من الممارسة القضائية للكنيسة في القرن الثامن عشر
Из церковно-судебной практики XVIII-го века
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في كتاب فبراير "العصور القديمة الروسية" البروفيسور. نشر A. S. Lebedev مقالاً بعنوان: "استخدام العقاب بين رجال الدين والعلمانيين في القرن الثامن عشر". يتعامل الأستاذ الموقر مع هذه القضية لفترة طويلة وينشر النتائج الأكثر إثارة للاهتمام لأبحاثه، بناءً على الوثائق الدستورية وغيرها من وثائق الكنيسة القانونية، للحصول على معلومات عامة في اتصالاته. في هذه الحالة، يُعطى القارئ عددًا من الحقائق حول استخدام السلطات الروحية للعقاب الجسدي المتمثل في "القتال الجسدي" و"التواضع الجسدي" - كما تقول وثائق ذلك الوقت. على وجه الخصوص، كان استخدام القتال الجسدي واسع الانتشار في الأديرة؛ وهنا، بسبب جرائم وأفعال شخصية، تعرضوا للضرب بالسياط والقضبان، وتم تقييدهم بالسلاسل. كان الضرب بأي شيء يُمارس ببساطة كإجراء للهجوم أو الشروع من قبل والد ابنه المبتدئ؛ لم يعاقب الرهبان والمبتدئون فقط بالسياط، بل أيضًا الراهبات والمبتدئين. - "رجال الدين الرعية لم يتعرضوا للعقاب الجسدي" مقارنة بالرهبان.
هناك عدد من الحقائق المتعلقة بهذه المقالة تعطي انطباعًا صعبًا بشكل خاص. كان حق الأسقف في فرض "عقوبة الجلد بلا رحمة في حكومة كنسية أو روحية" مقبولاً بشكل عام لدرجة أنه لم يحتج أحد عليه، ولم يشتكي أحد من التعذيب والقسوة التي تم تطبيقها بها. حالات شكاوى - وليست نادرة - تتعلق بقسوة «الشيوخ الكهنة» (العمداء الحاليين). حتى هذه الهيئات من سلطات الأبرشية تستخدم في بعض الأحيان السياط، "التسرع بالسياط والضربات على الجثث" - بلغة شرائع زملائهم الكهنة؛ أما بالنسبة لتكبيل الناس في ساحة كهنتهم، فقد تم تفويضهم مباشرة بتنفيذ هذا الحدث. ومن الصعب بشكل خاص أن نسمع أن العقوبة الجسدية القاسية كان يفرضها الكاهن في بعض الأحيان ليس بسبب سوء السلوك، ولكن ببساطة بسبب أفعال سلوكية أو طائشة في الممارسة الكهنوتية.
على سبيل المثال، رأى القس يواساف (غورلينكو)، في قرية إيزومتسي، في منزل الكاهن في الزاوية، شيئًا يشبه المغسلة، حيث كان الكاهن يعمد الأطفال في الشتاء، قرر: "معاقبة الكاهن في الإدارة الروحية بالسياط، حتى لا يخلق الأكاذيب، بل يحتفظ بمكان لها وفقًا لقواعد الكنيسة". – كما تعرض العلمانيون للعقاب الجسدي في المحاكم الروحية، فالرجال بالسياط والنساء بالعصي. والجرائم التي فرضت عليها هذه العقوبات هي: انتهاك حرمة الزواج والعفة، والزواج الثاني، وخاصة إهانة المرتبة الروحية. يقول المؤلف الموقر: "في بعض الأحيان، كان الأسقف يحكم بالجلد في مجلس الكنائس على هؤلاء المجرمين الذين، بحكم طبيعة أفعالهم، كان ينبغي أن يخضعوا للإعدام المدني، حتى أنه قدم ذلك على أنه مسألة رحمة رعوية خاصة، مما أدى إلى إنقاذ المذنب من عقوبة أشد". – يقتصر المؤلف الموقر في اتصالاته على ممارسة أساقفة بيلغورود بشكل أساسي.
يمكننا القول أن نفس الممارسة كانت شائعة جدًا في القرن الثامن عشر في الأبرشيات الأخرى، على سبيل المثال، روستوف، وللتأكيد نقدم المقتطف التالي من حكم محكمة أصدره متروبوليتان أرسيني (ماتسيفيتش) من روستوف بتاريخ 22 أكتوبر 1762.
"بموجب مرسوم من صاحبة الجلالة الإمبراطورية، استمع رئيس رعيتنا إلى ما كان يحدث في مجلس روستوف لدينا، بناءً على طلب مدينة رومانوف، كنيسة الثالوث المقدس المحيي، الموجودة في باحة الكنيسة، الكاهن سمعان فاسيليف، مجيئه إلى ابنه الروحي، عقارات دير سباسوياروسلافل، قرية ياكوفليفا، الفلاح فاسيلي إيفانوف، في المعركة هم، فاسيلي، هذا الكاهن، الأمر الذي من أجله تبين أن كاهن الثالوث المذكور قدم التماسًا مُعلنًا مقدمًا إلى أساقفتنا؛ في 7 يوليو من هذا العام، 1762، كان هو، الكاهن، في منطقة رومانوفسكي في قرية بوموجالوفو ليأخذ، من زيمستفو فيدور فيدوروف، لوحات روحية مع سيكستون ألكسندر فيدوروف، وكيف ساروا، الكاهن وسيكستون، بعد أخذ هذه اللوحات، على طول الطريق عبر قرية ياكوفليفو المذكورة، ثم الفلاح المذكور أعلاه فاسيلي، لا نعرف لماذا اخترع ذلك، لقد ضرب الكاهن بالضرب المميت ولا يطاق، قائلا لماذا لا تتزوجينه، فاسيلي، لأنه، بناء على طلبه، أراد الزواج من جندي، اسم أنانيا، والوطن وإرثه، وزوجها حي أو ميت، هو، الكاهن، لا يعرف شيئًا عن ذلك، وطلب ذلك من مثل هذه الأشياء البريئة والعبثية التي حدثت له، الكاهن، الفلاح المذكور أعلاه، لحماية ورحمة الضرب الذي لا يطاق، حتى لا يسيء إليه الكاهن دون داع في المستقبل؛ ووفقًا للفحص والجرد الذي أجراه البابا سمعان في مجلسنا، فقد تبين أن هناك أماكن مكسورة: علامة على الوجه - فوق العين اليسرى تحولت إلى اللون الأرجواني على كلتا اليدين، على اليمين وعلى اليسار، من الكتفين إلى المرفقين هناك علامات أرجوانية كبيرة على الظهر؛ توجد أماكن مكسورة باللون الأسود الأرجواني للغاية على الجانبين والساق اليسرى للمصارع، ومن الواضح أنه لا يوجد شيء ثقيل بالمضرب؛ وقد أظهر الفلاح المذكور أعلاه فاسيلي إيفانوف في مجلس الكنائس من خلال الاستجواب: في اليوم السابع من يوليو المذكور أعلاه، كان كاهن الرعية سمعان الثالوث (الذي لدى فاسيلي أيضًا أب روحي) في قرية بوموجالوفو لأخذ لوحات روحية من زيمستفو مع السيكستون ألكساندر، ومعه أن سيكستون ألكساندر مروا بقرية ياكوفليف الخاصة بهم، فهو فاسيلي لا يعرف شيئًا وكاهنه يتعرض للضرب المميت ولا يطاق، قائلًا لماذا لا تتزوج من فاسيلي، فهو فاسيلي، لم يضربه بأي شيء، ولم يشتكي من الكاهن المقدم منه، كشهادة إلى سيكستون ألكسندر المعلن، لأنه والكاهن الملتمس في نفس الكنيسة، إلى جانب ذلك، هذا الكاهن لديه سيكستون يقبل الأطفال وبالتالي هو، السيكستون، لا يجوز له إظهار فاسيلي الحقيقة عنه، وبالإضافة إلى ذلك، لم يكن لدى فاسيلي أي نزاع أو التماس منظم مع ذلك السيكستون، المعروف أيضًا باسم دي فاسيلي، في اليوم السابع من يوليو، كان من المقرر تعيينه طوال يوم العمل تقريبًا على نهر الفولغا (الذي يقع على بعد حوالي خمسة أميال من القرية) لكشط ورفع جذوع الأشجار من نهر الفولغا، وفي قرية ياكوفليفو المبينة، جاء إلى منزله عند الظهر لتناول طعام الغداء، وبعد تناول الغداء في نفس الوقت، ذهب إلى نهر الفولجا وبقي على نهر الفولجا حتى الساعة الثانية صباحًا، باستثناء ذلك، ليس لديه من يقدمه للشهادة.
قال القس سمعان، ردًا على هذا الاستجواب، كدليل على أن كاهن قرية بوموجالوفا، الموضح في التماسه، مثله، سار عبر قرية ياكوفليفو، على سبيل المثال، قبل ساعة ونصف من الليل، ثم الكاهن الذي خرج من قرية ياكوفليفو تلك، مزق الفلاح المذكور شعره للحظائر وضربه بعصا زهرة برية في يديه، في الواقع، في ما كتب سابقًا في التماسه الكاهن الذي كان يسير معه لقد تبارك هو السيكستون الكسندر. وأيضا ليس له من يقدمه شاهدا أمامه. وذكر ما أظهره الكاهن سمعان كدليل على شماس الكنيسة ألكسندر فيدوروف (الذي لم يكن للفلاح فاسيلي أي إشارة إليه) أن هذا الكاهن وذلك الشماس موجودان في نفس الكنيسة، بالإضافة إلى أنه كاهن، وشماسه يأخذ الأطفال؛ ولم يُظهر فاسيلي أي شجار أو طلب التماس مع سيكستون. ووفقاً لقانون الفصل العاشر المادتين 158 و159، يؤمر باستجواب الشهود عن طريق المراجع، وعدم تصديق الطعن.
وبموجب المرسوم رقم 205 أمر بعدم استجواب الشهود الذين كان للمدعي أو المدعى عليه أمر أو شجار آخر تبين بشأنه بموجب شهادة أو تحقيق أنه لم يكن الأمر كذلك في هذه القضية ، علاوة على ذلك ، لم يتم تقديم سيكستون الآخرين كدليل منهم.
ولذا لا يوجد من يفرز تلك القضية، وبموجب القانون والمرسوم، وطبع في المحاكمات العسكرية في الجزء 2، 3 فصول عن شهود الفقرة الثانية تحت الرقم 12 حسب الترتيب الصحيح، بحيث يظهر هو، السيكستون، الحقيقة نفسها، دون إغراء أحد، الوعظ، الاستجواب، يبين: كيف في سنة 762، 7 يوليو مساء، على سبيل المثال، كيف حدث له سيكستون قبل ساعة من الليل مع الكاهن الموضح سيميون من قرية بوموجالوفو، خلف قرية ياكوفليف المذكورة، مشى وعندما خرجوا منها ومروا عبر الحظائر، ثم منهم، بطريقة غير معروفة، نفد إليهم الفلاح المذكور فاسيلي إيفانوف، الذي، دون أن يقول أي شيء، فجأة ضرب الكاهن سمعان بيده على الكنيسة، وأوقعه من قدميه، وألقاه على الأرض، وجلس عليه، وبدأ يضربه بقبضتيه على كل ما رآه وكان خائفًا من أن نفس الشيء سيحدث مع سيكستون (لأن هذا الفلاح قوي ولا يستطيع الاثنان هزيمته)، ركض إلى تلك القرية إلى الفلاحين، طالبًا المساعدة منهم، وبمجرد ركضه، قال الفلاحون الواقفون في تلك القرية بأعداد كبيرة، عندما رأوا سيكستون يركض نحوهم، فيما بينهم إنه هو وسيكستون يحتاجان إلى نفس الدوس، دعني أقول إنه عندما سمع، لم يعد السيكستون يقترب منهم، خوفًا منهم (بدلاً من حماية نفسه) من نفس الضرب، والعودة إلى الوراء، والابتعاد. من الطريق (حيث ضرب الرجل المذكور مؤخرته) ذهب إلى الغابة بالقرب من تلك القرية، وهكذا، بمجرد أن هرب هو نفسه، وذهب سرًا إلى منزله بمفرده، وكيف ترك هذا الرجل الكاهن خلفه بالفعل وضربه بعصا، لا يعرف السيكستون، فقط كان لديه عصا في يديه (التي كان يمشي بها).
- الاعتراف الأرثوذكسي، تفسير الوصايا العشر للرب، الوصية الخامسة - أكرم أباك وأمك - ليس فقط عن الوالدين الجسديين، بل أيضًا عن الوالدين الروحيين في المساواة، وعن السؤال 62، كيف ينبغي فهم هذه الوصية، بالمناسبة، تجيب على النحو التالي: هذه الوصية تأمرنا أن نكرم والدينا ونعطيهم كل أمانة ووقار، منذ أن ولدوا ونحن متعلمون، ولكن أيضًا ضمير طبيعي (حتى لو لم يكن لدينا، ومن عند الله) الوصية) تعلمنا أنه من الصواب أن نحب والدينا ونكرمهما، لأننا مدينون لهؤلاء على الأعمال الصالحة التي فعلوها معنا، والتي لا نستطيع أن نردها أبدًا، ولكن بقوة لإحيائنا نحن أيضًا، كما فعلوا بنا، فتثبت الوصية الأصيلة في الكلمة التي تقول: الأب والأم وجميعهم، رأينا منهم جميعًا أعمالًا صالحة، فهم آباء روحيون، معلمون للرب، حكام، ملوك، قائمون في الكرامة وهذا المثل، والنهاية ومن بين كل هذا، هذا الإجلال والمحبة الذي يجب أن يظهر لمن يشفع، فينبغي أن يظهر لهم بالحكمة والخضوع، وبالكلمات الصادقة ونحوها؛ بأمر من الذكرى المباركة والمجيدة للغاية للإمبراطور بطرس الأول، المطبوعة في سانت بطرسبرغ عام 718 في 27 يوليو، وصية أو وصية باسيل، ملك اليونان لابنه ليو الفيلسوف، حيث تمت طباعة شهادة الشرف الكهنوتي، في الفصل 3، على النحو التالي: احصل على الحكمة الكاملة للعقائد الأرثوذكسية وأكرم كنيستك الأم، حتى أشكر الروح القدس، ومع المسيح من أجل الله، ضع تاجًا على رأسك معي؛ حتى لو خجلتم وأكرمتم والديك الجسديين، فأكثر بكثير من الذين ولدوكم بروح الله. يعطون حياة مؤقتة للطفل؛ هذه الحياة الأبدية تشفع بعد الولادة؛ تقريبًا الكنيسة، لتتشرف بها؛ ويخجلون من الكهنة كآباء روحيين وشفعاء لنا عند الله. الكرامة الكهنوتية تصعد إلى الله. كما أن عبيدك يكرمونك بالبر من أجلك، كذلك يكرمه اليهود بالبر من أجل الله، كما انتقل كرامتهم إلى الله، فإن العار الذي يكثر عليهم يغضب الله أكثر.
ومن هذه الفصول يمكن للجميع أن يرى أن القانون المسيحي التقي يأمر بإكرام الكهنة أكثر من الآباء الجسديين، وأن تبجيل الكهنة أكثر من تبجيل الوالدين، وهو أمر أكثر إلحاحًا. - حول الآباء الجسديين في قانون الكاتدرائية، الفصل 22. في الفقرة 4 تمت طباعته: إذا كان شخص ما، ابنًا أو ابنة، لا يتذكر القانون المسيحي، يعلم أباه أو أمه أن يتكلم بوقاحة، أو يضرب أباه أو أمه بيده بوقاحة، وفي هذه الحالة سيعلمهم الأب أو الأم الضرب بجبهتهم، وهؤلاء الذين ينسون القانون المسيحي سيضربون بالسوط من أجل أبيهم وأمهم.
وفي كتاب قدوات موسكو الكبير في nomocanon، في القواعد أدناه، تمت طباعته على الورقة 343، في القانون 121 من المجمع الرابع: لأنه لا يستحق مجرد توبيخ كاهن أو ضربه أو القذف أو القذف أو التنديد شخصيًا، حتى لو كان الجوهر صحيحًا؛ فإن فهم هذا يُلعن الدنيويّ ويُطرد من الكنيسة، إذ ينفصل عن الثالوث القدوس ويرسل إلى مكان يهوذا. مكتوب أن هناك؛ لا تتكلم بالشر مع رئيس شعبك وتهين رئيس الدير بنفس الطريقة. من نفس الورقة على ظهرها في القانون 126 للرسول بولس: إذا كان أحد يوبخ كاهنًا فليحرم عليه صيفًا واحدًا، وإذا ضُرب حتى الموت أو قُتل بشجرة فليحرم عليه لمدة ثلاث سنوات، إذا غفر الكاهن أيضًا خطاياه.
تمت طباعة قانون الكاتدرائية للفصل 22 الموصوف أعلاه في المادة 11: إذا كان نفس التوبيخ، بعد أن دعا شخصًا ما أو جر شخصًا ما إلى فناء منزله بالقوة، بدأ في ضربه بعصابة عين أو سوط أو باتوغ، ومن المحكمة سيتم تقديمه إلى العدالة بشأن هذا ومثل هذا التوبيخ، لمثل هذا الفعل، سوف يلحق العار والتشويه مرتين بنفس القدر، وفي نفس قانون الكاتدرائية في الفصل تمت طباعة العدد 10 في المقالات التالية: في 87 كنيسة كاتدرائية في المدينة، من غير الشرف للكهنة والشمامسة الأولية والكهنة والشمامسة أن يحكموا ضد رواتبهم المالية؛ عام 1988: وكنائس الرعية التي لا عيب فيها، كهنة وشمامسة ضد كهنة وشمامسة كاتدرائية المدينة؛ في 136: إذا حاول أحد طلب القتال والسرقة، ولم يتوقف المدعى عليه عن القتال، بل قال عن السرقة أنه لم يسرق، وأمر المدعي، على الأذى والعار، بإضافة ضعف الراتب، وبالسعر الذي سيشير إليه الملك.
ووفقًا لشهادة مكتبنا الاقتصادي، اتضح أن الكهنة العاديين في كنيسة كاتدرائية روستوف يحصلون على راتب نقدي قدره سبعة روبلات سنويًا، وستتلقى كنيسة المدينة الرعية ثلاثة روبلات وخمسين كوبيلًا، ومرتين سيكون ذلك سبعة روبلات. وأعلن الفلاح الموصوف أعلاه فاسيلي إيفانوف في حكاية خرافية أنه إذا، بسبب ما ارتكبه فاسيلي تجاه كاهن الرعية المذكور أعلاه ووالده، كاهن الثالوث الروحي سمعان في المعركة وإصابته بسبب الوقاحة، أُمر بموجب قواعد القديسين والمراسيم، مع فاسيلي بسبب الذنب الذي تبين أنه في هذه الحالة، باسترداد المبلغ المستحق من المال من ذلك الكاهن، ثم سيدفعه فاسيلي مذنبًا، إذا كان ذلك فقط حسب تقديرنا. أمره الأسقف، فاسيلي، بدفع تلك الأموال، وليس ممتلكاته، لإعطاء الفترة المناسبة التي سيدفع فيها، فاسيلي، مقابل ممتلكاته، بلا شك 763 دولارًا مستقبليًا في شهر أبريل.
ووفقًا للظروف الموصوفة أعلاه، التي أظهرها الفلاح فاسيلي إيفانوف في كاهن الرعية المميت الذي لا يطاق وأب كاهن الثالوث الروحي سمعان، المعركة والإصابة (على الرغم من أنه، فاسيلي، لم يعترف بذلك، وأغلق على نفسه في استجوابه، لكن الشاهد المقدم من الكاهن، شهد سيكستون ألكساندر أنه ضرب كاهنه في تلك القرية على الطريق، أيضًا في القاعة عند فحص مؤخرته، كان هناك كسر، أرجواني، علامات كبيرة على وجهه، على ذراعيه، على ظهره وعلى ساقيه) ظل مذنباً.
وبما أنه وفقًا للوصية الخامسة المكتوبة أعلاه من التعليم المسيحي وملك اليونان الورع باسيليوس، الذي اختبره بطرس المبارك الذاكرة، أول إمبراطور ومستبد في العهد الروسي، فقد أُمر بدعم الكهنة والآباء الروحيين على قدم المساواة في الحب والشرف كآباء جسديين، وأكثر من ذلك، بما أن الشرف الكهنوتي يصعد إلى الله، وكما يمر عليهم شرف الله، كذلك يفعل القنفذ عليهم. العار يغضب الله أكثر. إن عار الله والتجديف في قوة واحدة، والقانون المدني يأمر بإحراق المجدفين، ويظهر الفلاح فاسيلي إيفانوف، خلافًا لوصية الله وقواعد القديسين والحقوق الملكية المدنية، بدلاً من الشرف المستحق لهذا الكاهن والأب الروحي، تجرأ هذا الأب الروحي، الذي كان يسير على طول الطريق، على مهاجمته بشكل لص لضرب البشر وتشويههم والضرب البغيض، الذي تعرض له، وفقًا لـ فرض الحقوق المدنية المذكورة أعلاه في محكمة مدنية، لعقوبة شديدة؛ ومع ذلك، فإننا، وفقًا لدعوتنا الرعوية وتنازلنا، طالبين قبل كل شيء التوبة الحقيقية وخلاص النفس، نرسله إلى المحكمة المدنية، ونتركه ونأمر على وقاحته المذكورة أعلاه والغضب الذي لا يطاق المعلن للكاهن وأبيه الروحي بالضرب المميت، في مجمعنا لإنزال عقوبة كافية عليه بالسياط ووفقًا لعقوبة العار والتشويه للكاهن، وفقًا لسلطة الكاهن المدني الموصوف أعلاه. الحقوق ، أن تجمع منه فاسيلي ضد كاهن الكاتدرائية العدد الموصوف أعلاه وهو سبعة روبلات ، وكذلك الواجبات ، الرقم يخضع لمرسوم وعند التحصيل ، يجب أن يُعطى هذا الرقم للكاهن بإيصال ، ويجب تدوين الرسوم في الكتاب ، ثم هو ، فاسيلي ، حتى يعترف هو نفسه بالوقاحة الموصوفة أعلاه ويجلب التوبة المناسبة ، وأيضًا لهذا الكاهن بسبب العار وتشويه هذه الروبلات السبعة لن يدفع ، حتى ذلك الحين أرسله إلى دير سباسوياروسلافسكي، حيث سيتم الاحتفاظ به في عمل لائق دون إجازة، وسيكون من مدخل الكنيسة والمتطلبات المسيحية في الحرمان الكنسي؛ لإبلاغه إلى الحاكم المحلي، وأحيانًا إلى مدير الكاتدرائية لجميع القديسين، حتى يعترف، في وقاحته الواضحة، ويجلب التوبة الحقيقية ولا يصبح قاسيًا ويصبح ابنًا كارثيًا تمامًا؛ ولا يمنع أن نأتي به إلى الكنيسة وهو يغني في الرواق وإلى العشاء ليسمع كلمة الله والتعليم.
وإذا كان هو، فاسيلي، لا يريد أن يجعل التوبة تتجاوز تطلعاته، فليخبره أولئك الذين يوبخونه أنه لن يُدفن حتى في الكنيسة إذا ظل مريرًا ومات بدون توبة. بخصوص مثل هذه الحالة، ومن أجل الإخطار المناسب ومن أجل إعلان جميع الكنائس للشعب، فإننا نأمر مجمعنا، بهذا التعريف المكتوب الخاص بنا، أن ينشر في جميع أنحاء الأبرشية بموجب مراسيم دون تقصير "1 .
عندما نقرأ اليوم الأخبار حول تطبيق مثل هذه التحذيرات "الرعوية" والمتعالية على الفلاحين المذنبين بقتال وإصابة الكهنة وآبائهم الروحيين، فمن الصعب بالطبع الامتناع عن التعبير عن السخرية الحزينة على حساب هذه الرعوية والتنازل. ومع ذلك، بعد أن ألقينا جانبًا في كل هذه الممارسات القضائية الكنسية القاسية في القرن الثامن عشر تلك السمات التي انعكست عليها كطابع للأخلاق الوقحة في ذلك الوقت، سنجد فيها شيئًا مفيدًا للوقت الحاضر.
وهكذا، في هذه الممارسة، نذهلنا، أولا وقبل كل شيء، بالأهمية الواسعة والعميقة لمحكمة الكنيسة في الحياة الاجتماعية لروسيا في القرن الماضي. خلال هذا الوقت كانت محكمة الكنيسة تتمتع بسلطة قضائية واسعة جدًا؛ لقد نظر وأصدر قراراته - ناهيك عن قرارات الكنيسة - حتى بشأن الجرائم الجنائية المهمة جدًا للعلمانيين. المحكمة الكنسية والقضاء الجنائي.. يا لها من مفاهيم متعارضة في وجهات نظر عصرنا! ففي نهاية المطاف، هل هذا يعني أن الكنيسة كانت تغزو مجال الدولة؟ مُطْلَقاً؛ قسمت المحاكم الجنائية عملها دون أن تواجه أي قيد من الكنيسة، لكن الكنيسة - على الأقل في شخص أساقفتها الأكثر نشاطًا - قامت في مؤسساتها، بوسائلها الخاصة، بالبحث في الجريمة، وقررت ونفذت أحكامها، دون انتظار قرارات المحاكم الجنائية في نفس القضايا، وتصرفت بشكل مستقل عنها، وبهذا المعنى، تنافست معها.
في الواقع، فإن الكاهن الذي تعرض للضرب على يد فلاح عن طيب خاطر - كما رأينا من القضية التي قدمناها - يقدم شكوى ليس إلى المستشارية الإقليمية - المحكمة الجنائية في ذلك الوقت، ولكن إلى المجلس الروحي، والفلاح المدعى عليه لا يتبع المدعي فحسب، بل ينفذ أيضًا عن طيب خاطر قرار هذه المحكمة غير الجنائية في قضيته الجنائية. لماذا؟ لأنه، بالطبع، اعتبر الكاهن أن الحصول على العدالة من رؤسائه أسهل من الحصول على العدالة من المكتب الإقليمي، وكان من المربح للفلاح أن يخضع لتحذير رئيس القس، وإن كان مثيرًا للإعجاب، من أن يتعرض لعقوبة قاسية وقاسية من محكمة جنائية. - لكن محكمة الكنيسة في القرن الثامن عشر لم تكن تتنافس فقط مع المحكمة الجنائية - التي على الرغم من أنها تمثل دائمًا فوائد لأولئك الذين يحاكمون، إلا أنها ليست مرغوبة دائمًا لأغراض العدالة - ولكنها كانت مكملة لها أيضًا. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك القرار التالي الذي اتخذه أرسيني، متروبوليتان روستوف، بتاريخ 1758 في 31 أغسطس.
"يعتقد أساقفتنا أن رعايانا هم منطقة ياروسلافل، ومعسكر فيرخوفسكي، وقرية موروتسكي، وكنيسة القديس بطرس".
من الثالوث المحيي من الكهنة ورجال الدين، من خلال الالتماس، من المعروف أنه في أبريل 758، 30 يومًا من أبرشية موروتسكي في قرية كوزلوفا، وملاك الأراضي، وضباط الصف المتقاعدين، والأقارب، وماثيو وإيفان أفاناسييفيتش، أطفال ليتكين، الذين تجمعوا بأعداد كبيرة مع فلاحيهم الميراث في قرية موروتسكي تلك، تعرضوا للضرب المقدس ورجال الدين حتى الموت وبلا رحمة سكين وأعقاب خرقاء، ومنهم الكاهن فاسيلي، الذي قام بتعذيبه بشكل غير إنساني وتقطيع رأسه إلى الدماغ وكسر العود السري، فقتله حتى الموت، وكاهن آخر أليكسي بقي بالكاد على قيد الحياة بسبب العذاب، الذي يجري الآن تعذيبه وقتله من قبل ليتكينز والفلاحين في مستشارية مقاطعة ياروسلافل، الأمر الذي، قبل التوصل إلى قرار، اعتبرنا تمامًا أن هذا القتل ليس له أي سبب صحيح ولا سبب مبارك للتبرير، ولكن هناك وقاحة حقيقية من جانب قتلة المسيح أنفسهم، الذين يصرخون إلى السماء؛ إن ليتكينز الذي تم عرضه سابقًا، ليس أخًا عاديًا، بل كاهنًا يحمل كرامة المسيح، تجرأ على القتل والقتل بطريقة غير شريفة وغير إنسانية؛ يجب ذبح هؤلاء الليتكينز من الفلاحين، كما لو كانوا مدنسين بالقتل والدم الكهنوتي، وفقا للعدالة الكنسية الصحيحة، وحرمانهم من دخول الكنيسة ومن جميع المتطلبات المسيحية ...
2. ولهذا السبب، بسبب العنف والوقاحة الملحدة التي ارتكبوها، بقوة الله المعطاة لنا من الأساقفة، وفقًا لقوة اللوائح الروحية (الجزء الثاني في الورقة 33)، فإننا نحرمهم، الليتكينز، من الفلاحين من مدخل الكنيسة ومن جميع الاحتياجات المسيحية، حتى لا يأتي إليهم الكهنة، ولا أحد، بالأضرحة والاحتياجات؛ "إذا كانوا، الليتكينز وفلاحيهم، يأتون بعناد إلى الكنيسة أثناء الغناء أو القداس الإلهي، فليتوقفوا عن الغناء والقداس قبل أن يغادروا الكنيسة وينشروا عن ذلك في أبرشيتنا في جميع الكنائس" 3.
لا نعرف كيف انتهت قضية عائلة ليتكينز في المستشارية الإقليمية؛ من الممكن أنه، بالنظر إلى الروتين في ذلك الوقت، فقد استمر لفترة طويلة جدًا، وبالنظر إلى الرشوة القضائية آنذاك، فقد انتهى بتبرئتهم، وظلت الوقاحة الصارخة دون عقاب من قبل المحكمة الجنائية؛ كيف لا يمكن للمرء، مع مثل هذا الافتراض المحتمل جدًا، أن يتعرف على محكمة كنسية سريعة وصحيحة نسبيًا ذات أهمية تكمل عدالة الدولة؟
من الممارسة القضائية لنفس المتروبوليت أرسيني (ماتسيفيتش)، نعرف أيضًا عدة أمثلة على أن أحكام الحرمان الكنسي التي أصدرها كان لها تأثير مفيد على الأشخاص الذين وقعوا تحت قيادته، ناهيك عن أشخاص الضحايا الذين حصلوا على الرضا منهم، والذين، في ذلك الوقت العصيب، كانوا عبثًا سيبحثون عنهم في أي مكان. نحن نعرف عدة أمثلة على أن المحرومين من دخول الكنيسة، بعد أن قضوا ما لا يزيد عن عام تحت الحرمان الكنسي، توجهوا إلى المطران معبرين عن التوبة عن وقاحتهم مع إدراكهم للعدالة المفروضة عليهم، وعقاب الكنيسة وطلب رفع الحرمان عنهم.
لذلك، في عام 1755، في 4 يناير، حرم المتروبوليت أرسيني مالك الأرض في منطقة روستوف، فوج Landmilitsky Eletsky، الكابتن نيكولاي فاسيليف تيربيغوريف وزوجته إيكاترينا أندريفا "بسبب الإهانات والكراهية التي سببوها لبيت الله الأسقف وسماحته"؛ وفي 22 كانون الأول (ديسمبر) من نفس العام، تقدم هؤلاء المطرودون بطلب إلى المطران، أوضحوا فيه أنهم "بوقاحتهم، أمام نيافته، مذنبون، والنهي المفروض عليهم يعترفون بأنهم على حق، ويشعرون بهذا الذنب، ويتوبون عن كل شيء". ونتيجة لهذا الطلب، أمر المتروبوليت "من منطلق واجبه الرعوي، ورحمة على نفوسهم، بيت صاحب السيادة، مدبرة المنزل هيرومونك أمبروز نيكولاي تربيغوريف وزوجته كاثرين، وفقًا لطقوس الكنيسة، بالاعتراف والسماح، وقبل دخول الكنيسة، وقبل جميع الأسرار المسيحية، يجب تقديمهما مرة أخرى (والتي، وفقًا لاعتراف مدبرة المنزل هذه، مسموح بها)" 4.
في عام 1751، طلب فوج فرسان حرس الحياة، الملازم تيخون فيدوروف يامينسكي، إلى نفس المطران الإذن من والده في منطقة أوغليش بقرية بافلوفسكي، فيدور تيموفيف يافلينسكي، وأصدر المطران "قرارًا: بناءً على طلب مقدم الالتماس، كل من والده والشعب والفلاحين، لمواصلة السماح له بدخول الكنيسة ومنازلهم للحضور جميع أنواع المطالب "5.
من يأخذ في الاعتبار موقف ملاك الأراضي الميراثيين في القرن الماضي، وجهلهم، ووقاحتهم، وطاقتهم المطلقة، والعدالة الملتوية والبيروقراطية للمؤسسات القضائية، وفقر وإذلال رجال الدين، سوف يعترف، في ضوء أمثلة الممارسة القضائية الكنسية المذكورة أعلاه، بالطبع، أن محكمة الكنيسة في ذلك الوقت كانت إضافة مهمة للغاية إلى المحكمة الجنائية. لكن ذلك الوقت قد فات. في الوقت الحاضر، ارتفعت محاكمنا الجنائية، بالطبع، إلى مستوى عالٍ بما لا يقاس مقارنة بالمحاكم الجنائية في القرن الماضي، ومع ذلك، هل من الممكن القول إن حياتنا الاجتماعية لا تحتاج إلى استكمالها بالكامل بمحاكم الكنيسة؟
أما فيما يتعلق بالامتثال لأهداف عدالة الدولة الجنائية للعدالة الجنائية الحديثة، فمن الواضح أننا لن نسمح بحرية النظر في السؤال المطروح من وجهة النظر هذه. لكن من حقنا أن نأخذ وجهة نظر مختلفة عن الأخلاق الاجتماعية والشخصية وننظر إلى الأمر منها. ثم، على سبيل المثال، فإن ما يستحق اهتمامنا الكامل هو ما يلي، وهي ظاهرة ليست نادرة في ممارستنا الإجرامية: تعترف المحكمة وهيئة المحلفين بحقيقة الجريمة، لكنها لا تجد مرتكبها مذنبًا، حتى لو اعترف هو نفسه بارتكابها. والسؤال الآن هو: هل يمكن لمثل هذا القرار أن يرضي ليس فقط الرأي العام، بل وحتى الضمير الشخصي لهذا المجرم الذي تمت تبرئته؟ إذا كان الأمر كذلك، فربما من بين 100 قضية من هذا القبيل في قضية واحدة، وفي 99 قضية، يجب أن يشعر كل من المجتمع والمُبرأين ببعض العار على وجوههم. «سرقت ولست مذنباً»، «قتلت ولست مذنباً»، «أهدرت ولست مذنباً»، هذه أحكام مليئة بالتناقض الداخلي، لا يحتملها المنطق ولا الضمير.
إن الظرف الوحيد الذي يوفق إلى حد ما بين العقل والضمير ومثل هذه الأحكام هو بالطبع فكرة التناقض بين الذنب والعقاب؛ والقصاص الجنائي، في كثير من هذه الحالات، قد يتجاوز الذنب، بسبب الظروف المخففة، وسيكون ظلمًا وقسوة. العدالة الجنائية، في كثير من هذه الحالات، تصل إلى الحدود القصوى؛ إما تبرئة مجرم واضح ومعترف به، أو إخضاع شخص ضعيف الإرادة تقريبًا لظروف الجريمة لنفس العقوبة التي يعاقب بها الشرير سيئ السمعة. ليس هناك حل وسط ولا يمكن أن يكون هناك واحد. وهكذا يخرج مرتكب الجريمة من المحكمة مبرئاً، وسط تصفيق حار من الجمهور، أي من المجتمع. ما هذا التصفيق؟ أليسوا جوهر البصق العلني على العقل والضمير؟ بالطبع - نعم، هذه هي النقطة!
يعرف قانوننا الجنائي ويعترف، في بعض الحالات، بإمكانية حدوث مثل هذا الشذوذ والوسيلة الوحيدة للقضاء عليه هي الاعتراف بتقليد مثل هذا المجرم الذي تمت تبرئته، أو محكمة الكنيسة أو توبة الكنيسة.
لقد خلقت نتيجة المحاكمة وضعًا غريبًا ومحرجًا ومهينًا لكل من المحكمة الجنائية والكنيسة. فإنه من ناحية يقف وكيل الدولة يلزم الكنيسة بالتوبة، ومن ناحية أخرى الكنيسة - واعظ التوبة - تنتظر أمر المدعي العام للقيام بالمهمة التي من أجلها أسسها مؤسسها الإلهي. – في تلك الحالات التي يكون فيها المجرم المُبرأ، المحكوم عليه بالتوبة الكنسية، شخصًا ضميريًا حقًا ويخاف الله، يكون قرار المحكمة الجنائية، بالنسبة للسلطات الروحية، قابلاً للتنفيذ تمامًا؛ لأن مثل هذا المجرم، حتى بدون حكم من المحكمة، يلجأ هو نفسه، بدافع من ضميره، إلى الكاهن من أجل التهدئة. لكن بالنسبة للسلطات الروحية، فإن تعريف التوبة بالنسبة لشخص قليل الضمير أو غير مؤمن غير قابل للتنفيذ على الإطلاق.
في هذه الحالة، تنفيذًا لأمر المحكمة الجنائية، لا يمكن للسلطات الروحية إلا أن تحدد فترة معينة للتوبة وتوكل الإشراف على تنفيذها إلى كاهن معروف، ثم بعد هذه الفترة، ينحني المتهم ولا يتمكن الكهنة ولا السلطات الروحية من فعل أي شيء معهم؛ لأن المتهم قد قضى كفاره القانونية، ولا يجوز للسلطات الروحية أن تمنع المتهم من «دخول الكنيسة»، أو بشكل عام حرمانه من الكنيسة بقرارات محكمة الجنايات. نعم، هناك حالات حتى اليوم، تم فيها وضع العدالة الجنائية على المستوى المناسب، حيث ينعكس العمل الحر، أي المستقل لمحكمة الكنيسة، كإضافة مهمة إلى المحكمة الجنائية - حتى في وعي الأخيرة - ومع ذلك، فإن محكمة الكنيسة لا توفر حاليًا هذه الإضافة، لأنها لا تتمتع بالاستقلالية والسلطة.
منذ زمن سحيق، وخاصة في القرن الثامن عشر، كانت محكمة الكنيسة في روسيا بمثابة رقابة موروم، وكان نطاق اختصاصها هنا غير محدود، تمامًا مثل مجال الاعتراف الروحي - المنتدى الداخلي، الوسيلة الوحيدة للتوجيه فيها هي الوصايا العشر. وفقا لشرائع الكنيسة الأرثوذكسية، ليس فقط الأسقف، ولكن أيضا الكهنة الحضريين والريفيين (الكهنة) مخولون باتخاذ إجراءات الكنيسة التأديبية في هذا المجال. وبحسب قواعد ثيوفيلوس الإسكندري فإن "كهنة قرية جمينا فعلوا شيئًا حلالًا... كما أن كيرادية، التي تسببت في الإساءة ولم ترد أن تمنع الكذب، حرموا من اجتماع الكنيسة" 6 . إن عزل القارئ من منصبه – أي شخص “أدين بارتكاب جريمة الزنا” 7 – لا يعتبر غير قانوني، أي عمل يتجاوز سلطة الشيوخ.
في المقال الذي ذكرناه، قدم البروفيسور أ. ليبيديف عددًا لا بأس به من الحقائق حول استخدام سلطات الكنيسة للتدابير القضائية والتأديبية في جرائم من هذا النوع. ومع ذلك، في هذا الموضوع، يعرف تاريخ قانون الكنيسة، بالإضافة إلى الحقائق، التقنين بأهمية الكنيسة العامة (بالنسبة للكنيسة الروسية). في الفن. التاسع والعشرون، ما يسمى بتعليمات أدريان رقم 8 تحتوي على الأمر التالي: "أي أرملة أو فتاة تعيش مع شخص ما بشكل غير قانوني وتلد طفلاً، تطهر المرأة أثناء المخاض بالصلاة دون لفها، وتسمي الطفل، وتجميع ملاحظة مكتوبة عن المرأة أثناء المخاض في المنزل الذي تعيش فيه، بحيث تتبلل في هذه الأثناء حيث لم تذهب. وكيف يمكنهم أخذها إلى ساحة عمرها عشر سنوات واستجواب من أنجبت ذلك الطفل" مع؟
ومن قال أنه وجده واستجوبه واستجوبه وبناء على البحث أنزل عليه العقوبة - ضربه بلا رحمة بالصفعات وأرسله تحت رأسه إلى الدير لمدة شهر ، وأمره أن يكون في الدير ، بين غناء الكنيسة ، في الأعمال الرهبانية ، وأمره أن يأتي إلى الكنيسة وهو يغني ، صلاة الغروب ، الصباح والقداس ، وبعد القداس ، يصنع 100 سجدة كل يوم. وينبغي إصدار مرسوم ضد المرأة في المخاض بنفس الشيء لأنها ستمارس الجنس لمدة 40 يومًا وليس لديها أي أموال شخصية. وللعلم فقط، تلك الخطب الدنيئة التي ألقاها في ساحة الطفل البالغ من العمر عشر سنوات يجب أن تُكتب في كتاب. وإذا امتنعت الأرامل أو العاهرات عن تسمية مساكنيهن، يعاقبن مرتين حتى لا يخفين هؤلاء الزناة من العقاب بأي عذر في عمل غير مشروع (المادة 30). بعد تنفيذ مثل هذا الإعدام، تأمر التعليمات الخارجين عن القانون بالزواج - الزواج، "حتى لا يعيش أحد خارج القانون، بدون حفل زفاف، مع أرملة أو فتاة (المادة 31). - التدابير التي اتخذتها تعليمات أدريان ضد الانتحار واللصوص جديرة بالملاحظة.
الأول، بالطبع، محرومون من مراسم الجنازة المسيحية والدفن في مقبرة الكنيسة؛ فيما تصنف حالات الوفاة التالية على أنها انتحارية: «من غرق أو سكر بالخمر أو قتل نفسه بالأرجوحة وهو يسبح ويتفاخر ويلعب». والثاني (اللصوص)، الذين أصيبوا بجروح خطيرة في عملية سطو أو سطو، يتلقون تعليمات وداع من الكاهن، ولكن عند الموت لا يتم تكريمهم بمراسم الجنازة والدفن في مقبرة الكنيسة، وبدون مراسم الجنازة يتم دفنهم في "بيت بائس".
لقد مر قرن من الزمان منذ أن توقفت هذه الرقابة الهادريانية عن العمل في حياة المجتمع الروسي الذي يهيمن عليه الفلاحون. دور الرقابة الموروم، بعد ذلك، كان يتولى أحيانًا ملاك الأراضي في عقاراتهم، ثم بعد عام 1861، تم تخصيصه جزئيًا لمجالس فولوست. وكان هؤلاء الأخيرون غير نشطين في هذا الدور وكانت النتيجة همجية الفلاحين، والتي من أجل مكافحتها، تم إحياء مؤسسة زعماء الزيمستفو مؤخرًا، والتي رحبت بإخلاص في العديد من الأماكن حتى من قبل الفلاحين أنفسهم. كيف يعيد التاريخ نفسه!
كان الشيخ الكهنوتي المسلح ضد الزناة بالهمسات، بالطبع، ظاهرة غير طبيعية من وجهة نظر الكنيسة، لكنه كان حشوًا ضروريًا للفجوة في جسم الدولة البوليسية في وطننا الأم؛ يتم إثبات ذلك من خلال حقيقة أنه بعد إلغائها، اضطرت الحياة نفسها، إذا جاز التعبير، بمنطق الحقائق، إلى استعادتها في مؤسسة دولة أكثر طبيعية وكمالًا وبحتة لرئيس زيمستفو.
لكن الرقابة الموروم هي مهمة الدولة جزئيًا فقط، والأهم من ذلك، مهمة الكنيسة، نظرًا لأن الدين بشكل عام هو مهد الأخلاق وداعمها، وبالتالي، إذا كانت الكنيسة قد ألغت في وسطها منذ 100 عام مؤسسة كانت أشبه بضابط شرطة أكثر من كونها راعيًا (9)، وإذا كانت الدولة الآن، في هذه الأيام، قد نفذت هذا الإلغاء بنجاح، فهذا لا يعني بالطبع أن يمكن للكنيسة أن تعتبر نفسها الحق في البقاء غير نشط والراحة، بدلاً من العمل النشط واليقظة حراسة أخلاق الإنجيل.
صحيح، لا يمكن القول أنه في الوقت الحاضر، فقدت الكنيسة الأرثوذكسية تماما في هذا الصدد كل تأثير فعال على المجتمع والأفراد - وفقا لمؤسساتها، بل من المستحيل؛ لأنها تتميز دائمًا بكلمة توبيخ حية وفعالة، ويعمل فيها دائمًا سر التوبة، مما يمنح السلام وتطهير الضمير لكل مجرم لم ينال القصاص المناسب في المحكمة الدنيوية وهو مثقل بهذا. ولكن هذا لا يكفي. وسائل عمل سلطة الكنيسة هذه حية وفعالة فقط بشرط أن يميل المجرم إلى طاعتها، إذا كان هو نفسه يبحث عن كلمات التوبيخ والتكفير عن ذنبه؛ في ظل هذا الشرط فقط، يجوز، بكرامة للكنيسة ومنفعة للتائب، تعيين التوبة الروحية، على النحو الذي تحدده المحكمة الجنائية، أو محكمة الأب الروحي. ولكن ما الذي يجب ألا يفعله الكاهن فحسب، بل أيضًا سلطات الأبرشية، مع مثل هذا الشخص الذي يضحك ردًا على التحذير ويسخر من التوبة الروحية؟
القانون الجنائي، الذي يحدد بدقة حالات الاستسلام لتوبة الكنيسة، وميثاق المجامع الروحية، الذي يصف ترتيب الإجراءات القانونية للكنيسة، يمرران على هذه القضية بصمت تام. يسمح كلا هذين القانونين لمحكمة الكنيسة باستخدام القوة الحاسمة، لكن لا تذكر كلمة واحدة عن القوة الملزمة: والأخيرة، في الوقت الحاضر، غير نشطة تمامًا؛ في هذا الصدد، فإن محكمة الكنيسة في الوقت الحاضر أدنى بكثير من محكمة الكنيسة في القرن الثامن عشر من حيث القوة والتأثير الفعال على الحياة الداخلية وأخلاق المجتمع، وفي جوهرها، هناك شيء غير طبيعي: لأن مؤسس الكنيسة نفسه سمح لها ليس فقط بإطلاق سراح المدفأة، ولكن أيضًا بربطها. (متى 18: 17-18).
من أرشيف كنيسة تمجيد الصليب في قرية كراسنوي ياروسلاف. منطقة شفاه ماشكينسكي، كتاب المراسيم، رقم 1051.
فيما يلي روابط للتعريفات الأساسية ذات الصلة بالقضية.
من أرشيف الكنيسة المذكورة سابقاً رقم 604.
من أرشيف الكنيسة المسماة المرسوم رقم 70.
ومن أرشيف الكنيسة المذكورة المرسوم رقم 337.
فيوف. ألكسندر، صحيح. 14.
نُشرت تعليمات البطريرك أدريان للشيخ الكهنوتي في المجموعة الكاملة الأولى. القوانين، المجلد. 3، لا. 1612.
تحدد التعليمات الموجهة إلى "العميد" (من عام 1803) - المؤسسة التي حلت محل الشيخ الكهنوتي - إجراءات الاختصاص التأديبي لحماية الأخلاق المسيحية. "إذا سمع العميد أن بعض الاعتداءات تحدث في الرعية، أو عمليات سطو، أو نزاعات، أو شجار، أو إحراج، أو شتائم، أو خداع، أو سكر، وما إلى ذلك، فعليه أن يدين وينذر سراً وفي الكنيسة، ويهدد بدينونة الله أولئك الذين لا يتوبون، ويلهم الكاهن أن يتصرف بنفس التحذيرات، وكملاذ أخير، التوبة الروحية." فن. 49 من تعليمات أفلاطون.
قد تكون مهتمًا بـ: