Истражување во областа на руската наука за канонско право. [Рег. на:] Красножен М. Толкувачи на канонскиот код на Источната црква: Аристин, Зонара и Балсамон

М. Красножен: Толкувачи на канонскиот код на Источната црква: Аристин, Зонара и Балсамон, М. 1892 г. Сосема посебна студија која ги содржи, покрај ставките наведени во насловот, и следните материјали: краток историски преглед на канонската кодификација за VI–IX векови; историја на синаксија на канон; за античките школи за поединечните правила и за односот кон овие школи на Аристин, Зопара и Балсамон, а на крајот од книгата се приложува: 1) грчкиот текст на синопсисот на каноните со името на Стефан од Ефес според ракописот на Виенската библиотека; 2) старогрчка школа според правилата според ракописот на Минхенската библиотека. Овие дополнувања на главната содржина на книгата ја сочинуваат, како да се каже, нејзината неопходна поставеност, што укажува на околностите, мотивациите и задачите што тројцата именувани канонисти требаше да ги исполнат во своите коментари. Првата од овие споредни работи е многу концизен преглед на потеклото на канонските и номоканонските збирки, кои постепено се развиле до потполност и комплетност во синтагмата и номоканонот на патријархот Фотај. Последните две дела служеле како тема на схолија, најпрво од безимени глосатори, а потоа во 12 век. украсени со комплетни интерпретации на Зонара и Балсамон. Информациите што ги дава авторот за античките схолии, како и неговите судови за односот на толкувањата на Аристин, Зонара и Балсамон кон овие школи, главно се засноваат на независно проучување на ракописи од библиотеките во Минхен и Виена. Во овој момент, книгата на авторот прави важни корекции и дополнувања на она што досега беше изразено на оваа тема во курсевите за црковно право. Трактатот на авторот за канонскиот синопсис (стр. 18–28) е од иста природа. Руската наука за канонското право треба да се однесува со благодарност кон овој трактат на авторот, како и кон текстот на синопсисот на Стефан од Ефес објавен од него во прилог: бидејќи со овие дела авторот ја пополнил празнината што претходно постоела во руската наука. А во западната литература, само кратки информации на оваа тема беа дадени од познатата монографија на Винер: De Collectionibus canonum ecclesiae graecae, Беролини 1827 година и некои пролегомени на издавачи на споменици од канонско право. Во обем, овие делови од книгата на Г. Красножен не се големи, но се резултат на напорна работа, на која можеше да го поттикне само авторската умешност во работата и интересот инспириран од навлегувањето во задачите и барањата на неговата избрана специјалност. Авторот вредно ги проучувал коментарите на именуваните византиски канонисти; нивните карактеристики се, генерално, темелни и точни. Но, овде работата на авторот беше релативно полесна, бидејќи при рака имаше готов руски превод на толкувањата. Книгата генерално е темелно составена и, како научна монографија, со право ќе најде внимание на курсевите за канонско право. Но, и покрај неговите заслуги, понекогаш покренува суштински сомнежи за исправноста на одредени одредби, иако категорично изразени, и кај читателот ја буди потребата да се обрати до авторот за некои дополнувања. Значи: 1) Авторот многу силно тврди дека Џон Зонара ги напишал своите толкувања по толкувањата на Аристин. Јас „несомнено“ ги живеев и ги напишав дури и под царот Мануел Комнен (1143–1180). Точно, тој толку решителен суд го потврдува со аргументи: но, прво, овие аргументи не се негови, туку туѓи и не се потврдени од него, и второ, тие се такви што даваат основа за веројатна само претпоставка, но воопшто не за категорична изјава. „И летописот и сите други дела на Зонара беа напишани од него како монах; тој не се замонаши под Алексеј Комненос: тој го напиша некрологот на овој император од личните сеќавања на трагите, тој сè уште беше на суд; тој не можеше да ги опише судските настани современи со Алексеј Комненос, ако веќе го прифатил тврдоглавиот остров. Набргу по смртта на Алексиј Комнин, бидејќи тој ги знаел настаните од времето на следниот цар, можеби и Зонара не бил монах во 1156 година: барем на соборот оваа година, меѓу присутните дворски службеници, се спомнува μεγαλεπιφανέστατος πρετοασηκρῆτις под неговото име и историчарка. (стр. 60–61). Како што може да се види од самата структура на говорот на овој аргумент, сето тоа се состои од претпоставки. Овие претпоставки се поткопани со сведочењето на самиот Зонара на последната страница од неговата хроника. Откако ја опиша смртта и погребот на Алексеј Комнин и презентирајќи концизен и општ опис на тоа, Зонара ја завршува својата хроника вака: „Еве го крајот на моето пишување и нека престане текот на историјата, кој отиде толку далеку: да се заложат за пишување на она што сега се случува (δοῦναι γὰρ γραφῇ ми се чини невреме, и бескорисно καὶ τὰ τὰ λεπονταὶ). Од ова сведоштво е јасно дека хрониката на Зонара била завршена во првите години од владеењето на Јован Комнен (А кога започнала? - Без сомнение, уште во времето на владеењето на Алексеј Комнин: зашто тоа е многу големо дело), ​​и дека во тоа време Зонара веќе бил монах (зашто, како што сега ќе видиме, тој веќе почнал да пишува хроничар како прв монах). Во предговорот всушност се кажува нешто слично, но не баш истото, имено следново: „Некој многу соодветно ќе рече исмевајќи се со мене дека сум зафатен со надворешни работи повеќе од потребно, бидејќи ми одговараше, како што е вистината, да ги напуштам своите претходни активности, да се повлечам од превирањата, да се иселив од светот Тој организираше за нас и за нас, бидејќи ги раскина моите врски, лишувајќи ме од моите најблиски, со каква намера - знае - иако за тага за мене, но за корист), - не морав да учествувам во ништо друго освен во она што ја уредува душата, чисти од нечистотијата што и' ја предизвикува злобата на (поранешните) дела, и дека го нарушил тој престап и заповеди Бог. оправдувања, а таквите барај во начинот на простување на гревовите. Бев безгрижно расположен кон потребната работа (ἔργον) поради инертноста кон доброто, - ја проширив ревноста за некоја вонредна работа (παρέργον) Но - дозволете ми да кажам нешто во мое оправдување - јас не ја презедов оваа работа на свој порив. Моите пријатели ме поттикнаа да го правам тоа, гледајќи дека имам слободно време и велејќи дека слободното време треба да се користи за работа што е општо корисна и дека јас самиот можам да добијам награда од Бога“ 2. Секој збор овде покажува дека писателот „не е нов монах, туку старешина веќе целосно навикнат на својата положба, за кого прво нешто треба да биде духовно размислување, скршено размислување и молитва во светот, скршени светови, молитви. на него. Но, ако е така, тогаш се чини многу малку веројатно дека понатамошното уверување во книгата на г-дин Красножен (аргумент 3): „Зонара несомнено живееше и пишуваше дури и под Мануел Коданин (1143–1180), бидејќи во толкувањата на Синтагмата на црковните правила и во другите негови записи може да се припишуваат индиции за таквите околности кои се однесуваат на одредени години. 3. Ако на Зонара и на почетокот на неговото владеење Јован Комнин го гледал искусен стар монах (во неговата хроника), но уверувањето дека живеел и пишувал дури и под Мануел Комнин прави неопходно да му се припише многу исклучителна долговечност. Сметаме дека во самите коментари на Зонара има пасуси кои укажуваат дека тој ги напишал не по хрониката, туку истовремено со неа, па дури и пред неа. Од гледна точка на Зонара, црковните правила се исто откровение на божествената мисла како и Светото Писмо, затоа е природно да се претпостави дека откако станал монах, Зонара најпрво поволно се посветил на проучување на правилата и изготвување толкувања за нив, отколку на составување на својата хроника 4. помошта на неговите хроники, може погодно да се припише на владеењето на Алексеј Комнен и на оние што му претходеле на царевите. На пример, во коментарот на 98-то правило на Советот на Труло, Зонар вели: „денес свршувачката е еднаква на брак според силата на романот на императорот, г-дин Алексиј Комнен“. Новелата спомената овде е објавена на 1 јули 1084 година. Во толкувањето на седмото правило на Неокесар. Советот на Зонара вели: „Ги видовме и патријархот и разни митрополити како учествуваат на свадбената гозба на вториот брак на царот“. – About the reign of Emperor Nikephoros Votaniates (1078) in the chronicle of Zonara we read the following: “When this emperor’s wife died, many girls looked for an opportunity to marry him, and most of all - Zoe, the daughter of Emperor Duca. But he wanted to marry the former empress Eudokia, or Maria, the wife of his predecessor. So, he sends to Evdokia, who, they say, did not refuse the proposal, but some monks rebelled against this marriage, as illegal. Then he brings the Empress Maria, the wife of his predecessor, sinning no less, as if he had brought Evdokia: for this was daring, shameless adultery, therefore, the one who blessed the marriage has already become an alien to the priesthood.” Во толкувањето на 3. права. IV Омни. Council of Zonara says: “even to this day this evil (the arrangement of worldly affairs by clergy) occurs and no one stops it: neither the king, nor the patriarch, nor the bishop. Толку многу правила се занемарени, а патријарсите и епископите служат заедно и имаат заедница со лица кои се предмет на детронизација врз основа на овие правила. Во хрониката на Зонара ги наоѓаме следните делови кои целосно ја оправдуваат оваа огорченост на Зонара во негово време: 1) „Овој император (Н. Вотанијат)“, вели Зонара, „делумно поради старост, делумно поради природна глупост, речиси воопшто не ги допрел работите на владата, туку го нарекол митрополитот на Сид“ и го нарекол грижа на јавноста со него. 2) „Императорот (Михаил Дукас 1071), неспособен да управува со државата, го назначил митрополитот Јован Сидаски, евнух, многу активен човек, за работите на градот. Во толкувањето на 28-то правило на IV Вселенски Собор, Зонара вели: вие го изразувате тоа - „да се има еднакви предности“ се користело заради царската моќ и синклитот, иако сега првото се претвори во тиранија, а второто е ограничено и изгубило секакво значење“. Ако го земеме предвид описот на Зонара за стапувањето на тронот на императорот Алексиј Комнен I и првите чекори од неговата активност, проследено со краток опис на овој император, кој ја завршува хрониката на Зонара: тогаш, се чини, несомнено може да се појави дека гореспоменатото νυν се однесува на времето на Алексиј Комнена е 2, connenaenos, commently, право. IV Омни. Катедралата е напишана за време на владеењето на императорот Алекса Комнен 1 (т.е. пред 1118 година). Зонара го опишува стапувањето на престолот на императорот Алекиј Комнин на следниов начин: „Откако го зазедоа Константинопол, тие им дозволија на своите орди да постапуваат со мирољубиви граѓани како што е типично за непријателите на татковината. Злото се протегало до крвопролевање; девиците, посветени на Бога, биле подложни на непознати, омажени жени; светите садови не беа поштедени: не смели и воздржани луѓе ги ограбија и нив и светите ампули исполнети со бескрвна жртва, истурајќи го светињата на земја. Сенаторите кои наишле на состанокот биле извлечени од нивните коњи, соблечени од облеката и принудени да шетаат по улиците полуголи и пешки. И тоа продолжи цел ден јавно и јавно 44.... „запоседнувајќи ја престолнината и сè уште не стапнале цврсто на престолот (т.е. без да бидат крунисани за крал), Комнините уништија многу нешта, пропишани од Н. Вотанијат, по овластување на императорот, писмено, со мавтање на перото, βραχυγράμμα, тирански, συλλαμῳ,συλτυραν6. Како император воопшто, Зонара го карактеризира Алексеј Комнен на следниов начин: „Царот мора да ја почитува правдата, да се грижи за своите поданици и да ги почитува древните обичаи и воспоставените. А во меѓувреме најмногу се трудеше да ги промени и укине старите обичаи; го користел државниот имот не како заеднички и јавен, туку како свој, а себеси не се сметал за негов управител, туку за негов сопственик (не ги почитувал сенаторите и ги нарекол свој дом). честа со право им припаѓа, но напротив се обиде да ги понижи. Во сè не ги почитувал правилата на правдата, што според заслугите е карактеристично за Suum cuique tribuere. Напротив, на своите роднини и некои слуги, тој им подари народни пари преку вагон и ги обдари со дарежливи годишни приходи, така што тие поседуваа нераскажано богатство и одржуваа свита погодна не за приватни лица, туку за цареви, и подигнаа згради еднакви по големина на градовите и по убавина не инфериорни во однос на царските палати; на останатите благородници не им ја покажа соодветната чест, за да не кажам полошо, поштедувајќи го овој маж“ 7 . Но, „благородниот“ Зонара не можеше да ги напише горенаведените зборови во својот коментар на 28-та Изрек. IV Омни. Собор, ако го напишал во времето на Јован Комнин. Никита Хонијат не е помалку строг од Зонарас во карактеристиките на византиските императори, тој за него го вели следново: „Јован до ден-денес (13 век) се слави од сите со пофалби и се смета, така да се каже, круна на сите кралеви; кој седеше на византискиот трон од семејството Камнин. нив, па дури и ги надмина другите... Ова беше човек кој владееше со кралството одлично и живееше побожно... Како смртоносна инфекција, тој ги избрка неработните разговори и прекумерниот луксуз во облеката и трпезата од кралскиот дворец, и сакајќи целото негово домаќинство да го имитира, тој не престана да практикува секакви видови на апстиненција“ 8. Општо земено, царот Јован, дури и според Гибон, кој бил толку далеку од какво било ласкање на византиските императори, бил морално строг кон себе и попустлив кон другите; тој беше чист и умерен; па дури и Марко Аврелиј филозофот би ги презирал неговите невештички доблести, кои течат од срцето, а не позајмени од училиште. Под власта на таков монарх, невиноста немаше од што да се плаши, а најшироката област беше отворена за лични заслуги. Доблестите на Јован биле здрави и беспрекорни. Ова беше најдобриот и најголемиот од Комнените“ 9. Но, Зонара можеше да напише коментар што нè интересира за време на владеењето на императорот Мануел Комненос: иако овој беше малку вклучен во државните работи, беше расипнички и сладострасен, тој не беше тиранин 10. Земајќи ги предвид досега презентираните податоци, веруваме дека историски е поверојатно да се припише канонската и литературната дејност на Јован Зонара на времето на императорот Алексиј Комнен 1, наместо да се тврди дека „Зонара несомнено живеел и пишувал дури и под Мануил Комнин“. Уште една забелешка. Книгата на г-дин Красножен остава впечаток на сува, безживотна и затоа многу здодевна книга. Се разбира, причината за тоа делумно лежи во природата на предметот на истражување, а главно во природата на тоа како посебно научно наследство. Но, ни се чини дека почитуваниот автор направил некаков пропуст, поради што неговата научна сувост поминала преку работ, како што се вели. Кога го кажуваме ова, мислиме на неговите карактеристики на личностите и коментаторските својства на Зонара, Аристин и Балсамон. Авторот дава кратки биографски информации за секој од овие поединци, детално ги карактеризира нивните техники на коментирање и ги посочува нивните предности и недостатоци. Овие биографии и овие карактеристики се документирани - речиси беспрекорни, во секој случај вистинити, темелни... но сосема безживотни. Биографиите наликуваат на формални списоци, а карактеристиките на научната дејност наликуваат на професорско сертифицирање на работните схоластици. Зонара, Аристин, Валсамон не се живи поединци, туку автоматски фигури, чудовишта кои само во тоа го покажуваат својот живот. дека пишуваат коментари и се разликуваат еден од друг само по степенот на стипендија. Оттука се случи дека Аристин е многу добар, Зонара е уште подобар, а Балсамон е висината на совршенството. Тоа не е природно, но е апсолутно точно. Преподобните автори ги изоставиле од очите: а, моралниот елемент во личноста и активностите на коментаторите што ги опишуваат и б, историската животна средина во која работеле. На крајот на краиштата, тоа всушност не беа схоластици кои пишуваа само за да напишат нешто, туку практични личности кои влијаеја на животот, дури и сосема забележливо, а самата нивна писателска дејност директно им служеше на задачите на нивната практична активност, на нивните животни стремежи. Само „коментарите“ не се доволни за целосно да се карактеризира Зонара: секако мора да се земе предвид неговата „хроника“. Само овие две дела земени заедно даваат доволен материјал за вистинска, жива, точна карактеризација на него. Во нив Зонара се јавува како силен, интелигентен и чесен државник, политичар, длабок адвокат, патриот, високоморален, побожен човек. Шармот на неговата високо морална личност е историски факт. Балсамон не се однесува на него на никаков друг начин освен со најентузијастичките изрази: „благородна Зонара“, „божествена Зонара“. Само грчкиот педалјон меѓу средновековните толкувачи го нарекува „големиот Зонара“. Ова беше еден од ретките типови на благородна, но веќе изумирана грчка нација. Балсамон во своите коментари зборува со различни особини на морален и национален карактер. Овој „најчист граѓанин на Константинопол“ и „најпотребен дел од Светата столица во Константинопол“ 11 - како што самиот си препорачува, многу експресно се претставува како претставник на оние дегенерирани Грци за кои во античка Русија беше формиран типичен суд: „ласкајте ја суштината на Грците“. Балсамон во своите коментари грубо му ласка на безграничното самоволие на византиските императори во црковните работи; Тој дури и го издигна ова безгранично самоволие во еден вид канонски принцип. Наидувајќи се на најострите противречности меѓу каноните и приватните царски дефиниции и наредби, Балсамон не се двоуми да каже дека таквите наредби ги даваат императорите според авторитетот што им е даден одозгора. (Објаснувања, до 12 Ave. IV Ecumenical Social.). Па? Можеби Балсамон живеел во подобра ера од строгата Зонара? Можеби во негово време тронот на Византија бил украсен од цареви неспоредливо подобро од, на пример. Алексиј I Комнин? Малку историски информации, за жал, даваат сосема поинаков одговор. Еве, на пример. што бил, според ликот на Н. Хонијат, императорот Андроник Комнен (1183–1185). „Прво, тој се приближува кон престолот како чувар на младиот цар Алексеј, син на Мануил, а по овие злосторства ние го трасираме патот кон престолот. Една од првите жртви на неговата суровост беше царицата Марија, сопругата на Мануел: тиранинот беше толку инвентивен што ја мачеше несреќната жена пред нејзината смрт и го принуди нејзиниот син, младиот Алексеј, да го потпише смртниот налог на неговата мајка. По неа следел редот на нејзиниот беспомошен син и покрај тоа што Андроник свечено се заколнал дека ќе се грижи за благосостојбата на младиот цар. Несреќниот млад човек ноќе го задавиле со врвка и Андроник, газејќи го трупот со презир, наредил да му ја отсечат главата, да му ја дадат и, означувајќи ја со царскиот печат, наредил да ја фрлат главата на едно, а трупот на друго место. Со младата сопруга на Алексеј, со која овој стапи во фиктивен брак, Андроник, стар, подгрбавен, истрошен, изнемоштен, не се срамеше насилно да се ожени. Но, овој чуден брак не го одржа Андроник чист... Тој често го напушташе главниот град и поминуваше време со толпа блудници на затскриени места; Во оваа прилика тој сакаше да избира поетски природни пештери во планините и студените насади, а со себе ги зеде и љубовниците, како петел - кокошки или коза - кози на пасиштето. Сакаше блаженство и луксуз како Сарданапалус, кој напиша на неговиот гроб: „Го имам само она што го јадев и вежбав“. Во исто време, Андроник се одликуваше со екстремна суровост: „Денот кога се врати во Византија од своите луди оргии беше најбедниот ден на островите Пропонтис. Се чинеше дека тој се врати со ништо друго освен да уништува и коле луѓе, да навлезе во длабочините на душата, а овој човек не го сметаше за изгубен денот кога е општ суров. личеше на сфинга, бидејќи беше делумно ѕвер, но украсен со човечко лице, тој целосно не престана да биде маж“. 12. Императорот Исак Ангелос (1185–1195), под кого Балсамон бил во апогејот на својата слава, целото свое време го поминувал на гозби. „Тој ги потопуваше сите свои мисли во садовите што ги празнеше. Најчестите гости на неговите соломонски вечери беа некои разгалени монаси. Тоа беа луѓе кои, исмевајќи се со себе, добиваа монашки лик. Овие празници беа наречени Соломонови затоа што претставуваа цели планини од леб, царство на животни (за разновидна месна храна и риба). придружуван од најдивата, варварска забава Кога еден ден започна најжешката опсада на садовите во палатата, Исак, во форма на весела епизода или во форма на десерт, нареди да се сервира главата на еден убиен бунтовник Врана: ја донесоа со искривена уста, со затворени очи, почнаа да фрлаат на страна, како топка. Други пријатни активности на царот се состоеле од следново: тој бил обесен со разни алишта, како брод со галантерија, ја виткал косата, го дотерувале како паун. Не си дозволи двапати да носи ист фустан. Забавувајќи се и уживајќи во песните на нежна муза, царот ја наполни палатата со шеговити и џуџиња и ширум ги отвори вратите за секакви комичари и буфони. Сето ова беше придружено со пијанство и дрска сладострасност“. Како и повеќето византиски императори, Исак бил религиозен и тесно учествувал во работите на црковната управа, или поточно - и тука својата самоволност ја покажал можеби многу помалку отколку во работите со државната управа. Од неговите активности во оваа област, историчарите укажуваат на некоја негова чудна љубов да ги замени патријарсите; За време на неговото кратко владеење, тој ги замени следните патријарси: Василиј Коматир, Никита Мунтон, Леонтиј и на крајот - иако на инсистирање на народот - Доситеј. Сите тие, со исклучок на последниот, беа достојни луѓе. Што би можело да го мотивира Балсамон да им ласка на таквите императори? Извесно објаснување за ова се чини дека е следнава приказна за Н. Хонијат од животот на Исак Ангел и Балсамон: „Откако го посрамоти патријархот Леонтиј, Исак реши да одигра цела драма и да го издигне ерусалимскиот патријарх Доситеј на универзалното претседателство. престолот на градот Божји на Големата Антиохија на Теодор Балсамон, најпознатиот од сите тогашни правници, тој се преправаше дека тагува дека црквата станала толку осиромашена во побожни и разумни луѓе, а монашките доблести станале толку ретки и незабележливи што веќе немало таков светилник што можел да седне на кормилото престол - и со цврста рака да го води патот на целата домаќинка верници. За жал, исфрлајќи други слични набљудувања на површина, кралот додаде: „Доколку вие, многусветлиот светилник, не заблескате на врвот на овој патријаршиски престол, дали навистина ќе го насочите патот на христијанскиот народ и ќе ги доведете црквите и манастирите во правилен ред; многу би сакал да ве префрлам од црквата Ањохи во оваа универзална, но возбудена е само древна црква, но оттогаш сум бил воздржан. и ако Теодор, темелно ги проучувал законите и каноните, би можел да докаже дека таквото префрлање, како и досега, би можело да биде соодветно и сега и би можело да ги убеди мислите на мнозинството на тоа, тогаш тој, кралот, би го сметал таквото прашање за вистинско откритие за себе и веднаш, без никаква постапка, ќе располага. Антиохија и кашлицата дека сето ова многу добро може да се реши. Следниот ден, состаноците на епископите започнаа во различни свети одаи, катедрали и прашања за движењата; сè беше веднаш решено; проследено со определување со израз на царска дозвола и - Теодор Антиохиски сè уште останал Антиохијанец: Доситеј бил префрлен од Ерусалим во Константинополската столица во таков величествен и преполн процес што не бил инфериорен во однос на царските триумфи, а свештениците, измамени и беспотребно, прекршувајќи ги. Како што се гледа оттука, Балсамон ги надмина очекувањата на ангелот Исак кога докажа дека нема отстапување од каноните дури и таму каде што самиот Исак и сите негови современици виделе такво отстапување. Споменик на ваквата законско-толковна активност на Балсамон сè уште останува „другото толкување“ на неговите 14 права. Свети Апостоли. Можеби подетални историски информации би укажале на слични мотиви и извори за други толкувања на Балсамон. ') Н. Кошата, Кралства. Исак Ангел, II, 4. Види ја априлската книга Теолог. Хералд. Во прилог на ова, овие „околности“ се посочени под линијата и потоа г-дин Красножен во свое име го кажува следново: „Приговорите на фактот дека овде споменатите околности треба да се припишат на ерата на владеењето на Мануил и Комненос се дадени во „Печатеното писмо до А.С. Павлов“ (покојниот Преподобен Алекси, Архиепископ Литвански): но аргументите дадени во ова писмо не го ослабуваат мислењето на проф. Во предговорот на неговите коментари за правилата на Зонара, тој вели: Рационалните зборови на Твоите зборови ќе ги просветлат и ќе им дадат разбирање на младите - пророкот и богоотец Давид му зборувале на Бога. Но, словото Божјо ќе биде разбрано со секаква правда од оние што ги разбираат дефинициите на светите апостоли „Свети отци: бидејќи тие воспоставија вдахновени и поучени од Божествениот Дух. Затоа, откако направија објаснување за светите правила и, откако ги отворија мислите, правејќи ги разбирливи, всушност им донесе просветлување на оние кои заради неморалното образование, воспитување и недостиг на пенкало. длабочините на светите правила. Владеење на Јован, погл. 12. Гибон V, 366, 381. Проф. А. И. Лебедева: Есеи за историјата на византиско-источната црква стр. 149 и понатаму. Друго толкување е за 28 Ave. IV Omnibus. Липање. Н. Ксонијатас, Кралеви. Андроник, гл. 13. Н. Хониата, Царств. Isaac Angel, II, 4. Можеби ќе ве интересира: