Kërkime në fushën e shkencës ruse të së drejtës kanonike. [Rec. në:] Krasnozhen M. Interpretuesit e kodit kanonik të Kishës Lindore: Aristin, Zonara dhe Balsamon

M. Krasnozhen: Interpreters of the canonical code of the Eastern Church: Aristin, Zonara and Balsamon, M. 1892 Një studim krejtësisht i veçantë që përmban, përveç artikujve të treguar në titull, materialet e mëposhtme: një përmbledhje e shkurtër historike e kodifikimit kanonik të shekujve VI–IX; historia e sinaksisë së kanunit; për shkollën e lashtë mbi rregullat individuale dhe qëndrimin ndaj këtyre shkollave të Aristinit, Zoparës dhe Balsamonit dhe, në fund të librit, shtojcat: 1) teksti grek i përmbledhjes së kanuneve me emrin e Stefanit të Efesit sipas dorëshkrimit të Bibliotekës së Vjenës; 2) Shkolla e lashtë greke sipas rregullave sipas dorëshkrimit të Bibliotekës së Mynihut. Këto shtesa në përmbajtjen kryesore të librit përbëjnë, si të thuash, mjedisin e domosdoshëm të tij, duke treguar rrethanat, motivet dhe detyrat që duhej të përmbushnin në veprat e tyre komentuese të tre kanonistët e përmendur. E para nga këto çështje dytësore është një përshkrim shumë i përmbledhur i origjinës së koleksioneve kanonike dhe nomokanonike, të cilat gradualisht u zhvilluan deri në plotësinë dhe plotësinë në sintagmën dhe nomokanonin e Patriarkut Fotai. Dy veprat e fundit shërbyen si temë e skolisë, fillimisht nga glossatorë pa emër dhe më pas në shekullin e 12-të. zbukuruar me interpretime të plota të Zonarës dhe Balsamonit. Informacioni i dhënë nga autori për shkollën antike, si dhe gjykimet e tij për qëndrimin e interpretimeve të Aristinus-it, Zonara-s dhe Balsamon-it ndaj këtyre shkollave, bazohen kryesisht në një studim të pavarur të dorëshkrimeve nga bibliotekat e Mynihut dhe Vjenës. Në këtë pikë, libri i autorit bën korrigjime dhe shtesa të rëndësishme në atë që është shprehur deri më tani për këtë temë në kurset mbi të drejtën kishtare. Traktati i autorit mbi përmbledhjen kanonike (fq. 18–28) është i së njëjtës natyrë. Shkenca ruse e së drejtës kanonike duhet ta trajtojë me mirënjohje këtë traktat të autorit, si dhe tekstin e përmbledhjes së Stefanit të Efesit të botuar prej tij në shtojcë: sepse me këto vepra autori plotësoi boshllëkun që kishte ekzistuar më parë në shkencën ruse. Dhe në literaturën perëndimore, vetëm informacione të shkurtra për këtë temë jepeshin nga monografia e famshme e Wiener: De Collectionibus canonum ecclesiae graecae, Berolini 1827 dhe disa prolegomena të botuesve të monumenteve të së drejtës kanonike. Për nga vëllimi, këto pjesë të librit të G. Krasnozhen nuk janë të mëdha, por janë rezultat i një pune të palodhur, tek e cila mund ta shtynte vetëm mjeshtëria në punë dhe interesimi i autorit të frymëzuar nga depërtimi në detyrat dhe kërkesat e specialitetit të zgjedhur. Autori ka studiuar me zell komentet e kanonistëve të emëruar bizantinë; karakteristikat e tyre në përgjithësi janë të plota dhe të sakta. Por këtu puna e autorit ishte relativisht më e lehtë, pasi ai kishte në dorë një përkthim të gatshëm në rusisht të interpretimeve. Libri përgjithësisht është përpiluar tërësisht dhe, si monografi shkencore, me të drejtë do të gjejë vëmendje në kurset e së drejtës kanonike. Por me gjithë meritat e tij, ndonjëherë ngre dyshime thelbësore për korrektësinë e disa dispozitave, ndonëse të shprehura në mënyrë kategorike, dhe ngjall te lexuesi nevojën për t'iu drejtuar autorit për disa shtesa. Pra: 1) Autori pohon me shumë forcë se Gjon Zonara i shkroi interpretimet e tij pas interpretimeve të Aristinit. Unë “pa dyshim” i kam jetuar dhe i kam shkruar edhe nën perandorin Manuel Komneni (1143–1180). Vërtetë, ai e konfirmon me argumente një gjykim kaq vendimtar: por, së pari, këto argumente nuk janë të tijat, por të dikujt tjetër, dhe të pa verifikuara prej tij, dhe së dyti, ato janë të tilla që japin bazën për një supozim të mundshëm të vetëm, por aspak për një deklaratë kategorike. "Si kronikën dhe të gjitha veprat e tjera të Zonarës u shkrua nga ai si murg; ai nuk u bë murg nën Aleksei Komnenin: ai shkroi nekrologjinë e këtij perandori nga kujtimet personale të gjurmëve, ai ishte akoma në gjyq atëherë; ai nuk mund t'i përshkruante ngjarjet e gjykatës bashkëkohore me Aleksei Komnenin, nëse do të kishte pranuar tashmë një ishull izolues dhe do të ishte rikthyer në ishull. Menjëherë pas vdekjes së Aleks Komnenit, meqenëse ai i dinte ngjarjet nga koha e perandorit të ardhshëm, madje mund të ndodhë që Zonara të mos ishte murg në vitin 1156: të paktën në këshillin e këtij viti, midis zyrtarëve të oborrit të pranishëm, përmendet μεγαλεπιφανέστατος πρετοασηκρῆτις me emrin e tij historian. (fq. 60–61). Siç shihet nga vetë struktura e fjalës së këtij argumenti, e gjitha përbëhet nga supozime. Këto supozime përmbysen nga dëshmia e vetë Zonarës në faqen e fundit të kronikës së tij. Duke përshkruar vdekjen dhe varrimin e Aleksei Komnenit dhe duke paraqitur një përshkrim të përmbledhur dhe të përgjithshëm të saj, Zonara e përfundon kronikën e tij në këtë mënyrë: "këtu është fundi i shkrimit tim dhe le të ndalojë rrjedha e historisë, e cila ka shkuar aq larg: të angazhohem për të shkruar atë që po ndodh tani (δοῦναι γὰρ γραφῇ më duket pa kohë, dhe pa kohë, dhe leuvta). Nga kjo dëshmi del qartë se kronika e Zonarës përfundoi në vitet e para të mbretërimit të Gjon Komnenit (Dhe kur filloi? - Pa dyshim, në kohën e mbretërimit të Aleksei Komnenit: sepse është një vepër shumë e madhe), dhe se në atë kohë Zonara ishte tashmë një murg (sepse, siç do ta shohim tani, ai tashmë kishte filluar të shkruajë murgu i parë si kroniku i tij). “Kronika nuk ishte - lexojmë nga G. Kraspozhen - një nga veprat e fundit që po vdiste Zonara, përkundrazi, ishte vepra e parë letrare e kanonitit të famshëm pas zotimeve të tij monastike. Tregime për këtë gjejmë në vetë parathënien e kronikës, ku autori flet për humbjen e gruas dhe fëmijëve të tij si arsye që ai nuk e kishte marrë dhe ndjerë forcën e tij deri tani në librin e vetmuar. Me kërkesën e miqve të tij, ky e tregon shkrimtarin si një murg të kohëve të fundit, i cili merr për herë të parë vepër letrare, nëse e konsiderojmë të provuar se kronika ishte vepra e parë letrare e Zonarës, atëherë duhet supozuar se pas shkrimit të saj ai jetoi për një kohë të gjatë, sepse përveç saj ai la disa vepra të tjera të gjera (për shembull, një leksik, interpretime të kishës). Parathënia në të vërtetë thotë diçka të ngjashme, por jo tamam të njëjtë, përkatësisht sa vijon: “Dikush do të thotë shumë me vend duke tallur me mua se jam i zënë me punët e jashtme më shumë se ç'duhet, pasi më ka qenë e përshtatshme, si në të vërtetë, të braktisja aktivitetet e mia të mëparshme, të tërhiqesha nga trazirat, të emigroja dhe të mbetem arbitrarisht nga bota. Ai rregulloi për ne dhe për ne, meqenëse m'i grisi lidhjet, duke më privuar nga të dashurit e mi, me çfarë qëllimi - Ai e di - megjithëse për pikëllim për mua, por për përfitim), - nuk duhej të merrja pjesë në asgjë tjetër përveç asaj që rregullon shpirtin, pastron nga fëlliqësia që i shkaktohen nga keqbërësitë e veprave (të mëparshme) dhe atë shkelje që i kam bërë të qetësuara dhe urdhrat e Tij. justifikime, dhe të tilla kërkoj në mënyrën e faljes së mëkateve. Unë kam qenë i pakujdesshëm ndaj punës së nevojshme (ἔργον) për shkak të inercisë ndaj së mirës, - kam zgjatur zellin për një çështje të jashtme (παρέργον) Por - më lejoni të them diçka në arsyetimin tim - nuk e kam ndërmarrë këtë punë me shtytjen time. Miqtë e mi më inkurajuan ta bëja këtë, duke parë se kisha kohë të lirë dhe thoshin se koha e lirë duhet të përdoret për punë që është përgjithësisht e dobishme dhe se unë vetë mund të marr shpërblim nga Zoti” 2. Çdo fjalë këtu duket se tregon se shkrimtari “nuk është një murg i ri, por një plak tashmë plotësisht i mësuar me pozitën e tij, për të cilin gjëja e parë duhet të jetë meditimi shpirtëror, i cili tashmë ka interes për jetën dhe lutjen e tij, të huajt dhe lutja ndaj tij. Por nëse është kështu, atëherë duket shumë e pamundur që siguria e mëtejshme e librit të z. Krasnozhen (argumenti 3): "Zonara padyshim jetoi dhe shkroi edhe nën Manuel Kodanin (1143-1180), pasi në interpretimet e Sintagmës së rregullave të kishës dhe në shkrimet e tij të tjera ka tregues të rrethanave të tilla të disa viteve. 3. Nëse Zonara dhe në fillim të mbretërimit të tij Gjon Komneni kërkohej nga një murg plak me përvojë (në kronikën e tij), por siguria se ai jetoi dhe shkroi edhe nën Manuel Komnenin e bën të nevojshme t'i atribuohet atij një jetëgjatësi shumë të jashtëzakonshme. Mendojmë se në vetë komentet e Zonarës ka pasazhe që tregojnë se ai i ka shkruar jo pas kronikës, por njëkohësisht me të, apo edhe para saj. Nga këndvështrimi i Zonarës, rregullat e kishës janë e njëjta zbulesë e mendimit hyjnor si Shkrimet e Shenjta, prandaj është e natyrshme të supozohet se, duke u bërë murg, Zonara në fillim iu përkushtua më me dëshirë studimit të rregullave dhe hartimit të interpretimeve të tyre sesa përpilimit të kronikës së tij 4. ndihma e kronikave të tij, mund t'i atribuohet me lehtësi mbretërimit të Aleksei Komnenit dhe atyre që i paraprinë perandorëve. Për shembull, në komentin e rregullit të 98-të të Këshillit të Trullo-s, Zonar thotë: “në ditët e sotme fejesa është e barabartë me martesën sipas forcës së romanit të perandorit, z. Alexius Comnenus”. Novela e përmendur këtu u botua më 1 korrik 1084. Në interpretimin e sundimit të 7-të të Neokesarit. Këshilli i Zonara thotë: "Ne pamë si patriarkun ashtu edhe mitropolitë të ndryshëm që merrnin pjesë në dasmën e martesës së dytë të perandorit". – Për mbretërimin e perandorit Nikeforos Votaniates (1078) në kronikën e Zonarës lexojmë sa vijon: “Kur vdiq gruaja e këtij perandori, shumë vajza kërkuan një mundësi për t'u martuar me të dhe mbi të gjitha Zoja, e bija e perandorit Duka. Por ai donte të martohej me ish perandoreshën, Eudokia, gruan e predhës së tij, Maria, Evdokia, ose ai. i cili, thonë ata, nuk e refuzoi propozimin, por disa murgj u rebeluan kundër kësaj martese, si të paligjshme, atëherë ai sjell perandoreshën Maria, gruan e paraardhësit të tij, duke mëkatuar jo më pak, sikur të kishte sjellë Evdokia: sepse kjo ishte tradhti bashkëshortore e guximshme, e paturpshme, prandaj, ai që bekoi martesën tashmë është bërë i huaj për priftërinë. Në interpretimin e të drejtave të 3-të. IV Omni. Këshilli i Zonarës thotë: “Edhe sot e kësaj dite kjo e keqe (rregullimi i punëve të kësaj bote nga klerikët) ndodh dhe askush nuk e ndalon: as mbreti, as patriarku, as peshkopi. Kaq shumë rregulla janë lënë pas dore dhe patriarkët dhe peshkopët shërbejnë së bashku dhe kanë bashkësi me persona që janë subjekt i rrëzimit nga froni në bazë të këtyre rregullave. Në kronikën e Zonarës gjejmë këto pasazhe që e justifikojnë plotësisht këtë indinjatë të Zonarës në kohën e tij: 1) "Ky perandor (N. Votaniat), - thotë Zonara, - "pjesërisht për shkak të pleqërisë, pjesërisht nga marrëzia natyrore, pothuajse nuk i preku fare punët e qeverisë, por e quajti Mitropolitin e Sid-it të përkujdesur publik". 2) “Perandori (Michael Dukas 1071), i paaftë për të qeverisur shtetin, caktoi Mitropolitin John of Sida, një eunuk, një njeri shumë aktiv, për punët e qytetit. Në interpretimin e rregullit të 28-të të Koncilit IV Ekumenik, Zonara thotë: ju e shprehni - "të kesh avantazhe të barabarta" u përdor për hir të pushtetit mbretëror dhe sinklitit, megjithëse tani i pari është kthyer në tirani, dhe i dyti është i shtrënguar dhe ka humbur çdo kuptim". Nëse marrim parasysh përshkrimin e Zonarës për ngjitjen në fron të perandorit Aleks Komneni I dhe hapat e parë të veprimtarisë së tij, e ndjekur nga një përshkrim i shkurtër i këtij perandori, i cili përfundon kronikën e Zonarës: atëherë, duket se nuk mund të lindë dyshim se νυν i sipërpërmendur i referohet kohës së Aleksit Komnenës2, që komenton, konsistent dhe koment. drejtë. IV Omni. Katedralja u shkrua gjatë sundimit të perandorit Aleksa Komneni 1 (d.m.th., para vitit 1118). Zonara e përshkruan ngjitjen në fron të perandorit Alecius Comnenus si më poshtë: "Pasi pushtuan Kostandinopojën, ata lejuan hordhitë e tyre të trajtonin qytetarët paqësorë, siç është tipike për armiqtë e atdheut. E keqja u shtri deri në gjakderdhje; virgjëreshat, kushtuar Zotit, iu nënshtruan tundimeve të panjohura, madje edhe grash të martuara të Perëndisë; enët e shenjta nuk u kursyen: jo Njerëz të guximshëm dhe të përmbajtur i plaçkitën edhe ato dhe kupat e shenjta të mbushura me flijime pa gjak, duke derdhur të shenjtën në tokë. Senatorët që hasën në takim u tërhoqën nga kuajt, u hoqën rrobat dhe u detyruan të ecnin nëpër rrugë gjysmë të zhveshur dhe në këmbë. Dhe kjo vazhdoi gjithë ditën publikisht dhe publikisht 44.... “duke marrë në zotërim kryeqytetin dhe ende duke mos shkelur fort këmbën në fron (d.m.th., pa u kurorëzuar mbret), Komnena shkatërruan shumë gjëra, të dekretuara nga N. Votaniates, me autoritetin e perandorit, me shkrim, me një valë të penës, βραχτυραντικῶς, συλλαμᳳ, tiranic. Si perandor në përgjithësi, Zonara e karakterizon Aleksei Komnenin si më poshtë: “Perandori duhet të respektojë drejtësinë, të kujdeset për nënshtetasit e tij dhe të respektojë zakonet e lashta dhe ato të vendosura. Dhe ndërkohë, ai u përpoq më së shumti për të ndryshuar dhe për të shfuqizuar zakonet e vjetra; ai përdorte pronën shtetërore jo si të përbashkët dhe publike, por si të tijën dhe e konsideronte veten jo menaxher të saj, por pronar të saj (nuk i nderoi senatorët dhe i quante shtëpia e tij). nderi që u takon me të drejtë, por përkundrazi u përpoq t'i poshtërojë. Në çdo gjë ai nuk respektoi rregullat e drejtësisë, që është karakteristikë e Suum cuique tribuere sipas meritës. Përkundrazi, të afërmve të tij dhe disa shërbëtorëve, ai u dhuroi para publike me karrocë dhe i pajisi me të ardhura bujare vjetore, në mënyrë që ata të zotëronin pasuri të panumërta dhe të ruanin një brez të përshtatshëm jo për individët privatë, por për perandorët, dhe ngritën ndërtesa të barabarta për nga madhësia me qytetet dhe për nga bukuria jo inferiore me pallatet perandorake; pjesës tjetër të fisnikëve nuk u bëri nderin e duhur, për të mos thënë më keq, duke e kursyer këtë burrë” 7 . Por "fisniku" Zonara nuk mund t'i kishte shkruar fjalët e mësipërme në komentin e tij mbi Provën e 28-të. IV Omni. Këshilli, nëse e ka shkruar gjatë mbretërimit të Gjon Komnenit. Nikita Choniates nuk është më pak i rreptë se Zonaras në karakterizimet e tij për perandorët bizantinë, ai thotë si më poshtë për të: "Gjoni edhe sot e kësaj dite (shek. XIII) lavdërohet nga të gjithë me lëvdata dhe konsiderohet, si të thuash, kurora e të gjithë mbretërve; që u ul në fronin bizantin nga familja e Kamninëve. ata, madje ua kaloi edhe të tjerëve... Ky ishte një njeri që sundonte mbretërinë në mënyrë të shkëlqyer dhe jetonte me perëndishmëri... Si një infeksion vdekjeprurës, ai nxori nga pallati mbretëror fjalët e kota dhe luksin e tepërt në veshje dhe tryezë, dhe duke dashur që e gjithë familja e tij ta imitonte, ai nuk pushoi së praktikuari të gjitha llojet e abstinencës” 8. Në përgjithësi, perandori Gjon, edhe sipas Gibonit, i cili ishte aq larg çdo lajkaje të perandorëve bizantinë, ishte moralisht i rreptë me veten dhe i butë me të tjerët; ai ishte i dëlirë dhe i matur; madje edhe Marcus Aurelius filozofi do të kishte përçmuar virtytet e tij joartificiale, që rrjedhin nga zemra, dhe jo të huazuara nga shkolla. Nën sundimin e një monarku të tillë, pafajësia nuk kishte asgjë për t'u frikësuar dhe fusha më e gjerë ishte e hapur për merita personale. Virtytet e Gjonit ishin të shëndetshme dhe të patëmetë. Ky ishte më i miri dhe më i madhi i Komnenëve” 9. Por Zonara mund të kishte shkruar një koment që na interesonte gjatë mbretërimit të perandorit Manuel Komneni: ndonëse ky i fundit ishte pak i përfshirë në punët e shtetit, ishte shpërdorues dhe epshpirt, ai nuk ishte një tiran 10. Duke marrë parasysh të dhënat e paraqitura deri më tani, besojmë se historikisht ka më shumë gjasa t'i atribuohet veprimtaria kanonike dhe letrare e Gjon Zonarës kohës së perandorit Aleks Komneni 1, në vend që të pohohet se "Zonara padyshim jetoi dhe shkroi edhe nën Manuel Komnenin". Një shënim më shumë. Libri i zotit Krasnozhen të jep përshtypjen e një libri të thatë, të pajetë dhe për këtë arsye shumë të mërzitshëm. Natyrisht, arsyeja për këtë qëndron pjesërisht në natyrën e lëndës së hulumtimit, dhe kryesisht në natyrën e saj si një trashëgimi veçanërisht shkencore. Por na duket se autori i nderuar ka bërë ndonjë lëshim, për shkak të të cilit thatësia e tij shkencore ka kaluar, siç thonë ata. Kur themi këtë, nënkuptojmë karakteristikat e tij të personaliteteve dhe vetive komentuese të Zonarës, Aristinit dhe Balsamonit. Autori jep informacion të shkurtër biografik për secilin prej këtyre individëve, karakterizon teknikat e tyre të komentimit në detaje dhe tregon avantazhet dhe disavantazhet e tyre. Këto biografi dhe këto karakteristika janë të dokumentuara - pothuajse të patëmetë, në çdo rast të vërteta, të plota .... por krejtësisht të pajetë. Biografitë u ngjajnë listave formale, dhe karakteristikat e veprimtarisë shkencore ngjajnë me certifikimin profesorial të skolastikëve të punës. Zonara, Aristin, Valsamon nuk janë individë të gjallë, por figura automatike, monstra që vetëm në këtë e tregojnë jetën e tyre. se ata shkruajnë komente dhe ndryshojnë nga njëri-tjetri vetëm në shkallën e studimit. Ndaj ndodhi që Aristin është shumë i mirë, Zonara është akoma më i mirë dhe Balsamoni është kulmi i perfeksionit. Nuk është e natyrshme, por është absolutisht e vërtetë. Autorët e nderuar hoqën nga sytë: a, elementin moral në personalitetin dhe veprimtarinë e komentuesve që përshkruajnë dhe b, mjedisin historik të jetesës në të cilin ata punuan. Në fund të fundit, këta nuk ishin në fakt skolastikë që shkruanin vetëm për të shkruar diçka, por figura praktike që ndikuan në jetë, madje mjaft dukshëm, dhe vetë veprimtaria e tyre shkrimore u shërbente drejtpërdrejt detyrave të veprimtarisë së tyre praktike, aspiratave të tyre jetësore. Vetëm “komentet” nuk mjaftojnë për të karakterizuar plotësisht Zonarën: sigurisht që duhet marrë parasysh “kronika” e tij. Vetëm këto dy vepra të marra së bashku japin material të mjaftueshëm për një karakterizim të vërtetë, të gjallë, të saktë të tij. Në to Zonara shfaqet si një burrë shteti, politikan, avokat i thellë, patriot, shumë moral, i devotshëm, i fortë, inteligjent dhe i ndershëm. Sharmi i personalitetit të tij tejet moral është një fakt historik. Balsamoni nuk i referohet atij në asnjë mënyrë tjetër veçse me shprehjet më entuziaste: "Zonara fisnike", "Zonara hyjnore". Pedalioni grek i vetëm midis interpretuesve mesjetarë e quan atë "Zonara e madhe". Ky ishte një nga tipat e paktë të kombit fisnik, por tashmë të vdekur grek. Balsamoni flet me tipare të ndryshme të karakterit moral dhe kombëtar në komentet e tij. Ky "qytetar më i pastër i Kostandinopojës" dhe "pjesë më e nevojshme e Selisë së Shenjtë të Kostandinopojës" 11 - siç e rekomandon ai veten, paraqitet në mënyrë shumë shprehëse si përfaqësues i atyre grekëve të degjeneruar për të cilët në Rusinë e lashtë u formua një gjykim tipik: "lajkojeni thelbin e grekëve". Balsamoni në komentet e tij lajkatonte në mënyrë të vrazhdë arbitraritetin e pakufishëm të perandorëve bizantinë në çështjet e kishës; Ai madje e ngriti këtë arbitraritet të pakufi në një lloj parimi kanonik. Duke hasur në kontradiktat më të mprehta midis kanuneve dhe përkufizimeve dhe urdhrave private perandorake, Balsamon nuk heziton të thotë se urdhra të tillë bëhen nga perandorët sipas autoritetit që u është dhënë nga lart. (Shpjegime, për 12 Ave. IV Ecumenical Social.). Mirë? Ndoshta Balsamoni jetoi në një epokë më të mirë se Zonara e rreptë? Ndoshta në kohën e tij froni i Bizantit ishte dekoruar nga perandorë pakrahasueshëm më mirë se, për shembull. Aleksi I Komneni? Një informacion i vogël historik, për fat të keq, jep një përgjigje krejtësisht të ndryshme. Këtu, për shembull. çfarë ishte, sipas imazhit të N. Choniates, perandori Andronikos Komneni (1183–1185). “Së pari i afrohet fronit si kujdestar i perandorit të ri Aleksej, birit të Manuelit dhe pas këtyre krimeve ne hapim rrugën drejt fronit, Andronikos u zhyt në besimin e popullit të paarsyeshëm bizantin dhe bashkë me këtë amanet vodhi edhe kurorën mbretërore. Një nga viktimat e para të mizorisë së tij ishte Perandoresha Maria, gruaja e Manuelit: tirani ishte aq shpikës saqë e torturoi gruan fatkeqe para vdekjes së saj dhe e detyroi djalin e saj, Aleksein e ri, të firmoste urdhrin e vdekjes së nënës së tij. Ajo u pasua nga radha e djalit të saj të pafuqishëm, pavarësisht se Androniku u betua solemnisht se do të kujdesej për mirëqenien e perandorit të ri. Të riun fatkeq e mbytën me hark natën dhe Androniku, duke e shkelur kufomën me përbuzje, urdhëroi t'i prisnin kokën, t'ia paraqitnin dhe, duke e shënuar me vulën perandorake, urdhëroi të hidhej koka në një vend dhe kufoma në një vend tjetër. Me gruan e re të Aleksit, me të cilën ky i fundit lidhi një martesë fiktive, Androniku, i moshuar, i kërrusur, i rraskapitur, i brishtë, nuk kishte turp të martohej me forcë. Por kjo martesë e çuditshme nuk e mbajti të dëlirë Andronikun... Ai shpesh largohej nga kryeqyteti dhe kalonte kohë me një turmë prostitutash në vende të izoluara; Me këtë rast i pëlqente të zgjidhte shpella poetike natyrore nëpër male dhe korije të freskëta dhe i merrte me vete dashnorët e tij, si gjeli - pulat apo dhia - dhitë në kullotë. Ai e donte lumturinë dhe luksin si Sardanapalus, i cili shkroi mbi varrin e tij: "Unë kam vetëm atë që kam ngrënë dhe praktikuar". Në të njëjtën kohë, Androniku u dallua nga mizoria e skajshme: "Dita kur u kthye në Bizant nga orgjitë e tij të çmendura ishte dita më e mjerë në ishujt e Propontisit. Dukej se ai u kthye pa asgjë tjetër veçse të shkatërronte e të therte njerëz, të depërtonte në thellësi të shpirtit, dhe ky njeri nuk e konsideronte dikë me egërsi të përgjithshme, kur ky njeri nuk ishte i humbur. i ngjante një sfinksi, duke qenë pjesërisht një bishë, por i stolisur me një fytyrë njerëzore, ai nuk pushoi plotësisht së qeni burrë. 12. Perandori Isaac Angelos (1185–1195), nën të cilin Balsamoni ishte në kulmin e lavdisë së tij, e kaloi gjithë kohën e tij në festa. "Ai i zhyti të gjitha mendimet e tij në pjatat që zbrazte. Të ftuarit më të zakonshëm në darkat e tij solomonike ishin disa murgj të llastuar. Këta ishin njerëz që, duke u tallur me veten, merrnin një imazh monastik. Këto festa quheshin të Solomonit sepse përfaqësonin male të tëra me bukë, mbretërinë e kafshëve (për një larmi ushqimesh deti ose verërash). i shoqëruar nga zbavitjet më të egra, barbare Kur një ditë filloi rrethimi më i nxehtë i pjatave në pallat, Isaku, në formën e një episodi të gëzuar ose në formën e ëmbëlsirës, urdhëroi t'i servirej kokës së një ngatërrestari të vrarë Vrana: e sollën me një gojë të shtrembëruar, me sy të mbyllur, i hidheshin nga një anë në dysheme. drejtime.... Veprimtaritë e tjera të këndshme të perandorit përbëheshin nga këto: ai ishte i varur me rroba të ndryshme, si një anije me mallra, i dredhonte flokët, e vishej si pallua. Nuk ia lejonte vetes të vishte dy herë të njëjtin fustan. Duke dashur argëtimin dhe duke shijuar këngët e një muze të butë, perandori e mbushi pallatin me shaka dhe xhuxhë dhe hapi dyert për të gjitha llojet e humoristëve dhe bufonëve. E gjithë kjo shoqërohej me dehje dhe lakmi të pafytyrë.” Ashtu si shumica e perandorëve bizantinë, Isaku ishte fetar dhe merrte pjesë nga afër në punët e administrimit të kishës, ose më saktë - dhe këtu ai e tregoi arbitraritetin e tij ndoshta shumë më pak sesa në çështjet e administratës shtetërore. Nga aktivitetet e tij në këtë fushë, historianët tregojnë për një dashuri të çuditshme të tij për të zëvendësuar patriarkët; Gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, ai zëvendësoi patriarkët e mëposhtëm: Vasily Komatir, Nikita Munton, Leontius dhe më në fund - megjithëse me insistimin e popullit - Dositheus. Të gjithë, me përjashtim të këtij të fundit, ishin njerëz të denjë. Çfarë mund ta motivonte Balsamonin që të lajkatonte perandorë të tillë? Një shpjegim për këtë duket të jetë historia e mëposhtme e N. Choniates nga jeta e Isaac Angelus dhe Balsamon: "Duke turpëruar patriarkun Leontius, Isaku vendosi të luante një dramë të tërë dhe të ngrinte Patriarkun e Jerusalemit Dositheus në presidencën universale. Duke ditur se kanunet e kishës nuk e lejuan këtë pozitë, perandori që mbajti atë kohë patriarkun. froni i qytetit të Perëndisë të Antiokisë së Madhe për Teodor Balsamonin, më të famshmin nga të gjithë juristët e atëhershëm, në një bisedë private me të, ai u shtir si i pikëlluar se kisha ishte varfëruar aq shumë në njerëz të devotshëm dhe të arsyeshëm dhe virtytet e manastirit ishin bërë aq të rralla dhe të pavërejshme, saqë nuk kishte më një personazh të tillë që, si në krye të diellit, të ulej fron - dhe me dorë të fortë për të udhëhequr rrugën e gjithë ushtrisë së besimtarëve. Me trishtim, duke nxjerrë në sipërfaqe vëzhgime të tjera të ngjashme, mbreti shtoi: "Nëse ju, ndriçuesi shumë i ndritshëm, nuk do të shkëlqeni në kulmin e këtij froni patriarkal, a do të drejtoni me të vërtetë rrugën e popullit të krishterë dhe do t'i sillni kishat dhe manastiret në rregullin e duhur; do të doja shumë t'ju transferoja nga kisha e Anyokhit në këtë lëvizje të lashtë, sepse kam qenë një lëvizje kaq e lashtë, universale dhe e lartë. herë kanunet dhe konsiderohen të jenë në kundërshtim me ligjet e kishës Dhe nëse Teodori, pasi kishte studiuar plotësisht ligjet dhe kanunet, do të mund të provonte se një transferim i tillë, si më parë, mund të ishte i përshtatshëm tani dhe do të ishte në gjendje të bindte mendimet e shumicës për këtë, atëherë ai, mbreti, do ta konsideronte një çështje të tillë si një gjetje të vërtetë për veten e tij dhe do ta dispononte menjëherë, pa asnjë procedurë. Antiokia dhe kolla se e gjithë kjo shumë mirë mund të zgjidhet. Të nesërmen, mbledhjet e peshkopëve filluan në dhoma të ndryshme të shenjta, katedrale dhe pyetje rreth lëvizjeve; gjithçka u zgjidh menjëherë; pasuar nga një vendosmëri me shprehjen e lejes perandorake dhe - Teodori i Antiokisë mbeti ende antiokian: Dositheus u transferua nga Jeruzalemi në Selinë e Kostandinopojës në një proces kaq madhështor dhe të mbushur me njerëz, sa nuk ishte inferior ndaj triumfeve mbretërore, dhe priftërinjtë, të mashtruar dhe të mashtruar pa nevojë, vetëm duke shkelur pa nevojë. Siç shihet nga këtu, Balsamoni i tejkaloi pritshmëritë e Isakut Engjëllit kur vërtetoi se nuk kishte asnjë devijim nga kanunet edhe aty ku vetë Isaku dhe të gjithë bashkëkohësit e tij panë një devijim të tillë. Një monument i këtij lloji të veprimtarisë juridiko-interpretuese të Balsamonit mbetet ende “interpretimi tjetër” i 14 të drejtave të tij. Shën Apostuj. Ndoshta një informacion historik më i detajuar do të tregonte motive dhe burime të ngjashme për interpretime të tjera të Balsamonit. ‘) N. Khoshata, Mbretëritë. Isaac Angel, II, 4. Shih librin e prillit Teologu. Herald. Në mbështetje të kësaj, këto “rrethana” tregohen nën rresht dhe më pas z. Krasnozhen thotë në emër të tij si vijon: “Kundërshtimet për faktin se rrethanat e përmendura këtu duhet t'i atribuohen epokës së mbretërimit të Manuelit dhe Komnenit u bënë në “Letra e Shtypur drejtuar A.S. Pavlov” (i ndjeri Më i nderuari Aleksi, Kryepeshkop i Lituanisë): por argumentet e dhëna në këtë letër nuk e dobësojnë mendimin e shprehur prof. Në parathënien e komenteve të tij mbi rregullat e Zonarës, ai thotë: Fjalët racionale të fjalëve të Tua do t'i ndriçojnë dhe do t'u japin kuptim të rinjve - profeti dhe zot-babai David i folën Zotit. Por fjala e Zotit do të kuptohet me drejtësi nga ata që kuptojnë përkufizimet e Shën Apostujve: "Shën Etërit: meqenëse ata vendosën të frymëzuar dhe të mësuar nga Fryma Hyjnore. Prandaj, duke bërë një shpjegim të rregullave të shenjta dhe duke i hapur mendjen, duke i bërë ato të kuptueshme, në të vërtetë u dhanë ndriçim atyre që, për hir të edukimit të pamoralshëm, të thjeshtë dhe të pangjashëm me stilolapsin e tyre, u sollën ndriçim atyre që për hir të thjeshtësisë dhe mungesës së moralit të fëmijëve janë të paarritshëm dhe të paarritshëm për fjalën e Zotit. thellësitë e rregullave të shenjta, si rezultat i kësaj, ishte e nevojshme që unë të merresha me këtë çështje, pasi mund të ishte e dobishme për shumë njerëz... Dhe askush të mos më dënojë për paturpësi: sepse unë nuk e mora këtë çështje me dëshirën time, por iu binda bindjeve të të tjerëve dhe iu përkushtua kësaj pune që të mos më qortojnë për pabesi. Mbretërimi i Gjonit, kap. 12. Gibbon V, 366, 381. Prof A. I. Lebedeva: Ese mbi historinë e kishës bizantine-lindore fq. 149 e në vazhdim. Një interpretim tjetër është për Omnibus 28 Ave. IV. Qaj. N. Xoniatas, Mbretër. Andronicus, ch. 13. N. Choniates, Mbretërit. Isaac Angel, II, 4. Ju mund të jeni të interesuar në: