სამწუხარო გაუგებრობა: [სტატიის შესახებ: უფლებათა ძმობის ამბები. ეკლესიები ჩინეთში]

გაიგე აზრების კანონი არის კარგი (იგავ. IX, 10). წმინდა სინოდის განმარტებითი განმარტება ხელოვნების გამოყენების წესის შესახებ. განქორწინების საქმეებში 253. ეს სული. კონ. 1904 წლის 28 მაისს უმაღლესმა დამტკიცებული ახალი 1 ვერსიის მიხედვით, ერთ დროს მას მიესალმა საზოგადოებრივი აზრი, როგორც დიდი ხნის ნანატრი „ახალი კანონი“ და როგორც კარგი დასაწყისი მომავალში შესასრულებელი კანონებისთვის - ჩვენი განქორწინების კანონის კორექტირებისა და გაუმჯობესების თვალსაზრისით, როგორც არსებითად, ასევე პროცედურულ ნაწილში, რაც ამჟამად აჩენს მნიშვნელოვან საკითხს. მაგრამ შემდეგ ეს აღფრთოვანებული მისალმებები თანდათან შეიცვალა საპირისპირო ხასიათის განცხადებებით, რომლებმაც დაიწყეს პრესაში შეღწევა. ჩვენს საზოგადოებაში იყვნენ ღვთისმოსაობის მოშურნეები, მართლაც, სახარების, ისევე როგორც საერო პირებში - მაღალჩინოსნებში, რომლებიც პრესაში აცხადებდნენ თავიანთ უშედეგო შრომას მართლმადიდებლური ეკლესიის საკეთილდღეოდ, იყვნენ მწყემსები და თუნდაც მთავარპასტორები, რომლებიც წმინდა სინოდის განმარტებით განმარტებაში ხედავდნენ ისეთ ინოვაციას, როგორიც იყო "მათთან ერთად". წინააღმდეგობა სახარებასთან. ჩვენთვის პირადად და კონფიდენციალურად გაკეთებული ასეთი განცხადებებიდან ყველაზე დამახასიათებელად მიგვაჩნია ნომერში გამოქვეყნებული „ჩინეთში მართლმადიდებელი ეკლესიის ძმობის ამბების“ რედაქცია. II სათაურით: ხელოვნებაში შესწორება. სულიერი კონსისტორიების ქარტიის 253. სტატია იმდენად დამახასიათებელია, რომ საშუალებას მოგცემთ სიტყვიერად მოიყვანოთ ეს ყველაფერი 2. ჩვენს წინაშეა კონსტიტუციის 253-ე მუხლი. სული. Consistory შეცვლილ გამოცემაში (Church Ved. No26). ცვლილების არსი მდგომარეობს იმ პირთა სამუდამო უქორწინებლობაზე მსჯავრის გაუქმებაზე, რომელთა ქორწინება დაიშალა ქორწინების სიწმინდის დარღვევის გამო. ასეთ პირებს (პირველ და მეორე ქორწინებაზე) ახლა უფლება აქვთ დადონ ახალი ქორწინება სულიერი სასამართლოს განაჩენით გარკვეული მონანიების შესრულების შემდეგ; თუ ასეთი პირები კვლავ (მეორად) მსჯავრდებულნი იქნებიან ახალი ქორწინების დარღვევისთვის, მაშინ ეს (ახალი) ქორწინება წყდება და დამნაშავეები მიესაჯათ მარადიულ უქორწინებლობას. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ უქორწინებლობის დაგმობა რჩება, ის ეხება მხოლოდ პირველი ქორწინებიდან განქორწინებულ პირებს, რადგან მეორე ქორწინებიდან გაყრილი და მესამე ქორწინებაში დადებული პირი (ახალი მუხლის საფუძველზე) აშკარად არ შეუძლია დადოს (მეოთხე) კანონიერი ქორწინება ცნობილი კანონების საფუძველზე. საეკლესიო სინანულს აზრი აქვს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ცოდვა აკრძალულია, თუ დანაშაული შეჩერდება. მრუშობის ცოდვა ცოდვად რჩება მანამ, სანამ უკანონო თანაცხოვრება არ შეწყდება და ახალ მუხლში ქორწინების საიდუმლოს დამრღვევს კვლავ ეკლესიაში აკურთხებენ, საჯაროდ, ახალი ქორწინებისთვის, მხოლოდ სინანულით. ქორწინების სიწმინდე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაგებულია, როგორც მისი ხელშეუხებლობა, განუყოფელობა: „რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ განშორდეს“ (მათ. XIX, 6). ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ცოლი თავისუფლად შეიძლება დაქორწინდეს სხვაზე და ქმარიც (I კორინთელთა 7, თავი 39, მუხ.), მაგრამ მრუშობაში დამნაშავე ქმარი უკვე მკვდარია ქორწინებისთვის ამ სიტყვის საეკლესიო გაგებით. როგორ ჩნდება ის კვლავ, როგორც კანონიერი არჩეული ცოლ-ქმრული ცხოვრებისთვის? ახალი მუხლის მიხედვით, ყოველი მანკიერი ადამიანი, რომელსაც რაიმე მიზეზით სურს ქორწინების დაშლა, ამას ადვილად შეუძლია მიაღწიოს ღია მრუშობით და აპირებს კანონის ახალი მუხლის საფუძველზე დადოს ახალ კანონიერ ქორწინებას... თქვენ არ შეგიძლიათ არ იფიქროთ იმაზე, თუ რა რთულ ვითარებაში არიან მოქცეული ეკლესიის მწყემსები, რომლებსაც ახლა უპრეცედენტო პირობებში მოუწევთ ქორწინების საიდუმლოს აღსრულება: მათ საჯაროდ უნდა აკურთხონ ღია მრუშები უკანონო თანაცხოვრების გასაგრძელებლად და მაშინ ეს უკვე ლეგალური იქნება. ვის სჭირდებოდა კანონის ასეთი „ახალი“ მუხლი? ნებიერი დამნაშავეები, აღვირახსნილი გარყვნილები? მაგრამ რატომ არის წმიდა ეკლესია ჩართული მართლმადიდებლური საგვარეულო კავშირის განადგურებაში? რა პასუხს გავცემთ მათ, ვინც გვეკითხება საეკლესიო ქორწინების სიწმინდეზე? უხსოვარი დროიდან რუსმა ხალხმა მიიღო ქორწინების სახელი, როგორც კანონი - ისინი ამბობენ: ”კანონის დასასრულებლად”, მაგრამ ახლა რას უწოდებენ ახალ ქორწინებებს ხელოვნების მიხედვით. 253-ე? ჩვენ, მოწოდებულნი აქ, უცხო ქვეყანაში, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატების სიწმინდის დასაცავად, გვრცხვენია ახალი კანონის ფიქრი, არ გვაქვს მიზეზი, გავამართლოთ ის ხალხის წინაშე, თუნდაც მათ, ვინც ცოტა ხნის წინ მიატოვა წარმართობა; ჩვენ სირცხვილით ვართ დაფარული, შეძრწუნებული იმ შედეგებით, რასაც გარდაუვლად იწვევს ახალი კანონის გამოყენება. მტკივნეული განცდა, რომელიც უნდა განიცადოს 253-ე მუხლის ახალ გამოცემაში წაკითხვისას, ამძაფრებს მისი გარეგნობის მოულოდნელობამ, რადგან გამოქვეყნებამდე იგი არ ეცნობოდა რუს იერარქებს, რათა შეერჩიათ მათი ავტორიტეტული აზრი ამ საკითხზე. სტატია, როგორც მკითხველი ადვილად ხედავს, დაწერილია გულიდან, გამსჭვალული გმირის გულწრფელი გრძნობითა და წმინდა ენთუზიაზმით, რომელიც დგას სახარების ტრიუმფისთვის და იტანჯება მისი დამცირებით... Consistory Charter-ის მიერ მის ახალ გამოცემაში. ამ უკანასკნელის დასამარცხებლად ავტორი ევ. ხახვი. XVI, 18 და აშკარად დაამარცხა... განახლდა კონსტიტუციის 253-ე მუხლი. სული. კონ. თუმცა ეს ასეა? მან გაანადგურა ეს სტატია თუ სხვა რამე? პატივცემული ავტორის ფიქრების მსვლელობაში ჩაღრმავება, რომელმაც თავისი სახელი რაღაცისთვის დამალა - კანონის გაგებისთვის არის - შენაკადი - ძალიან კარგი საქმეა, რაც სულაც არ უნდა გრცხვენოდეს - მივედით რწმენამდე, რომ მისი უძლეველი იარაღი - სახარების წმინდა სიტყვები - არ მოხვდა განახლებულ 253 ხელოვნებაში. Consistorial ქარტია, მაგრამ რატომღაც სრულიად განსხვავებული. ნება მივცეთ ჩვენს მკითხველს გავუზიაროთ ღვთისმეტყველი. მესინჯერი ამ რწმენით. მოდით, ჯერ მივმართოთ კონსისტორიის ქარტიას, როგორც მის თავდაპირველ გამოცემაში 1841, ასევე უახლესში - ამ წელს 1904 წელს და დავსვათ კითხვები: როდის და როგორ გაჩნდა და რა არის ის არსებითად? მოგეხსენებათ, რომ ეს წიგნი მთლიანად არის სულიერი კონსისტორიებისა და სულიერი დეპარტამენტის სხვა ოფისების თანამდებობის პირების ერთობლივი მუშაობის შედეგი, რომლებიც იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის დროს „ქარტიის“ სახით იყო შემოსილი, რომელიც ასე შრომობდა ყველა დეპარტამენტის ჩვენს სამთავრობო დაწესებულებებში კანონიერებისა და მკაცრი წესრიგის დამყარებას. მათი წყაროებითა და შინაარსით, ეს წიგნები სხვა არაფერია, თუ არა სულიერი განყოფილების ოფისების საგულდაგულოდ დამუშავებული პრაქტიკა, რომელიც თანდათან ყალიბდებოდა მთელი სინოდალური პერიოდის განმავლობაში და 1841 წლამდე არც ერთგვაროვნებას ჰქონია და არც რაიმე წერილობით კოდექსში შედიოდა. პროექტი, რომელიც ასახავდა ამ პრაქტიკას „წესდებაში“ ან წიგნში, გაეგზავნა ყველა ეპარქიას ექსპერიმენტულად შესამოწმებლად, ეპისკოპოსებისა და კონსორისტების მოთხოვნით მის სხვადასხვა სტატიებზე კომენტარების შესახებ. წმინდა სინოდის მიერ ამ კომენტარების მიღების შემდეგ, ეს პროექტი გადაიხედა, საბოლოოდ დაარედაქტირა და ამ ფორმით მიიღო უმაღლესი მოწონება, გამოქვეყნდა როგორც საკანონმდებლო კოდექსი 1841 წლის „კანონთა კოდექსის“ პარალელურად. ამ მომენტიდან იგი შევიდა სიცოცხლეში და ცხოვრების მიმდინარეობის გავლენით თანდათან შეიცვალა სტატიებით და 1883 წელს ხელახლა გამოქვეყნდა, შემდეგ კვლავ განიცდის იმავე პროცესს დღემდე. ამ ცვლილებებში იგი ეყრდნობა ექსკლუზიურად ხელოვნებას. 49 ძირითადი კანონი, რომელიც შემდეგნაირად იკითხება: „კანონების თავდაპირველი დიზაინი შედგენილია ან სპეციალური უმაღლესი შეხედულებისამებრ და პირდაპირი ბრძანებით, ან იღებს სათავეს ზოგადი მსვლელობიდან, როდესაც მმართველ სენატში, წმიდა სინოდში და სამინისტროებში მათი განხილვისას აუცილებელია მოქმედი კანონის გარკვევა და დამატება, ან ახალი დადგენილების შედგენა. სადავო ცვლილება არის ხელოვნება. 253. კონ. ქარტია შესრულდა იმავე ჩვეულებრივი სამართლებრივი წესით და, რა თქმა უნდა, არ მიიქცევდა განსაკუთრებულ ყურადღებას, როგორც სრულიად ჩვეულებრივ საკითხს, რომ არ ეხებოდა სასიცოცხლო სასიცოცხლო ინტერესის საგანს. ამაშია საქმე! – წამოიძახებენ სახარების მოშურნეები. „მტკივნეული განცდა, რომ ერთ-ერთი ამ გულმოდგინე ამთავრებს თავის სტატიას „ადამიანმა უნდა განიცადოს 253-ე მუხლის ახალ გამოცემაში წაკითხვისას, გაძლიერებულია მისი გარეგნობის მოულოდნელობით, რადგან მის გამოქვეყნებამდე იგი არ ეცნობოდა რუს იერარქებს, რათა შეერჩიათ მათი ავტორიტეტული აზრი ამ საკითხზე“. ეს ნიშნავს „ჩინეთში არსებული“ ადვოკატის აზრით, შეცვალოს ხელოვნება. 253. ეს. სული. კონ. საჭირო იყო რუს ეპისკოპოსთა თითქმის ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა! ეს სიტყვა უხერხული და სასტიკია. არის თუ არა კონსესტორიული წესდება და, კერძოდ, მისი ძველი გამოცემის 253-ე მუხლი, ისეთი საეკლესიო სალოცავია, რომ მხოლოდ რუსი ეპისკოპოსების წმინდა ხელებს შეუძლიათ შეხება და ნამსხვრევებისაგან გაწმენდა? ჩვენი აზრით, არც მისი ორიგინალური, არაკვალიფიციური შემქმნელები - სასულიერო მოხელეები, არც ორმოციანი წლების მართალი პატივცემული ეპისკოპოსები, რომლებმაც ის გადააკეთეს, არც წმინდა სინოდის წევრები, რომლებმაც საბოლოოდ გამოასწორეს იგი, და არც თავად უმაღლესმა ხელისუფლებამ, რომელიც სიამოვნებით ამტკიცებდა ამ ნაშრომს, არასოდეს უფიქრიათ, რომ ეს ნამუშევარი იყო ასეთი ეკლესია. ”თუმცა,” მკითხველი გაგვაპროტესტებს, ”კონსისტორიის ქარტია არის საკანონმდებლო კოდექსი, რომლის ზუსტი საფუძველზე, 1841 წლიდან დღემდე, ადმინისტრირება და სულიერი სასამართლო ტარდება მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის ადგილობრივ საზღვარზე, რომელსაც ეპარქია 3 - მაშასადამე, ეს არის საეკლესიო სალოცავი. არც ეს სამართლიანი შენიშვნა გვაშინებს. ჩვენ ძალიან ადვილად ვეთანხმებით ამ შენიშვნას და გავაძლიერებთ კიდეც ამ ყველაფერს. ჩვენ ძალიან ვაფასებთ ამ წესდებას, როგორც უსახელო მუშაკთა ერთობლივ მუშაობას, რომლებმაც 1841 წელს წმიდა ეკლესიას მიიტანეს თავიანთი ღვაწლის ეს ძღვენი: მათ შეიტანეს მასში მთელი მათი გაგება და გულმოდგინება. ჩვენ ღრმად ვაფასებთ იერარქებს, რომლებმაც გადახედეს და შეცვალეს ეს წესდება, რომელთა შორისაც ვგრძნობთ ისეთი ცნობილი მოღვაწის სარედაქციო ფანქარს, როგორიც არის წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი - ეს, ჩვენი აზრით, რუსი ფოტიუსი, თუმცა მხოლოდ მიტროპოლიტი და არა პატრიარქი. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ არ უარვყოფთ იმის აღიარებას, რომ კონსისტორიის წესი საეკლესიო სალოცავია: მაგრამ არის თუ არა ის ისეთი, რომ მას არ შეეხოს, მაგალითად, ცნობისმოყვარე გონება. ერისკაცი, თანამდებობის პირი თუ მეცნიერი სამსახურის მიზნით, თუ თავისუფალი ნებით, რომელმაც თავის თავზე აიღო „კანონის გაგება“, ანუ შესწავლა, აწონ-დაწონოს მისი სტატიები და გამოხატოს თქვენი აზრი მისი, როგორც საეკლესიო სალოცავის დამსახურების შესახებ? ჩვენ, მთელი სინდისით, ამას ვერ ვაღიარებთ. ყველა ნივთს აქვს თავისი დრო სამოთხის ქვეშ. 1841 წელს წესდება დ.კ. იყო კარგი კანონი, მშვენიერი რამ, შემდეგ კი მასში გაჩნდა ხვრელები და დაიწყო მისი გამოსწორება, ცხოვრებასთან ადაპტაცია, შეცდომების გამოსწორება, რომლებიც შეუმჩნეველი იყო ორიგინალური შემქმნელებისა და რედაქტორების მიერ. ბოლოს და ბოლოს, არც ერთ მათგანს არ მოსვლია უცდომელი. თვით წმიდა ფილარეტმაც კი, უყოყმანოდ, პირიქით, აღიარა, რომ როგორც ის, ასევე სხვა იერარქები - მისი თანამედროვეები - იძულებულნი იყვნენ, ზოგიერთ საეკლესიო საკითხზე, "მომუქრად გვერდი აუარონ სამოციქულო წესდებას". აქედან გამომდინარეობს, რომ ქარტია არის სული. მიუხედავად იმისა, რომ კონსისტორია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უაღრესად პატივსაცემი სალოცავია, იგი საერთოდ არ აცხადებს უცდომელობას და მარადიულ უცვლელობას, რომ ის - უფრო მეტიც - არა მხოლოდ არ ავალდებულებს წმიდა სინოდს ხელშეუხებლობას, არამედ, პირიქით, ავალდებულებს მას "განმარტოს, შეავსოს და შეადგინოს ახალი რეზოლუცია, წარუდგინოს თავისი ვარაუდები ყველა უმაღლესს და დამკვიდრებულს". წინასწარ შეიკრიბება ამ მიზნით რუსი იერარქების ადგილობრივი საბჭო, როგორც პატივცემული იურისტი ფიქრობს, "ჩინეთში არსებული". და ეს ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. იმისდა მიუხედავად, რომ ქარტია არის სული. კონსისტორია არის ერთ-ერთი სახელმძღვანელო კოდექსი, რომელზედაც დაფუძნებულია თანამედროვე ადმინისტრაცია და თანამედროვე საეპარქიო სასამართლო, მაგრამ ის შორს არის ერთადერთი და არც ყველაზე მნიშვნელოვანი, არამედ პირიქით, ერთ-ერთია და, უფრო მეტიც, უკანასკნელი საკანონმდებლო ღირსებით. ამის გადამოწმება მარტივია მხოლოდ მე-2 გვერდზე, სადაც ვკითხულობთ: „წმ. 6: ეპარქიის ადმინისტრაციისა და სასამართლოს საფუძვლებია: ა) წმინდა წერილში შემოთავაზებული ღვთის კანონი; ბ) წმიდა მოციქულთა, წმინდა საეკლესიო და საადგილმამულო კრებებისა და წმიდა მამათა კანონები ან წესები; გ) წმიდა მმართველი სინოდის სულიერი წესდება და შემდგომი უმაღლესი განკარგულება და დადგენილებები; და დ) სახელმწიფოში მოქმედი კანონმდებლობა. კონსისტორიის მეშვეობით განხორციელებული ადმინისტრაციის და სასამართლოს წესი და მისი სტრუქტურა, გარე და შიდა, განისაზღვრება ამ წესდების შემდეგ ნაწილებში.“. როგორც აქედან ნათლად ჩანს, წესდება დ.კ. ადგენს თავს, ანუ რანგის თვალსაზრისით მე-5 ადგილზე და არც კი აყენებს თავის ოთხ წინამორბედს რიგში, არამედ მხოლოდ, როგორც იქნა, უერთდება მათ შენიშვნის სახით. მერე რა? მართლაც, რომ წმინდა მმართველი სინოდს არ აქვს უფლება შეიტანოს ცვლილებები ამ „შენიშვნაში“ მხოლოდ ერთ მუხლში რუსეთის ეკლესიის ყველა იერარქის საბჭოსთან კომუნიკაციის გარეშე? გვეჩვენება, რომ ამის მტკიცებას ვერც ერთი ადვოკატი, ვერც ერთი მწერალი „რომელსაც კანონი ესმის“. - მაგრამ 253-ე მუხლი ძალიან მნიშვნელოვანია! სხვა მოუთმენელი და გაბრაზებული მკითხველი წამოიძახებს.– თუმცა თქვენს მკითხველს არ ეშინია ამ ბრაზის! დამშვიდდით და მოთმინებით მოუსმინეთ შემდგომ. სწორედ 253-ე მუხლის ეს ღრმა სასიცოცხლო მნიშვნელობა ემსახურება წმინდა სინოდის გამართლებას, რომ, ასე ვთქვათ, არასაჭირო ფორმალობების გვერდის ავლით (როგორიცაა ურთიერთობები ყველა რუს იერარქთან), დააჩქარა მისი შეცვლა, რაც შრომატევადი და ტვირთად აწვება ცოდვილებს და ცოდვილებს და მათ უდანაშაულო შვილებს, რომლებიც უთვალავ რისკზე იღებენ თავს. ბედი დაექვემდებაროს კრიტიკას ზოგიერთი იურისტის მხრიდან მისი წმინდა და კანონიერი ქმედების გამო - რაც მართლაც მოჰყვა. მაგრამ სიმართლე მოითხოვს იმის თქმას, რომ ის შორს არის აუჩქარებლობისგან, შორს არის წინდახედულობისგან, შორს არის ავტოკრატიისგან, არამედ პირიქით – უკიდურესად წინდახედული, დოვ. წმინდა სინოდი ამ საქმეში ნელა და ძალიან მიზანმიმართულად მოიქცა. ამ სტატიის ანონიმური ავტორი ამტკიცებს, რომ 253-ე მუხლის ახალი რედაქციის გამოჩენა იყო "სიურპრიზი". - ეს განცხადება ძალიან სამწუხარო გაუგებრობაა. წმინდა სინოდი ამ გამოცემაზე ფიქრით სულ მცირე 1880 წლიდან არის დაკავებული, ანუ ზუსტად 25 წლის ასაკიდან. და მხოლოდ ის იყო დაკავებული ამ ფიქრით? არა და არა. გამოჩენილი რუსი იერარქები, ღვთის კანონისა და სულიერი სასამართლოს სხვა საფუძვლების ექსპერტები, სასულიერო აკადემიებისა და უნივერსიტეტების გამოჩენილი და არა გამოჩენილი ფიცი კანონისტები ამ აზრით იყვნენ დაკავებულნი. წლების განმავლობაში“, ყურადღებით მოისმინეს ყველაზე მრავალფეროვანი მიმართულების ავტორების უამრავი საგაზეთო და ჟურნალის სტატია. რამდენად მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი იყო ეს მოსაზრებები, შეიძლება ვიმსჯელოთ, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მოსისხლე კანონისტებს შორის, რომლებმაც თავიანთი აზრი გამოთქვეს ამ საკითხზე ბეჭდვით, იყო ერთი, ვინც ამ პერიოდის განმავლობაში ბეჭდვით გამოთქვა ორი რადიკალურად საპირისპირო აზრი: ერთი მრუშთა ქორწილის წინააღმდეგ, მეორე ამ ქორწილის სასარგებლოდ. ეს კანონისტი სხვა არავინაა, თუ არა ის, ვინც წერს ნამდვილ სტრიქონებს 4. იმდენად მნიშვნელოვანი და რთული იყო წმიდა სინოდის ღვაწლი ამ საკითხის კატეგორიულად გადაწყვეტაში, როგორც ამას ჩვენ მიერ მოყვანილი განმარტებითი განსაზღვრება გვაძლევს. შეუძლებელია მისი საყვედური შენელებისთვის, მაგრამ კურთხევა 253-ე მუხლის ფორმულირების შეცვლის გამო. – უნდა. რაც შეეხება მოტივებს, რამაც მიბიძგა, უარი ეთქვა 1882 წელს გამოთქმულ აზრზე და დამეცვა საპირისპირო, ისინი დაწვრილებით არის გადმოცემული 1902 წლის სასულიერო ბიულეტენში გამოქვეყნებულ ჩემს სტატიებში. ამ მოტივებიდან თავს უფლებას მივცემ, სიტყვასიტყვით გავამრავლო აქ წმინდა სინოდის წევრის, მისი მადლი თეოფანე, არქიეპისკოპოსი პ. მის შემდეგ სიტყვებში ჩამოყალიბებული აზროვნების ძალის მიხედვით, ეს უკანასკნელი გასაოცარია: „დამნაშავის (ე.ი. მრუშობაში ბრალდებულს) თავისუფლებას ახალ კომბინაციაში არ დავუშვებთ, ახალგაზრდა ქალს ვაიძულებთ გათხევადდეს და გამუდმებით აღმოჩნდეს უძღები ცოდვის უბედურებაში, თუნდაც ვაღიაროთ, რომ მას არ აქვს თავშეკავების ნიჭი, და ჯობია ცოდვა გახდეს, ვიდრე სიტყვა. VII, 9) თანაბრად ვრცელდება ყველასზე, ვისაც არ აქვს თვითკონტროლის ნიჭი, თითქოს იცავს მათ ცოდვისგან, თუ ვინმე ამბობს, რომ დამნაშავეს ღირსეული სიკვდილით დასჯის ნაცვლად, მიზანშეწონილია ხელახლა დაქორწინების თავისუფლება, ჩვენ მას ვპასუხობთ, რომ ადამიანს არ შეუძლია ცოდვის გამო აღკვეთოს ადამიანი აშკარა უბედურებით. ვაღიარებ, რომ სრულიად უძლური ვარ ამ იდეის წინააღმდეგ... შეხედეთ, შემდგომში, ხელოვნების გარეგნობაში. 253-ე მისი ძველი გამოცემის მიხედვით, როგორც 1883 წლის გამოცემაში, ასევე 1841 წლის გამოცემაში. (აქ დგას №256-ის ქვეშ), ჩვენ ვაკვირდებით შემდეგ საყურადღებო ფენომენს: არც სტატიის ტექსტში და არც მის ქვეშ არ არის მინიშნება წმინდა მამის ან კრების რომელიმე განკარგულებაზე ან რაიმე წესზე და არა სახარებაში. ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: რატომ მოხდა ეს? რატომაა, რომ ამ სტატიის მრავალრიცხოვანმა რედაქტორებმა არ გასჭირვებია ჩაენაცვლებინა რომელიმე საკონსულო კანონის ციტატა ამ სტატიით, ან, ბოლოს და ბოლოს, ციტატა მაინც ევ. ხახვი. XVI, 18, რომლითაც ამ სტატიის ანონიმური ავტორი სცემს ხელოვნების ახალ გამოცემას. 253. ეს. დ.კ. მართლა შესაძლებელია, მაგალითად? დაუჯდა თუ არა წმინდა ფილარეტს დიდი სირთულე სახარების ამ ციტატის გახსენება და მასთან ერთად სამუდამოდ უზრუნველყოფდა 253-ე მუხლის ხელშეუხებლობას შემდგომი დამახინჯებისგან? ამის თქმის თავისუფლებას არ ვიღებთ. დიახ, ეს საერთოდ არ არის საჭირო. საკითხი გაცილებით მარტივად არის ახსნილი. ამ სტატიას არ გააჩნია რაიმე უდავო კანონიკური ან ისტორიულ-სამართლებრივი მხარდაჭერა. კატეგორიული ტონი მას მხოლოდ სულისკვეთების ქარტიის შემქმნელებმა მისცეს. კონ. 1841 წელს, თუმცა ამის არაფრით დასაბუთება არ გაბედა. რამეთუ მათ ხელთ რაიმე სოლიდური დასაბუთება რომ ჰქონოდათ, არ დააკლებდნენ მის მითითებას. არ იქნებოდა ასეთი გასაოცარი უთანხმოება მოსისხლე კანონისტებს შორის, როგორც ისინი განსხვავდებოდნენ, თუ რაიმე უდავო საფუძველი ჰქონოდათ ამ საკითხზე. ყოველივე ნათქვამიდან მხოლოდ ერთი შესაძლო დასკვნაა: 1904 წლის წმინდა სინოდს სრული უფლება ჰქონდა ხელახლა გადაეხედა 253-ე მუხლი და რადიკალურად შეცვალა მისი ფორმულირება. მაგრამ რაც შეეხება სახარებას? ახალი გამოცემა ხომ ეწინააღმდეგება ევ. ხახვი. XVI, 18. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ამ კითხვას ვსვამთ არა შიშისა და კანკალის გარეშე. რაც გვაშინებს და გვაბნევს არის ის, რომ გავბედავთ ამ სახარების კანონის ასე თუ ისე ინტერპრეტაციას და ამისთვის ჯერ უნდა გავიგოთ მისი სრული სიღრმე, მისი ზუსტი მნიშვნელობა; რადგან კანონმდებელი, რომელმაც ეს მისცა, უჩვეულოდ მკაცრია: ერთი ჯოტი, ან ერთი ტიტული, არ გაივლის. ასეთია მისი ნება. იმავდროულად, ჩვენ არ ვიცით, რომ ამდენი ღრმა და ბრწყინვალე გონება მუშაობდა ამ კანონის გაგებაზე ებრაელებში, ბერძნებში, რომაელებსა და ფრანგებში. ბრიტანელები, გერმანელები, რუსები და ა.შ., რომ თუ ჩვენ შევაგროვებთ ამ კანონის გაგების ყველა გამოცდილებას, ისინი ალბათ შეავსებდნენ სასულიერო ბიულეტენის ყველა წიგნს. ამის შემდეგ ჩვენ მოგვიწევს ამ მასის დალაგება და ბოლოს ჩვენი საბოლოო სიტყვა. დავუშვათ, ჩვენ გავაკეთეთ ეს ყველაფერი, მაგალითად. თავისი უაღრესად პატივცემული კოლეგების - სახარების კანონის ინტერპრეტაციის სპეციალისტების გულუხვი დახმარებით. მაგრამ შემდეგ ჩვენ კიდევ უფრო გვაბნევს წმიდა სახარების ლუკას შემდეგი სიტყვები. XXIV, 45: შემდეგ გახსენით მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად. მერე რა? შევიძინეთ კანონმდებელის ეს საჩუქარი ჩვენი მოწაფეებისთვის? დამეთანხმებით, მკითხველო, რომ საშინელია ასეთი კითხვის დასმა. ამასობაში ჩვენ უნდა დავსვათ და დადებითად ვუპასუხოთ, რომ ჩვენი საწარმო წარმატებით დაგვირგვინდეს. რა საწარმო? რატომ, ვაპირებთ დავაბრალოთ წმინდა სინოდს სახარების წინააღმდეგობაში, რომელიც მან ხელოვნების შეცვლით აღმოაჩინა. 253 კომპლექტი. სული. კონსისტორი. ამისათვის ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ, რომ ჩვენ მასზე უკეთ გვესმის წმინდა სახარება, რომ ჩვენ არა მხოლოდ სრულყოფილად ვითვისებთ სამეცნიერო აპარატურას, არამედ შევიძინეთ ღვთის კანონის გაგების ნიჭი, რომელიც წმიდა მოციქულებმა შეიძინეს. და თუ აღმოვჩნდებით ამ საშუალების არც ერთის, არც მეორის გარეშე, მაშინ გვემუქრება არა მარტო წმინდა სინოდის, არამედ უბრალოდ ყველა ჭკვიანი და სერიოზული ადამიანის განაჩენი. რისთვის? – თავხედობისთვის, ხელისუფლების შეურაცხყოფისთვის? - არა; რატომ ასეთი საშინელებები! უბრალოდ - წმინდა სახარების სიტყვებისადმი უყურადღებო დამოკიდებულებისთვის - მანკიერება, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად გვხვდება ჩვენს საშინაო ცხოვრებაში, საზოგადოებაში და ლიტერატურულ საქმიანობაში. ფაქტობრივად, ვინ არ ტანჯავს ახლა სახარების წმინდა სიტყვებს ჩვეულებრივ საუბრებში, თავდაცვით გამოსვლებში მ. ნაფიც მსაჯულებს, ეპიგრაფებში ყველაზე სულელურ სტატიებში, ნაჩქარევად შეთხზულ მხატვრულ ნაწარმოებებში სასულიერო პირებისა და ბერობის ცხოვრებიდან და ა.შ. ყველა ასეთ მოსაუბრესა და მწერალს სასჯელი უნდა დაეკისროს. ასე რომ, ჯობია, თავი დავანებოთ ჩვენს წამოწყებულ საქმეს - წმინდა სინოდის დადანაშაულებას სახარების წინააღმდეგობაში. მაგრამ რა ვუყოთ წმინდა სახარებას? მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, ლუკს შორის. XVI, 18. და ხელოვნება. 253. კონსტ. დ.კ. არ არის ჰარმონია? ვფიქრობთ, ამ მიზნით უნდა იყოს მცდელობა, გამართლდეს წმინდა სინოდი მისი ხელოვნებით შეცვლილისთვის. 253. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრი არც თუ ისე გონივრულია, ჩვენ ვბედავთ ვიფიქროთ, რომ გულუბრყვილობის საყვედურის გარდა, ის ჩვენთვის მეტ უბედურებას არ გამოიწვევს. იმავდროულად, როგორც ჩანს, ჩვენთვის ძალიან ადვილია ამ იდეის განხორციელება. მის განსახორციელებლად არ გჭირდებათ ღრმა და ვრცელი ერუდიცია განსახილველი სახარების წმინდა სიტყვების ტექსტთან და ეგზეგეტიკასთან დაკავშირებით და არც წმინდა წერილის გასაგებად განსაკუთრებული ნიჭი: საკმარისია წმინდა სიტყვებისადმი პატივისცემით მოპყრობა. ასე რომ, ჩაღრმავება ლუკას აზრებსა და ცალკეულ სიტყვებში. XVI, 18. ჩვენ აქ საერთოდ ვერ ვხედავთ უქორწინებლობის დაგმობას და თვით სიტყვასაც კი. თუ არ არსებობს არც ეს აზრი და არც ეს სიტყვა, მაშინ რატომ უნდა გაამართლო უქორწინებლობის დაგმობა სახარების ამ სიტყვებით: გაამართლე სხვა რამით, მაგრამ არა სახარებით. ამიტომ, წმინდა სინოდმა, რომელმაც დაამტკიცა მუხ. 253 წელს 1841 წ. დ.კ.-მა, რომელმაც მრუშობა დაგმო უქორწინებლობა, აბსოლუტურად სწორად მოიქცა, წმინდა სახარებაში არც ამ და არც რომელიმე სხვა ადგილის მითითების გარეშე, რადგან მასში არსად არის უქორწინებლობის დაგმობა. მაგრამ იქნებ მრუშის უქორწინებლობის დაგმობა მოჰყვება ლოგიკურ დასკვნას ამ კანონიდან? ლუკას გასაკვირად. XVI, 18. შეუძლებელია ასეთი დასკვნის გაკეთება, წავიკითხავთ თუ არა ამ მონაკვეთს სლავურ თუ რუსულ თარგმანებში: ვინც ცოლს გაუშვებს და მეორეს მოიყვანს, მრუშობს; და თუ ცოლს შეირთავ, რომელიც ქმარმა გააშორა, ის მრუშობს. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს. იმისათვის, რომ მივიღოთ სასურველი ლოგიკური დასკვნა, ის უნდა დამახინჯდეს, მაგალითად. რუსული ტექსტი ასეა: ვინც გაშორდა (არ გაშორდა) ცოლს და დაქორწინდა სხვაზე, მრუშობს და ა.შ. იგივე დამახინჯების გარეშე, მრუშობაში დამნაშავე პირის დაგმობა არ შეიძლება საფუძვლიანი ლოგიკით მუდმივ უქორწინებლობამდე მივიდეს. მარტივად რომ ვთქვათ, ეს არის ხელოვნების წმინდა სახარების ადგილი. 253 კომპლექტი. დ.კ. არაფერ შუაშია და ჩვენს მიერ განხილული სტატიის ანონიმურ ავტორს, რომელიც ამ წმინდა სიტყვებით ხელოვნებაზე დარტყმას აპირებდა. 253. კონსტ. დ.კ. აშკარად გამოტოვა. მათეს წმიდა სახარებიდან შემდეგი მონაკვეთი გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ სტატიას. V, 32: ვინც ცოლს უშვებს მრუშობის გარეშე, მრუშობს, ხოლო ვინც მეძავს ესმის, მრუშობს. სიტყვა სიძვა (ანუ დანაშაული, დანაშაული) სახარების მიხედვით არის ცოლის მძიმე დანაშაული, რომელიც ქმარს აძლევს უფლებას მთლიანად დაშალოს მასთან ქორწინება და დაქორწინდეს სხვაზე. და სულ ესაა. და რა სასჯელი ექვემდებარება, სახარების მიხედვით, ცოდვილს, მრუშ ცოლს? უპირველეს ყოვლისა, იმის გამო, რომ იგი წყვეტს ქმრის ცოლობას, ის კარგავს თავის ცოლის უფლებებს, კანონიერად რომ ვთქვათ. და მეორე, რა სასჯელი? უქორწინებლობის დაგმობა? მაგრამ არც ამ ადგილიდან და არც წმინდა სახარების სხვა ადგილებიდან ამ სასჯელზე ფიქრიც კი არ შეიძლება. ახალი აღთქმის სხვა ადგილებიდან ირკვევა, რომ მრუშობა ზოგადად ძალიან მძიმე ცოდვაა, ის სინანულის ცრემლით უნდა გაირეცხოს; თუ არ დაიბანა, მაშინ: მრუშნი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. რა მოხდება, თუ ის სინანულის ცრემლებით არის გარეცხილი? ასეთ შემთხვევაში მას შეუძლია სრულიად მიტევება, წაშლა ღმრთის მოწყალებით, რომელსაც ვერანაირი ადამიანური ცოდვა ვერ დაძლევს და მონანიებული მრუშები უსწრებენ სხვებს ღვთის სასუფეველში. ეს არის ახალი აღთქმის სწავლება მრუშობის ცოდვის შესახებ. შემდეგ იგი საკმაოდ მკაცრი საეკლესიო დისციპლინის საფუძველი გახდა. აქ მოცემულია ამ მკაცრი დისციპლინის რამდენიმე წესი: ანკირას მე-20 უფლებათა საბჭო (314): დაე, მეძავი და მეძავი შვიდი წლის განმავლობაში განიკვეთონ 6. ინტერპრეტაცია: არის მეძავი, რომელიც წევს ქმრის სხვა ქმართან. ცოლის მსგავსი მეძავი სხვა ცოლთან. წმინდა ბასილი დიდის 77-ე წესი: თუ ცოლს მიატოვებ და სხვას წაიყვან, მრუშ ხარ; დაე, მიიღოს შვიდი წელი აკრძალვით: იტიროს ერთი ზაფხული, ორი ზაფხული ღვთაებრივი წერილების მოსასმენად, სამი წელი ჩამოვარდნილი და მეშვიდე ზაფხული მორწმუნეებთან ზიარების გარეშე იდგეს და შემდეგ მიეღოთ წმიდა ძღვენი. ტრულას საბჭოს 87-ე წესმა მთელი ძალით დაადასტურა ეს წესი; მაგრამ იგივე კრება, თავის 102-ე წესში, აძლევს უფლებამოსილებას მთავარპასტორებსა და მოძღვრებს, როგორც სულიერ ექიმებს, შეამცირონ მონანიების ეს პერიოდები, აწონონ ჩადენილი ცოდვის გარემოებები და სინანულის გულწრფელობა. ეს არის უფრო რბილი და ლმობიერი საეკლესიო დისციპლინის წესი: ცოდვილი ღვინის შექმნა, უპირველეს ყოვლისა ხილული იყოს და მონანიების მოქცევა, აღიაროს და ამით მოწყალება გაიზომოს. ინტერპრეტაცია: მამებმა ბრძანეს აკრძალვა ყოველი ცოდვის შესახებ, მაგრამ მთელი განაჩენი გამოუტანეს მას, ვინც ღმერთისგან მიიღო ძალა შებოჭვისა და განთავისუფლების შესახებ, თითქოს უყურებს სიმრავლეს, ცოდვათა სიმცირეს, ცოდვილისა და მონანიებულის მოქცევას, და ასე შეაფასოს წყალობა და ნება მიეცი ექიმს მსგავსი რამ მოუტანოს ღმერთს: მწყემსური ბატონობა ამაში არსებობს გზა, რომ მოხეტიალე ცხვარი არ ჩავარდეს სასოწარკვეთის უფსკრულში და განკურნოს გველის მიერ დაჭრილი, ან ყველაზე სასტიკი და შემწყნარებელი, ან წარსულში ყველაზე სუსტი და რბილი. სწორედ ამ მკაცრი და რბილი უძველესი საეკლესიო დისციპლინის წესების გათვალისწინებით, წმიდა სინოდმა წელს შეასწორა კონსტიტუციის 253-ე მუხლი. დ.კ. იმისათვის, რომ ნათლად დავინახოთ ამ სტატიის ორივე გამოცემის შედარებითი კანონიკური ღირსება, მათ პარალელურად წარმოვადგენთ ორიგინალურ ტექსტში: თუ დამტკიცდა, რომ პასუხისმგებელი პირი არ არის ქმედუნარიანი ცოლ-ქმრული თანაცხოვრებისთვის, ან რომ მან დაარღვია ქორწინების სიწმინდე მრუშობით, მაშინ ქორწინება წყდება და მოსარჩელეს, რომელიც პირველ ან მეორე ქორწინებაში იყო, ეძლევა უფლება დადოს ახალი ქორწინება, ხოლო პასუხისმგებელი პირი მიესაჯა სამუდამო უქორწინებლობას, ხოლო თუ იგი დაისჯება უქორწინებლობისთვის. მონანიება საეკლესიო წესების მიხედვით. წმინდა სინოდმა განქორწინების საქმეებში ერთიანი და სწორი გამოყენების მიზნით, მუხ. 253. საჭიროდ ჩათვალა ეპარქიის ხელისუფლებისთვის შემდეგი მითითებების მიწოდება: 1) იმ პირის მოთხოვნა, რომლის ქორწინება დაიშალა მისი მრუშობის გამო, ახალი ქორწინების ნებართვის თაობაზე დასაშვებია ეპარქიის ორგანოების მიერ სათანადო განხილვის შემდეგ, მომჩივნის საცხოვრებელ ადგილას; 2) ასეთი თხოვნა შეიძლება წამოიწყოს და დაკმაყოფილდეს არა მანამ, სანამ მეუღლემ, ვინც დამნაშავეა წინა ქორწინების ღალატით, შეასრულებს ასეთი დანაშაულისთვის დაკისრებულ სასჯელს 87 უფლების შესაბამისად. VI მსოფლიო კრება (იგივე ტრულო), 20 უფლება. ანკირსკი და 77 უფლება. წმინდა ბასილი დიდი, შვიდწლიანი მონანიება 102 უფლებაზე დაფუძნებული. VI საეკლესიო კრება სინანულის აღმსარებლის მიერ სინდისის საფუძვლიანი შემოწმების და მისი სინანულისა და გამოსწორების ხარისხის დადასტურების შემდეგ შეიძლება შეამოკლოს ეპარქიის ეპისკოპოსმა, რომლის იურისდიქციაშიც იმყოფება მონანიების აღმსარებელი, ისე, რომ აღსასრულებელი მონანიების საერთო ვადა იყოს მინიმუმ 2 წელი. ორივე ამ გამოცემის შედარება, როგორც ჩანს, ერთი წუთითაც არ შეიძლება ეჭვი შევიტანოთ ახლის უპირატესობაზე ძველზე: ეს უკანასკნელი არაფერზეა დაფუძნებული, გარდა, შესაძლოა, ბუნდოვანი მითითება ზოგიერთ საეკლესიო წესზე, 7 პირველი, პირიქით, რედაქტირებულია მასში მოყვანილი წესების ზუსტი საფუძველზე. „არ შეიძლება არ იფიქროთ, - ამბობს სტატიის ანონიმური ავტორი, - იმ რთულ ვითარებაზე, რომელშიც იმყოფებიან ეკლესიის მწყემსები, რომლებსაც ახლა უპრეცედენტო პირობებში მოუწევთ ქორწინების საიდუმლოს აღსრულება: საჯაროდ უნდა აკურთხონ ღია მრუშები, რათა გააგრძელონ უკანონო თანაცხოვრება და შემდეგ ეს იქნება, თითქოს, კანონიერი. ვის სჭირდებოდა ასეთი კანონი? გარყვნილებო, რატომ არის წმიდა ეკლესია ჩართული მართლმადიდებლური კავშირის განადგურებაში, რა პასუხს გავცემთ მათ, ვინც გვეკითხება საეკლესიო ქორწინების სიწმინდის შესახებ, უხსოვარი დროიდან მიიღო კანონის დასრულება, მაგრამ ახლა რას ეძახიან? ამ სავალალო ტირადაში ორი აზრი ტრიალებს: 1) იმ ტვირთის შესახებ, რომელიც ელოდება მწყემსებს ახალი კანონის გამოყენებისას და 2) მრუშებისა და გარყვნილების გახსნის თაობაზე. "ამაზე არ შეიძლება არ იფიქრო", - მწუხარებას გამოხატავს პატივცემული ავტორი. ვფიქრობთ, ცოტას ფიქრობდა იმაზე, რაც ასე პათეტიკურად დაწერა. მწყემსობის ტვირთი რომ ახალი კანონის კეთილსინდისიერად გამოყენებასთან ერთად გაიზრდება, ეჭვგარეშეა: მაგრამ განა უნდა იყოს ამის გამო სევდიანი? არ უნდა ვიყოთ ბედნიერები? პირიქით, განა არ უნდა ვიწუწუნოთ იმ მშვიდი სიმშვიდით, რომ ძველი გამოცემის 253-ე მუხლი აძლევდა უფლებას რუსეთის მართლმადიდებლური მწყემსი, კატეგორიულად ღია მრუშებს მუდმივი უქორწინებლობისთვის, ანუ ღია და ფარული გარყვნილობისთვის, ხოლო მათ უდანაშაულო ჩვილებს ობლობაში, თუ არა პირდაპირ სიკვდილში? განა მან მათში მსგავსი აზრები არ ჩაუნერგა: „კეთილო რუსი მწყემსებო! გაერთეთ სულიერად და ფიზიკურად, როდესაც აკურთხებთ „კანონიერ“ ქორწინებებს (თუნდაც ფარულ მრუშებს), გაეცანით ოჯახებს, რომლებიც კომფორტულია ორალის სტატიების ზუსტი მნიშვნელობით. დ.კ. ე.ი. იქ, სადაც ყველაფერი იმალება და იმალება, სადაც ვერანაირი მანკიერება ვერ დადასტურდება თვითმხილველების მიერ, და გვერდის ავლით ყოველგვარი საზრუნავი ღია მრუშებისა და ლიბერტიონების მიმართ, რომლებიც შეთანხმდნენ, რომ „აიღონ თავის თავზე ღია მრუშების დანაშაული და საზიზღარი ტიტული“, ვიდრე შეინარჩუნონ გარეგნულად კარგად მოწესრიგებული ოჯახი და ოჯახური ერთგულება. ბოროტმოქმედება, რომლებმაც გადაწყვიტეს, უკეთ ცნობილი მრუშობად გამოეცხადებინათ, ვიდრე გაეგრძელებინა, კონსისტორიული ქარტიის მფარველობით, „ქორწინების წმინდა საიდუმლოს“ „წყლიან სამარხად“ გადაქცევა! „სხვა განყოფილება“ იზრუნებს ამ ღია მრუშებზე, მაგალითად, შსს-ზე და თქვენი განყოფილება იყოს სუფთა და მშვიდი: „დაიძინე და დაისვენე და ნუ დაბინძურებ შენს საკურთხეველ ხელებს ღია ცოდვილებსა და მრუშებში“... წმინდა, მართლმადიდებლურმა, რუსულმა ეკლესიამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველ ეკლესიაზე, ოდესმე მოუწოდა თავის მწყემსებს ასეთი მშვიდი ძილისთვის მანამ, სანამ „ძველი კანონები“ U.D.K.-ის როლში შევიდოდნენ? ნუთუ მართლა ასე ასწავლა ჩვენს ხალხს „რჯულის დაცვა“ - ანუ ქორწინების წმინდა საიდუმლო?! მოდით, ამჯერად საკუთარ თავს უფლება მივცეთ „დავამტკიცოთ“ და გავუმხილოთ ეს საკითხი ისტორიკოსებს და შემოვიფარგლოთ მხოლოდ იმით, რომ მივუთითოთ შემდეგი ინსტრუქციების სტატია უკანასკნელი რუსეთის პატრიარქის, უწმიდესი ადრიანეს მღვდელმთავარი: „რომელი ქვრივი ან გოგო“, ნათქვამია 29-ე მუხლში, „არაკანონიერად ცხოვრობს ვინმესთან და შობს შვილს და ლოცვით ასუფთავებს მშობიარობას, ასახელებს ბავშვს სახელს, ხოლო მშობიარობის ქალი, რომელ სახლში ცხოვრობს, შეაგროვოს წერილობითი ჩანაწერი სახლში, რათა ლოცულობისას წაიყვანონ ათი წლისა და იმშობიარესთან, ვინც მას შეეძინა. ამბობს, დაკითხე და დაისაჯე მისი ძებნა, უმოწყალოდ სცემეს და გაგზავნე მონასტერში ერთი თვით, მონასტერში კი უბრძანეს ეკლესიაში გალობას, წირვა-ლოცვაზე, წირვა-ლოცვაზე, წირვა-ლოცვაზე ყოველ დღე 10-ჯერ აღასრულოს შრომა რომ ის 40 დღისაა და ფული არ ქონდეს ხელში და ჩანაწერის გულისთვის ათი წლის ეზოში მათგან აჟიოტაჟური გამოსვლები წიგნში ჩაიწეროს“. და თუ რომელიმე ქვრივი ან გოგო უარს იტყვის - შემდეგი სტატია გვთავაზობს - მათი უკანონო თანაცხოვრების დასახელებაზე, მაშინ ისინი ორჯერ დაისჯებიან, რათა "ამ მეძავებმა არაფრის სასჯელი არ დაიფარონ თავიანთი უკანონო საქციელით რაიმე საბაბით". ასეთი სიკვდილით დასჯის შემდეგ უკანონოები უნდა „დაქორწინდნენ, რათა არავინ იცხოვროს უკანონოდ, ქორწილის გარეშე, ქვრივთან ან გოგოსთან“ (მ. 31). მრავალი წლის განმავლობაში ეს "კანონი" ძველი იყო. დ.კ. ხოლო ძველი გამოცემის 253-ე მუხლი წარმოადგენს ძალიან ახალ კანონს: ახლა ჩნდება კითხვა: „ახალი სტატია“ - უსახელო ავტორის სიტყვებით - ანუ 253-ე ახალი გამოცემა წარმოადგენს სიახლეს, თუ პირიქით, წარმოადგენს ჩვენი მწყემსების დაბრუნებას პირველყოფილ და მარადიულ გზაზე გაგებისა და კანონის აღსრულების შესახებ. აშკარად ჩანს, რომ კონსტიტუციის 253-ე მუხლის მოწოდება. დ.კ. ახალი გამოცემა - ინოვაცია - გაუგონარი რუსეთში - კანონის გაუგებრობა - ძალიან სამწუხარო. უწმიდესი პატრიარქი ადრიანი მკაცრი იყო ფარული მეძავებისა და მეძავების მიმართ, მაგრამ ძალიან გულმოწყალე გარყვნილების მიმართ, ხოლო რაც შეეხება სიძვით დაბადებულ ჩვილებს, უზომოდ მოსიყვარულე იყო ბავშვების მიმართ: განა ამის გამო მას არ უნდა მიუსაჯონ მე-20 საუკუნის სახარების კანონის უმოწყალოდ მკაცრი და გულმოდგინე მცველები?! უწმიდესი პატრიარქი ადრიანე იყო მამაცი, არაჩვეულებრივად მამაცი, რომ ბრძანა, რომ მეძავი დედა „ლოცვით განიწმინდოს“, შემდეგ კი აღიარებულ „უკანონოებს, თანამედროვე მწერლების ენაზე, საჯაროდ აკურთხონ თავიანთი უკანონო თანაცხოვრება“. ამ „ოჯახური კავშირის განადგურებაში შეწყალების გამო“, არ უნდა მოექცეს იგი მე-20 საუკუნის ქორწინების სიწმინდის მოშურნეთა დაუნდობელი განაჩენის ქვეშ? რა სამწუხაროა ამ უცნაური კითხვების დასმა! რატომ არ დააინსტალირეთ ისინი? დიახ, შეცვლილი 253-ე მუხლი დკ. აღვიძებს ჩვენს განსვენებულ მწყემსებს მშვიდი ძილისგან და აჩვევს მათ ცოდვილთა და მრუშთა მოქცევას ჭეშმარიტებისა და სახარების კანონის გზაზე და აკისრებს მათ „მძიმე“ ტვირთს, რომელსაც ატარებდნენ მწყემსები პატრიარქ ადრიანის მეთაურობით. მერე რა? თანამედროვე მოძღვრებმა უნდა მადლობა გადაუხადონ წმიდა სინოდს ამ ტვირთის დაკისრებისთვის, თუ ამაზე უნდა უჩივლონ საზოგადოებრივ აზრს, რუს მართლმადიდებლებს მშვიდი ძილისგან გაღვიძებისთვის? რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ იჩივლოთ; ბოლოს და ბოლოს, მათ აქამდე „შეინარჩუნეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატების სიწმინდე“, უგულებელყო ყოველგვარი საზრუნავი მისი ღიად შეურაცხმყოფელების მიმართ, შინაგან საქმეთა სამინისტროს იურისდიქციაში მოქცეული, რომელიც სხვადასხვა კუთხით დახვეწილია სიფილისის შესუსტების, პროსტიტუციის დასარეგულირებლად, უკანონო კოჰაბიტაციითა და ზრდით; ძლიერი რუსი ხალხი გადაგვარდება და დნება ქალაქებსა და სოფლებში. რას უპასუხებენ ამაზე ქორწინების სიწმინდის მოშურნე ჩვენი მწყემსები? „ჩვენ ვუფრთხილდებით მას“, უპასუხებენ ისინი. სისუფთავის ასეთ მოშურნეებს კი მინდა ვუთხრა: ფრთხილად ხართ; მაგრამ რატომ არ ხართ ისეთი აქტიური, არც ისე გაბედული თქვენი კურთხევისა და ლოცვების გადაცემაში მონანიებულ მრუშებს, როგორც პატრიარქ ადრიანესა და უფრო ძველი დროის მწყემსები იყვნენ აქტიურები და გაბედულები? შემცირდა თუ არა თქვენი რწმენა საეკლესიო საიდუმლოების მადლით აღსავსე ძალის - მონანიებისა და ქორწინების მიმართ? ჩვენ საშინლად განვიხილავთ ამ საკითხს და უფრო გვსურს ვაღიაროთ აქ მარტივი გაუგებრობა საეკლესიო იურისპრუდენციასთან დაკავშირებით, თუმცა სამწუხარო. ეკლესიის გაზეთი No32. ჩვენი უკიდურესი სინანულის გამო, ეს სტატია სრულად დაიბეჭდა Moskovskie Vedomosti-მ (No. 296) შემდეგი თანმხლები რეკომენდაციით: „მაშინ, როცა აქ, რუსეთში, სულიერმა ჟურნალებმა, საეროებთან შედარებით, თითქმის სრულად ვერ უპასუხეს მართლმადიდებლური ოჯახის სიტუაციაში განხორციელებულ უაღრესად მნიშვნელოვან ცვლილებებს ჩვენი ქორწინების კანონმდებლობის ახალი მიმართულებით, რასაც მიესალმა ბატონები როზანოვი, - შორეულ ჩინეთში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საძმოს ორგანო. ეს შესანიშნავი სტატია სრულად. ” ეს სტატია საყურადღებოა: მაგრამ სამწუხაროდ! გარკვეული გაგებით - სრულიად საპირისპირო ამ დიდებული და პასუხისმგებელი რეკომენდაციისა. იხილეთ ჩემი სტატიები: მართლმადიდებლური მიმოხილვა 1882 განქორწინების პროცესის შესახებ და თეოლოგიური ბიულეტენი 1902: რას ეფუძნება ეკლესიის იურისდიქცია ქორწინების საკითხებში? სულიერი დებულების ავტორი, უკიდურესად არასიმპატიური ზნეობრივი ხასიათისა და საქმის მქონე ადამიანი. მოკლედ, წარმოგიდგენთ ამ და შემდეგ წესებს მესანთა წიგნის ტექსტის მიხედვით. ეს გამოცემა ეწინააღმდეგება საეკლესიო წესებს თავისი სისასტიკით, აწესებს ორმაგ სასჯელს ერთი დანაშაულებრივი ქმედებისთვის: უქორწინებლობის დაგმობაც და ეკლესიის სინანულიც. ამასობაში, მაგ. 25-ე სამოციქულო კანონი ამბობს: თუ წმინდანი იყო სიძვის, ფიცის ან ქურდობის დროს, ის შეიძლება განდევნონ (ე.ი. თანამდებობიდან) და არ განკვეთონ (ე. ინტერპრეტაცია: ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ვინც არის მწიგნობარი, თუ იგი სიძვის, ან ფიცის ან ქურდობის დროს, საკმარისია მისი ღირსების ჩამოგდება და შეუფერებელია მისი განკვეთა, რათა ორმაგად დიდხანს არ გაუძლოს ტანჯვას, რაც სულაც არ არის თროპიკული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: