Από την εκκλησιαστική δικαστική πρακτική του 18ου αιώνα

Στο βιβλίο του Φεβρουαρίου «Ρωσική Αρχαιότητα», ο καθ. Ο A. S. Lebedev δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο: «Η χρήση της τιμωρίας μεταξύ των κληρικών και των λαϊκών τον 18ο αιώνα». Ο αξιοσέβαστος καθηγητής ασχολείται εδώ και καιρό με αυτό το θέμα και δημοσιεύει τα πιο ενδιαφέροντα αποτελέσματα των αναζητήσεών του, βασισμένα σε συνθετικά και άλλα εκκλησιαστικά νομικά έγγραφα, για γενική ενημέρωση στις επικοινωνίες του. Σε αυτή την περίπτωση, δίνονται στον αναγνώστη μια σειρά από γεγονότα σχετικά με τη χρήση της σωματικής τιμωρίας από τις πνευματικές αρχές της «σωματικής μάχης» και της «σωματικής ταπεινότητας» - όπως το έθεσαν τα έγγραφα εκείνης της εποχής. Ειδικότερα, η χρήση της σωματικής μάχης ήταν ευρέως διαδεδομένη στα μοναστήρια. εδώ, για προσωπικά εγκλήματα και ατασθαλίες, τους χτυπούσαν με μαστίγια και ράβδους και τους έβαζαν αλυσίδες. Ο ξυλοδαρμός με οτιδήποτε ασκούνταν απλώς ως μέτρο επίθεσης ή μύησης από τον πατέρα του αρχάριου γιου του. Όχι μόνο οι μοναχοί και οι αρχάριοι, αλλά και οι μοναχές και οι αρχάριοι τιμωρούνταν με μαστίγια. - «Οι κληρικοί της ενορίας δεν υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία» σε σύγκριση με τους μοναχούς. Μια σειρά από γεγονότα που σχετίζονται με αυτό το άρθρο προκαλούν μια ιδιαίτερα δύσκολη εντύπωση. Το δικαίωμα του επισκόπου να επιβάλλει «ανελέητη τιμωρία με μαστιγώματα σε μια συνεπακή ή πνευματική κυβέρνηση» ήταν τόσο γενικά αποδεκτό που κανείς δεν διαμαρτυρήθηκε εναντίον του, κανείς δεν παραπονέθηκε καν για τα βασανιστήρια και τη σκληρότητα με τα οποία εφαρμόστηκε. Περιπτώσεις καταγγελιών -και όχι σπάνιες- σχετικά με τη σκληρότητα των «ιερατικών πρεσβυτέρων» (σημερινών κοσμήτορες). Ακόμη και αυτά τα σώματα των επισκοπικών αρχών χρησιμοποιούσαν μερικές φορές μαστίγια, «ορμώντας με μαστίγια και χτυπήματα στα σώματα» - στη γλώσσα των κανόνων των συναδέλφων τους ιερέων. Όσο για το να βάλουν ανθρώπους με αλυσίδες στην αυλή του ιερέα τους, είχαν άμεση εξουσιοδότηση να πραγματοποιήσουν αυτή την εκδήλωση. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο να ακούσουμε ότι μερικές φορές ο ιερέας επιβαλλόταν σκληρή σωματική τιμωρία όχι για ανάρμοστη συμπεριφορά, αλλά απλώς για πράξεις συμπεριφοράς ή αδιακρισία στην ιερατική πρακτική. Για παράδειγμα, ο δεξιός αιδεσιμότατος Joasaph (Gorlenko), έχοντας δει στο χωριό Izyumtse, στο σπίτι του ιερέα στη γωνία, κάτι σαν νιπτήρα, στον οποίο ο ιερέας βάφτιζε παιδιά το χειμώνα, αποφάσισε: «να τιμωρήσει τον ιερέα στην πνευματική διοίκηση με μαστίγια, ώστε να μην δημιουργεί ψέματα, αλλά να διατηρεί τους κανόνες στην εκκλησία». – Οι λαϊκοί υποβλήθηκαν και σε σωματικές τιμωρίες στα πνευματικά δικαστήρια, οι άνδρες –με μαστίγια, οι γυναίκες– με ράβδους. Τα εγκλήματα για τα οποία επιβλήθηκαν τέτοιες ποινές ήταν: παραβίαση της ιερότητας του γάμου και της αγνότητας, ο δεύτερος γάμος και ιδιαίτερα οι προσβολές του πνευματικού βαθμού. «Μερικές φορές ο επίσκοπος», λέει ο αξιοσέβαστος συγγραφέας, «καταδικάζοντας σε τιμωρία με μαστιγώματα εκείνους τους εγκληματίες που, λόγω της φύσης των πράξεών τους, θα έπρεπε να είχαν εκτελεστεί πολιτικά, το παρουσίαζε ακόμη και ως θέμα ιδιαίτερου ποιμαντικού ελέους, σώζοντας τους ένοχους από αυστηρότερη τιμωρία». – Ο σεβάσμιος συγγραφέας, στις ανακοινώσεις του, περιορίζεται στην πρακτική, κυρίως, των επισκόπων του Belgorod. Μπορούμε να πούμε ότι η ίδια πρακτική ήταν αρκετά διαδεδομένη τον 18ο αιώνα σε άλλες επισκοπές, για παράδειγμα στο Ροστόφ, και ως επιβεβαίωση παρουσιάζουμε το ακόλουθο απόσπασμα από μια δικαστική ετυμηγορία του Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένιου (Μάτσιεβιτς) με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1762. «Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς μας, η αρχιπαστορία μας άκουσε τι συνέβαινε στο συγκρότημα του Ροστόφ, κατόπιν αιτήματος της πόλης Romanov, της Εκκλησίας της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας, που βρίσκεται στο προαύλιο της εκκλησίας, ο ιερέας Simeon Vasilyev, τον ερχομό του στον πνευματικό του γιο, τα κτήματα του χωριού Yaskovery, the Vasilyaslav. Ιβάνοφ, στη μάχη αυτοί, ο Βασίλι, αυτός ο ιερέας, το θέμα για το οποίο αποδείχτηκε ο εν λόγω ιερέας της Τριάδας Συμεών παρουσίασε μια ανακοινωμένη αίτηση που υποβλήθηκε στους επισκόπους μας. ο sexton, αφού τράβηξε αυτούς τους πίνακες, περπάτησε στο δρόμο μέσα από το εν λόγω χωριό Yakovlevo, τότε ο προαναφερόμενος αγρότης Vasily, δεν ξέρουμε γιατί το εφηύρε, χτύπησε τον ιερέα με θανάσιμους και αφόρητους ξυλοδαρμούς, λέγοντας γιατί δεν τον παντρεύεσαι, Βασίλι, επειδή, κατόπιν αιτήματός του, ήθελε να παντρευτεί τον πατέρα του. και ο σύζυγός της είναι ζωντανός ή νεκρός, αυτός, ο ιερέας, δεν ξέρει τίποτα γι' αυτό, και ζήτησε από τέτοια αθώα και μάταια πράγματα που του έγιναν, ο ιερέας, ο προαναφερόμενος αγρότης, να προστατεύει και να ελεεί τους αφόρητους ξυλοδαρμούς, ώστε αυτός, ο ιερέας, να μην προσβληθεί τόσο άσκοπα από αυτόν στο μέλλον αποδείχθηκε ότι ήταν σπασμένα σημεία: πάνω από το αριστερό μάτι έγινε μωβ και στα δύο χέρια, στα δεξιά και στα αριστερά, από τους ώμους μέχρι τους αγκώνες υπάρχουν μεγάλα μωβ σημάδια στην πλάτη, στα πλάγια και στο αριστερό πόδι του παλαιστή, και είναι ξεκάθαρο ότι δεν υπάρχει τίποτα βαρύ συνιστώσα που έδειξε με ανάκριση: την προαναφερθείσα 7η Ιουλίου ο ενοριακός ιερέας Συμεών της Τριάδας (τον οποίο ο Βασίλης έχει και πνευματικό πατέρα) ήταν στο χωριό Πομογάλοβο για να πάρει πνευματικούς πίνακες από το zemstvo με τον εξάγωνο Αλέξανδρο, και με αυτόν τον εξάγωνο Αλέξανδρο πέρασαν από το χωριό του Yakovlevstal και του ιερότερου. δεν παντρεύεσαι τον Βασίλη, δεν τον χτύπησε με τίποτα, και δεν παραπονέθηκε για τον ιερέα που του παρουσιάστηκε, ως μαρτυρία στον δηλωμένο σέξτον Αλέξανδρο, γιατί αυτός και ο ιερέας που αναφέρθηκε είναι στην ίδια εκκλησία, εξάλλου, αυτός ο ιερέας έχει ένα εξάγωνο που δέχεται παιδιά και επομένως αυτός, ο σεξτόνος, δεν μπορεί να δείξει στον Βασίλι ότι δεν έχει καμία διαταγή για αυτόν. Ο sexton, γνωστός και ως de Vasilei, την 7η Ιουλίου, επρόκειτο να προσληφθεί για όλη σχεδόν τη μέρα στη δουλειά του στον ποταμό Βόλγα (που απέχει περίπου πέντε βέργες από το χωριό) για να ξύνει και να σηκώνει κορμούς από αυτόν τον Βόλγα, και στο εικονιζόμενο χωριό Yakovlevo ήρθε στο σπίτι του γύρω στο μεσημέρι για μεσημεριανό γεύμα και μετά το γεύμα της ίδιας ώρας. δύο η ώρα το πρωί, εκτός από αυτό, δεν έχει κανέναν να παρουσιάσει ως μαρτυρία. Ο ιερέας Συμεών, απαντώντας σε εκείνη την ανάκριση, είπε ως απόδειξη ότι, όπως και ο ιερέας από το χωριό Πομογκάλοβα, όπως φαίνεται στην αναφορά του, περπάτησε από το χωριό Γιακόβλεβο, για παράδειγμα, μιάμιση ώρα πριν τη νύχτα, και μετά ο ιερέας που βγήκε από εκείνο το χωριό Γιακόβλεβο, ο εν λόγω χωρικός Βασίλι έσκισε τα μαλλιά του. ό,τι γράφτηκε προηγουμένως στην έκκλησή του, ευλογήθηκε ο ιερέας, που περπατούσε μαζί του, ο εξάγωνος Αλέξανδρος. και εξάλλου ενώπιόν του δεν έχει κανέναν να παρουσιάσει ως μάρτυρα. Και αυτό που παρουσιάστηκε, που παρουσίασε ο ιερέας Συμεών, ως απόδειξη του διακόνου της εκκλησίας Alexander Fedorov (στον οποίο ο αγρότης Vasily δεν είχε καμία αναφορά), δήλωσε ότι αυτός ο ιερέας και αυτός ο διάκονος βρίσκονται στην ίδια εκκλησία, και επιπλέον, είναι ιερέας, ο διάκονός του παίρνει παιδιά. και ο Βασίλι δεν έδειξε καμία διαμάχη ούτε διέταξε παράκληση με το σέξτον του. Και σύμφωνα με τον Κώδικα του Κεφαλαίου 10, Άρθρα 158 και 159, διατάσσεται η ανάκριση μαρτύρων με παραπομπές, και η μη πιστοποίηση της αμφισβήτησης. Και σύμφωνα με το διάταγμα του 205, διατάχθηκε να μην ανακριθούν μάρτυρες με τους οποίους ο ενάγων ή ο κατηγορούμενος έχει διαταγή ή άλλο καυγά, για τον οποίο, σύμφωνα με πιστοποιητικό ή έρευνα, αποδεικνύεται, κάτι που δεν αποδείχτηκε στην προκειμένη περίπτωση, και εξάλλου δεν παρουσιάστηκε ως αποδεικτικό στοιχείο το φύλο άλλων. Και έτσι δεν υπάρχει κανείς να διευθετήσει αυτήν την υπόθεση, και δυνάμει του Κώδικα και του διατάγματος, και τυπώθηκε στις στρατιωτικές δίκες στο μέρος 2, 3 κεφάλαια για τους μάρτυρες της δεύτερης παραγράφου κάτω από τον αριθμό 12, σύμφωνα με τη σωστή σειρά, έτσι ώστε αυτός, το sexton, να δείξει την ίδια την αλήθεια, χωρίς να δελεάσει κανέναν, προτροπή, ανακρίσεις:2 τον Ιούλιο,7 παράδειγμα, πώς μια ώρα πριν από το βράδυ, του συνέβη ένα sexton με τον ιερέα να δείχνει τον Συμεών από το χωριό Pomogalovo, πίσω από το αναφερόμενο χωριό Yakovlev, περπάτησε και όταν βγήκαν από αυτό και πέρασαν από τους αχυρώνες, μετά από αυτούς, με άγνωστο τρόπο, τους έτρεξε ο εν λόγω αγρότης Vasily Ivanov, ο οποίος, χωρίς να πει τίποτα, τον χτύπησε ξαφνικά με το χέρι και τον χτύπησε στον ιερέα. τα πόδια, τον έριξε στο έδαφος και, καθισμένος πάνω του, άρχισε να τον χτυπά με τις γροθιές του σε ό,τι έβλεπε και φοβόταν μήπως συμβεί το ίδιο και με το εξάγονό του (γιατί αυτός ο χωρικός είναι δυνατός και οι δυο τους δεν μπορούν να τον νικήσουν), έτρεξε στο χωριό στους χωρικούς, ζητώντας βοήθεια από αυτούς και μόλις έτρεξε, οι αγρότες έτρεξαν προς το χωριό του. Ο sexton χρειαζόταν το ίδιο ποδοπάτημα επιτρέψτε μου να πω ότι όταν το άκουσε, το sexton δεν τους πλησίασε πια, φοβούμενος τους (αντί να προστατεύσει τον εαυτό του) από τον ίδιο ξυλοδαρμό, γυρνώντας πίσω, γυρίζοντας μακριά από το δρόμο (όπου ο εν λόγω άντρας χτύπησε τον πισινό του) πήγε στο δάσος κοντά σε αυτό το χωριό και έτσι, μόλις ο ίδιος, το sexton δραπέτευσε και πήγε κρυφά στο σπίτι του. Ο sexton δεν ξέρει, μόνο που είχε στα χέρια του ένα πισινό ραβδί (με το οποίο περπατούσε). - Η Ορθόδοξη ομολογία, ερμηνεύοντας τις 10 εντολές του Κυρίου, την πέμπτη εντολή - τιμάτε τον πατέρα και τη μητέρα σας - όχι μόνο για τους σαρκικούς γονείς, αλλά και για τους πνευματικούς σε ισότητα, και στην ερώτηση 62, πώς πρέπει να γίνει κατανοητή αυτή η εντολή, παρεμπιπτόντως, απαντά ως εξής: αυτή η εντολή μας διατάζει να τιμούμε τους γονείς μας και να τους δίνουμε ειλικρίνεια. (ακόμα κι αν δεν το είχαμε, και από την εντολή του Θεού) μας διδάσκει ότι είναι σωστό να αγαπάμε και να τιμάμε τους γονείς μας, αφού είμαστε υπόχρεοι σε αυτούς για τις καλές πράξεις που μας έχουν κάνει, τις οποίες δεν μπορούμε ποτέ να ανταποδώσουμε, αλλά με τη δύναμη να αναζωογονήσουμε κι εμάς, όπως μας έκαναν, τότε η εγγενής εντολή θα τηρήσει τον λόγο που είδαμε ο πατέρας, όπως τους είδαμε καλά από τη μητέρα. είναι πνευματικοί πατέρες, δάσκαλοι του Κυρίου, ηγεμόνες, βασιλιάδες, που υπάρχουν σε αξιοπρέπεια και ομοίωση, και το τέλος όλων είναι αυτή η ευλάβεια και η αγάπη, που πρέπει να δείχνουν σε όσους μεσολαβούν, είναι σκόπιμο να τους δείξουμε με σύνεση και υποταγή, και με ειλικρινή λόγια και τα παρόμοια. κατά διαταγή της ευλογημένης και ένδοξης μνήμης του κυρίαρχου Αυτοκράτορα Πέτρου του Πρώτου, που τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη το έτος 718 27 Ιουλίου, η διαθήκη του Βασιλείου, του βασιλιά της Ελλάδας προς τον γιο του Λέοντα τον φιλόσοφο, στην οποία η διαθήκη για την ιερατική τιμή, στο κεφάλαιο 3, είναι τυπωμένη. Μητέρα εκκλησία, ακόμη και Ευχαριστώ για το Άγιο Πνεύμα, και με τον Χριστό για τον Θεό, βάλε ένα στέμμα στο κεφάλι σου μαζί μου. Ακόμα κι αν ντρέπεστε και τιμάτε τους σαρκικούς γονείς σας, πολύ περισσότερο από εκείνους που σας γέννησαν στο Πνεύμα του Θεού. δίνουν μια προσωρινή ζωή στο παιδί? Αυτή η αιώνια ζωή μεσολαβεί μετά τη γέννηση. Σχεδόν η εκκλησία, μακάρι να σε τιμήσει? Και να ντρέπεστε για τους ιερείς, ως πνευματικοί πατέρες και μεσιτείες για μας στον Θεό. Η ιερατική τιμή ανεβαίνει στον Θεό. Όπως για χάρη σου οι δούλοι σου σε τιμούν δίκαια, έτσι και για χάρη του Θεού Τον τιμούν δίκαια οι Ιουδαίοι, όπως η τιμή τους περνάει στον Θεό, έτσι και η ατίμωση που πολλαπλασιάζεται εναντίον τους εξοργίζει ακόμη περισσότερο τον Θεό. Και από τέτοια κεφάλαια ο καθένας μπορεί να δει ότι ο ευσεβής χριστιανικός νόμος προστάζει τους ιερείς να τιμούνται περισσότερο από τους σαρκικούς γονείς, και ότι η λατρεία των ιερέων είναι μεγαλύτερη από τη λατρεία των γονέων, που είναι πιο άθεη. - Σχετικά με τους σαρκικούς γονείς στον Καθεδρικό Κώδικα, Κεφάλαιο 22. στην παράγραφο 4 τυπώνεται: εάν κάποιος, γιος ή κόρη, που δεν θυμάται τον χριστιανικό νόμο, διδάξει τον πατέρα ή τη μητέρα του να μιλά με αγένεια, ή χτυπήσει τον πατέρα ή τη μητέρα του με το χέρι του με αυθάδεια, και σε αυτή την περίπτωση ο πατέρας ή η μητέρα θα τους διδάξει να χτυπούν με το μέτωπό τους. και μητέρα. Και στο Great Breviary της Μόσχας στο νομόκανον, στους παρακάτω κανόνες, τυπώνεται στο φύλλο 343, στον κανόνα 121 της τέταρτης συνόδου: καθώς δεν αξίζει απλώς να κατηγορείς έναν ιερέα ή να ξυλοκοπήσεις, ή συκοφαντήσεις, ή συκοφαντίες, ή να καταγγείλεις αυτοπροσώπως, ακόμα κι αν η ουσία είναι αληθινή. Αν το καταλάβει αυτό, ο εγκόσμιος θα καταραθεί και θα εκδιωχθεί από την εκκλησία, γιατί θα αποχωριστεί από την Αγία Τριάδα και θα σταλεί στον τόπο του Ιούδα. γραφεται οτι υπαρχει? Μη μιλάς άσχημα στον άρχοντα του λαού σου και ατιμάζεις τον ηγούμενο με τον ίδιο τρόπο. του ίδιου φύλλου στην οπίσθια όψη στον κανόνα 126 του Αποστόλου Παύλου: αν κάποιος κατακρίνει τον ιερέα, ας τον απαγορεύσουν για ένα καλοκαίρι, και αν τον ξυλοκοπήσουν ή τον σκοτώσουν με ένα δέντρο, ας του απαγορευθούν για τρία χρόνια, αν ο ιερέας συγχωρεί τις αμαρτίες του. Ο κώδικας του καθεδρικού ναού του προαναφερθέντος 22ου κεφαλαίου στο άρθρο 11 είναι τυπωμένος: αν ο ίδιος κατεργάρης, έχοντας καλέσει κάποιον ή σύρει κάποιον στην αυλή του με το ζόρι, αρχίσει να τον χτυπά με δεμένα μάτια, ή μαστίγιο, ή μπάτγκ, και από το δικαστήριο θα οδηγηθεί στη δικαιοσύνη γι' αυτό και για μια τέτοια απογοήτευση, δύο φορές. πολλά, και στον ίδιο κώδικα του καθεδρικού ναού στο Κεφάλαιο 10, στα ακόλουθα άρθρα, τυπώνεται: σε 87 εκκλησίες των καθεδρικών πόλεων, είναι άτιμο οι αρχιερείς και οι πρωτοδιάκονοι, και οι ιερείς και οι διάκονοι να αποφαίνονται ενάντια στους χρηματικούς μισθούς τους. το 1988: και ενοριακές εκκλησίες, στις οποίες δεν υπάρχει μομφή, ιερείς και διάκονοι εναντίον ιερέων και διακόνων του καθεδρικού ναού της πόλης. στο 136: αν κάποιος προσπαθήσει να επιδιώξει μάχη και ληστεία, και ο κατηγορούμενος δεν σταματήσει να πολεμά, αλλά λέει για τη ληστεία ότι δεν λήστεψε και διέταξε τον ενάγοντα, για τραυματισμό και ατιμία, να προσθέσει διπλάσιο μισθό, και στην τιμή που θα υποδείξει ο κυρίαρχος. Και σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό από το οικονομικό μας γραφείο, αποδείχθηκε ότι οι απλοί ιερείς της εκκλησίας του καθεδρικού ναού του Ροστόφ λαμβάνουν ο καθένας μισθό σε μετρητά επτά ρούβλια το χρόνο και η εκκλησία της ενορίας θα λάβει τρία ρούβλια και πενήντα καπίκια, και δύο φορές θα είναι επτά ρούβλια. Και ο προαναφερόμενος αγρότης Βασίλι Ιβάνοφ δήλωσε σε ένα παραμύθι ότι αν, για ό,τι διέπραξε ο Βασίλι στον προαναφερθέντα ιερέα της ενορίας και τον πατέρα του, τον πνευματικό ιερέα της Τριάδας Συμεών στη μάχη και τον τραυματισμό του για την αυθάδεια, επιτάσσεται δυνάμει των κανόνων των αγίων και των διαταγμάτων, με το ποσό που οφείλει ο Βασίλι να ανακτήσει το ποσό από το δόλο. ιερέας, τότε ο Βασίλης θα το πληρώσει ένοχος, αν μόνο η διακριτική ευχέρεια του επισκόπου μας τον διέταξε, Βασίλη, να πληρώσει αυτά τα χρήματα, όχι για την περιουσία του, να δώσει την κατάλληλη περίοδο κατά την οποία αυτός, ο Βασίλι, για την περιουσία του, θα πλήρωνε αναμφίβολα τα μελλοντικά 763 τον Απρίλιο. Και σύμφωνα με τις προαναφερθείσες συνθήκες, που έδειξε ο χωρικός Βασίλι Ιβάνοφ στον θνητό και αβάσταχτο δηλωμένο ιερέα της ενορίας και πατέρα του πνευματικού του ιερέα της Τριάδας Συμεών, μάχη και τραυματισμός (αν και αυτός, ο Βασίλι, δεν το παραδέχτηκε και κλειδώθηκε στην ανάκρισή του, αλλά ο μάρτυρας παρουσιαζόταν από τον ιερέα ότι ο ιερέας στο χωριό του ήταν επίσης σεξουαλική δοκιμασία. το συστατικό στο Κατά την εξέταση του πισνού του, υπήρξαν σπασμένα, μωβ, σημαντικά σημάδια στο πρόσωπο, στα χέρια, στην πλάτη και στα πόδια του) παρέμεινε ένοχος. Και επειδή, σύμφωνα με την πέμπτη εντολή που γράφτηκε παραπάνω από την Κατήχηση και τον ευσεβή Βασιλιά της Ελλάδος, που δοκιμάστηκε από τον μακαρίτη τη μνήμη Πέτρο, τον πρώτο αυτοκράτορα και αυτοκράτορα της Πανρωσικής διαθήκης, διατάχθηκε οι ιερείς και οι πνευματικοί πατέρες να υποστηρίζονται με ίση αγάπη και τιμή ως σαρκικοί γονείς, και ακόμη περισσότερο, αφού ο ιερέας τους τιμά και τους ανεβάζει τον Θεό. πάνω τους. Η ατιμία θυμώνει ακόμα περισσότερο τον Θεό. η ατίμωση του Θεού και η βλασφημία είναι ενιαία, και ο αστικός νόμος διατάσσει να καίγονται οι βλάσφημοι και ο αγρότης Βασίλι Ιβάνοφ, που φαίνεται αντίθετα με τις εντολές του Θεού και τους κανόνες των αγίων και τα πολιτικά βασιλικά δικαιώματα, αντί της τιμής αυτού του ιερέα και πνευματικού πατέρα, τόλμησε αυτός ο πνευματικός πατέρας, που περπατούσε κατά μήκος του δρόμου, του επιτέθηκε. ξυλοδαρμούς, για τους οποίους επιβλήθηκε, σύμφωνα με την ισχύ των προαναφερθέντων πολιτικών δικαιωμάτων σε πολιτικό δικαστήριο, σε αυστηρή ποινή· Εμείς όμως, σύμφωνα με την ποιμαντική μας κλήση και συγκατάβαση, ζητώντας πάνω από όλα αληθινή μετάνοια και σωτηρία της ψυχής, να τον στείλουμε στο πολιτικό δικαστήριο, να τον αφήσουμε και να διατάξουμε για την προαναφερθείσα αυθάδειά του και την αφόρητη οργή που δηλώθηκε στον ιερέα και στον πνευματικό του πατέρα με θανάσιμους ξυλοδαρμούς, στο Κοσμιστορίκι μας για να του επιβληθεί η τιμωρία και η τιμωρία του με επαρκή τιμωρία και τιμωρία. ιερέας, σύμφωνα με την εξουσία των προαναφερθέντων πολιτικών δικαιωμάτων, να εισπράξει από αυτόν τον Βασίλι έναντι του ιερέα του καθεδρικού ναού τον προαναφερθέντα αριθμό των επτά ρούβλια, επίσης καθήκοντα, ο αριθμός υπόκειται σε διάταγμα και κατά τη συλλογή, αυτός ο αριθμός πρέπει να δοθεί στον ιερέα με απόδειξη, και οι αμοιβές να γραφούν στο βιβλίο και στη συνέχεια να παραδώσει ο ίδιος ο ίδιος και να παραδώσει Η κατάλληλη μετάνοια, και επίσης σε αυτόν τον ιερέα για την ατίμωση και τον ακρωτηριασμό αυτών των επτά ρούβλια δεν θα πληρώσει, μέχρι τότε στείλτε τον στο μοναστήρι Spasoyaroslavsky, στο οποίο θα κρατηθεί σε αξιοπρεπή εργασία χωρίς άδεια, και θα είναι από την είσοδο στην εκκλησία και οι χριστιανικές απαιτήσεις σε αφορισμό. να τον νουθετεί στον τοπικό κυβερνήτη, και μερικές φορές στον κλείδαρος των Αγίων Πάντων του καθεδρικού ναού, ώστε αυτός, με την επιδεικνυόμενη αυθάδειά του, να εξομολογηθεί και να φέρει αληθινή μετάνοια και να μην σκληραγωγηθεί και να γίνει τελείως καταστροφικός γιος. Δεν απαγορεύεται να τον φέρνεις στην εκκλησία τραγουδώντας στη βεράντα και στο γεύμα για να ακούσει τον λόγο του Θεού και να διδάξει. Κι αν αυτός, ο Βασίλι, δεν θέλει να φέρει τη μετάνοια πέρα ​​από τις επιδιώξεις του, τότε ας του πουν αυτοί που τον νουθετούν ότι δεν θα ταφεί καν στην εκκλησία αν μείνει πικραμένος και πεθάνει χωρίς μετάνοια. Για μια τέτοια περίπτωση, για την ορθή ειδοποίηση και για την αναγγελία σε όλες τις εκκλησίες στον λαό, διατάζουμε το συνθετήριό μας, με αυτόν τον γραπτό μας ορισμό, να δημοσιευθεί σε όλη την επισκοπή με διατάγματα άνευ παραλείψεως» 1 . Διαβάζοντας σήμερα τα νέα για την εφαρμογή τέτοιων «ποιμαντικών» και συγκαταβατικών νουθεσιών σε αγρότες ένοχους για μάχες και τραυματισμούς ιερέων και των πνευματικών τους πατέρων, είναι, φυσικά, δύσκολο να αποφύγουμε να εκφράσουμε θλιβερή ειρωνεία σε βάρος αυτής της ποιμαντικής και συγκατάβασης. Ωστόσο, έχοντας παραμερίσει σε όλη αυτή τη σκληρή εκκλησιαστική-δικαστική πρακτική του 18ου αιώνα εκείνα τα χαρακτηριστικά που αποτυπώνονταν σε αυτήν ως σφραγίδα των αγενών ηθών της εποχής εκείνης, θα βρούμε σε αυτήν κάτι διδακτικό για τη σημερινή εποχή. Έτσι, σε αυτή την πρακτική μας εντυπωσιάζει, πρώτα απ' όλα, η ευρεία και βαθιά σημασία της εκκλησιαστικής αυλής στην κοινωνική ζωή της Ρωσίας του περασμένου αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το Εκκλησιαστικό Δικαστήριο είχε πολύ ευρεία δικαιοδοσία. εξέτασε και εξέδωσε τις αποφάσεις του -για να μην πω εκκλησιαστικές- ακόμη και για πολύ σημαντικά ποινικά αδικήματα των λαϊκών. Εκκλησιαστικό δικαστήριο και ποινική δικαιοδοσία...τι ασυμβίβαστες έννοιες είναι αυτές σύμφωνα με τις απόψεις της εποχής μας! Τελικά, αυτό σημαίνει ότι η εκκλησία εισέβαλε στην κρατική σφαίρα; Καθόλου; τα ποινικά δικαστήρια μοίρασαν το έργο τους χωρίς να αντιμετωπίσουν κανέναν περιορισμό από την εκκλησία, αλλά η εκκλησία -τουλάχιστον στο πρόσωπο των πιο ενεργητικών επισκόπων της- έκανε στα θεσμικά της όργανα, με δικά της μέσα, έρευνα για το έγκλημα, αποφάσισε και έβαλε σε εφαρμογή τις ποινές της, χωρίς να περιμένει τις αποφάσεις των ποινικών δικαστηρίων στις ίδιες περιπτώσεις, ενήργησε ανεξάρτητα από αυτά και με αυτή την έννοια ανταγωνιζόταν μαζί τους. Μάλιστα, ένας παπάς που ξυλοκοπήθηκε από αγρότη πολύ πρόθυμα - όπως είδαμε από την υπόθεση που παρουσιάσαμε - κάνει καταγγελία όχι στην επαρχιακή καγκελαρία -το ποινικό δικαστήριο εκείνης της εποχής, αλλά στο πνευματικό δικαστήριο και ο εναγόμενος χωρικός όχι μόνο ακολουθεί τον ενάγοντα, αλλά και εκτελεί πρόθυμα την απόφαση αυτού του μη ποινικού δικαστηρίου στην ποινική του υπόθεση. Γιατί; Γιατί, βέβαια, ο ιερέας θεωρούσε ευκολότερο να αποδώσει δικαιοσύνη από τους ανωτέρους του παρά από το επαρχιακό αξίωμα και ήταν πιο κερδοφόρο για τον αγρότη να δεχτεί, έστω και εντυπωσιακή, νουθεσία από τον αρχιπάστορα, παρά να υποβληθεί στην ανελέητη και σκληρή τιμωρία ενός ποινικού δικαστηρίου. - Όμως, το εκκλησιαστικό δικαστήριο του 18ου αιώνα όχι μόνο ανταγωνιζόταν το ποινικό δικαστήριο - το οποίο, αν και πάντα αντιπροσωπεύει οφέλη για τους υπόδικους, δεν είναι πάντα επιθυμητό για τους σκοπούς της δικαιοσύνης - αλλά και το συμπλήρωσε. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού είναι η ακόλουθη απόφαση του Αρσενίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, με ημερομηνία 1758 στις 31 Αυγούστου. «Οι επίσκοποι μας έχουν το σκεπτικό ότι τα θέματά μας είναι η περιοχή Γιαροσλάβλ, το στρατόπεδο Βερχόφσκι, το χωριό Μορότσκι, η εκκλησία του Αγ. της Ζωοδόχου Τριάδας από τους ιερείς και τους κληρικούς, με αναφορά, είναι γνωστό ότι τον Απρίλιο του 758, 30 ημέρες μιας ενορίας Morotsky του χωριού Kozlova, ιδιοκτήτες γης, συνταξιούχοι εντάλματα, συγγενείς, Matthew και Ivan Afanasyevich, τα παιδιά Lytkin των παλατριωτών τους, έχοντας συγκεντρωθεί στο χωριό τους. ήταν ιερά και οι κληρικοί ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου και ανελέητα με μαχαίρι και αδέξια οπίσθια, και από αυτούς ο ιερέας Vasily, βασανίζοντας απάνθρωπα και κόβοντας το κεφάλι του στον εγκέφαλο και σπάζοντας τα μυστικά ούτια, τον σκότωσε και ένας άλλος ιερέας Alexy έμεινε μετά βίας ζωντανός από το μαρτύριο, για το οποίο οι δολοφόνοι παίρνουν τώρα τους δολοφόνους των Pelav. επαρχιακή καγκελαρία, ένα θέμα που, πριν ληφθεί απόφαση, έχουμε πολύ καλά θεωρήσει ότι αυτός ο φόνος δεν έχει κανένα σωστό λόγο και κανένα ευλογημένο λόγο για δικαιολόγηση, αλλά υπάρχει μια πραγματική αναίδεια των ίδιων των Χριστοφονέων που φωνάζουν στον ουρανό. Οι προηγουμένως εμφανιζόμενοι Lytkins, όχι ο κοινός τους αδερφός, αλλά ένας ιερέας, που φέρει την αξιοπρέπεια του Χριστού, τόλμησε να σκοτώσει και να θανατώσει άτιμα και απάνθρωπα. Αυτοί οι Λύτκινοι πρέπει να σφαγιαστούν από την αγροτιά, σαν να ήταν μολυσμένοι από φόνο και ιερατικό αίμα, σύμφωνα με την ορθή εκκλησιαστική δικαιοσύνη, αφορισμένοι από την είσοδο στην εκκλησία και από όλες τις χριστιανικές απαιτήσεις... 2. Γι' αυτό, για τη βία και την άθεη αυθάδεια που διέπραξαν, με τη δύναμη του Θεού που μας δόθηκε από τους επισκόπους, σύμφωνα με τη δύναμη των πνευματικών κανονισμών (2 μέρη στο φύλλο 33), τους αφορίζουμε, τους Λύτκινους, από τους αγρότες από την είσοδο της εκκλησίας και από όλες τις χριστιανικές ανάγκες, για να μην τους έρθει ιερείς, κανένας, με ιερά και ανάγκες. Αν αυτοί, οι Λύτκινοι και οι χωρικοί τους, έρχονται με πείσμα στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του ψαλμού ή της θείας λειτουργίας, τότε σταματήστε το τραγούδι και τη λειτουργία πριν φύγουν από την εκκλησία και δημοσιεύστε σχετικά στη μητρόπολη μας σε όλες τις εκκλησίες» 3. Δεν γνωρίζουμε πώς κατέληξε η υπόθεση του Lytkins στην επαρχιακή καγκελαρία. Είναι πιθανό, δεδομένης της γραφειοκρατίας εκείνης της εποχής, να διήρκησε πολύ καιρό και, δεδομένης της τότε δικαστικής δωροδοκίας, να κατέληξε στην αθώωσή τους, και η κραυγαλέα αναίδεια έμεινε ατιμώρητη από το ποινικό δικαστήριο. Πώς μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει, με μια τόσο πιθανή υπόθεση, ένα σχετικά γρήγορο και σωστό εκκλησιαστικό δικαστήριο σπουδαιότητας που συμπληρώνει την κρατική δικαιοσύνη; Από τη δικαστική πρακτική του ίδιου Μητροπολίτη Αρσένιου (Μάτσιεβιτς), γνωρίζουμε, περαιτέρω, αρκετά παραδείγματα ότι οι ποινές αφορισμού του είχαν ευεργετική επίδραση στα άτομα που τον υπέκυψαν, για να μην αναφέρουμε τα πρόσωπα των θυμάτων που έλαβαν ικανοποίηση από αυτά, τα οποία, εκείνη τη φοβερή στιγμή, θα ήταν μάταια να αναζητήσουν οπουδήποτε. Γνωρίζουμε αρκετά παραδείγματα ότι όσοι στερήθηκαν την είσοδο στην εκκλησία, αφού πέρασαν όχι περισσότερο από ένα χρόνο σε αφορισμό, στράφηκαν στον μητροπολίτη εκφράζοντας μετάνοια για την αυθάδειά τους με επίγνωση της δικαιοσύνης που τους επιβλήθηκε, την εκκλησιαστική τιμωρία και με αίτημα να αρθεί ο αφορισμός από αυτούς. Έτσι, το έτος 1755, στις 4 Ιανουαρίου, ο Μητροπολίτης Αρσένιος αφόρισε τον γαιοκτήμονα της περιοχής του Ροστόφ, το σύνταγμα Landmilitsky Eletsky, τον καπετάνιο Nikolai Vasiliev Terpigorev και τη σύζυγό του Ekaterina Andreeva «για τα αδικήματα και τις αντιπάθειες που προκάλεσαν στον οίκο του Θεού επισκόπου και της εξοχότητάς του». και στις 22 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, αυτοί οι αφορισμένοι απευθύνθηκαν στον Μητροπολίτη με μια αναφορά, στην οποία εξηγούσαν ότι «με την αυθάδειά τους, ενώπιον του Σεβασμιωτάτου, είναι ένοχοι και η απαγόρευση που τους επιβλήθηκε αναγνωρίζει ότι είναι δίκαιο και, νιώθοντας αυτή την ενοχή, φέρνουν μετάνοια για όλα». Ως αποτέλεσμα αυτού του αιτήματος, ο Μητροπολίτης «από ποιμαντικό καθήκον, ελεώντας τις ψυχές τους, διέταξε το σπίτι του Σεβασμιωτάτου, τον οικονόμο Ιερομόναχο Αμβρόσιο Νικολάι Τερπιγκόρεφ και τη σύζυγό του Αικατερίνη, σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές συνήθειες, να εξομολογηθούν και να επιτρέψουν, και πριν εισέλθουν στην εκκλησία, και πριν από όλα τα χριστιανικά μυστήρια. οικονόμος, επιτρεπόταν)» 4. Το 1751, στον ίδιο Μητροπολίτη, το Σύνταγμα Ιππικού των Life Guards, υπολοχαγός Tikhon Fedorov Yaminsky, ζήτησε άδεια από τον πατέρα του της συνοικίας Uglich του χωριού Pavlovsky, Fedor Timofeev Yavlinsky και ο Μητροπολίτης «διέταξε ένα ψήφισμα: να επιτρέψουν τόσο στον πατέρα όσο και στον εκκλησιαστή να παρακαλέσουν τον ίδιο και τον λαό. και στα σπίτια τους για να ανταποκριθούν σε κάθε είδους αιτήματα» 5 . Όποιος λαμβάνει υπόψη τη θέση των πατρογονικών γαιοκτημόνων του περασμένου αιώνα, την άγνοια, την αγένεια και την παντοδυναμία τους, τη στραβή δικαιοσύνη και τη γραφειοκρατία των δικαστικών ιδρυμάτων, τη φτώχεια και τον εξευτελισμό του κλήρου, θα παραδεχτεί, βεβαίως, την εποχή εκείνη ότι το δικαστήριο ήταν πολύ σημαντικό για το δικαστήριο ότι η εκκλησία ήταν πολύ σημαντική προσθήκη στο δικαστήριο. Αλλά αυτός ο καιρός έχει περάσει. Επί του παρόντος, τα ποινικά μας δικαστήρια, βέβαια, έχουν ανέβει αμέτρητα ψηλά σε σύγκριση με τα ποινικά δικαστήρια του περασμένου αιώνα, και όμως, είναι δυνατόν να πούμε ότι η κοινωνική μας ζωή δεν χρειάζεται να συμπληρωθεί πλήρως από τα εκκλησιαστικά δικαστήρια; Όσον αφορά τη συμμόρφωση με τους στόχους της ποινικής κρατικής δικαιοσύνης της σύγχρονης ποινικής δικαιοσύνης, είναι σαφές ότι δεν θα πάρουμε την ελευθερία να εξετάσουμε το ερώτημα που τίθεται από αυτήν την άποψη. Όμως έχουμε το δικαίωμα να πάρουμε μια διαφορετική άποψη για την κοινωνική και προσωπική ηθική και να εξετάσουμε το θέμα από αυτήν. Τότε, άξιο της πλήρους προσοχής μας, για παράδειγμα, θα είναι το εξής, όχι σπάνιο φαινόμενο στην ποινική μας πρακτική: το δικαστήριο και οι ένορκοι αναγνωρίζουν το γεγονός του εγκλήματος, αλλά δεν βρίσκουν τον δράστη του ένοχο, ακόμη κι αν ο ίδιος παραδέχτηκε ότι το διέπραξε. Το ερώτημα τώρα είναι: μπορεί πραγματικά μια τέτοια απόφαση να ικανοποιήσει όχι μόνο το κοινό, αλλά ακόμη και την προσωπική συνείδηση ​​αυτού του αθωωμένου εγκληματία; Αν μπορεί, τότε ίσως από τις 100 τέτοιες περιπτώσεις σε μία περίπτωση και σε 99, τόσο η κοινωνία όσο και οι αθωωμένοι θα πρέπει να νιώθουν λίγη ντροπή στα μούτρα τους. «Έκλεψα, αλλά δεν φταίω», «Σκότωσα, αλλά δεν φταίω», «Σπατάλισα, αλλά δεν φταίω», είναι κρίσεις γεμάτες εσωτερική αντίφαση, που ούτε η λογική ούτε η συνείδηση ​​μπορούν να ανεχτούν. Η μόνη περίσταση που συμβιβάζει κάπως τη λογική και τη συνείδηση ​​με τέτοιες κρίσεις είναι, φυσικά, η σκέψη της ασυμφωνίας μεταξύ ενοχής και τιμωρίας. Η ποινική ανταπόδοση, σε πολλές από αυτές τις περιπτώσεις, θα υπερέβαινε την ενοχή, λόγω ελαφρυντικών περιστάσεων, θα ήταν αδικία και σκληρότητα. Η ποινική δικαιοσύνη, σε πολλές από αυτές τις περιπτώσεις, φτάνει στα άκρα. είτε να αθωώσει έναν προφανή και ομολογημένο εγκληματία, είτε να υποβάλει ένα άτομο, σχεδόν αδύναμο, στις συνθήκες του εγκλήματος, στην ίδια τιμωρία με έναν διαβόητο κακοποιό. Δεν υπάρχει μέση λύση και δεν μπορεί να υπάρξει. Κι έτσι, ο δράστης του εγκλήματος βγαίνει από το δικαστήριο αθωωμένος, με φιλικά χειροκροτήματα από το κοινό, δηλαδή από την κοινωνία. Τι είναι αυτό το χειροκρότημα; Δεν είναι η ουσία ενός δημόσιου φτύσιμου στη λογική και τη συνείδηση; Φυσικά - ναι, αυτό είναι το θέμα! Ο ποινικός μας κώδικας γνωρίζει και αναγνωρίζει, σε ορισμένες περιπτώσεις, την πιθανότητα μιας τέτοιας ανωμαλίας και το μόνο μέσο εξάλειψής της αναγνωρίζει την παράδοση ενός τέτοιου αθωωμένου εγκληματία, εκκλησιαστικού δικαστηρίου ή εκκλησιαστικής μετάνοιας. Μια περίεργη, αμήχανη, ταπεινωτική κατάσταση τόσο για το ποινικό δικαστήριο όσο και για την Εκκλησία δημιουργεί αυτό το αποτέλεσμα της δίκης. Διότι από τη μια στέκεται ο εισαγγελέας, δεσμεύοντας την εκκλησία σε μετάνοια, από την άλλη η εκκλησία - κήρυκας της μετανοίας - περιμένοντας την εντολή του εισαγγελέα να εκπληρώσει την αποστολή για την οποία ιδρύθηκε από τον Θείο Ιδρυτή της. – Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου ένας αθωωμένος εγκληματίας, καταδικασμένος σε εκκλησιαστική μετάνοια, είναι πραγματικά ευσυνείδητος και θεοσεβούμενος, ο προσδιορισμός του ποινικού δικαστηρίου, για τις πνευματικές αρχές, είναι απολύτως εκτελεστός. γιατί ένας τέτοιος εγκληματίας, ακόμη και χωρίς απόφαση δικαστηρίου, ο ίδιος, παρακινούμενος από τη συνείδησή του, θα απευθυνθεί στον ιερέα για ειρήνευση. Όμως, για τις πνευματικές αυθεντίες, ο ορισμός της μετάνοιας σε σχέση με άτομο με μικρή συνείδηση ​​ή μη πιστό είναι εντελώς ανεφάρμοστος. Σε αυτήν την περίπτωση, εκπληρώνοντας την εντολή του ποινικού δικαστηρίου, οι πνευματικές αρχές μπορούν να ορίσουν μόνο μια ορισμένη περίοδο μετάνοιας και να αναθέσουν την επίβλεψη της εκτέλεσής της σε γνωστό ιερέα. επειδή ο κατηγορούμενος έχει εκτίσει τη νόμιμη μετάνοιά του και οι πνευματικές αρχές δεν είναι εξουσιοδοτημένες να απαγορεύσουν στον κατηγορούμενο να «εισέλθει στην εκκλησία» ή γενικά να τον αφορίσουν από την εκκλησία με αποφάσεις του ποινικού δικαστηρίου. Ναι, υπάρχουν ακόμη και σήμερα περιπτώσεις, που η ποινική δικαιοσύνη έχει τοποθετηθεί στο σωστό επίπεδο, όπου η ελεύθερη, δηλαδή ανεξάρτητη δράση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου αντικατοπτρίζεται ως σημαντική προσθήκη στην ποινική -ακόμα και σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του τελευταίου- και όμως το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν παρέχει αυτήν την προσθήκη, επειδή δεν έχει ανεξαρτησία και εξουσία. Τόσο από αμνημονεύτων χρόνων, και ειδικότερα τον 18ο αιώνα, στη Ρωσία το εκκλησιαστικό δικαστήριο λειτουργούσε ως censura morum και η εμβέλεια της δικαιοδοσίας του εδώ ήταν απεριόριστη, εξίσου απεριόριστη με τη σφαίρα της πνευματικής εξομολόγησης - forum internum, το μόνο μέσο προσανατολισμού στο οποίο είναι ο δεκάλογος. Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όχι μόνο ο επίσκοπος, αλλά και οι πρεσβύτεροι των πόλεων και της υπαίθρου (ιερείς) εξουσιοδοτούνται να λαμβάνουν πειθαρχικά εκκλησιαστικά μέτρα σε αυτόν τον τομέα. Σύμφωνα με τους κανόνες του Θεόφιλου Αλεξανδρείας, «οι πρεσβύτεροι στο χωριό Γεμίνα έπραξαν νόμιμο..., καθώς η Kiradiya, που προσέβαλε και δεν ήθελε να σταματήσει την αναλήθεια, απέκλεισαν από την εκκλησιαστική σύναξη» 6 . Η απομάκρυνση από το αξίωμα ενός αναγνώστη – ατόμου «που έχει κριθεί ένοχο για το αδίκημα της πορνείας» 7 – δεν θεωρείται παράνομη, δηλαδή ενέργεια που υπερβαίνει την εξουσία των πρεσβυτέρων. Στο άρθρο που αναφέραμε, ο καθηγητής A. Lebedev παρουσίασε αρκετά στοιχεία για τη χρήση από τις εκκλησιαστικές αρχές δικαστικών και πειθαρχικών μέτρων για αδικήματα αυτού του είδους. Ωστόσο, σχετικά με αυτό το θέμα, η ιστορία του εκκλησιαστικού δικαίου γνωρίζει, εκτός από γεγονότα, νομιμοποίηση με γενική εκκλησιαστική σημασία (για τη ρωσική εκκλησία). Στην Τέχνη. Η 29η, η λεγόμενη Οδηγία 8 του Adrian περιέχει την ακόλουθη προσταγή: «Ποια χήρα ή κορίτσι ζει με κάποιον παράνομα και γεννά παιδί, καθαρίστε τη γυναίκα με προσευχή χωρίς να το τυλίξετε, και ονομάστε το μωρό και συλλέξτε ένα γραπτό σημείωμα για τη γυναίκα που γεννά σε ποιο σπίτι μένει, ώστε στο μεταξύ να μην την πάμε και πού θα πάει. δέκα ετών αυλή και να ανακρίνει με ποιον γέννησε εκείνο το παιδί; Και αυτόν που λέει, αφού τον βρήκε, τον ανέκρινε και βάσει της έρευνας τον τιμώρησε - τον χτύπησε αλύπητα με χαστούκια και τον στείλε κάτω από το κεφάλι σε ένα μοναστήρι για ένα μήνα και πρόσταξε να είναι στο μοναστήρι, ανάμεσα στο εκκλησιαστικό τραγούδι, στα μοναστικά έργα, και να τον διατάξει να έρθει στην εκκλησία ψάλλει, μετά τον Εσπερινό και τον Εσπερινό. υποκλίσεις κάθε μέρα. Και η λοχεία να πάρει διάταγμα ενάντια στο ίδιο πράγμα, καθώς θα κάνει πίπα για 40 μέρες, και δεν θα έχει προσωπικά χρήματα. Και μόνο για την ιστορία, αυτές οι ύπουλες ομιλίες που έκαναν στην αυλή του δεκάχρονου θα πρέπει να γραφτούν σε ένα βιβλίο. Και αν όσες είναι χήρες ή πόρνες αρνηθούν να κατονομάσουν τους συγγενείς τους, τότε θα τιμωρηθούν δύο φορές για να μην κρύψουν τους πόρνους από τιμωρία με οποιαδήποτε δικαιολογία σε παράνομη πράξη (Άρθρο 30). Μετά την επιβολή μιας τέτοιας εκτέλεσης, οι οδηγίες δίνουν εντολή στους άνομους να παντρευτούν - να παντρευτούν, «για να μη ζήσει κανείς παράνομα, χωρίς γάμο, με χήρα ή κορίτσι (άρθρο 31). Οι πρώτοι, φυσικά, στερούνται χριστιανικής κηδείας και ταφή σε νεκροταφείο εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, οι ακόλουθες περιπτώσεις θανάτου χαρακτηρίζονται ως αυτοκτονία: «όποιος ενώ κολυμπάει και καυχιέται και παίζει, πνίγεται ή μεθύει με κρασί ή αυτοκτονεί από μια κούνια». Οι δεύτεροι (ληστές), βαριά τραυματισμένοι σε ληστεία ή ληστεία, λαμβάνουν οδηγίες αποχαιρετισμού από τον ιερέα, αλλά μετά το θάνατο δεν τιμούνται με κηδεία και ταφή στο νεκροταφείο της εκκλησίας και χωρίς κηδεία θάβονται σε ένα «άθλιο σπίτι». Ένας αιώνας έχει περάσει από τότε που αυτό το Αδριανικό censura morum έπαψε να λειτουργεί στη ζωή της ρωσικής, κατά κύριο λόγο αγροτικής κοινωνίας. Ο ρόλος του censores morum, μετά από αυτό, μερικές φορές αναλάμβαναν οι ιδιοκτήτες γης στα κτήματά τους, και στη συνέχεια μετά το 1861, ανατέθηκε εν μέρει στα διοικητικά συμβούλια του Volost. Οι τελευταίοι ήταν αδρανείς σε αυτόν τον ρόλο και το αποτέλεσμα ήταν η αγριότητα των αγροτών, για την καταπολέμηση της οποίας, πρόσφατα, ο θεσμός των αρχηγών ζέμστβο ζωντάνεψε, σε πολλά μέρη ειλικρινά ευπρόσδεκτος ακόμη και από τους ίδιους τους αγρότες. Πώς επαναλαμβάνεται η ιστορία! Ο ιερατικός πρεσβύτερος, οπλισμένος κατά των πόρνων με ψιθύρους, ήταν φυσικά ένα ανώμαλο φαινόμενο από εκκλησιαστικής σκοπιάς, αλλά ήταν απαραίτητος πλήρωσης του κενού στον αστυνομικό-κρατικό οργανισμό της πατρίδας μας. αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι μετά την κατάργησή του, η ίδια η ζωή, ας πούμε, με τη λογική των γεγονότων, αναγκάστηκε να την αποκαταστήσει σε έναν πιο φυσιολογικό και τέλειο, καθαρά κρατικό θεσμό του αρχηγού ζέμστβο. Αλλά, censura morum, μόνο εν μέρει είναι καθήκον του κράτους, και το πιο σημαντικό, καθήκον της εκκλησίας, αφού η θρησκεία γενικά είναι το λίκνο και το στήριγμα της ηθικής, και επομένως, αν πριν από 100 χρόνια, η εκκλησία κατήργησε ανάμεσά της έναν θεσμό που θύμιζε περισσότερο αστυνομικό παρά βοσκό. Φυσικά, ότι η εκκλησία μπορεί να θεωρεί τον εαυτό της το δικαίωμα να παραμένει αδρανής και να ξεκουράζεται, αντί για ενεργητική δράση και εγρήγορση για την επιφύλαξη της ευαγγελικής ηθικής. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι επί του παρόντος, η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει χάσει εντελώς από αυτή την άποψη κάθε αποτελεσματική επιρροή στην κοινωνία και στα άτομα - σύμφωνα με τους θεσμούς της, αυτό είναι ακόμη και αδύνατο. γιατί χαρακτηρίζεται πάντα από ζωντανό και αποτελεσματικό λόγο επίπληξης, λειτουργεί πάντα μέσα του το μυστήριο της μετάνοιας, που χαρίζει ειρήνη και κάθαρση συνείδησης σε κάθε εγκληματία που δεν έχει λάβει την κατάλληλη ανταπόδοση στο εγκόσμιο δικαστήριο και βαρύνεται από αυτό. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Αυτά τα μέσα δράσης της εκκλησιαστικής εξουσίας είναι ζωντανά και αποτελεσματικά μόνο υπό την απαραίτητη προϋπόθεση ότι ο εγκληματίας έχει την τάση να τα υπακούει, εάν ο ίδιος αναζητά λόγια επίπληξης και εξιλέωσης για την ενοχή του. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση ισχύει, με αξιοπρέπεια για την εκκλησία και όφελος για τους μετανοούντες, η ανάθεση πνευματικής μετάνοιας, όπως ορίζεται από ποινικό δικαστήριο ή από δικαστήριο πνευματικού πατέρα. Τι πρέπει όμως να κάνουν όχι μόνο ο ιερέας, αλλά και οι επισκοπικές αρχές με έναν τέτοιο άνθρωπο που γελάει ανταποκρινόμενος στη νουθεσία και χλευάζει την πνευματική μετάνοια; Ο Ποινικός Κώδικας, ο οποίος ορίζει επακριβώς τις περιπτώσεις παράδοσης στην εκκλησιαστική μετάνοια, και ο Χάρτης των Πνευματικών Συντηρητικών, που περιγράφει τη σειρά των εκκλησιαστικών δικαστικών διαδικασιών, περνούν αυτό το ζήτημα με πλήρη σιωπή. Και οι δύο αυτοί κώδικες εξουσιοδοτούν το εκκλησιαστικό δικαστήριο να χρησιμοποιεί αποφασιστική εξουσία, αλλά δεν αναφέρουν ούτε μια λέξη για τη δεσμευτική εξουσία: και η τελευταία, επί του παρόντος, είναι εντελώς ανενεργή. Από αυτή την άποψη, το εκκλησιαστικό δικαστήριο της σημερινής εποχής είναι πολύ κατώτερο από το εκκλησιαστικό δικαστήριο του 18ου αιώνα ως προς τη δύναμη και την αποτελεσματική επιρροή στην εσωτερική ζωή και τα ήθη της κοινωνίας, και στην ουσία του, υπάρχει κάτι ανώμαλο: ο ίδιος ο Ιδρυτής της Εκκλησίας την εξουσιοδότησε όχι μόνο να απελευθερώνει το θερμότερο, αλλά και να δεσμεύει. (Ματθ. 18:17–18). Από τα αρχεία της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού στο χωριό Krasnoye Yaroslav. χείλη Περιοχή Mashkinsky, βιβλίο διαταγμάτων, αρ. 1051. Αυτό που ακολουθεί είναι σύνδεσμοι προς κανονικούς ορισμούς σχετικούς με την υπόθεση. Από τα αρχεία του προηγουμένως ονομαζόμενου ναού, Νο 604. Από τα αρχεία του ονομαζόμενου ναού, διάταγμα υπ' αριθμ. 70. Από το αρχείο του εν λόγω ναού το υπ' αριθμ. 337 διάταγμα. Feof. Αλέξανδρος, σωστά. 14. Οδηγίες από τον Πατριάρχη Αδριανό προς τον ιερατικό πρεσβύτερο δημοσιεύτηκαν στην 1η πλήρη συλλογή. νόμοι, τόμ. 3, αρ. 1612. Οι οδηγίες προς τον «κοσμήτορα» (από το 1803) - το ίδρυμα που αντικατέστησε τον ιερατικό πρεσβύτερο - ορίζουν τα μέτρα πειθαρχικής δικαιοδοσίας για την προστασία της χριστιανικής ηθικής. «Αν ο κοσμήτορας άκουγε ότι συνέβαιναν κάποιες ατάκες στην ενορία, ληστείες, διαμάχες, τσακωμοί, αμηχανίες, προσβολές και εξαπατήσεις, μέθη κ.λπ., τότε θα έπρεπε να καταγγείλει και να νουθετεί κατ' ιδίαν και στην εκκλησία, απειλώντας με την κρίση του Θεού όσους δεν μετανοούν, εμπνέοντας τον ιερέα να ενεργήσει με ύστατη σύλληψη. Τέχνη. 49 των οδηγιών του Πλάτωνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: