 Ακολουθώντας αυτή τη μαρτυρία της ιερής παράδοσης της Καθολικής Εκκλησίας, πιστεύουμε επίσης ότι οι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι και οι επισκοπικές αρχές, εξαναγκασμένες από τις βιαιοπραγίες των Στουντιστών και άλλων σεχταριστών, θα πρέπει να κάνουν παραστάσεις στις πολιτικές αρχές, ώστε να τηρούνται αυστηρά οι ισχύοντες νόμοι κατά των ταραχοποιών, ώστε οι ηγέτες και οι ηγέτες να είναι απλοί και αρχηγοί της κοινότητας. ότι στον τελευταίο εξυπηρετείται η απαραίτητη βοήθεια για την απελευθέρωση από την οικονομική και ηθική σκλαβιά. Ο ιεραπόστολος πρέπει πάντα να αντιμετωπίζει τους τελευταίους με αγάπη: ακόμη και να τους επισκέπτεται σε χώρους κράτησης αν, έχοντας υποκύψει σε πονηρούς απατεώνες, καταλήξουν εκεί για την οργή τους κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας που τους γέννησε τον Χριστό. Συνοψίζοντας τα pia desideria μας σχετικά με τη μέθοδο καταπολέμησης των σεχταριστών, θεσπίζουμε τις ακόλουθες διατάξεις: 1) Τα μέχρι τώρα μέτρα αγώνα, δηλαδή συνεντεύξεις με στόχο την προστασία των θεσμών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη δίωξη των Στουντιστών από τις δικαστικές και αστυνομικές αρχές, δεν επαρκούν. Οι ιεραπόστολοι, αντίθετα, οι ίδιοι πρέπει να καταστρέψουν τον νεοεφευρεθέν Χριστιανισμό των Στουντικών. Μην συμμετάσχετε στην ποινική δίωξη και σύλληψη των Στουντιστών, αλλά αφήστε το θέμα στις αστικές αρχές και κάντε μόνο παραστάσεις στην κυβέρνηση σχετικά με την αδράνειά τους σε περιπτώσεις προφανών εγκλημάτων. 2) Οι κύριες προσπάθειες των ιεραποστόλων θα πρέπει να στοχεύουν στην προστασία των Ορθοδόξων από το να παρασυρθούν στη Στούντα. τα μέσα στα οποία υπηρετούν: προσέλκυση συμπάθειας για τον εαυτό του μέσω της ενεργού συμμετοχής στην ηθική και... Α. Ναι. Dorodnitsyn, σελ. 603. Θεολογικό Δελτίο. Ιανουάριος, σελίδα 158. Θεολογικά Νέα. Ιανουάριος 1893 σελ. 151. Ο κ. Dorodnitsyn διαβεβαιώνει τους αναγνώστες ότι δεν είμαστε εξοικειωμένοι με την έρευνα των Rozhdestvensky, Ushinsky και άλλων. Και εμείς, από την πλευρά μας, τολμούμε να διαβεβαιώσουμε τους αναγνώστες ότι, κατόπιν αιτήματός τους, μπορούμε να παρέχουμε τεκμηριωμένες αποδείξεις ότι αυτές οι μελέτες ήταν γνωστές σε εμάς πολύ νωρίτερα από ό,τι υπό το φως του άρθρου μας «Ο αγώνας ενάντια στον σεχταρισμό». Ο κ. Dorodnitsyn σε αυτό το σημείο έχει ήδη υπερβεί ό,τι επιτρέπεται στη χρήση της έντυπης λέξης και έχει εκτεθεί σε ευθύνη. Αλλά ας τον συγχωρήσει ο Θεός για αυτήν την αμαρτία εναντίον μας. Αναγνώσεις στην κοινωνία των εραστών του πνευματικού διαφωτισμού, 1893 Μάιος, σελ. 602 – άρθρο «Πώς ο σταντισμός είναι επιβλαβής». Αναγνώσεις στην κοινωνία των εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. Μάιος, 605. Βιβλίο κανόνων, κανόνας 77 του Συμβουλίου της Καρχηδόνας.