Manastiri i Studiit dhe kisha e tij dhe urdhrat e shërbimit

Origjina e manastirit të Studites daton në gjysmën e shek. Gjatë mbretërimit të Perandorit Leo i Madh, një fisnik i quajtur Studius mbërriti nga Roma në Kostandinopojë, të cilin shkrimtarët bizantinë e quajnë patrician dhe konsull 1 (πατρίκιος καὶ ὕ πατος). Ndoshta shumë më herët, nën Konstandinin, paraardhësit e Studius u shpërngulën në Bizant, të ndjekur nga të afërmit e tyre të tjerë, për shkak të një pozicioni më të favorshëm, duke emigruar nga Roma. Glyka 2, ndër 12 senatorët romakë që emigruan me Konstandinin e Madh, përmendet gjithashtu nga Studio, dhe më pas persona me këtë emër përmenden disa herë në mesin e zyrtarëve të perandorisë 3. Duke mbetur për të jetuar në Bizant, Studius e shënoi qëndrimin e tij në atdheun e ri me një vepër devotshmërie, e cila i solli emrin e tij të famshëm në krye dhe famën historike të komunitetit. rëndësi në jetën kishtare dhe shoqërore të Lindjes së Krishterë. Ai themeloi një kishë për nder të Pararendësit dhe hodhi themelet e manastirit të Studites. Filloi me faktin se në këtë kishë u vendosën murgjit e thirrur nga Studius nga manastiri i 4-të që nuk flinin kurrë, më pas numri i banorëve u rrit dhe u formua një komunitet i tërë monastik, nga i cili manastiri Studius gjurmoi historinë e tij. Emri me zë të lartë i manastirit, në kuptimin aktual të fjalës, natyrisht, nuk i përkiste institucionit modest të Studios, dhe dëshmia e Codin, i cili i konsideron banorët e parë të këtij manastiri me mijëra (χιλ ίȣ ς) 5, është fajtor për ekzagjerim të dukshëm. Është shumë më e saktë të lexohet nga përshkruesi anonim i antikiteteve të Konstandinopojës, i cili e zëvendëson këtë figurë të guximshme me shprehje të paqarta: “dhe ai ishte i pari që vendosi murgj këtu” 6. Falë pozicionit të tij në periferi të kryeqytetit dhe kontributeve të pasura me të cilat u sigurua ekzistenca e tij, manastiri i Studiut shpejt arriti një gjendje famë dhe lulëzim të gjerë. Këtu, zyrtarët ushtarakë të qytetit gjejnë paqen e tyre pas vdekjes, për shembull, Vonos, guvernatori i Herakliut dhe kreu i sigurimit të kryeqytetit gjatë rrethimit të tij nga Khozroe 7 . Perandorët bëjnë një dalje vjetore këtu, e cila përshkruhet me detaje në librin de Ceremoniis avlae byzantinae 8. Nga ky përshkrim del qartë se kisha kryesore e manastirit është ndërtuar në një shkallë të madhe, e pajisur me zgjerime të tilla që përfshijnë përdorimin e ceremonialeve të gjera, si p.sh., një dhomë manastiri, një oborr të hapur, pasazhe; Kishte gjithashtu një departament të grave, i cili padyshim tregonte se gratë kishin akses në manastir dhe lejoheshin të shërbenin. Me këtë ide të kishës të Studitit përputhet plotësisht edhe shprehja e biografit Teodor Studit. Ai e quan "περιώνυμος τ ȣ' Στ ȣ δί ȣ ναός 9, dhe numri i murgjve në kohën e parë të igumenit të Shën Teodosit, sipas tij, arriti në një mijë 10. Nën Kopronimin, manastiri vuajti shumë nga ikonoklastët: kishte murgj të dëbuar, të cilët u shpërndanë në vende të vogla, u shpërndanë në vende të sigurta. të quheshin studio dhe vetëm ky emër, sipas fjalëve të shkrimtarit, ishte në favor të tyre dhe tërhoqi banorë të rinj. Me vdekjen e Kopronimit, manastiri kryesor filloi të popullohej përsëri: fillimisht 12 murgj u kthyen në të, e më pas të tjerët, kështu që brenda një kohe të shkurtër manastiri u shërua dhe u kthye në pozicionin e tij të mëparshëm të lulëzimit. Famën më të madhe e arriti nën Teodor Studitin 11 dhe faqet e shkëlqyera nga historia e manastirit të Studitit lidhen me udhëheqjen e tij. Ai bëhet udhëheqësi i përkrahësve të nderimit të ikonave, mbron fuqishëm këtë kauzë dhe ngre lart flamurin e pavarësisë së kishës në mes të dhunës dhe despotizmit të drejtuar nga pala ikonoklastike, duke u mbështetur në mbështetjen e pushtetit zyrtar. Sipas përcaktimeve të Koncilit të 7-të Ekumenik, Savva Arkimandriti dhe Abati i Manastirit Studite ishte i pari që firmosi për peshkopët. Tzimiskes udhëzon abatin e studios Euthymius që të zgjidhë mosmarrëveshjen midis banorëve të Malit të Shenjtë dhe statuti i parë për bujtinat atje u hartua me miratimin e tij 12. Me letrën e Patriarkut Mate (1381), abatit të Studijës i jepet përparësia midis arkimandritëve, ose, më mirë të thuhet, është vërtetuar që nga kohërat e lashta. Vendin e dytë e zë igumeni i manastirit Mangan, i treti - Pararendësit në Petra, Acta Patriarchat. I, fq. 22–23. Igumenët e saj marrin pjesë në punët e kishës, kanë marrëdhënie të ngushta me oborrin, ofrojnë patriarkë nga mesi i tyre dhe emrat e tyre zënë një vend të nderuar në nënshkrimet dhe aktet e qeverisë. Më në fund, para nesh kalon një varg i tërë mbretërish dhe bizantinësh fisnikë, të cilët vullnetarisht apo padashur e marrin këtu monastizmin dhe kërkojnë qetësi nga hallet dhe intrigat e jetës së atëhershme shoqërore. Veçanërisht të shquar në mesin e mbrojtësve të manastirit janë perandori Konstandin Dukas, i cili kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij këtu pasi abdikoi nga froni, dhe gruaja e tij. Sipas Skylitzes, ajo dekoroi kishën më të nderuar të Pararendësit dhe bëri aq shumë për manastirin saqë do të ishte puna e Herkulit për t'i përshkruar të gjitha 13 . Pasi bëri betimet monastike në Manastirin Mirilei, ajo i kërkoi abatit të Studit ta varroste në varrezat vëllazërore. Gjatë pushtimit të Kostandinopojës nga kryqtarët, manastiri i Studites vuajti shumë nga armiqtë dhe u bë viktimë e zjarrit, por nuk u shkatërrua plotësisht. Kjo shihet nga fjalët e Gjergj Akropolit, i cili, duke folur për hyrjen ceremoniale të Mikael Palaiologut në kryeqytet të marrë nga frankët, thotë se perandori po udhëtonte me ikonën e Hodegetria nga manastiri Blachernae dhe gjatë rrugës u ndal në manastirin e Studites. Këtu ai la ikonën dhe, duke hipur në kalin e tij, u drejtua drejt Katedrales së Shën Sofisë 14. Konstandin Palaiologos e restauroi manastirin dhe në këtë formë ai vazhdoi të ekzistojë deri në pushtimin e Konstandinopojës nga turqit. Në këtë periudhë kohore, përveç shkrimtarëve grekë, lajme për manastirin e Studites i gjejmë edhe tek pelegrinët tanë. Së bashku me atraksionet e tjera bizantine, atyre iu tregua manastiri i Studitit, i cili atëherë ishte në lulëzim të plotë me jetë aktive kishtare, dhe këtu qëndruan emigrantë nga Rusia, duke kopjuar librat 15. Kjo është dëshmia e njohur e Stefanit të Novgorodit, sipas të cilit, ai dhe shokët e tij puthën reliket e Shën Savvës dhe u nderuan veçanërisht në 16. vakt i gjerë, i cili ishte rregulluar në mënyrë të mrekullueshme, më shumë se të gjitha manastiret 17. Turqit e kthyen kishën e Studit në xhami dhe tani ajo njihet si “Imrahor-Jamisi”. Peter Gillius, një udhëtar francez i shekullit të 16-të, e gjeti manastirin e Studites tashmë të rrënuar dhe ruheshin vetëm mbetjet e kolonave të bazilikës antike, për të cilat një turist kërkues raportoi disa informacione interesante 18 . Nga kërkimet e fundit mbi kishën e Studites si monument arkitektonik, duhet përmendur: "Baudenkk. von Konstantinop" i Salzenberg. S. 12–13, atlas arkeologjik nga arkitekti Pulger “Les anciennes églises de C-ple”, 1880. Pl. Unë dhe artikulli i Unier "Griechische Kunst" në enciklopedinë Ersch dhe Gruber. Tani le të kalojmë në anën e brendshme të jetës në studio, për aq sa lidhet me strukturën e saj dhe sqaron fatin e urdhrave të kishës së pranuar atje. Studius, pasi themeloi manastirin, nuk i dha një statut të veçantë dhe, duke i thirrur murgjit nga radhët e vigjilentëve, natyrisht, i la që t'u përmbaheshin zakoneve që ishin pranuar midis tyre. Dhe, gjithsesi, ky manastir i vogël, i lindur nga motivet fetare të Studiusit, si një padron laik që nuk kishte asnjë autoritet pas tij në jetën monastike, detyrimisht duhej t'i bashkohej atyre institucioneve që fituan famë në këtë fushë dhe u sprovuan në praktikë. Në përgjithësi, mbetet e panjohur se çfarë rregulli ruhej në manastirin e Studites para Teodorit Studit dhe vetëm që nga ajo kohë filloi të qartësohej jeta e brendshme e tij. Murgu Teodor e bazoi strukturën e manastirit në rregullat kenobitike të Vasilit të Madh, për të cilat ai kishte respekt të veçantë dhe me të cilat njihej plotësisht, ndërsa ishte ende një murg i thjeshtë i Manastirit Sakkudion 19 . Duke ndjekur këto rregulla në jetën e tij personale, ai, sapo u bë rektor, u përpoq t'i zbatonte ato në strukturën e të gjithë hostelit. Të njëjtin respekt për ta kishte edhe mësuesi i tij në jetën monastike, “babai shpirtëror” Platoni, xhaxhai i tij nga nëna, igumen i manastirit Sakkudion, ku Teodori Studiti u bë murg dhe ishte igumen pas vdekjes së Platonit 20 . Por meqenëse shkrimet asketike të Vasilit të Madh përcaktuan rendin e jetës monastike dhe jo të adhurimit, është e qartë se përdorimi i tyre në praktikën në studio na ndriçon marrëdhëniet disiplinore, pa na dhënë asgjë për t'u njohur me rregulloret lokale të shërbimit. Vetë shkrimet e Theodorit nuk kontribuojnë shumë në këtë fushë. Ata shprehin pikëpamjet e tij për detyrën e monastizmit dhe sjelljen e murgjve, dënojnë abuzimet që kanë depërtuar në jetën monastike, përshkruajnë zakonet e manastireve të asaj kohe, por më së paku strukturën e tyre liturgjike, atë që ne e quajmë statut të shërbimit. Pikërisht nga kjo anë biografi përshkruan veprimtarinë e Teodorit Studit si abat. Ai thotë se me rritjen e numrit të vëllezërve në një përmasë shumë të madhe, Shën Teodorit i mungonte as koha, as fuqia për t'u përfshirë vetë në gjithçka dhe për të monitoruar personalisht rendin - dhe kështu ai krijoi një seri të tërë zyrtarësh, ndihmës të vetes në drejtimin e manastirit dhe për të menaxhuar pjesë të ndryshme të administratës dhe ekonomisë. Këta janë: epistomonarkët, taksiarkët, orët me zile, punëtori i shtëpisë, ndihmësi i tij e të tjerë 21. Por më kot biografi e quan këtë masë shpikje (ἐννοεῖ) të Teodorit Studit. Nuk ishte një risi. Ne i takojmë shumë nga këta njerëz në lajmet për jetën e komuniteteve të mëparshme monastike në Lindje. Theodori Studiti përfitoi vetëm nga përvoja e kohës së mëparshme dhe zbatoi në këtë rast atë që njihej në praktikën monastike shumë më herët. Për t'i udhëhequr këta individë, ai lëshoi, sipas fjalëve të një biografi, udhëzime të shkruara në vargjet jambike 22, ku përvijonte detyrat, duke filluar nga igumeni dhe duke përfunduar me të fundit të vëllezërve 23. Më pas, shkrimtari i biografisë flet për pendimet e parashtruara nga Theodore Studiti për shkelje të ndryshme të të tjerëve. Është e vështirë të vendosësh se në çfarë përbërje dolën nga pena e abatit të studios. Por që ato ishin shkruar tashmë nën të dhe ky regjistrim filloi me të njëjtat rregulla që lexohen në koleksionet që na kanë ardhur, kjo duket qartë nga lista e përmbajtjes së tyre në biografinë e Teodorit Studit 24. Le të themi se në kompozimin siç u botuan nga Min dhe u lexuan në disa kopje, ato nuk mund t'i përkasin Theodorit Studite madje mes tyre u shfaqën edhe kontradikta. Në botimin e shtypur, ato ndahen në dy seksione: 25 e para, nën emrin e pendesave të përbashkëta për të gjithë vëllezërit, përfshin 110 rregulla dhe përfaqëson pjesën më të vjetër, autentike. Por ky titull nuk korrespondon me përmbajtjen e tyre dhe i referohet 35 neneve të para, pasuar nga dënime të veçanta për zyrtarët. Pjesa e dytë, nën emrin e pendesave ditore për murgjit 26, përbëhet nga 65 rregulla me përmbajtje të ndryshme dhe të përcaktuara pa sistem. Disa prej tyre i përsërisin rregullat e pjesës së parë, të tjerët i parashtrojnë më hollësisht, dhe në disa raste ata devijojnë prej tyre dhe madje dalin nga detyrat e drejtpërdrejta të disiplinës monastike, duke përmendur, për shembull, laikët dhe meshtarët laikë. Natyrisht, këtu kemi shtimin e papërshtatshëm të ndonjë koleksionisti të mëvonshëm. Për sa i përket rëndësisë së këtyre pendesave si burim liturgjik, në këtë drejtim ato japin pak dhe janë të rëndësishme kryesisht për njohjen e jetës, disiplinës dhe marrëdhënieve të ndërsjella të vëllazërisë studio. Katekumenët e Teodorit Studit 27 japin më shumë për këtë qëllim. Ato përshkruajnë kryesisht idealin, por shpesh prekin edhe praktikën e jetës monastike të asaj kohe. Liturgjikisht janë të mrekullueshëm për t'u njohur me vitin kishtar të Studisë dhe kujtimet vendase atje, duke vënë në dukje veçoritë e shërbesës dhe rregullave kishtare, dhe të gjitha këto tregues janë të shpërndara nëpër mësime të ndryshme dhe jepen kalimthi, përveç qëllimeve liturgjike. Duke ia lënë detajet një departamenti të posaçëm, në këtë rast do të shënojmë vetëm disa të dhëna, nga të cilat duket qartë se në kohën e Teodorit Studit, rendi i shërbimit jo vetëm që u vendos realisht, por edhe u vendos në një procesverbal 28, përmbajtja e të cilit, megjithatë, mbetet e panjohur për ne; se në manastirin e Studios kujtimi i Savvës së Shenjtëruar kremtohej në të njëjtin nivel me festën e Shën Nikollës mrekullibërës, themeluesi i monastizmit palestinez quhet mentor i shpirtrave dhe model i bëmave monastike. Fabricius, bazuar në udhëzimet e disa dorëshkrimeve, dhe më pas Ave.Filareti 29, i atribuohet Teodor Studitit: a) një përmbledhje e shkurtër e statutit të manastirit të Studitit (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μονῆς τῶν Στ ȣ δίτων,), por, siç do ta shohim më vonë, kjo vepër nuk ishte e përpilueshme nga vetë autori i tij. Theodore, por u shfaq në manastirin e tij më pas. 2) Rregulli mbi sasinë dhe cilësinë e ushqimit (περὶ τῆς τῶν ἐν βρ ώ μαβι ποσότητος καὶ ποι ό τητος). Por ky artikull nuk është gjë tjetër veçse një fragment nga i njëjti përmbledhje e shkurtër ose një përshtatje e një pjese të tij, që diskuton këtë temë dhe mban të njëjtin titull. 3) Përkufizimi i javës së djathit, sipas të cilit ata që nuk marrin djathë gjatë kësaj jave i nënshtrohen shkishërimi (Ἐκ τοῦ ὅ ρ ȣ περὶ τῆς ἑβδομάδος τῆς τοροφάγ ȣ). Pa e pasur këtë rregull në dorë dhe duke gjykuar vetëm nga titulli i tij, i dhënë nga Lambetius 30, është e vështirë të thuhet përfundimisht se për çfarë bëhet fjalë. Ai ndoshta është përpiluar në bazë të dekretit të njohur për javën e djathit të Nicefor Rrëfimtarit dhe paraqet paraqitjen e tij në një version të ri dhe, ndoshta, në një formë më strikte. Nikon Chernogorets, i cili diskutoi për agjërimin e javës së djathit, nuk e përmend këtë fjalë dhe nëse do të ekzistonte, natyrisht, nuk do ta kalonte në heshtje si një dokument autoritar 31. Në fushën e shërbimit kishtar, emri i Teodor Studitit zë një vend të spikatur si himnograf dhe në këtë drejtim statuti i kishës i detyrohej atij një shtesë domethënëse, e cila megjithatë nuk kishte të bënte me radhën e shërbesës (sepse ky rend ishte vendosur më herët), por me përbërjen dhe rrumbullakësinë e tij. Kjo shtesë, para së gjithash, ka të bëjë me shërbesën e Kreshmës, për të cilën Imzot Theodori përpiloi tre këngët e mëngjesit, duke vazhduar punën që filloi nga Kosmai i Mayumit, i cili shkroi tre këngët për Javën e Madhe 32. Prandaj, Theodore Studite, së bashku me vëllanë e tij Jozef të Selanikut, quhet hartuesi i triodit33. Më 1876, Kardinali Pitra, i njohur për botimet e tij të monumenteve të kishës greke, botoi një tropologji korsiniane prej 27 kontaki me akrostikun τοῦ στ ȣ δίτ ȣ dhe Θεοδώρ ȣ, të cilin ai e njeh si vepër e Theodor Studitit 34 . Që këta emra nuk nënkuptojnë tjetër veç abatit të famshëm të Studit, nuk ka asnjë bazë pozitive për këtë në përmbajtjen e këngëve të emërtuara: edhe më pak të dhëna mund t'i datojnë atij nga ata (megjithatë, shumë të paktë) kondakari që mbajnë emrin ἀσ ώ τ ȣ dhe ἑωσφ ό ρ ȣ në akrostik. E fundit prej tyre, "për varrimin e murgjve" (in monachorum exsequiis), u kompozua në imitim të së njëjtës përmbajtje nga Kontakari Roman dhe Anastasius. Veprat e këtyre himnografëve ishin, pa dyshim, të njohura për Teodorin dhe ishin në përdorim në kishë në atë kohë. Ka shumë mundësi që ata të kenë qenë pjesë e tropologjisë që përmend në një letër Studiti, duke thënë se e ka marrë me vete në burg bashkë me libra të tjerë dhe është ngushëlluar me të në momentet e hidhura të burgut 35. Në një nga iambet e St. Theodora ka madje një shprehje, me sa duket e huazuar nga Romanov Kontakari, që fillon me fjalët: τρανωσ ό ν μ ȣ γλῶσσαν. Ne e kuptojmë “εἰς κοιμητήριον” të tij të 20-të jambike, ku lexohen fjalët e mëposhtme: “γλῶσσαν τρανῶν μοῦ πρὸς τὸ μέλπειν εὐτόνως”. Nga një letër e Teodorit Studit është e qartë se ai përpiloi një kanun për murgun Jakob, i cili vdiq një vdekje e vuajtur për ikonat. Por ky kanun nuk ka mbërritur tek ne dhe kontakia, ndonëse ruhet në dorëshkrimet e disa bibliotekave perëndimore, nuk ka të dhëna se çfarë pozicioni zinin si pjesë e shërbimit në studio, sa kohë u përdorën dhe sa i gjerë ishte rrethi i famës së tyre. Asnjë fjalë nuk thuhet për kontakinë e Shën Teodorit dhe në statutet e studios. Veç kësaj, statuti sinodal i Studites (Nr. 330–380) shënon këto vepra të Theodor Studitit: kanuni mbi të shtunën e mishit (Nr. 330 l. 2. Filar. mbi himnet, 232), në Javën e mishit “kanuni mbi ardhjen e dytë, zëri 6, ndihmuesi i Theodron dhe Thepatron. 233). Nga java e djathit në javën e ngjyrave, stichera e Shën babait (l. 5), në Matin të hënën e javës së parë të Kreshmës së Madhe, sedalena e tretë nga triodi i Shën babait dhe tre këngët e Jozefit dhe Theodorit. Gjatë javës së Ortodoksisë, në Mbrëmje, stichera e Shën At Theodhorit. Në javën e 3-të, kanuni në kryq, toni 1, dita e ringjalljes, krijimi i Shën Atit (krh. Filar. 233. Ed. Patr. t. 99, f. 1757). Në të njëjtën ditë në Matin fjala e Shën Atit për të adhuruar kryqin e nderuar, dhe e dyta nga Jozefi i Selanikut (i pari u botua nga Sirmond, dhe i dyti nga Gretzer). Të martën e javës së 6-të në Vesmer stichera e Shën Atit; Në Mbrëmje të së Shtunës së Madhe i thirra Zotit, gjashtë stichera dhe stichera këndohen në tre zëra 8, sipas dyfishit të Shën Theodorit. (Këto nuk janë sticherat aktuale të së shtunës së madhe, por të tjerat), 25 shtatori, dita e përkujtimit të Shën Eufrosinës këndohet me stichera autokordante, 2 zëra, rev. babai: më e pastra nga pastërtia jote. 11 tetori, dita e përkujtimit të Shën Atit të Koncilit të 7-të Ekumenik “u këndoni tre stichera ikonave të shenjta, krijimin e Shën Teodorit”. Më 7 dhjetor, në ditën e përkujtimit të murgjve studitë që vdiqën në det, “thuhet njoftimi i babait të shenjtë dhe vdekja e vëllezërve të folur”. Kanuni për ta është krijimi i Shën Atit. Në këtë statut, atij i njihet edhe krijimi i 72 aleluarëve, 9 për çdo zë. Natyrisht, haleluja refrenohet bazuar në katisma dhe psalme të tjera. Janë 9 prej tyre për çdo zë; në mënyrë që numri i përgjithshëm të jetë 72, dhe ato alternohen në një mënyrë të caktuar, siç tregohet në statutin 36. Gjoni i Antiokisë (gjysma e shekullit të 12-të) përmend himnologjinë (ὑμνολ ό για) të Teodorit Studit për nder të të gjithë shenjtorëve 37. Sipas një dorëshkrimi të Bibliotekës Bodleian, Teodori Studiti zotëronte kompozimin e antifonëve të fuqisë në numrin 75, tre antifonet (nga tre zëra) për secilin janë tre antifone (nga tre zëra). antifone ose 12 fuqi 38. Tani le të kalojmë në analizën e veprës kryesore nga ana e statutit, e njohur me emrin e Teodorit Studit. Ne e kuptojmë. Nga parathënia e kësaj hyrjeje del qartë se ajo u shfaq pas Teodorit Studit dhe u përpilua në bazë të zakoneve të mbajtura në manastirin e tij dhe të shenjtëruara nga autoriteti i tij. "Me shumë tradita të ndryshme që kanë qeverisur manastire të ndryshme që nga kohërat e lashta", thuhet në parathënien e kësaj hyrjeje, "ajo që morëm nga babai dhe rrëfimtari ynë i madh Teodori dhe që jo vetëm ne, por edhe shumica e murgjve të mirë i përmbahemi, është më e mira dhe më e përsosura, e huaj ndaj teprimeve dhe mangësive". Kjo legjendë, me urdhër të një igumeni Studi, u parashtrua me shkrim nga një murg i panjohur, i cili e fshehu emrin e tij nën shprehjet e paqarta: «ἡμεῖς σήμερον», për kujtimin e përjetshëm të brezave të mëvonshëm. Pastaj, duke i thirrur bariut (d.m.th., abatin) që ta ndihmonte të lutej për veten e tij, përpiluesi vazhdon të shpjegojë urdhërimet e dobishme dhe shpëtuese të babait tonë të nderuar (d.m.th. e. Theodore Studite) dhe e fillon prezantimin (αρχὴ τῆς συντάξεως) me shërbesën e Matinave të Pashkëve. Në vazhdim ai përmend edhe njoftimet e Studitit. Për nga përbërja, kjo hyrje i përket botimit më të vjetër të tipit, kur ende nuk ishte formuar viti kishtar sipas kalendarit mujor dhe nuk ishte formuar ende rendi i shërbesës sipas triodit. Regjistrimi në studio dallohet për këtë mbizotërim të rendit të triodës dhe mungesën pothuajse të plotë të shërbimit nga muaji në fjalë. Kjo e fundit u zhvillua dhe u parashtrua në rregullore të plota të studios në përputhje me zhvillimin e vitit të atëhershëm kishtar. Ὑ ποτυπωσις përbëhet nga dy pjesë: nga rregulloret për shërbimin sipas triodit me ngjyra dhe të kreshmës dhe nga rregullat për sjelljen, tryezën, veshjen - me një fjalë stilin e jashtëm të jetesës së murgjve studit. Hyrja fillon me një rrëfim të detajuar të Matinave të Pashkëve, i ndjekur nga një përshkrim i shkurtër i veçorive kryesore të shërbimit gjatë viteve 50 (§ 1–9), gjatë Kreshmës së Pjetrit (§ 11) dhe në disa nga festat e mëdha (§ 12–13). Më pas, përvijohen më hollësisht veçoritë e shërbimit gjatë Kreshmës së Madhe (§ 14–16, 21, 23) dhe ky artikull shërben si kalim në pjesën disiplinore 39 . Në fillim, këto rregulla (disiplinore) shkruhen të përziera me ato zyrtare (për shembull, 18–19 – disiplinore, 22–21 – zyrtare, 22–27 disiplinore), por më pas ato shprehen në mënyrë më të qëndrueshme dhe shkojnë në këtë radhë: περὶ τῆς ἑν βρ ώ μασι καὶ πόμασι τῆς ζαις τήν τῆς καὶ ποιᾶις. εὐταξίας (§§ 28–29) që do të thotë, për sasinë dhe cilësinë, dhe për dekorin në vaktet; περὶ τῆς ἀγίας καὶ μεγἀλης τεσσαρακοστῆς (§ 80), rreth Rrëshajëve të shenjtë dhe të madhe; περὶ τῆς ἐν διακονίαις συμμετρίας (§ 33), rreth proporcionalitetit në shërbime, d.m.th punëve vëllazërore; περὶ τῆς ποσ ό τητος ἐνδύματός τε καὶ ὑποδυματων καὶ καταστάσεως στρωμνῆς καὶ τῶν τοιούων (§ 38), rreth sasisë së veshjeve dhe këpucëve dhe rreth rregullimit të shtratit e të ngjashme. Karta përfundon me këtë paragraf 40. Në cilën orë mund të datohet origjina e regjistrimit të shkurtër të statutit të studios? Nuk ka të dhëna pozitive për zgjidhjen e kësaj çështjeje, por përafërsisht kjo periudhë përcaktohet nga intervali ndërmjet gjysmës së shek. (Theodore Studite vdiq në 826) dhe shekulli i 10-të, sepse regjistrimi në studio u përfshi në statutin e Athanasius of Athos († 980) në tërësi, pasi ishte rishikuar dhe plotësuar në lidhje me kushtet e jetës dhe ritualin e manastireve Svyatogorsk. Ka shumë të ngjarë që nevoja për një prezantim me shkrim të procedurave të studios u bë veçanërisht e dukshme nën pasardhësit e Rev. Theodhorit, i cili, duke mos pasur autoritetin e tij midis vëllezërve, duhej të ruante rregullin një regjistrim të saktë të atyre rregullave dhe zakoneve që ishin baza e komunitetit të studios dhe që ruheshin gjatë abacisë së Shën Teodorës. Një rekord i tillë u përpilua nga një murg i panjohur në të ashtuquajturin "skicë të strukturës së manastirit të studios". Në të u regjistruan vetëm gjërat kryesore dhe thelbësore dhe detajet i lanë vëzhgimit të abatit, praktikës së vendosur dhe treguesve të përvojës. Rendi i përgjithshëm i shërbimit nuk tregohet as në këtë hyrje: supozohet se dihet nga librat e ciklit ditor. Këtu vihen re dhe përcaktohen veçoritë e ritit në lidhje me kushtet e veçanta të vitit kishtar sipas triodit dhe meneas. Aq më pak mundet që një vepër tjetër me përmbajtje liturgjike, e quajtur διδασκαλία ose κατήχησις χρονικὴ τῆς μονῆς τὸ στ ȣ δί ȣ, t'i përkasë Teodorit Studit dhe të botuar me emrin e Teodorit Studit. normaliteti i këtij numri. Pastaj kalon në ditët e agjërimit njëjavor, duke renditur ato festa në të cilat agjërimet e së mërkurës dhe të premtes janë hequr, pastaj flet për agjërimin para Lartësisë, për sasinë dhe cilësinë e ushqimit gjatë agjërimeve të Pjetrit dhe Lindjes së Krishtit, gjatë Përmbushjes së Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, gjatë javës së mishit dhe djathit, në fund të ditës së Kreshmës dhe të Kreshmës, për ditën e Ditës së Rrëshajëve dhe të Ditës së Kreshmës. i shpërfytyrimit dhe prerjes së kokës së Pararendësve 42. Nuk dimë asgjë pozitive se çfarë lloj rendi liturgjik ruhej në manastirin e themeluar nga Studius deri në shekujt VIII-IX, pra deri në kohën e abatit të murgut Theodore Studite. Lajmi i Theofanit se Studius thirri murgj nga radhët e vigjilentëve në manastirin e tij jep arsye për të supozuar se në fillim psalmodia kryhej këtu sipas zakonit të tyre, por sa zgjati ky urdhër dhe kur u miratuan rregulloret e përgjithshme të shërbimit këtu, mbetet e panjohur. Lajmi i parë pozitiv për përbërjen e vitit kishtar të Studit dhe për disa nga zakonet liturgjike që u zhvilluan këtu vijnë nga veprat e Teodorit Studit dhe prej tyre do të njihemi para së gjithash me rendin vendas, duke përcaktuar paraprakisht se ky informacion është shumë i vogël, fragmentar dhe i rastësishëm, dhe për këtë arsye nuk mund të japë një ide të plotë të strukturës së shërbimit të Studit. Për t'u njohur me të, në një përmbledhje të shkurtër përmbahen udhëzime shumë të vlefshme dhe veprat e Teodor Studitit na njohin kryesisht me kompozimin e vitit të atëhershëm kishtar dhe me gamën e kujtimeve vendase studite. Viti kishtar, siç shihet nga katekumenët, ndahej në dy pjesë: sipas triodit dhe muajit. Duke gjykuar nga titujt e tyre, rezulton se rrethi triodik ishte zhvilluar me plotësi të veçantë dhe tashmë përfshinte shumicën e ditëve të triodionit aktual. Rrethi mujor përfaqësohet shumë më i shkurtër. Por për historinë e manastirit dhe veçoritë e tij në jetën studio, kjo pjesë e fundit jep udhëzime më të vlefshme, ku flitet për shenjtorët vendas dhe mënyrën e nderimit të tyre. 1 shtatori shënoi fillimin e një vere të re. Kjo duket nga fjalët e para të katekumenit të 24-të (f. 541); fratres patresque, anni jam primus est ingressus. Përmbajtja e kësaj fjale është huazuar nga profecia e Isaias për Mesian: Fryma e Zotit është mbi mua dhe, prandaj, Ungjilli u lexua sot. 14. – Festa e Lartësimit të Kryqit (Sermo 24 f. 543). 6 nëntor. – Kujtimi i Palit Rrëfimtar, Patriarku i Kostandinopojës († 350). Në këtë ditë u lexua një përshkrim i martirizimit të tij (S. 30 f. 550). Në fillim të nëntorit, Teodori Studiti u sëmur rrezikshëm; më 6 nëntor, ditën e kujtimit të Palit Rrëfimtar, ai u ndje më mirë dhe shërbeu, por më pas u dobësua përsëri dhe vdiq më 11 nëntor, të dielën, ditën e kujtimit të dëshmorit Mina 43. – Kujtimi i Thaddeus of Studium. Skith nga lindja dhe skllav, mori lirinë dhe u bë murg në manastirin e Studites; ai u persekutua për nderim të ikonave dhe vdiq si martir (S. 29 f. 548. S. 43 f. 568). Në një letër drejtuar Naucrates, Ven. Theodori e lartëson në qiell, e quan qengji i Krishtit (τὸ ἀρνίον τοῦ Χριστοῦ f. 1124), martir i ri (f. 1182 - kjo është nga një letër tjetër), shenjtor dhe kërkon lutje për vete dhe për vëllezërit, e quan gjakun e tij paqe, dhe mbetjet e tij një instrument shenjtërimi për prekjen e tyre. Nuk është e qartë se në cilën ditë u festua kujtimi i tij nën Teodorin, por në statutin e Patriarkut Aleks është vendosur më 22 nëntor. – Në listën sllave të katekumenëve të Teodor Studitit përmendet kujtimi i Savës së Shenjtëruar, i cili u nderua me vigjilje dhe të nesërmen u kremtua me të njëjtin triumf kujtimi i Nikollës mrekullibërës 44. - Kujtimi i Shën Krizostomit festohet në prag të ditës së përkujtimit të Efraimit Sirian 45, por në cilën datë të saktë të muajit nuk është e dukshme. Sipas sinaksarioneve të lashta, ashtu si në kalendarin aktual, kujtimi i transferimit të relikteve të Shën Chrysostom u vendos më 27 janar dhe Shën Efraimit - 28 të po këtij muaji. – Në ditën e kujtimit të Antonit të Madh, në manastirin e Studites u lexua jeta e tij. Ky kujtim përmendet, ndër të tjera, në njoftimin për të Premten e Javës së Mishit (S. 49, f. 576). Shumë mirë mund të ndodhë që në ditën e shqiptimit të parë të kësaj fjale, kujtimi i Shën Antonisë, 17 janari, të ketë rënë të premten e Javës së Mishit ose ditën më të afërt me të. Festimi i Shën Antonisë e ka origjinën nga rajoni i Jeruzalemit dhe fillimisht është përfshirë në kartën palestineze. – Kujtimi i 40 dëshmorëve. Ajo përmendet në njoftimin e 62-të 46. – 14 dëshmorë në Bullgari, të robërve të krishterë që vuajtën për vendosmërinë e tyre në respektimin e Kreshmës, Teodori Studiti u kushton atyre një fjalë të tërë (S. 63), e flet për këtë rrethanë si një ngjarje që ka ndodhur së fundmi, por nëse kujtimi i tyre u kremtua çdo vit nuk dihet 47 . – Festën e Shpalljes, Theodor Studiti e quan τῶν δεσποτικῶν ἑορτῶν ἡ πρ ώ τη (S. 64, f. 592). - Kujtimi i të Lumit Domitian. Në cilën ditë kremtohej dhe nëse festohej çdo vit si festë që përsëritej rregullisht, nuk mund të themi, por nga njoftimi i 2-të del qartë se në manastirin e Studites kujtimi i tij u nderua si shenjt, menjëherë pas Pashkëve, dhe se ai ishte një nga vëllezërit e manastirit të Studites 48 . - Kujtimi i Rev. Platonit, xhaxhait dhe mentorit shpirtëror i Theodor Studitit. Vdiq më 814, të shtunën e Llazarit (Laudat. s. Plat. f. 848). Kujtimi i tij ishte kremtuar tashmë nën Teodorin, siç përmendet në katekumenin e 32-të: "dje", thotë ai, "ne përkujtuam të bekuarin baba Platonin (heri memoriam egimus beati patris Platonis), në të cilin kënduam këngë shpirtërore për nder të tij (canamus) dhe patëm ngushëllim (consolationem, παράθεκλ. catechumen (fq. 602), ai krahasohet me Gjon Pagëzorin për denoncimin e martesës së paligjshme të Kostandinit VII me Theodota dhe quhet baba i nderuar (ὅ σιος πατὴρ), kujtimi i të cilit festohet zakonisht sot 49, por cila ditë e saktë e muajit nënkuptohet me këtë "sot" nuk është e qartë nga kujtesa vjetore dhe kështu, kujtimi i vdekjes së tij nën Theodore Studite kujtimi i tij u përfshi në muajin Studit (Për një diskutim rreth ditës së përkujtimit, shih Sergius nën 5 prill). - Kujtimi i z. Pachomia. Theodore Studite e përmend atë në katekumenin e 7-të, të folur pak para festës së Ngjitjes 50. – Kujtimi i Theodore Stratilates (8 qershor). Ajo përmendet në heshtje në fjalën 14 (f. 528). – Kujtimi i Mikaelit të Sinadit († 818, 23 maj). Sipas Theodore Studite, ai u sëmur të hënën shpirtërore dhe vdiq tre ditë më vonë. (Lib. II Er. 200, f. 1613). Për më tepër, ai përmendet në 21 catechumens dhe quhet, sanctissimus, cujus vita et laudata et illustris sermo est, eamque credimus inter coeteros patres ac confessores ad Deum opitulatorera habere in confessione praesenti” (f. 537). - Festa e Shpërfytyrimit. Katekumeni i 20-të (f. 535) përmend profestus (vdes) transfigurationis divinae. Nëse fjala profestus (vdes) është përkthim i greqishtes “προεόρτιος ἡμὲρα”, atëherë bëhet fjalë për festën e paradites, por për mungesë origjinale, këtë vendim e lëmë në dyshim. Në përgjithësi, duhet theksuar se manastiri i Studites kishte shumë kujtimet e veta lokale, por, për fat të keq, sinodikoni i Studites nuk ka mbijetuar tek ne dhe sinaksari shërbyes sipas statuteve dhe librave të kishës ka ruajtur vetëm shumë pak nga këto kujtime. Pra, burimi kryesor për këtë anë lokale të kultit të studios mbeten për ne veprat e të përndershmit Theodhor, i cili ishte i ndjeshëm ndaj virtyteve morale të vëllezërve të tij, duke nxjerrë mësime edukate prej këtu. Pas vdekjes, këta persona u regjistruan në sinodikun e manastirit dhe u nderuan me përkujtim të përvitshëm në ditën e vdekjes, jo si vëllezër të zakonshëm, por si asketë dhe rrëfimtarë. Këto kujtime, që qarkullonin në një rreth të ngushtë admiruesish vendas, rrallë dilnin përtej kufijve të praktikës në studio dhe, me përjashtim të disave, nuk mbaheshin as në sinaksarionet e studios. Pa marrë sanksionin në të gjithë kishën, ata nuk mund të fitonin një pozicion të fortë në vitin kishtar. Në manastirin Mseli, murgu Dionisi vdiq rrugës nga Studios. Duke e zgjatur jetën dhe veprën e tij me lëvdata, Theodor Studiti vëren se reliket e tij përbëjnë një thesar të madh për manastirin dhe se kujtimi i tij nderohet së bashku me shenjtorët e tjerë të rangut të njëjtë. Në katekumenin e 38-të, duke folur për nevojën për të imituar shenjtorët, që na mëson jeta e tyre, ai tregon edhe shembuj të gjallë të përsosmërisë ortodokse në veprimtarinë e disa etërve studitë dhe flet për ta me këto shprehje: “Imitoni jo vetëm shenjtorët e lashtë, por edhe (asketët) nga shoqëria jonë. i bindur, i bekuar Marku, i cili mbeti i vendosur në veprën e tij, megjithë qortimin dhe turpin, - i bekuar Terenty, i cili, për shumë vite duke u shërbyer të sëmurëve në kuzhinë, nuk iu dorëzua dëshpërimit... imitoni të tjerët, shumë vëllezër, të famshëm për bindje dhe emrat e të cilëve janë shkruar në librin e jetës "(f. 560, krh. fq. 1125). Duke e përkthyer shprehjen e fundit në gjuhën e përditshme të asaj kohe, më duket shumë e përshtatshme të kuptoj nga libri i jetës asgjë më shumë se diptikët monastikë ose sinodikët, nga ku janë shkruar më shumë emrat e tyre Emrat e famshëm dhe të nderuar u transferuan në sinodikët e shenjtorëve (që lexoheshin në javën e Ortodoksisë), dhe prej këtu në faqet e sinaksarioneve, nën datat kur kremtohej kujtimi i tyre. Sa i përket përbërjes së përgjithshme të vitit të atëhershëm kishtar sipas kalendarit mujor, ai tashmë ishte aq i plotë sa që përqafoi pjesën më të madhe të vitit dhe përfshinte kujtimin e shenjtorëve pothuajse çdo ditë. Mirëpo, librat mujorë të disponueshëm të asaj kohe nuk e konfirmojnë këtë përfundim dhe kufizohen në një listë me kujtimet kryesore, por Teodori Studit ka një vend shumë të rëndësishëm, nga i cili duket qartë se për çdo ditë kishte një kujtim të një shenjtori. Ai i jep këshillë murgeshës Anna në lutjen e shtëpisë, pasi iu drejtua Nënës së Zotit, Pararendëses dhe Apostujve, për t'i thirrur shenjtorit të përditshëm “καὶ τὸν κατὰ τῆν ἡμέραν μνημονευόμενον” ( Ερ. 42, f. 1064). Nga ditët e rrethit të triodit, përmendet nga Teodori Studit; agjërimi i mishit (Sermo 49), ose ditët para agjërimit për mish, të cilin disa ia lejuan vetes ta kalonin jashtëzakonisht në mënyrë të matur, duke imituar festat pagane. nuk përdoret 53 . Katekumeni i 60-të flet për leximin e fjalës së urtë për përmbytjen dhe me këtë rast citohen fjalët nga Ungjilli i Mateut për të njëjtën temë (Mateu 24:27). Duke gjykuar nga fakti se paremia për përmbytjen u vendos në Mbrëmje të enjten të javës së tretë të Kreshmës së Madhe, atëherë vetë njoftimi mund t'i atribuohet kësaj dite. Sane historiam legis audivimus diluvii atque hanc në Evangeliis dominicam sententiam (S. 50 f. 588. Njoftimi është i mbishkruar: tertiae hebdomadis qbiarta). Nderimi i kryqit në javën e katërt të Kreshmës 55. Një nga njoftimet në listën e Fabricius (e 36-ta) është mbishkruar; për abstinencën dhe dëlirësinë. Akathist të shtunën; por meqenëse ky mësim nuk është botuar dhe nuk është regjistruar në koleksionin sllav, nuk mund të themi se në çfarë mase ky titull i përgjigjet përmbajtjes së tij dhe nëse vërteton ekzistencën e një sekuence të njohur me këtë emër. Është e pamundur të mbështetesh në një mbishkrim, pasi është bërë më pas, në lidhje me rrjedhën e vitit kishtar. Lista e Fabricius jep titullin e mësimit (38) të mërkurën e javës së gjashtë para hapjes së portave të manastirit (πρὸ τῆς ἀνοίξεως τῦ μοναστηρί ȣ), por në mungesë të kësaj fjale në origjinal, duhet të përsërisim vërejtjen që bëmë për Akathistin e së shtunës. Në manastirin e Studites gjatë gjithë kreshmës mbylleshin portat kryesore dhe askush nuk lejohej të dilte nga manastiri deri në fund të agjërimit. Në statutin e Patriarkut Aleksi, dyert supozohet të hapen të premten në javën e 6-të. E shtuna e Llazarit, java e Vait dhe java e shenjtë përmenden pa asnjë tregues të detajeve të shërbimit. Katekumeni për Pashkët 56 përmban mësimin e Pashkëve të njohur me emrin e Krizostomit, duke filluar me fjalët: "Nëse dikush është i devotshëm". Theodore Studite e citon atë si një vepër të Gjon Gojartit, dhe në këtë mënyrë konfirmon vërtetësinë e kësaj fjale, e njohur nga Montfaucon si një falsifikim. Nga ky tregues del se fjala “Nëse dikush është i devotshëm” është marrë si vepër e Krizostomit në shekujt 8-8 dhe ka filluar të përdoret në shërbesën e Pashkëve, ndonëse këtë nder e ka ndarë me disa lexime të tjera, siç do ta shohim më vonë. Pasi e përfshiu këtë fjalë në fjalimin e tij të Pashkëve, predikuesi i studios i shtoi fjalën e tij të gjerë, nga e cila fjala e Krizostomit shfaqet, si të thuash, në një kornizë. Mesdita e Rrëshajëve - μεσοπεντεκοστὴ - përmendet në katekumenatin e 6-të dhe predikuesi e shpreh në këtë mënyrë: sanctam mesepentecosten, qvae in faribus est agentes (f. 516). E hëna e Frymës së Shenjtë u konsiderua një festë dhe festohet si një ditë e qëllimshme 57. E Diela e të Gjithë Shenjtorëve ishte në fakt dita e kremtimit të martirëve dhe pasoi Rrëshajën 58. Nga agjërimet, përveç Rrëshajëve të Madhe, përmendet vetëm Shën Rrëshajë. Apostuj. Natyrisht, ka pasur një agjërim përpara Lindjes së Krishtit, por ai nuk përmendet në shkrimet e Studites 59. Nga zakonet e veçanta që u zhvilluan nën Teodor Studitin dhe të shënuara në shkrimet e tij, meritojnë vëmendje: përkujtimi i përgjithshëm vjetor i të vdekurve dhe varrosur me shpenzimet e manastirit në fillim të Aktakuzës dhe gjatë Rrëshajëve. Në të njëjtën kohë, u rregulluan agape, domethënë tryeza funerali për vëllezërit (ἀγάπη παρακλήσεως σωματικῆς 60. Në prag të Epifanisë, u bë shenjtërimi i ujit në enë, burime dhe lumenj 61. Në ditën e Epifanisë, të penduarit, pasi kishin kryer pendimin, morën leje (f. 1044). Në javën e Vait, rreth manastirit u mbajt një litium ose procesion kryqi dhe Teodori Studit e shfrytëzoi këtë rrethanë për të nderuar publikisht ikonat dhe për të protestuar hapur kundër ikonoklastëve 62 . Riti i varrimit dhe shërbimet mortore në përgjithësi quhen παννυχίδες. Para vdekjes ata morën shenjtërimin e vajit (f. 230). Teodori Studit këshillon kungimin e përditshëm me Shën Misteret, por, sipas tij, ata kungoheshin vetëm të dielave dhe këtë nuk e bënin në ditët e tjera të javës (f. 647). Pas kungimit shpëlahej goja (διάκλυσμα f. 1661). Është mbresëlënëse dëshmia e bashkimit të përditshëm mes vetmitarëve pa ndërmjetësimin e priftit (f. 1116). Ndër veçoritë e shërbimit të Pashkëve, duhet theksuar se gjatë kësaj jave dhe gjatë gjithë javës së 50-të u anulua këndimi i orëve. Horae non canuntur ob resurrectionem (S. V. f. 515). Theodori Studiti citon një fragment nga lutja e dasmës dhe përmend një ritual kurioz, sipas të cilit kurora nuk vendosej në kokë, por mbi shpatullën e personit që hynte në një martesë të dytë. Një përmbledhje e shkurtër, ose ὑποτύπωσις, na prezanton me zhvillimin e mëtejshëm të shërbimit të kishës në statutin e studios. Për sa i përket vitit kishtar, ajo zhvillon kryesisht pjesën triodike dhe në këtë drejtim, krahasuar me ekstraktet e paraqitura tani, bën një hap të dukshëm përpara; Për sa i përket rrethit mujor, ai nuk jep pothuajse asgjë përveç një shënimi të shkurtër për shërbimin e Ungjillit dhe aq më pak udhëzime të shkurtra për Lindjen e Virgjëreshës Mari, Fjetjen, Paraqitjen dhe Epifaninë. Por ajo që i jep këtij burimi një rëndësi të rëndësishme liturgjike qëndron në udhëzimet që bëhen në lidhje me rendin e shërbesës triodike dhe që janë të shquara si për karakteristikat e shërbesës së adhurimit të asaj kohe, ashtu edhe për karakteristikat e tyre në krahasim me statutin e mëvonshëm. Por meqenëse skica e shkurtër dhe monumentet e tjera të të njëjtit botim të statutit synojnë të paraqesin tiparet kryesore të shërbimit gjatë periudhës së Pashkëve, deri në Rrëshajë, dhe të tregojnë dallimet e tij gjatë agjërimit dhe disa festave, kjo është arsyeja pse ne nuk mund të kërkojmë në to një riprodhim të plotë të shërbimit të përditshëm dhe përbërjen e tij normale - një boshllëk që është edhe më i ndjeshëm meqenëse ideja e shërbimit në kohën e mëparshme nuk e kemi kryer. nuk kanë arritur tek ne. Konkluzioni i kundërt për rendin normal të kësaj të fundit mund të nxjerrim nga veçoritë që tregohen gjatë lidhjes së tij me shërbimin e pushimeve. Këto veçori paraqesin devijime nga rendi i pranuar përgjithësisht: aty ku tregohen, supozohet se kursi i zakonshëm i shërbimit zëvendësohet nga ndonjë veçori e re, e shpjeguar me kërkesën e ditës, dhe nga numri i këtyre të fundit mund të gjykohet se sa ka ndryshuar rendi normal i shërbimit në lidhje me sistemin e triodës dhe mujorit. Nisur nga burimet që treguam, duhet të konkludohet se këto veçori nuk ishin shumë të mëdha (duke supozuar, natyrisht, se të gjitha tregohen në skicë, ose të paktën janë shënuar kryesoret, por kjo nuk mund të pranohet) dhe përmbaheshin në 30-40 pika të shkurtra që përmblidhnin të gjitha këto dallime liturgjike. Siç e dini, Mbishkrimi hapet me shërbimin e Ditës së Pashkëve. Tregohen pak nga veçoritë e tij dhe, megjithë kuptimin e deritanishëm të këtij shërbimi si të veçantë, në tiparet e tij kryesore ai u bazua në maturat e përgjithshme festive, me disa shtesa dhe shkurtime në lidhje me ditën e Pashkëve. Vëllezërit u ngritën për drekë në fillim të orës së shtatë të natës (afërsisht në orën e parë sipas llogaritjes aktuale. Në statutin e Athanasius dhe të tjerëve - në orën 3, d.m.th. midis orës 12 dhe 3 të mëngjesit), me thirrjen e orës së alarmit, ata mblodhën më së shumti në verandë, duke pritur në verandë ngjiten në holl. Pasi temjanin në holl, e ndoqën në kishë dhe këtu filloi Matin. Pasthirrma fillestare e priftit nuk tregohet dhe shërbesa përshkruhet nga koha kur prifti, pasi ka lënë altarin dhe duke qëndruar përpara purgatorit, shqipton vargjet e famshme të Pashkëve, pra para dyerve të kishës, duke e kthyer fytyrën nga froni dhe jo nga populli, d.m.th. në lindje. Në statutet e plota, fillimi i Matinit përpara altarit. Ndryshe nga Matinat e zakonshme të Pashkëve, nuk kishte asnjë psalm të gjashtë dhe fillonte me këndimin tre herë të troparit "Krishti u ringjall", recitimi i disa vargjeve të Psalmit 117 me refrenin për çdo "Krishti u ringjall", dhe kjo korrespondon me pjesën e maturës që pason psalmin e gjashtë dhe përbëhet nga vargu i Zotit me festën. (një teknikë e njohur e performancës antifonike). Nuk kishte gjithashtu kathisma, dhe për këtë arsye antifonet u pasuan drejtpërdrejt nga një kanun me dy lexime, ndoshta në kantonin e 3-të dhe të 6-të. Kjo shihet nga vërejtja; pas leximit të dytë, Psalmi 50. Mbishkrimi i Athanasit të Athosit thotë drejtpërdrejt se Psalmi 50 u lexua pas kondakut në kantonin e 6-të. Më pas shërbimi ka vijuar si zakonisht deri në fund, ku ka ndodhur edhe puthja, duke përfunduar me pushimet. Sinai Canoner i plotëson këto udhëzime me disa detaje në fillim dhe në fund të Matins. Këtu përmenden fillimi, litania, lutja e priftit në hajat, pastaj hyrja në kishë... në fund të Matinës - doksologjia dhe hyrja e madhe. Prokeimenon dhe Ungjillin, dy troparë gjatë puthjes, me haleluja dhe pushime. Gjatë javës së Pashkëve, psalmi i gjashtë dhe kathisma nuk u lexuan, dhe gjatë gjithë kohëzgjatjes së të 50-tës nuk kishte orë ose harqe (§ 2, 7). Plotësimi në javën e Pashkëve ishte shumë i shkurtër dhe vetëm të shtunën e Javës së Ndritshme filloi me "Zoti me ne" (§ 2). Me ringjalljen e Fominit, filluan Gjashtë Psalmet, por kathisma nuk kërkohej; pas psalmit të gjashtë - Zoti i zakonshëm, Zoti, pastaj qetësuesi, prokeimenoni, çdo frymë dhe ungjill "καὶ τὸ ἐν τ ᾶ ις νοξί" (nuk dimë çfarë të nënkuptojmë me këtë), psalmi i 50-të dhe kanuni me dy lexime. Në darkë, përshkruhet kathisma e parë. Shërbesa e së hënës së javës së Shën Thomait dallohet për karakterin e saj festiv, sikur po kremtohej një pasfestë. Në Matin këndohet Zoti Zot, lexohet një katisma dhe kanuni i së dielës me 3 lexime (§ 1, 3). Rregulli i Athanasiev i shton kësaj Ungjillin e së Dielës së Parë dhe përmend vetëm dy lexime në kanun, me vërejtjen: "Ne e festojmë këtë të hënë pikërisht si ringjalljen". Tani e tutje, Compline festohet plotësisht, me përjashtim të mbrëmjeve dhe festave të së shtunës, në të cilat fillon me "Zoti është me ne". Sipas rregullit Afanasyev, pas Compline ka edhe shërbime rekuiem, domethënë shërbime funerali, në të cilat, në vazhdim të datës 50, u mbështet kanuni (ndoshta funerali) dhe i papërlyer, dhe nga java e të gjithë shenjtorëve, u shtuan leximet e psalterit, të ndara në tre artikuj ose stacione, duke përfshirë psalmet6 dhe12 - . Nga java e Shën Thomait deri në ditën e 50-të, prokeimnyas gjatë ditës këndohen në darkë (§ 3) (dhe jo ato të veçanta të festave, si në javën e Pashkëve). Para Ngjitjes, sticherat e së dielës në kathismas i paraprijnë sticherave prekëse dhe apostolike (§ 5). Të shtunën para Rrëshajëve, përkujtohen të vdekurit. Konsistonte në faktin se në Matin, pas ekzapostilarit, teksa këndonin sticherën "në kujtim të të ndjerit, Zot", shkonin në varrezat e përbashkëta dhe atje këndonin sticherën e ditës dhe përfundonin Matin. Sipas Afanasyev, u kënduan edhe stichera të tjera funerale. Përkujtimi të shtunën e mishit u kremtua në të njëjtën mënyrë (§ 8). Shërbimet e varrimit nuk u mbajtën në Pashkë, por filluan në javën e Shën Thomait; zakonisht kremtoheshin të shtunave dhe këndoheshin në vend të ekzapostilarit: “Në kujtim të përjetshëm do të jetë një njeri i drejtë” (§ 12, 2). Në festën e viteve pesëdhjetë, në darkë, pas psalmit të hapjes, ata kënduan Zoti i lartësuar (d.m.th., nuk kërkohej katisma), pasi e hëna konsiderohej festë dhe për herë të parë pas Pashkëve kërkoheshin tre gjini. Të nesërmen, e hëna e Shpirtit të Shenjtë, ka drekë pa katisma dhe gjatë gjithë kësaj jave nuk ka orë (§ 9). Shërbimi i Agjërimit të Pjetrit dallohet nga këto veçori: çdo ditë rregullohen orët, por, ndryshe nga çdo ditë, me një kathisma, në fund të së cilës themi Zot ki mëshirë, Krisht mëshiro dhe më pas bëjmë tre harqe të mëdha, gjatë të cilave ngremë pak duart drejt Zotit. Nëse lexohej në të njëjtën kohë ndonjë lutje, përkatësisht: Zot, Zotërues i barkut, nuk thuhet, por vërehet vetëm se përveç tre të treguarve, bëhen sa më shpejt të jetë e mundur edhe njëzet harqe të tjera të vogla, ὡ ς ἔχει τάχ ȣ ς ἓ καστος. Mbishkrimi bën dallimin midis përkuljes dhe gjunjëzimit. Në Compline ka 50 genuflections, dhe në Matins 40 (§ 10). Në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit, në Mbrëmje të kësaj dite, nuk bëhet kathisma, por në Matin të nesërmen, pas Gjashtë Psalmeve, “Zoti është Zoti” dhe kanunit; prandaj, pa katisma. Ky është një shërbim festiv - për hir të festës. Pas-festa supozohet të bëhet në Lindjen e Virgjëreshës Mari. Lindja e Krishtit, Epifania dhe Paraqitja; Në festat e tjera përveç këtyre, nuk duhet të festohet për dy ditë. Pra, në manastirin e Studites kremtoheshin pesë festa të mëdha me pasme (një ditë). Hutimi lind vetëm në lidhje me Lindjen e Krishtit dhe Epifaninë: a kishin vërtet vetëm një ditë pas festës, siç mund të konkludohej duke u bazuar në kuptimin e drejtpërdrejtë të shprehjes: «διπλῶς ἑορτάζειν» (§ 13)? Rreth numrit të katismave për të gjithë vitin. Në Pashkë dhe në festat e mëdha nuk ka fare katisma. Nga java e Shën Thomait deri në Lartësimin, parashkruhet një kathisma - në Matin dhe një në Mbrëmje, përveç festave, domethënë: "Unë kam vajtuar gjithmonë te Zoti". Nga Lartësimi në Kreshmën e Madhe, dy me troparione dhe nga dy lexime në secilin. Të shtunave kathizmave i shtohet dëlirësia. Ka katër katisma në Rrëshajën e Madhe. Shërbim i shkëlqyer 40. Në Matin këndohet triodi, këndohet menaion dhe lihet shërbimi për shenjtorët e ditës. Nga Matin deri në orën 1 pasdite ka një periudhë të shkurtër për të pushuar vëllezërit. Ora 1 merret me kathisma pa lexuar para agimit; në leximet e orës 3, 6 dhe 9 mbështeten gjithashtu. Në çdo lavdi të kathisma, një lutje lexohet nga një prift ose dhjak. Në fund të Mëngjesit të mërkurën, të premten dhe të dielën çdo javë, lexohen katekumenët e Teodorit Studit dhe më pas igumeni i udhëzon vëllezërit në emër të tij, pastaj pas fjalës Ati ynë dhe priftit drejtuar vëllezërve, bekimi dhe shkarkimi. Sipas statutit të Athanasit, nëse një festë bëhet të hënën e javës së parë, ka vetëm një kathisma me dy lexime dhe, përveç trekanunit, një kanun; por ora e parë sundohet me kathisma, edhe pse u këndua kanuni, pra u bë shërbesa e festës. Sipas regjistrimit në studio, gjatë Javës së Madhe orët korrigjohen, si në javët e mëparshme të Kreshmës, përveç të Shtunës së Madhe. Nga shërbesa e kësaj dite përmendet trisagion i mëngjesit, i cili këndohet pas vargut stichera, i ndjekur nga prokeimenoni, apostulli, profecia dhe ungjilli (një shtojcë e njohur e Mëngjesit të së Shtunës së Madhe). Rregulli i Athanasit ndryshon nga Mbishkrimi në këtë pikë: sipas tij, të enjten e Madhe dhe të Premten orët këndohen thjesht (pa katisma), por me shtimin e tropareve të pasioneve të shenjta. Rreth numrit të harqeve. Përkuljet vazhdojnë gjatë gjithë Kreshmës së Madhe, deri në Doksologjinë e Madhe të Shtunën e Madhe, në sasitë e mëposhtme: në orë dhe në darkë - 30, në mbrëmje - 100, në mbrëmje - 80. Sipas rregullit Athanasian, harqet ndalojnë të Mërkurën e Madhe. Rreth festës së mbrëmjes. Nuk ka asnjë Plotë: në prag të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën, por vetëm Trisagion në tryezë, në fund të tryezës. Në Compline gjatë Kreshmës së Madhe, igumeni ose një nga vëllezërit më të mëdhenj të aftë në fjalë u thotë një mësim vëllezërve. Pas shërbesës së mbrëmjes, kryhet rituali i puthjes së ndërsjellë të duarve të palosura kryq, në shenjë pajtimi mes njëri-tjetrit pas pikëllimit të ditës. Rreth kohës së fillimit të disa shërbimeve. Në ditët e agjërimit, kur ushqimi është caktuar në orën 9, liturgjia fillon në orën 6; nëse hamë në orën 6, pastaj në orën 3. E njëjta gjë ndodh në ato ditë kur sipas rregullave nuk ka orë, por vëllezërit nuk përjashtohen nga puna. Në fund të liturgjisë goditet tre herë rrahësi, mblidhen të gjithë vëllezërit (me sa duket ata që ishin në punë) dhe, pasi këndojnë këngë të bukura dhe marrin antidoronin, shkojnë në dhomën e ngrënies (§ 27). Një shpjegim i këtij rregulli gjendet në § 33, i cili thotë se në ato ditë kur nuk ka orë, por kërkohet punë, punëtorët shkojnë në punën e tyre në mëngjes, vazhdojnë studimet deri në drekë dhe më pas pushojnë deri në orën 8. Rrjedhimisht, dreka ishte para orës tetë. Ky urdhër mbahet për punëtorët në ato ditë kur këndohet ora, kurse vakti për murgjit e tjerë është caktuar në orën 9. Punëtorët ndonjëherë hanë drekë në orën 6. Karakteristikat e shërbimit në disa festa. Në Shpallje, Mbrëmja fillon në orën 6 (12 sipas llogarisë tonë) në prani të disave, dhe të tjerët në këtë kohë shkojnë me një litia ose procesion rreth manastirit; pas kthimit të procesionit, ka një hyrje (εισοδος) dhe kremtohet liturgjia e plotë (§ 31). Në javën e mesme të Kreshmës së Madhe, nderimi i Kryqit ndodh pas këngës së 9-të të kanunit (§ 32). Në prag të Epifanisë pas liturgjisë, kërkohet shenjtërimi i ujit, për të cilin të gjithë dalin në verandë në font (εἰς τον λ ȣ τῆρα). Riti i bekimit të ujit ndryshon nga ai aktual. Fillon me këndimin e troparit në Jordan, pastaj litania shqiptohet nga dhjaku; në fund të saj prifti lexon një lutje për bekimin e ujit; pas shenjtërimit dhe spërkatjes së vëllezërve - troparioni: "Zëri i Zotit mbi Ujërat" tre herë me vargje, dhe tropari i dytë "vishu me dritën hyjnore", gjithashtu tre herë. Ata ndjekin lutjen e priftit, pas së cilës shkojnë në një vakt. Të enjten e Madhe, pas liturgjisë, lahen këmbët dhe pas saj shkojnë në vakt (§ 37). Në Mbrëmje në prag të javës së Vait, kur Zoti thirri duke kënduar, koret ndryshojnë vendet: e djathta shkon në anën e majtë dhe e majta në të djathtë (§ 31). Kjo vërejtje përsëritet fjalë për fjalë në statutin e Patriarkut Aleksi, në shërbimin për këtë ditë. Veç kësaj, në manastirin e Studites kishte një zakon sipas të cilit igumeni në Matin u largua nga vendi i tij, në fillim të këngës së katërt të kanunit, u ul dhe mori rrëfimin nga vëllezërit (§ 22). Dhe gjatë leximeve, në drekë, ora e ziles së vëllezërve rrotullohej dhe zgjonte ata që kishin rënë në gjumë (§ 18). Pas çdo leximi në Matin, të pranishmit ngriheshin në këmbë, thoshin 12 herë “Zot mëshiro” dhe më pas shërbesa vazhdoi sipas radhës. (§ 11). Shënime dhe shpjegime mbi tekstin greqisht ὑποτύπωσίς. Këto komente i bëjmë për t'u njohur më shumë me detajet e shërbesës kishtare për këtë monument dhe për të sqaruar shprehjet teknike të gjuhës liturgjike të asaj kohe. Ne ndjekim rendin e paraqitjes në hyrje dhe vendosim nën një shenjë të përballueshme shpjegimet që lidhen me të gjithë paragrafin e Mbishkrimit. § 2 Ὅ πως διοικ ȣ' μεθα ἐν ταῖς συνάξεσι Σύναξις - mbledhje për lutje, çdo shërbim kishtar dhe në veçanti kremtimi i liturgjisë. Këtu kjo fjalë përdoret në kuptimin e dytë. Koha e fillimit të Matinave të Pashkëve përcaktohet nga shenja e orës së ujit. Shih shënimin e kartës së Athanasius of Athos, arch. Antonina. Ora me zile - αφυπνίσης - ecën nëpër dhomat e gjumit - Κοιτῶν - μετὰ φανοῦ - me një fanar dhe zgjon vëllezërit. Përpara fillimit të Matineve, "ato godasin (σημάιν ȣ σι, pra shenja sllave e vjetër) rrahjet sipër dhe poshtë (shih statutin e Athanasius). Prifti, duke marrë temjanicën "πύριον" në duar, temjan. Me πύριον ndoshta nuk nënkuptojmë temjanicat e sotme në zinxhirë, por temjanicat e lashta me zinxhirë. ose tabaka në të cilat vendosej qymyri dhe mbi të u vendosën substanca tymuese. Shprehja ἀποθέμενος (vëni temjanicë në altar), e përdorur disa rreshta më poshtë për “πύριον”, korrespondon plotësisht me këtë ide, dhe vetë kjo fjalë përkthehet me shumë sukses nga shprehja zhegalo, zhegalnitsa (shih Përshkrimi i R.S.B. Ἐξελθ ὼ ν (prifti) ἴςαται κατὰ πρ ό σωπον τοῦ ἱλαστηρί ȣ "pasi doli (nga altari, prifti) qëndron përpara fytyrës së pastrimit." Në kartat e plota të studios, kjo fjalë zëvendësohet me "θυσιαστήριον", d.m.th. fron. Një ide shumë interesante është ajo e zotit Golubinsky, i cili me ἱλαστήριον do të thotë një kozmit ose tra me ikona mbi dyert e shenjta. Tropari "Krishti u ringjall" këndohet në tonin e parë indirekt, d.m.th. në të pestin (ἤ χος πλαγ . ᾶ). Më tej quhet ἀπολυτικὸν - i lëshuar, si kënga e fundit që përmbylli shërbimin. Tropari i festës ishte një këngë e tillë, prandaj në rite tropari quhet ndonjëherë me këtë emër. „ Σάββατον διακαινισίμ ȣ, - e shtuna e javës së re ose rinovimi. Ky është emri i gjithë javës së Pashkëve. Seksioni 3 Emri "χυριακὴ λαμπροφ ό ρος" e ka origjinën nga zakoni sipas të cilit në kohët e lashta neofitët, pasi kishin marrë pagëzimin, mbanin rroba të bardha pagëzimi ditën e Pashkëve gjatë gjithë kësaj jave dhe pastaj i hiqnin; në Perëndim kjo ringjallje quhet dominica in albis dhe mbi të njëjtën bazë. Duke filluar nga e hëna e javës së Shën Thomait, këndohet "καὶ ἕ ν κάθισμα ψαλμοῦ" dhe një psalm kathisma, d.m.th., leximi i katismës fillon në mëngjes. Në Kartën e Athanasiev, duke gjykuar nga përkthimi i Arch. Antonin, lexon: një kathisma e psalmeve (τῶν ψαλμῶν), e cila është shumë më e kuptueshme. Shtimi i ψαλμοῦ ose ψαλμῶν është bërë ndoshta për të dalluar leximet e psaltit në këtë pjesë të Matinit nga sticherat dhe këngët e bashkangjitura me to, të cilat quheshin edhe «κάθισμα» dhe gjatë të cilave uleshin. Т ὰ ἀποδείπνια ὁλ ό κληρα – Përmbledhje e plotë. Kishte tre lloje të Compline: të shkurtër, të mesëm dhe të madh. Përbërja dhe veçoritë e secilit prej tyre përshkruhen në statutet e plota të studios. Ἑ ορτὴ ... ἀργ ί αν ἡμῖν τῶν ἔργων ἥ καὶ τῶν ὡ ρῶν καὶ τῶν μετανοιῶν ... προξέν ȣ ση është një festë që na sjell lehtësim nga puna, ose nga orët dhe përkuljet. Rëndësia e pushimeve u përcaktua nga përfitime të ndryshme në lidhje me shërbimin dhe kalimin e kohës. Këto përfitime përfshinin: përjashtimin e punëtorëve të manastirit nga puna e caktuar dhe e të gjithë murgjve në përgjithësi nga këndimi i orëve dhe nga përkulja. Në kartat e plota të studios, këto përfitime u përcaktuan me kujdes, u shkruan në ditë të caktuara në fjalën e muajit dhe përcaktohen nga shprehja teknike veçmas ose veçmas (ἀργία - ἀργὸς bosh, boshe, falas) nga ditët manuale, përkuljet dhe orët. Pak më poshtë në hyrjen tonë, puna mësimore quhet: διακονιαι - shërbime. Nga java e Shën Thomait deri në datën 50, caktohet të këndohet në darkë “προκέιμενα ἑκάςης ἡμέρας”, prokeimnyas janë të përditshme, dhe jo festa të veçanta si në javën e Pashkëve. Kështu është në statutin e Athanasius. Në përkthimin latin, kjo shprehje përcillet gabimisht me fjalët: "quotidie", pra çdo ditë, çdo ditë. § 4. Në Mbrëmje në të gjitha festat e Zotit, “i bekuar qoftë njeriu” fillon me tonin e 8-të; εῖτα ἡ δευτερα ἔ &#9#957; αρξις καὶ ἡ τρίτη εἰς τὸν ἡχον τῆς ἡμέρας Me fillimin e dytë dhe të tretë nënkuptojmë këtu pjesën e dytë dhe të tretë të kathizmit të parë, të cilat ndaheshin nga lavditë dhe shqiptoheshin me zërin e ditës, dhe Zoti thirri në zërin e vargjeve të festës. Çfarë nënkuptohet këtu me ςίχων τῆς ἑορτῆς - qoftë stichera (siç përktheu Arch. Antoninus), apo vargje të zgjedhura nga psalmet, të përshtatura për festën - nuk mund të vendosim pozitivisht. § 5. Përmendet stichera, e diel (ἀναςάσιμα), prekëse (κατανυκτικὰ) dhe apostolike (ἀποστολικὰ), në § 6 μαρτυρικὰ (ose martirë). § 7. μνημόσυνον – përkujtim, shërbim për të vdekurit. Kryesisht në përvjetorin e vdekjes. Seksioni 8 përmend ekzapostilarin. § 9. Προσίμιον - fillimi i shërbimit, në veçanti psalmi i hapjes në Mbrëmje. § 10. Rrëshajët e Shën Apostolovit, – Petrov Post. Në statutin e lashtë, agjërimet më të vogla (Lindja e Lindjes dhe Apostujt) quheshin, në analogji me Kreshmën e Madhe, Pentekostalë, megjithëse numri i ditëve nuk e justifikonte një emër të tillë. § 13. Т ὸ λυχνικὸν τὸ μεθεορτον – darkë pas festës, d.m.th. që ka të bëjë me ditën pas festës dhe e quajtur pas festës. Kjo pasfestë quhet këtu një ditë pas festës së Zonjës dhe katër festa të tjera. Festimi i një feste dhe një pas-feste quhet "διπλῶς ἑορτάξειν", domethënë festimi i dyfishtë. ?? – Gjatë shqiptimit të vargut të ndërmjetëm dyfishohen tropariat e kathizmit, pra shqiptohen dy herë. Vargu i ndërmjetëm ka të ngjarë të nënkuptojë recitimin e lavdisë në fund të pjesëve të kathisma, dhe troparionet nënkuptojnë këngët që i pasojnë. § 14. Në Kreshmë ἐν δὲ τή γ 7 καὶ ς 7 καὶ θ & (nënkuptohet ὧ ρα) ἀναγιν ώ σκομεν, - në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë lexojmë: domethënë ka lexime të fjalëve të urta të treguara në librat e paremias dhe pas çdo lavdie, e cila përfundon leximin e veçantë me një priest. Nëse këto ishin lutje të veçanta të orëve apo katisma të zakonshme tek sllavët, të dhënat nuk e shpjegojnë. Ne jemi të prirur në supozimin e fundit sepse lutjet e veçanta të orëve thuhen në fund të secilës prej tyre. Nuk flitet për interorët “μεσ ώ ρια”. § 15. ςίχ ȣ. – Trisagion i mëngjesit, i cili shqiptohet pas sticherës në varg (varg). Me trisajonin e mëngjesit nënkuptojmë atë që tani pason doksologjinë e madhe. Këndimi i këtij të fundit nuk përmendet në këtë vend dhe, me sa duket, nuk ka ekzistuar, sepse për Trisagion thuhet se ka ndjekur vargun stichera. Por që u zhvillua, vërtetohet nga kanunari i Sinait dhe më pas nga listat e plota të kartës së studios. I pari thotë: në festën e Matinit (e shtunën e madhe) pas “lavdisë në më të lartat”... Në rregulloret sinodalale dhe tipografike të shek.XII-XIII. pas stichera lavdëruese "lavdia Zotit në vendet më të larta është si këngë", ςιχηρὸν τοῦ ςιχοῦ (më vonë ' πὸ ςιχοῦ ) - ky është treguesi më i hershëm i njohur për ne për stichera stichera, vetë emri i së cilës tregon se ato u janë shtuar vargjeve nga psalteri, të zgjedhura në lidhje me artikullin paraardhës, ata u lavdëruan nga festa ujë nga §§ 17, 36 dhe ekzapostilar. § 16. Në fund të leximit të katekumenëve të Studitëve në Matin, vëllezërit “δοξά -ȣ σιν”, pra thonë: “lavdi (δοξα) Atit dhe Birit”. Në këtë kuptim, duhet kuptuar shprehja e statutit të Athanasiev dhe Studimeve Tipografike për priftin që fillon Matin në ditën e Pashkëve, "ai lavdëron", dhe vëllezërit troparion, domethënë vëllezërit përgjigjen duke kënduar troparin "Krishti u ringjall" vargut nga Ati, shpalli lavdinë. E kemi fjalën për teknikën e njohur të këndimit antifonik. Para pushimeve ata thonë: «εὐλογεῖτε ἅ γιοι, εὐλόγησον πάτερ». Kështu iu drejtuan njëri-tjetrit prifti shërbyes dhe vëllezërit në fund të Matinit. Me fjalët “bekoni shenjtorët”, ata kërkuan falje nga priftërinjtë e pranishëm dhe të pranishmit, nga ana e tyre, kërkuan gjithashtu: “bekojeni atin”. “Bekoni shenjtorët”, tha prifti në fund të tryezës monastike dhe ata iu përgjigjën: “Bekoni Atin, Karta nr. 330, faqe 201 verso”. Ora me zile u drejton të njëjtat fjalë gjatë kryerjes së detyrës, kurse pleqve - bekoje zotin (po aty fleta 247 krh. 267). Në shërbim të Anthony Rom. për vendosjen e dhuratave të Shën fronit, thotë më i madhi i shërbëtorëve, duke iu kthyer të tjerëve: bekoni, priftërinj (duhet të bekoni priftërinjtë). Përshkrimi III, 2 në misalin qiprian prifti i drejtohet dhjakut me të njëjtat fjalë dhe në të njëjtin vend (po aty 14–15). § 19. Nga se përbëhej «διὰ χειρῶν σταυροειδὴς ἀσπασμὸς», shpjegohet me hollësi në veprën tonë Mitropoliti Qipriani dhe dokumentet që lidhen këtu shpjegohen (fq. 95–96, shtojca V, fq. XIV-XXI). § 20. - Pragja e Lindjes së Krishtit dhe Dritat (d.m.th. Epifania), por ky përkthim nuk është i saktë dhe korrespondon me shërbimin aktual në prag të këtyre ditëve. Παραμονὴ (nga παραμένω) qëndrimi i gjatë, i vazhdueshëm diku, qëndrimi në një post, në roje korrespondon me statio romake. Pra παραμονὴ dhe παραμένειν thuhet për shërbimin e rojes së pallatit. Në gjuhën liturgjike, παραμονὴ është një shërbim i gjatë, ndonjëherë që zgjat një natë të tërë, në prag të festave të mëdha, dhe për këtë arsye quhet ἀγρυπνία παννυχίς. Ndërmjet këtyre pragëve, Epifanitë παραμοναί, të lidhura me pagëzimin e katekumenëve dhe bekimin e ujit, gëzonin kohëzgjatje dhe famë të veçantë. Më pas, kur u ndërprenë shërbimet gjatë gjithë natës për këto festa, ky emër u transferua në shërbim në prag të këtyre festave, dhe aq më pak saktë filluan ta përkthenin në përgjithësi - prag, një ditë më parë. (Për më shumë detaje, shihni Dncange dhe Svicer nën këto fjalë, dhe gjithashtu në librin de Ceremon.). § 27. Ἡ νίκα ἐννάτην ποιοῦμεν. Ποιεῖν ἐννάτην - mund të përkthehet: "të mbash orën e 9-të" dhe "të agjërosh deri në orën e 9-të" - në të dy kuptimet, kjo shprehje përdoret në gjuhën kishtare dhe në mënyrë të barabartë korrespondon me idenë e një dite jo pushimi, të agjërimit, në të cilën mbaheshin orët dhe vakti supozohej të ishte në orën e 9-të, ndërsa në ditët "Oc" vendosej në orën 6. Përmendja e një ore të 9-të në këto ditë, pa treguar datën 3 dhe 6, që sigurisht duhet të ishte, tregon se fuqia e τῆς ἐννάτης qëndronte në përcaktimin e kohës për të ngrënë ushqim. Në këtë rast shërbehet “ἀπὸ τῆς ς ´ λειτ ȣ ργεῖ ὁ πρεσβύτερος”, d.m.th., nga mesha e orës 6. Εὶ δὲ καὶ μελλομεν ἐσθίειν (ju duhet të shtoni ς ´) ἀπὸ τῆς γ ´ – nëse kemi ndërmend të hamë (në orën 6), atëherë (të shërbejmë meshë) në të tretën. E njëjta gjë ndodh në ditët kur nuk ka orë (ἀργία ὡ ρῶν), por punëtorët nuk përjashtohen nga puna. § 31. domethënë në fund të procesionit rreth manastirit, vëllezërit shkojnë në Kishën e Virgjëreshës Mari. Më tej, fjalët ἐι εἴσοδος duhet të lexohen: ἡ ose ἔιτα εἴσοδος καὶ λετ ȣ ργία τελέια. Kështu lexohet ky vend në statutin e Athanasit, siç e përktheu A. Antonin, ndonëse rendi i shërbimit këtu ishte paraqitur disi ndryshe, në lidhje me statutet e praktikës vendase. – Nëse është absolutisht e nevojshme të ruhet ἐι në kuptimin e një grimce të kushtëzuar, atëherë kjo do të thotë që Mbrëmja kremtohet në këtë mënyrë vetëm nëse është kremtuar liturgjia e plotë. Dhe kremtohej vetëm në kishat që ishin "të fejuara me Nënën e Shenjtë", domethënë kushtuar emrit të saj, dhe jo në të tjera, për shkak të ndalimit të kryerjes së liturgjisë së plotë gjatë Kreshmës, përveç të Shtunës dhe të Dielës. Ky rregull u mbajt në praktikë për një kohë shumë të gjatë, pavarësisht nga përkufizimi i Këshillit të Trullos, i lexuar në Kartën Studiane (shih Përshkrimi III, 251) dhe në artikullin e fundit në kapitujt e Markut në kartat e mëvonshme. Me hyrje në këtë paragraf nënkuptojmë hyrjen në altar, e cila përkon me kohën e hyrjes së vogël në liturgji. (Për këtë rastësi dhe për nisjen e hyrjes pas asaj të vogël, shihni artikullin tonë Rreth sekuencës së këngës). § 34. Kështu quhet e shtuna e Lazarevit si vigjilja e javës Vai. Ky paragraf ka të bëjë me mbrëmjen. § 37. Λαμβάνομεν ἐυλογίαν - pranojmë bekimin - pra në këtë rast bukën e bekuar, antidor. Në statutet e Jeruzalemit, kjo fjalë zëvendësohet me "κατακλάςον", një copë bukë. Nga sa thuhet më tej “τὴν δὲ ἐυλογιάν ȣ κ ἐσθίομεν” (për të mos e prishur agjërimin), del qartë se lavdia studioze nuk ishte e vogël në përmasa. Ε ἶ τα διακλυόμεθα μὲν οί κοινωνήσαντες. Διακλύω, διάκλυσις - shpëlarje e gojës pas marrjes së dhuratave të Shën. Këtë zakon e përmend Nikon malazezi në taktikon e tij. Në kartat sllave διακλυόμεθα përkthehet: po përpiqen të ujitin; - por në statutin e manastirit Blagodatnaya dhe në llojet e mëvonshme greke διακλυσμὸς, διακλύω humbi kuptimin e tyre origjinal dhe filloi të përdoret në kuptimin e një vakti të vogël ose rostiçeri me bukë, fruta dhe verë, si, për shembull, të Shtunën e Madhe pas meshës. Συστείλας δὲ ὁ ἱερεύς τὰ σκεύη - pasi ka kompozuar (në fund të liturgjisë) enët (në σκευοφυλάκίον ose dhjak), prifti shkon te dyert mbretërore etj. Në librat e lashtë dhe të rinj të shërbimit, në fund të liturgjisë lexohet lutja “ἐις τὸ συςεῖλαι τὰ ἁ. Në Shërbimin Anthony the Roman, ajo quhet "transferuar", në Breviary Sinod. Nr 371 (sipas kat. Përshkrimi) “lutje rrethi” dhe lexohet ndryshe (Përshkrim III, 140. Ka edhe shpjegimin e fjalës rrethi). Λ ȣ τὴρ - një tas me ujë, një legen, një font, që qëndronte në hajatin e kishës, ku bëhej bekimi i ujit. Në kartat sllave kjo fjalë është përkthyer ndryshe, pagëzues, i pagëzuar (në Sinodin nr. 330, prej nga vjen edhe vetë emri i ritit të shenjtërimit të ujit - pagëzimi me ujë - pagëzoj = lahem = zhyt, βαπτίσεν dhe hrstit = pagëzoj = shenjtëroj; pagëzoje darkën me troparion). Kjo e fundit përdoret shumë herë në statutin e Patriarkut Aleksit dhe i përgjigjet greqishtes Λεκανὴ. Informacioni ynë për statutin e studios deri në gjysmën e shekullit të 11-të mbetet në këtë situatë. Që nga ajo kohë, një revolucion i madh ndodhi në fatin e tij dhe u shfaq rekordi i tij i plotë, i njohur nën emrin e statutit të Patriarkut Aleksi. Por ai nuk ka ardhur nga manastiri i Studites dhe nuk është shkruar për të, por është përpiluar në bazë të praktikës Studite për Manastirin e Zonjës, të themeluar nga ky patriarku afër Konstandinopojës. Patriarku Aleksi pushtoi selinë e Kostandinopojës nga viti 1025 deri në vitin 1043 dhe para se të merrte patriarkanën, ishte murg dhe zyrtar në manastirin e Studites. Sipas disave, ai ishte abat, e sipas të tjerëve, kishtar, domethënë ndihmësi më i afërt i abatit, dhe, për rrjedhojë, ai e njihte në mënyrë të përsosur statutin e Studitit 64. Sipas Kedrin, pranimi i tij në departament përkoi me ditën e vdekjes së perandorit Vasily Vrasësi Bullgar († 10). Duke përfituar nga fama personale dhe favori i perandorit, Aleksi mbërriti te njeriu që po vdiste me relikën e famshme të studios - Kreu i Gjon Pagëzorit - dhe u emërua menjëherë në departamentin vakant të kryeqytetit, pas Eustathius, dhe u shpall patriarku përmes protonotarit perandorak Gjonit. Ky ishte tashmë testamenti për vdekje i perandorit, i cili vdiq po atë mbrëmje. Kedrin vë në dukje disa fakte që karakterizojnë personalitetin e patriarkut të ri dhe e paraqet atë si mbështetës të urdhrave të qeverisë në çështje që nuk ishin në përputhje me kanonet e kishës. Kështu, pas vdekjes së bashkësundimtarit të Vasilit, Kostandinit († 1029), Roman Argiri u shpall pasardhës i tij, me pëlqimin e perandorit, me kushtin që të martohej me vajzën e të ndjerit, Zoe. Por meqenëse Argiri ishte tashmë i martuar dhe, për më tepër, ishte një i afërm i perandorit të ndjerë, martesa me Zoe mund të bëhej vetëm me lejen e autoriteteve shpirtërore. Hutimi u zgjidh nga patriarku në një kuptim pozitiv dhe Roman u martua me Zoya 65. Në shenjë mirënjohjeje për këtë, Roman i dha ndihmë bujare kishës së madhe dhe, duke e njohur mirë ekonominë e saj si kujdestar, vendosi të lironte çdo vit nga thesari i shtetit për nevojat e saj "ὀγδοήκοντα χρυσί ȣ λύτρας". Kur Romani u vra në mënyrë të pabesë nga komplotistët e dërguar nga Mikhail Kalofat, me të cilin Zoya ishte në një lidhje, patriarku u kërkua në pallat po atë natë dhe, duke pasur parasysh kërkesën e vazhdueshme (καταναγκάζει) për t'u martuar me Mikhailin me Zoya, u desh të dorëzohej dhe si shpërblim për pëlqimin, kishte marrë 50 litra ari për veten e tij dhe të njëjtën sasi ari për nevojat personale të Kishës. (po aty fq. 239). Pasi arriti të mbante pozitën patriarkale nën tre perandorë, pavarësisht nga luhatjet e politikës oborrtare, Aleksi mundi të hiqte pretendimet ndaj patriarkanës së vëllait të Mikael Kalofatit, Gjonit. Patriarku Aleksi e mbijetoi këtë perandor. Ai vdiq tashmë nën Konstandin Monomakh, në 1043, pasi kishte pushtuar selinë patriarkale për 18 vjet, dhe pasardhësi i tij ishte i famshëm Michael Cerularius. Kronisti, pasi përmendi vdekjen e Aleksit, shtoi se perandori u informua për një lloj thesari monetar që mbahej në manastirin e patriarkut. U caktua një hetim dhe të dërguarit gjetën vërtet deri në 25 centinarii këtu, të cilët u zgjodhën për thesarin (po aty f. 284). Këto janë ato pak informacione rreth aktiviteteve të Aleksit si patriark. Le të kalojmë te lajmet për të si hartues i kartës. Nëntë vjet para vdekjes së tij, në vitin 1034, patriarku themeloi një manastir pranë Kostandinopojës në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit 66 dhe shkroi një statut për të, i cili, për fat të keq, nuk ka arritur tek ne në origjinal, por është ruajtur në disa kopje të mëvonshme sllave. Më e vjetra prej tyre duhet konsideruar lista sinodale e shekullit të 12-të, biblioteka e shtypshkronjës së së njëjtës kohë dhe Akademia Teologjike e Shën Peterburgut e shekullit të 13-të. Në të gjitha këto lista, statuti i Aleksit është gjurmuar nga Theodore Studite dhe prezantimi i tij me shkrim i është caktuar patriarkut. Kjo ide shprehet në parathënien e ustavnikut (ose rregullave të jetës monastike) dhe e paraqet origjinën e tij në këtë mënyrë: “ustavniku... i themeloi manastiret jo sipas shkrimeve të babait tonë të nderuar, rrëfimtarit Teodor, i cili ishte igumen atje, por ai u dorëzua nga shkrimet e shenjta të Shën Aleksit në monarkët e monastërve të Hejit. Mater Hyjnore 67. Bazuar në këto fjalë, do të mendohej se Patriarku Aleksi ishte i pari që parashtroi me shkrim urdhrin e shërbimit dhe të jetës monastike që ruhej në manastirin e Studites; por një përfundim i tillë do të ishte i pasaktë dhe do të binte ndesh me udhëzimet e qarta që përmban vetë Karta Aleksiane. Nga këto udhëzime del qartë se ai kishte shënime të gatshme; vetëm se nuk përqafuan përbërjen e plotë të shërbimit dhe nuk ishin sistematike. Alexy i rishikoi ato, i plotësoi dhe i përdori në këtë formë të redaktuar për statutin e tij. Por ai shkroi dhe përpiloi shumë përsëri, si hartuesit e statuteve të ktitorit. Kjo duhet theksuar, para së gjithash, në lidhje me statutin dhe pjesën e fundit shtesë. Këtu prezantimi bëhet në emër të patriarkut 68 dhe regjistrimit të tij i jepet karakteri i një statuti ktitori, ku del në pah vullneti personal i organizatorit. Se disqe të veçanta ekzistonin në studio. manastirit dhe para Aleksit, ka disa sugjerime për këtë në vetë statutin e tij. Kështu, për shembull, duke thënë se mos largimi nga manastiri gjatë Kreshmës është një rregull i baballarëve shumë të lashtë, hartuesi shton se nuk është shkruar në një manastir të kujdesshëm apo të ndershëm 69, dhe më pas i referohet njoftimit bisedor të Shën Atit tonë Theodor, të cilët janë urdhëruar të hapin portat e manastirit nga e premtja e javës së gjashtë të Kreshmës së Madhe 70. Krahas procesverbalit të shkurtër (ὑποτύπωσις) 71, ndoshta në kohën e tij kishte edhe të tjerë më të plotë, që e mbyllnin shërbimin në triodion dhe menea. Tashmë Nikon Wonderworker, 20–30 vjet pas Patriarkut Alexy, kishte në dorë lista të ndryshme të statutit të studios, të cilat nuk mund të ishin formuar gjatë kësaj periudhe kohore dhe ai nuk citon asnjë prej tyre me emrin Alexy. Nga këto të dhëna u hartua pjesa e shërbimit të statutit të saj. Ai ndryshon nga pjesët e tjera në paraqitje dhe shkruhet në vetën e tretë. Përveç regjistrimeve në studio, Aleksi përdori rregullat e organizatorëve të lashtë të jetës monastike 72, zakonet e Kishës së Madhe 73, urdhrat e shërbimit dhe të jetës së manastireve të tjera, 74, por kryesisht u udhëhoq nga praktika e manastirit të studios, të cilës ai padyshim iu referua në shprehjet: "sipas renditjes, sipas rregullores, sipas zakonit". Si lidhet karta e Patriarkut Aleksi me këto të fundit? Rregullat e studios më së shpeshti i përdor si material të gatshëm për rregullat e tij dhe shpesh i pranon edhe në ngjyrosjen lokale që kanë marrë në lidhje me kushtet e shërbimit në studio dhe përditshmërinë. Si p.sh., nga data 8 Nëntor u mbajt parafesta e Teodor Studitit, sipas zakonit të Studit, u regjistruan kujtimet e shenjtorëve vendas, që nuk kishin domethënie të përgjithshme kishtare dhe u morën parasysh nevojat e tjera lokale, për të cilat do të flasim në prezantimin e pjesës liturgjike të Studit. statut. Por kur caktoi rregullat e manastirit të tij, eksponenti i trajtoi ato lirshëm dhe në vende nuk pajtohej me to, dhe hoqi 75 të papërshtatshëm. Ai e përkufizon qëndrimin e tij ndaj rendit të studios si ndjekje e rregullave dhe traditave të Teodorit Studit, pa e shtrirë këtë qëndrim në të gjitha aspektet e praktikës atje dhe pa u dhënë atyre rëndësi të pakushtëzuar. “Përkujtoj shërbesën kishtare me babanë e mirë të rrëfimtarit tonë Teodor në gjurmët e atyre që e ndjekin” - kjo është shprehja e tij (fol. 245 ver.), nga e cila duket qartë marrëdhënia e ndërsjellë e të dy statuteve. Kështu, statuti i Alekseut kishte një karakter të parafabrikuar, përpilues, ku, krahas huazimeve nga burime të ndryshme, ekziston puna personale e hartuesit dhe zbatimi i urdhrave ekzistues në jetën dhe kushtet e Manastirit të Zonjës. Ka veçanërisht shumë nga këto pajisje në manual dhe në pjesën shtesë, por ato shfaqen edhe në vende në manualin e shërbimit. Ka shumë mundësi që statuti dhe pjesa shtesë të jenë përcaktuar nga ai veçmas, në nene të veçanta, të cilat më vonë i janë bashkangjitur statutit të shërbimit dhe kanë formuar një tërësi me të. Kjo mund të shihet nga parathënia e statutit dhe rregullat shtesë. I pari përmend librat e pranuar më parë (të përcaktuara më parë, regjistrime të pranuara = βίβλοι), në të cilët çdo gjë që lidhet me ushqimin shpirtëror ishte paraqitur në detaje (përdoret fjala këndim i shenjtë), por asgjë nuk thuhet për ushqimin dhe ushqimet trupore. Duke dashur të mbushë këtë boshllëk, patriarku harton një statut, duke filluar me rregullat e tij për rendin në vaktet, dhe më pas flet për ushqimin për të gjithë vitin. Në parathënien e pjesës shtesë, ai u referohet “librave të tjerë” në të cilët ishte përcaktuar rendi i shërbimit (sigurisht trioda dhe mujore), përveç të cilave “është e përshtatshme që ne në këtë mësim të tanishëm të kujtojmë disa kapituj... dhe të mos u lëmë asgjë atyre që ekzistojnë për shërbimin”. Në artikullin se kur vëllezërit qëndrojnë në kishë me qirinj, ai i referohet për detaje një statuti tjetër, ku thuhet për këtë 76. Prandaj manuali dhe artikujt shtesë nuk gjenden në të gjitha listat e tipit studio dhe disa përmbajnë vetëm një pjesë shërbimi për triodin dhe mesenzolovin. Përveç kësaj, këto shtesa ishin të natyrës lokale, dhe për këtë arsye mund të anashkaloheshin dhe zëvendësoheshin lehtësisht nga të tjera, më të përshtatshme në aspektin disiplinor. Falë këtyre kushteve, statuti i studios u shfaq në lista të ndryshme dhe përfaqëson dy botime kryesore në përfaqësuesit e tij ekzistues: greqisht dhe sllav. Greqishtja, me sa dimë për të nga kartat e Italisë jugore të studiuara nga Toskana, përbën një degë të veçantë, e cila është drejtpërdrejt ngjitur me shënimet tipike greke që dolën nga manastiri i Studites, të cilin Nikon Chernogorets e përmend 77 . Botimi sllav, i kryesuar nga sinodi, statuti nr. 330–380, përfaqëson një rishikim të tipit studio në lidhje me urdhrat e manastirit Aleksiev dhe në shumë vende u përpilua rishtazi, nën penën e ktitorit të tij. A ka arritur tek ne të dhënat autentike të kësaj karte? Mendojmë se jo, dhe fotografia e saj më e hershme sinodale tashmë mban gjurmë të shtesave të mëvonshme dhe nuk mund të kishte dalë në këtë formë nga pena e Patriarkut Aleksi. Pasi u shfaq një shekull pas paraqitjes së saj dhe, për më tepër, në një përkthim sllav, kjo listë vështirë se mund të përcillte me saktësi tekstin origjinal të regjistrimit të Alexia dhe iu nënshtrua ndryshimeve editoriale. Kështu që në librin e tij mujor është shkruar kujtimi i Boris dhe Gleb, në titullin e udhërrëfyes emri i patriarkut lexohet në vetën e tretë, siç është zakon të flitet për njerëz që tashmë janë larguar nga skena. Në udhëzimet drejtuar murgjve për t'u lutur për themeluesin e manastirit, jepet vetë teksti i litanisë së varrimit - për patriarkun në këto shprehje: lutemi edhe për shërbëtorin e Zotit Aleksi, paqe, heshtje etj. Gjatë jetës së tij, patriarku vështirë se mund ta kishte përfshirë këtë lutje në statutin e tij dhe t'i referohej vetes në vetën e tretë. Në statutet e tjera të ktitorit të njohura për ne, çështja bëhet më thjeshtë dhe kufizohet në kërkesën e ktitorit për t'u lutur për të dhe për të kremtuar një shërbim përkujtimor dhe litani funerale. Fjalët e fundit në hyrje të sinaksarionit lënë të kuptohet edhe për një shtesë të mëvonshme dhe, për më tepër, të bërë nga një sllav. Duke thënë se sinaksarion fillon në muajin shtator, ai e mbyll fjalimin e tij me fjalët e mëposhtme: "në këtë ditë, frytet e para të gjithë verës së shumë njerëzve për hir të verës konsiderohen nga grekët". Kisha greke kishte kohë që e kishte filluar vitin në shtator dhe nuk kishte asgjë të veçantë për të bërë për këtë. Përkthyesi sllav është një çështje tjetër: ai kishte të drejtë ta bënte këtë rezervë për të shpjeguar pse viti kishtar fillon me këtë muaj dhe nga e ka origjinën ky zakon 78. Ndryshimet e mëtejshme të cilave u ka pësuar lista origjinale janë si më poshtë. Nga statuti i Aleksievit u bënë lista për manastire të tjera; nga aplikimi në kushtet lokale, rregullat e tij ndryshuan në një mënyrë ose në një tjetër, dhe marrëdhëniet personale të përpiluesit u zbutën. Kështu është përcaktuar karta tipografike nr. 1236. Meqenëse statuti i Aleksit ishte një statut ktitori dhe përbëhej nga disa seksione, secili i shkruar veçmas, kur përdorej në manastire dhe kisha të tjera, statuti me pjesën shtesë u la dhe u mjaftua me një shërbim. Lista e plotë e studentëve. ne kemi vetëm dy statute dhe të dyja janë nga biblioteka sinodale: Nr. 330–380 dhe 905–382. Ai tipografik i lartë përmban një pjesë triode, me një kondakar, ai i vogël përmban një sinaxar dhe një pjesë triode; Kisha e dytë sinodale ka të njëjtën përbërje dhe vetëm një pjesë e vogël e kishës së Sofjes ka mbijetuar. Në listat e mëvonshme, kujtimet lokale të studios përjashtohen dhe futen të reja, pjesërisht sllave, pjesërisht greke, nga sinaksarionet e tjera. – Këto shtesa bien në sy në të gjitha listat, por në to është veçanërisht e pasur Lista Sinodale Nr. 905. Në të, meqë ra fjala, lexohet një artikull i mrekullueshëm për agjërimin e së Shtunës së Madhe, i përpiluar nën ndikimin e zakoneve Athonite, Jerusalemi dhe Studite, dhe u shpreh pjesëmarrja e përkthyesit sllav në bindjen për të mbajtur këtë agjërim sllav "për hir të ndriçimit tonë të ri". Nga kjo shtim është e qartë se ajo ka ndodhur në një kohë shumë të gjatë, kur sllavët ende mund ta quanin veten të saposhkolluar 79 dhe fillimisht u lexua në një listë të hershme, nga e cila kaloi në atë që ne e quajmë Sinodal. Kujtimi i Patriarkut Aleksit, si hartues i statutit në listat e Studites, po mbytet gjithnjë e më shumë dhe në plan të parë vihet origjina e tij nga manastiri i Studites. Ka pasur edhe lista ku para pjesës sinaksale është vendosur një parathënie e dytë, e cila drejtpërsëdrejti thotë se kjo kartë e ka origjinën nga Teodori Studit, i cili megjithatë nuk e ka shkruar me shkrim dhe këtë punë e ka kryer një murg i panjohur, i cili ka shkruar statutin e murgut me bekimin e abatit. Pa e quajtur veten në emër, ai thotë në parathënie si vijon: “Shkrimet e bëra tani me mundim nga kushdo, të mos i fshihen dritës dhe harresës së errësirës së thellë... ky është statuti i manastirit të Studios, dhe lutjet tona për këtë urdhërohen nga i nderuari ati, ne themi këtë” 80. Në muajin shtator, fillon parathënia. Me sa duket, përpiluesi kishte parasysh parathënien e regjistrimit të shkurtër të statutit të studios dhe e riprodhoi atë me disa ndryshime në rrokjen 81. Për sa u përket listave greke të tipit Studio, me aq sa dimë për to nga studimi i Toskanës, ato përbëjnë një botim të veçantë, të ndryshëm nga listat sllave dhe, me gjasë, e kanë origjinën nga procesverbali që u formua në manastirin e Studios, deri në rishikimin e tij nga Patriarku Aleksi. Ashtu si ky i fundit gjeti përdorim në botën sllave, ashtu i pari u pranua dhe u mbajt në rajonet e Italisë jugore, midis grekëve ortodoksë atje. Ashtu si sllavishtja, edhe para saj, filloi të pësonte ndryshime dhe u shfaq në prezantime të ndryshme. Nikon Chernogorets kishte tashmë në dorë shumë lista greke që nuk ishin të ngjashme me njëra-tjetrën dhe citonte fragmente prej tyre, por, për fat të keq, ai nuk dha informacion të saktë për përbërjen e këtij botimi të lashtë të tipit studio dhe nuk mori mundimin t'i përmbledhë listat e tij në grupe të veçanta. Shihet vetëm se ato ndryshonin nga ato të njohura sllave dhe jug-italiane, duke përfaqësuar rekorde të veçanta që nuk ekzistojnë më 82. Nga listat greke me një vit, më e hershme duhet konsideruar statuti i vitit 1205, i ndjekur nga e njëjta listë në një përbërje më të plotë të vitit 1292 e të tjera. Të gjitha i përkasin grupit të rregulloreve të Italisë së Jugut dhe devijojnë ndjeshëm nga tipi i pastër grek, duke përbërë një ripërpunim të urdhrave të studios në raport me zakonet e italo-grekëve. Kështu, statuti i vitit 1205 u shkrua nga presbiteri Hierotheos për manastirin e Shën Nikollës së Kasulit në Siçili 83, një tjetër shekull XII. hartuar në lidhje me rregullat e vendosura nga Jozefi, themeluesi i këtij manastiri 84. Më pas kjo kartë mori shtesa dhe ndryshime në manastirin Crypto-Ferrat nën dorën e Bartolomeut të Crypto-Ferrat dhe një prej pasardhësve të tij në menaxhimin e manastirit, Abba Blaise 85. Ato tregojnë gjurmë të ndikimit perëndimor në përbërjen dhe grupimin e kujtimeve dhe në disa rituale të huazuara nga kisha romake. Kështu, për shembull, më 2 nëntor regjistrohet kujtimi i të gjithë të vdekurve dhe supozohet të kremtohet një shërbim funerali. Ρώμης ” 86 . Me sa mund të gjykohet nga ekstraktet nga Toskana, kartat e Italisë jugore ndryshonin nga kopjet sllave të statutit të studios jo vetëm në paraqitjen e tyre, por edhe në disa veçori në shërbimin dhe përbërjen e kujtimeve. Së pari, në to nuk ka asnjë pjesë disiplinore, por vetëm një pjesë shërbimi. Në vend të katismave, në ditët e festave ka vetëm tre antifone, ose tre psalme të zgjedhura, me refrene të veçantë 87. Kudo tregohet një doksologji e madhe, pas çdo kënge të kanunit në Matin për Lindjen e Krishtit ka një lexim dhe sedal 88. Në Matin në ditën e Shpalljes së Shenjtë, sipas Lajmërimit më të lartë 8, hyrja në lavdinë e Perëndisë. shekulli i 13-të. në Mbrëmje, në prag të Ngjitjes në qiell, kremtohet përkujtimi: κύριε ἐλέησον ἶ β καὶ ἀπόλυσις. Nëse kemi gjetur kaq shumë e kaq dallime të mëdha në bazë të ekstrakteve të vogla të dhëna nga Toscani, atëherë çfarë mund të themi për numrin e tyre në statutet e plota të këtij lloji. Atëherë përfundimi do të ishte më i gjerë. A ndikoi Karta e Jerusalemit në përpunimin e llojit të studios? Në ngritjen e kësaj pyetjeje, nuk kemi për qëllim të flasim për parimet e përgjithshme të këtij dhe parimeve të tjera dhe të shpjegojmë procesin e zhvillimit të tyre në periudhën e parë të historisë së kartës. Detyra jonë në këtë rast është disi e ndryshme dhe ka të bëjë me ndryshimet që ka përjetuar nga industria palestineze statuti tashmë i krijuar, i regjistruar, i studios. Vetëm nga fakti që listat e studiove të shekujve 15-16 kanë mbërritur tek ne - që nga koha kur statuti i Jeruzalemit hyri në fuqi të plotë në lindje - natyrisht, lind një supozim në favor të këtij ndikimi, dhe përkundrazi, bëhet e pabesueshme që, me zhvillimin e gjerë të rendit të Jeruzalemit, çdo rikthim i tyre jashtë shërbimit u mbetet atyre. Kur vërtetohet ky supozim, rezulton, megjithatë, se ndikimi i të parës tek i dyti ishte shumë i parëndësishëm dhe nuk ka shumë të dhëna në favor të tij. Para së gjithash, më duket se është e nevojshme të përfshihet në sferën e Jeruzalemit ndikimi i ndryshimit të vendndodhjes së departamenteve të statutit të studios sipas listave të tij të mëvonshme, të cilat, me shumë mundësi, mund të jenë ndikuar nga lloji i Jeruzalemit. Në listat e studiove të mëparshme, pjesë të saj vendosen në këtë mënyrë: fillimisht shërbimi sipas triodit, pastaj sipas fjalës mujore. Në ato të mëvonshmet, përkundrazi, pjesa menaine i paraprin pjesës së triodës dhe, ajo që është veçanërisht e dukshme, ky rend ruhet në kundërshtim të qartë me tipin e miratuar për botimin në studio të statutit 90. Më tej, këtë e tregon artikulli për agjërimin e së shtunës së madhe (nga Karta 905). Këtu vihet re një kalim nga rregullat e mëparshme të buta në ato më të rrepta të miratuara në statutin e Jeruzalemit dhe një pasazh nga Ap. rezolutat - e njëjta që Nikon Chernogorets kishte në mendje, dhe të cilës i referohet statuti aktual. Më në fund, nga mbishkrimi i disa kartave të Italisë jugore del qartë se lloji i pastër i statutit të statutit ka humbur në shekullin e 13-të dhe rendi i shërbimit në to nuk i atribuohet vetëm Teodorit Studit (si përfaqësues i rendit të studitëve), por në të njëjtën kohë këtë të drejtë e ndajnë edhe Shën Savva i Shenjtëruari, Kartat e Shenjtërimit dhe Kartat Athos. Kështu, lidhja e mëparshme e statutit të studios me vendlindjen e saj ra dhe rëndësia e degëve të tjera të tipografisë u rrit. Në cilat fusha dhe për sa kohë zgjati statuti i studios? Fatkeqësisht, kësaj pyetjeje jashtëzakonisht të rëndësishme për statistikat dhe historinë e riteve kishtare, nuk mund t'i përgjigjemi pozitivisht me mjetet aktuale shkencore dhe do të duhet të nxirren përfundime vetëm nga disa të dhëna fragmentare. Në kohën më të lulëzuar të ekzistencës së saj, statuti i studimeve u miratua në Patriarkanën e Kostandinopojës dhe në disa rajone të Azisë së Vogël. Nga Kostandinopoja u transferua në Athos, në Italinë jugore dhe u prit në manastiret ruse. Ai qëndroi më gjatë në manastiret e Italisë jugore, të cilat, për nga pozicioni i tyre, qëndronin të larguar nga rrjedha e përgjithshme e jetës kishtare në Lindje dhe dalloheshin për një qëndrueshmëri më të madhe në ruajtjen e tipit antik të statutit. Në gjysmën e shekullit të 16-të. (1558) murgu Gabriel nga Kostandinopoja rishkruan statutin e studios për Katedralen Bovensky, në 1292 Pali i Koronjës, me origjinë nga Trani, për manastirin e Nënës së Zotit - Mili - në Siçili. Kështu, në rajonet italo-greke, përdorimi i tij vazhdon derisa riti grek të largohet nga këtu dhe të zëvendësohet me atë latin. Në Rusi zgjati deri në gjysmën e shekullit të 14-të. dhe vetëm nga kjo kohë ajo fillon t'i dorëzohet Jeruzalemit, por në disa vende mbeti atje shumë më gjatë, siç mund të shihet nga ekzistenca e listave të saj që datojnë nga fundi i shekujve 14 dhe 15 91 . Ai qëndroi në disa manastire ruse deri vonë. Sipas Dhimitrit të Rostovit, në kohën e tij ka pasur manastire që kanë mbajtur statutin e studimeve. Sipas Patriarkut Nektarios, ajo u përdor në Sinai në shekullin e 17-të. Por këto ishin, pa dyshim, raste të izoluara. Në Konstandinopojë, zakonet studentore u ruajtën më gjatë se të tjerat në Kishën e Madhe, si kremtimi i liturgjisë së parashenjtëruar të Premten e Madhe dhe javën e djathit. Prandaj Simeoni i Selanikut, duke folur për këtë zakon si të vazhduar ose të mbaruar së fundmi, e lidh atë me praktikën e Kishës së Madhe dhe nuk di asgjë për statutin e Studitëve. Në Athos në shekullin e 12-të, zakonet e studios ishin ende në fuqi, siç mund të shihet nga fakti se rregullat e rrepta të Nikollës Gramatikës në lidhje me agjërimin shkaktuan konfuzion këtu dhe banorët e Malit të Shenjtë iu referuan statuteve të Teodorit Studit dhe Athanasit të Athosit për të justifikuar zakonet e tyre. Kur dhe në çfarë kushtesh u zëvendësua statuti i studios nga ai i Jeruzalemit është një nga pyetjet më të vështira në historinë e tipografisë dhe nuk mund të zgjidhet pozitivisht. Bazuar në të dhënat që disponuam, një formulim i tillë kategorik i pyetjes duket i pamundur për t'u zgjidhur dhe, sipas mendimit tonë, është rezultat i një qëndrimi apriori ndaj çështjes, i cili nuk lejohet nga burime pozitive. Është e pamundur t'i qasemi kësaj çështjeje në një formë kaq të përgjithshme, sepse në vetvete ajo tashmë nënkupton një keqkuptim dhe i vjen erë nxitimi. Kur bëhet fjalë për zëvendësimin e tipit të studios me atë të Jerusalemit dhe pranimin e këtij të fundit në vend të të parës, është e nevojshme të zbulohet paraprakisht se si të kuptohet fjala: pranuar, zëvendësuar. Nuk ka dyshim se, pavarësisht ngjashmërisë së ngushtë të të dy rregulloreve në pjesën e studios, ekzistenca e tyre e përbashkët në praktikë nuk përfaqësonte një fenomen të jashtëzakonshëm dhe nuk binte në sy. Aq më tepër ishte e mundur sepse manastiret nuk ishin të detyruara të ndiqnin një lloj statuti (me përjashtim të rasteve kur manastiri ishte manastir), dhe autoritetet e kishës nuk ndërhynin në këto urdhra. Mungesa e urdhrave zyrtarë në këtë kuptim dhe të drejtat e gjera që gëzonin ktitorët në organizimin e manastireve të tyre tregojnë se në të njëjtën zonë, në të njëjtën kohë, mund të kryheshin statute të ndryshme dhe mund të ekzistonin urdhra të ndryshëm shërbimi. Dhe nëse është kështu, çështja e zëvendësimit të një lloji me një tjetër duhet të shtrohet më konkretisht dhe të reduktohet në një tjetër, më specifike "për gjurmët e para të shfaqjes së rendit të Jeruzalemit në një zonë ose në një tjetër". Prania e këtyre gjurmëve nuk tregon aspak mbizotërimin e një praktike të caktuar, apo zhvendosjen e saj të kartave dhe metodave të tjera të shërbimit. Duke qëndruar konsekuent, në funksion të fakteve të tilla, mund të themi vetëm se aty-këtu fillojnë të shfaqen urdhra të caktuar; por jo më shumë. Ekzistenca e tyre nuk nënkupton as pranimin e një tipi të njohur si kod të shkruar në tërësinë e tij dhe në një paraqitje të njohur. Më tej, kur bëhet fjalë për adoptimin e tipit Studio ose Jerusalem, është e nevojshme të kufizohet pyetja në një tregues të lokalitetit. Në të njëjtën kohë, gjërat ndodhën ndryshe në Kostandinopojë, ndryshe në Patriarkanën e Antiokisë, në Malin Athos, në rajonet e Italisë jugore dhe në tokat sllave. Kështu, për shembull, Arkimandrit Sergius, duke folur për zëvendësimin në shekullin e 12-të. tip studioz për Jerusalemin, me të drejtë i kufizon konsideratat e tij në kufijtë e Patriarkanës së Kostandinopojës, por nuk ka të drejtë shkencërisht kur pohon se kjo kartë u miratua këtu “në botimin e saj përfundimtar” (Agiol. I, 131). Duke iu afruar çështjes me këto rezerva, ne kemi të drejtë të vijmë në përfundimet e mëposhtme. Ekzistenca e zakoneve të Jeruzalemit dhe zakoneve lokale palestineze në Kostandinopojë filloi shumë kohë më parë për shkak të heqjes së menjëhershme të ndikimit dhe futjes së zakoneve nga një vend në tjetrin. Për shembull, festat e Jeruzalemit dhe kanunet e himneve të Jeruzalemit u miratuan në Kostandinopojë pothuajse njëkohësisht me shfaqjen e tyre dhe gjetën një vend në kurvarin e shkurtër. të dhënat dhe statuti nga Alexiev. Miratimi i të parës ndikoi pozitivisht në përpunimin e vitit kishtar sipas statuteve të ndryshme dhe futja e kanuneve në shërbim ndikoi në vendosjen e Matineve. Falë kësaj lidhjeje me Jerusalemin, për pjesën e fundit të Matineve u vendos emri “ἀκολ ȣ θία τοῦ ἁ γιοπολίτ ȣ”, të cilin Balsamon e përdor kur flet për atë pjesë të Matineve që fillon me kanunin 92. Bazuar në këtë renditje paraqitet një regjistrim i shkurtër në studio. Savvina Lavra kishte vendbanimet e veta dhe manastiret e degëve jashtë Palestinës: meqë ra fjala, një manastir i tillë përmendet në Romë 93. Në shumë institucione të Theodore Studitit, zakonet e manastireve palestineze u përsëritën. Edhe ato dallime që shërbejnë për të dalluar praktikën në studio nga praktika e Jerusalemit u shfaqën më vonë dhe nuk u zhvilluan në periudhën më të lashtë të statutit të Jeruzalemit (për shembull, lejimi i agjërimit për festat e mëdha dhe të mesme). Autori i parathënies së hyrjes së shkurtër, pa dyshim, kishte parasysh gjendjen e punëve në Kostandinopojë kur tha se manastire të ndryshme qeveriseshin nga statute të ndryshme dhe se statuti i studios është vetëm më i miri nga të tjerët, të cilin shumica e ndjek. Marrëdhëniet midis Kostandinopojës dhe Jeruzalemit ishin të vazhdueshme. Pa përmendur letërkëmbimin e Teodorit Studit me manastirin e Shën Savvës, për respektin e madh që ka për emrin e këtij asketi palestinez, Teodori Studit në një nga katekumenët e tij flet për rregullin sipas Savvës hyjnore, për nderimin e kujtimit të tij me vigjilje dhe e quan atë një mentor të madh në jetën monastike. – Patriarkët e Jeruzalemit ishin të pranishëm në këshillat në Kostandinopojë 94; midis Patriarkëve të Kostandinopojës në shekujt XI-XII kishte disa persona nga Jeruzalemi dhe Antiokia 95. Marku i Otrantos, përpara se të hynte në departamentin e Italisë jugore, ishte murg i Lavrës Savvina dhe kujdestar i Kishës së Shën Mokias në Konstandinopojë. Kjo është arsyeja pse historia e statutit të Jeruzalemit në Patriarkanën e Kostandinopojës nuk mund të fillojë me lajmin e parë të urdhrit të shërbimit të Jeruzalemit në statutin e Perandoreshës Irene. Ai tashmë supozon ekzistencën e këtyre urdhrave dhe i gjen gati në Kostandinopojë. Përpiluesi i referohet Synaxarion-it (kartës), i cili përmbante informacione më të plota dhe më të sakta në lidhje me shërbimin gjatë Kreshmës, i cili mbeti i pashprehur nga Irina, dhe shpjegoi se cilat vigjilje festash duhet të mbaheshin më 96. Në statutin e studios nuk kishte seksione të tilla për vigjiljet, dhe i ndeshim vetëm në të dhënat e Kartës së Jeruzalemit, ku ishte shkruar një artikull i veçantë i Jeruzalemit. Por, siç mund të shihet nga statuti i Irinës, zakonet e Jeruzalemit atëherë ekzistonin së bashku me të tjerat dhe bashkëjetonin me zakonet e Studites dhe Athos 97. Ky ishte statuti i Jeruzalemit në forma më të buta në lidhje me agjërimin, në formën në të cilën ekzistonte para miratimit të urdhrave të rrepta të deklaruara nga Nikoni malazezi dhe Nikolla Gramatiku. Gjurmët e zakoneve të Jeruzalemit në Kostandinopojë mund të gjurmohen edhe më herët. Në letrën e famshme të Nikollës Gramatikës drejtuar maleve proto Shën, përmendet tashmë Liturgjia e të Parashenjtëruarit të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit, por përmendet vetëm ora e nëntë dhe darka, në fund të së cilës ofrohet një vakt dhe lejohet djathi, peshku dhe vera 98. Ky zakon, sipas tij, nuk u pasua nga manastiret, por për cilin. Rrjedhimisht, urdhri i Jeruzalemit u miratua në shumë vende në atë kohë. Patriarku këshillon që të premten dhe të shtunën të kalojnë plotësisht pa ushqim (ἄσιτως διαμένειν) 99. Mund të ndodhë që në këtë rast ai të shprehë një mendim personal pa marrë parasysh ndonjë zakon vendas, por për pyetjen tonë është e rëndësishme që ai t'u japë përparësi rregullave strikte palestineze dhe të largohet nga zakonet e buta të Studios. Kështu, zakonet e Jerusalemit u zhvilluan tashmë në Kostandinopojë në fund të shekullit të 11-të dhe në fillim të shekullit të 12-të 100. Nga koha e Nikon malazezit na ndajnë dhjetë deri në njëzet vjet; por këtu, për fat të keq, duhet t'i japim fund pamundësisë për të nxjerrë ndonjë përfundim pozitiv për gjendjen e punëve në Kostandinopojë. Pa zbuluar në asnjë mënyrë praninë e urdhrit të Jeruzalemit këtu, Nikon jep vetëm disa indikacione indirekte të përbërjes së statutit të atëhershëm të studios dhe ndryshimit të rregullave të mëparshme të saj në një drejtim më të rreptë 101. Mund të shihet se statuti i atëhershëm i studios kishte një natyrë të parafabrikuar, përmbledhëse dhe përfshinte disa rregulla nga skica e studios, nga statuti i përgjithshëm i praktikës së Athanit. Manastiret Svyatogorsk 102. Në atë kohë, në malin Athos kishte tashmë njerëz nga pjesë të ndryshme të botës së krishterë dhe, meqë ra fjala, nga Palestina. Qendra kryesore e monastizmit në atë kohë konsiderohej Jeruzalemi dhe Mali i Zi. Dashamirët e jetës monastike u dyndën këtu për të vizituar shkollën më të lartë të devotshmërisë monastike dhe pelegrinët vinin tufa për të nderuar vendet e shenjta. Ai ishte një tifoz i tillë në mesin e shekullit të 11-të. Georgy Gruzinets, një nga figurat e para të Manastirit Iversky. Në Malin e Zi, ai ishte i angazhuar në përkthimin e librave grekë në gjeorgjisht dhe pasardhësi i tij Gjergji III († 1072) përktheu statutin e Savva të Jeruzalemit 103. Por ose kjo statut nuk pati kohë të hynte në fuqi në Athos, ose u nda nga botimet e tjera të saj që ishin në fuqi në vende të tjera: vetëm në lidhje me agjërimin dhe zakonin e Jeruzalemit fillon nga këtu. takohet me opozitën në Athos. Banorët e Svyatogorsk këmbëngulin të lejojnë agjërimin për festat e mesme dhe shprehin hutim për agjërimin e Uspenskit. Megjithatë, kjo luftë nuk zgjat shumë dhe zgjidhet në favor të rendit të Jeruzalemit. Savva serbi prezanton pothuajse të njëjtat rregulla në manastirin Hilandar si mbretëresha Irene në Konstandinopojë tre çerek shekulli më parë. Ai udhëhiqet nga statuti i saj dhe kryesisht e përsërit atë fjalë për fjalë. Marrëdhëniet e Savës së Serbisë me Jerusalemin dhe Malin e Zi vendosin pa dyshim ndikimin e urdhrit të Jerusalemit në strukturën e shërbimit dhe disiplinës në manastiret e atëhershme Athonite. Por nëse për herë të parë takojmë Kartën e Jeruzalemit, ajo është në Patriarkanën e Antiokisë, në zonat kufizuese me Palestinën dhe Sirinë. Në Laodice kjo statut ishte e njohur para Nikonit. Ai gjeti në bibliotekën e Manastirit Spaso-Laodicean një tip të lashtë të Jeruzalemit, dërguar këtu nga Lavra Savvina me igumen Nikodemi me kërkesë të Mitropolitit Laodicean. Kjo kopje, si një listë autoritative, u ruajt në manastirin e Laodicesë dhe kopjet prej saj u qarkulluan në rajonin lokal. Nikoni e transferoi këtë kopje në Malin e Zi dhe e rekomandon për kopjim (Tact. Sl. 1, l. 62). Por, siç ndodh gjithmonë kur një urdhër përplaset me një tjetër, zakonet e vjetra nuk zëvendësohen papritur, ato nuk zhduken menjëherë nga skena, por vazhdojnë të ekzistojnë njëkohësisht me të rejat dhe, nga ana tjetër, ndikojnë në to. E njëjta gjë ndodhi me statutin. Urdhri i Jeruzalemit fillimisht hyri në Kostandinopojë si një zakon i huaj dhe nuk i kufizoi aspak zakonet studite të pranuara këtu, por më pas, duke u forcuar, ata hynë në një luftë me ta dhe i shtynë në plan të dytë. Gjatë kësaj periudhe të mbizotërimit të tipit Jerusalemi, marrëdhënia midis këtyre dy degëve të kartës manifestohet në formën e dy tendencave të veçanta dhe porositë e studiove vazhdojnë të funksionojnë dhe madje gjejnë vend për veten e tyre në faqet e librit të shërbimit të redaksisë së Jeruzalemit. Dy zakone studimore zgjatën më shumë se të tjerat gjatë epokës së sundimit të Jeruzalemit dhe nuk donin të hiqnin dorë nga vendi i tyre: Liturgjia e të Parashenjtëruarve të Premten e Madhe dhe Vigjilja e Gjithë Natës? Megjithë mungesën e të parës prej këtyre zakoneve në faqet e kartës, ajo vazhdon të ruajë vendin e saj në ungjijtë e shërbimit dhe apostujve dhe kjo vazhdon deri në shekujt XV-XVI, kur statuti i Studitit ishte bërë tashmë një gjë e së kaluarës dhe nëse ishte në fuqi diku, ishte si përjashtim dhe në mënyrë sporadike. Zakoni i dhënies së liturgjisë së parashenjtëruar në këtë ditë (si dhe të mërkurave dhe të premteve të javës së djathit) vazhdoi në shekullin e 15-të, në kohën e Simeonit të Selanikut), por, duke gjykuar nga fjalët e tij, me sa duket u respektua vetëm në Selanik, në shërbimin e katedrales atje, dhe u braktis ende në vende të tjera, si rregulli i mëparshëm i këtij libri10. mbetën në to dhe këta libra ishin në përdorim 105. Në Rusi, i njëjti fenomen ndodhi para shekullit të 16-të dhe gjendet në shumë ungjij dhe apostuj aprakos. Megjithatë, ekzistenca e këtyre titujve nuk tregon gjithmonë se ato janë kryer në të vërtetë. Në shumicën e rasteve, ato janë futur mekanikisht nga listat e mëparshme dhe nuk janë respektuar në praktikë; por në shekujt XIV-XV ende nuk kishin dalë jashtë përdorimit, siç shihet nga udhëzimet e Qiprianit dhe Fotit. Sipas Theofanit, Studius mbërriti në vitin e gjashtë të mbretërimit të Leonit - në 463 Kh. Vit. Theod. Stud. sipas shkrimit të Michael. Çift. c. kompl. T. 99 f. 145. Du Cange. Cplis Chr. L. IV f. 103. Manastiri i të Pavdekshmëve (μον ῂ τῶν ἀκοίμ ή των) u krijua në Konstandinopojë, pak (10–20 vjet) përpara ardhjes së Studio, të nderuarit. Aleksandri, babai dhe themeluesi i këtij lloji të bashkësive monastike. Prandaj quhet themeluesi i manastirit të të pagjumurve. Pavarësisht ekzistencës së tij afatshkurtër në kryeqytet, komuniteti Akimite, me statutin e tij të adhurimit të vazhdueshëm, ditën dhe natën, tashmë ka arritur të fitojë admirues dhe të ngjall simpati. Akimitët patën një sukses të tillë jo vetëm në Kostandinopojë, por edhe në Siri dhe vende të tjera ku vëllazëria e tyre sapo kishte filluar të vepronte. Dhe sigurisht, nën përshtypjen e gjallë të këtij suksesi, Studius-it i lindi ideja të përbënte banorët e parë të manastirit të tij nga akimitët. Sigurimi i një vëllazërie të tillë nënkuptonte deri diku të siguronte të ardhmen e vetë manastirit, gjë që justifikohej nga rrethanat. Për informacion rreth akimiteve dhe strukturës së manastireve të tyre, shih Jeta e Shën Aleksandrit (Acta SS nën 15 Ian.) dhe pasardhësi i tij Marcellus (Patrol. T. 116). Koleksioni i vendeve në lidhje me këtë institucion: Du Cange. Shkëlqim, nën zë. ἀκοιμ ή ται; Shkëlqim. latinisht. – acoemeti. Cplis chr. IV fq. 151–152. Petr. Gill. ap. Banduri Imper. Orientimi. Unë fq. 329 (tregon rrënojat e këtij manastiri). Fabretti. Shkëlqim. ad. 122 T. Patr. Kurs kompl. Arch. Sergius agjiolog. Vëllimi II nën 3 korrik. Kodin. fq. 102.Redakto. Bonn. Καὶ πρῶτον μοναχ ȣ' ς ἐποίησε . Banduri Imper. Orientimi. T. I. Anon. fq. 21. Kronike. pashallëk, nën an. 627. Patr. T. 92, f. 1017. Muaji gusht është dita e 29-të. Duhet të dini se në të njëjtën mënyrë përkujtohet edhe prerja e kokës së Shën Gjon Pagëzorit, kur sundimtarët (δεσπόται - titulli i perandorëve bizantinë) shkojnë në kishën e tij të shenjtë në manastirin e Studites (εὶς τὰ Στ ȣ δί ȣ) sipas ritit të treguar më sipër, në ditën e Shën Panteleimonit. Në mëngjes, i gjithë sinkliti, i veshur me skaramani, shkon në manastirin e studios, dhe mjeshtrit, patricët dhe zyrtarët e tjerë të oborrit qëndrojnë jashtë portave të manastirit përballë detit, dhe kubokulat, malklavitët dhe ata që i përkasin skuadrës në skelën ku ndalon anija mbretërore (δρόμων). Duhet të dini se vëllezërit monastikë (ἀββάδες) qëndrojnë në dy rreshta në anën e djathtë dhe të majtë nga porta në skelë. Kur peshkopët nisen në anije (sipas rendit të përshkruar në ditën e Shën Panteleimonit) dhe pasi kanë mbërritur, largohen nga anija, ata nisen për në manastir, të shoqëruar nga radhët e edikulës (dhoma e gjumit mbretërore), malklavitët dhe retinionët, të paraprirë nga igumeni me temjanicë dhe vëllezërit me qirinj. Kur Zotët i afrohen portës ku qëndrojnë mjeshtrit, patricët dhe gradat e tjera, ata bien përtokë, duke u përkulur ndaj Lordëve dhe, duke u ngritur në këmbë, i ndjekin pas tyre. Duke kaluar nga hajati (ἐξάερον - atrium), kalojnë nëpër (διαβατικῶν) takojnë pjesën lindore të kortezhit në anën e djathtë, veshin rroba të qëndisura me ar, ndezin qirinj dhe bëjnë hyrjen në kishë, së bashku me priftërinjtë dhe ndezin përsëri qirinjtë. Duhet të dini që menjëherë hyn liturgjia (hyrja e vogël) dhe mbreti, i pari, pasi ka pranuar temjanicën nga parafjala, temjan, pastaj ata shkojnë në anën e djathtë të altarit (ku mbahet koka e shenjtë e Pararendësit), vendosin qirinj këtu dhe, pasi u larguan, hyjnë në mitatoriumin që ndodhet pikërisht atje (një mitatorium i ndërruar është një mitatorium i veçantë). largohen nga skaramanitë e tyre dhe, pasi kanë veshur Kolovii, ngjiten në kor (γυναικίτης) dhe qëndrojnë këtu në anën e djathtë të altarit në lindje, duke ndezur qirinj gjatë ungjillit. Pastaj ata dalin në tarracë (ἀναδενδράδιον), hanë një meze të lehtë me ata nga autoritetet që janë të urdhëruar dhe vëllezërit shërbejnë në tryezë. Pasi u ngritën nga tryeza, ata kthehen në të njëjtën mënyrë në dromon dhe në të njëjtin procesion. (De ceremon II, f. 13, f. 562. Edit. Bonn.). Më pas, në festën e Lindjes dhe Prerjes së Kokës së Pararendësit, mbretërit shkuan në manastirin e emrit të Tij, i njohur me emrin τῆς πέτρας, τῶν πετρ ί ων (Cod. De offic. f. XV). Ky manastir ndodhet në breg të detit, afër Blachernae (Cplis Christ. IV f. 102). Ἕ νπερ (μονὴν) ὁ μέγας Θεόδωρος, πόνοις πολλοῖς πρ ώ ην ἐκθρέψας ἐπλήθυνε καὶ τὸν χιλιοςὸν ἀριθμὸν ἐξισωθῆναι μικρ ȣ' δεῖν τὴν πληθὴν κατεσκεύασε (Vit. Nic. Stud. 051, p. T.). Μονὴ ὀνόματος λαμπροτάτ ȣ τετύχηκε καὶ τοῖς δλοις περισημοτάτη γεγένηται (Vit. Theod. f. XXX f. 145). Në biografinë e Nikollës Studite ky manastir quhet τὸ μέγα φημὶ κοιν ώ βιον τοῦ Στ ȣ δί ȣ (Patr. Τ . 105, f. 869). Patr. T. 122, f. 380. Kh. Du Gang. Familjare. Bizant., f. 170–171. Gjeorg. Akrop. Vjetor. Patr. T. 140, f. 1217. Të tillë ishin Ivani dhe Dobrila, bashkatdhetarë të Stefan Novgorodit, të cilët i gjeti këtu duke kopjuar libra. Mitropoliti Qipriani rishkruan shkallët këtu. Saharov. Përrallat e popullit rus, f. 53. Udhëtimet e dhjakonit Ignatius po aty. 100. Reliket e tij përmenden nga Anthony of Novgorod Cf. Riant. Exuviae Sacrae Cplitanae T. II, f. 225 De topografi. Konstandinop. Liv f. 9. Apud Banduri Imper. orientale. I, 419–420. Vit. Theod. fq. 128. Në një letër drejtuar një arkimandriti gotik, Teodori Studit e quan veprën e Vasilit të Madh për jetën monastike “θεοχαράκτον” dhe e njeh atë si një udhërrëfyes të një rëndësie të madhe, pa të cilën nuk mund të bëjnë as igumeni dhe as vëllezërit (Patr. T. 99, f. 1520) Në urdhërat e abatit dhe udhëzimet e tij veçanërisht për të mos dhënë abati. (πρ ό γε πάντων) e Vasilit të Madh. (Po aty f. 1820). Shkolla e shkrimeve asketike të Vasilit të Madh njihet me emrin e Teodorit Studit, ku vërtetohet falsiteti i tyre. ȣ Βασιλε ίȣ. Fabr Harl. Vëllimi X, f. 472. Patr. 99 fq. 1683–1688. Matthaei. Ligjërata Mosquevenes vëll. II. Buzët. 1779. Lavdat. s. Platoni, po aty, f. 825. Në botimin e shtypur fillojnë me iambikun e katërt dhe vazhdojnë pa ndërprerje deri në datën 19 në rendin e mëposhtëm: iambiku i 4-të tek igumeni, i 5-ti tek vartësi, i 6-i ndihmës igumeni, i cili zë vendin e dytë në menaxhim (εὶς τὸν δευτέρα φέροντα), i 7-ti - deri te igumeni i 8-të -9-të, deri tek igumeni i 8-të, -9-të, deri tek igumeni i 8-të, -9-të, deri në ste, e 8-ta -9-të, në ste, në të 8-tën, tek e 8-ta -9-të, në edicionin e shtypur. vëzhguesit e vëllezërve (ἐριτηρήται), i 10-ti - tek kanonarku, i 11-ti - tek taksiarku (personi që mbikëqyr sjelljen në kishë), i 12-ti - te bodrumi. 13 - për vëzhguesin gjatë vaktit, 14 - për kuzhinierin, 15 - për rrobaqepësit, 16 - për orët me zile, 17 - për mbikëqyrësin e spitalit, 18 - për të sëmurët, 19 - për këpucarët, 26 - për rojtarin jashtë - për të, 28. - - atij, duke u kthyer nga shërbimi, 29 - në bujtinë (hotel manastiri), etj. Διωρίσατο δὲ καὶ τισιν ἐριτιμίοις ἤ ἀφαρισμοῖς ἤ γονυκλισίαις τοσ ᾶ ις δε, ὁ τῶν θείων ὕ μνων καθυστερῶν ὑπαχθήσεται, ἢ τὸ σκεῦος συντρ ί βών, ἢ ἐικ ᾶωνιως? περιττὸν ὁμιλῶν καὶ μὴ γλώσσης ἐιδείη κρατεῖν. - προσέθηκεν (Vit. Theod., f. 149). Patr. T. 99, f. 1733–1758 τῶν στ ȣ δί ȣ ἐριτίμια · κοινὰ τῆς ὃ λης ἀδελφ ό τητος ἐπὶ τῶν παραλειπ ό ντων ἐν τῆ ἐκκλησί ᾳ εἰς τὸν κανόνα . T. e. Ati ynë i nderuar dhe Rrëfimtari Theodor, Abati i Studiumit, pendim i përbashkët për të gjithë vëllazërinë për ata që kanë lënë (çdo gjë) në kishë sipas rregullit. Për listat greke të këtyre pendimeve, shih Fabr. Harl. Biblioth. X, fq. 472. Listat sllave të këtyre rregullave janë vendosur në disa statute studiosh dhe koleksione kishash nën emrin e babait tonë të nderuar Theodore Studite "mbi mbetjet e rregullave të kishës". Ky titull ndoshta është formuar nga një përkthim i gabuar nga teksti grek, në të cilin përkthyesi lexonte «παραλειπομένων» në vend të «παραλειπόντων». Përveç dy statuteve sinodale të Studitës nr.380 dhe nr.382, rregullat e pendesës së Studitit lexohen në timonierin sinodal të shekullit XIII. (1282). T ὰ καθημερινὰ ἐριτίμια τῶν μοναχῶν ἐκτεθέντα παρὰ τοῦ ὁσιοτάτ ȣ πατρὸς ἡμῶν Θεοδ ώ ρ ȣ. Ato njihen në dy koleksione - të mëdha dhe të vogla - dhe për këtë arsye quhen katekizmi i madh dhe i vogël. Një tregues i përbërjes dhe listave të tyre është nga Fabr. Harl. fq. 446, 449–450. Fabricius jep tabelën e përmbajtjes së tabelës së 217-të të përmbajtjes për një nga koleksionet më të plota të këtyre fjalëve (po aty f. 470), prej këtu është ribotuar në Min. Deri më tani janë botuar 134 (ose 135) katekumenë, kurse pjesa tjetër dihet nga dorëshkrimet. Akademia M.D. në Bibël ka një koleksion të katekumenëve të Theodore Studitit, që përmban 150 fjalë. Urdhri i tyre nuk përkon as me botimin e Min, as me listën e Fabricius. Ky koleksion përfshin shumë mësime të pabotuara, disa prej të cilave janë shumë të rëndësishme për shkak të indikacioneve që përmbajnë mbi disa aspekte të kartës së atëhershme zyrtare. Ne i citojmë këto pasazhe nga dorëshkrimi i përmendur, duke shtuar numrin përkatës nga lista greke e katekumenëve të botuar nga Fabricius. Ne, edhe sikur të ishim pesë ose dhjetë vjeç, tashmë e praktikonim jetën manastiri me folje pak të shkruara, ustanikh dhe shumë gjunjëzim, ustavikh, ose falje ose agjërim. (Sl. 8 l. 21 vol. Në listën e Fabricius-it kjo fjalë numërohet 151). Le të ketë këndim, varg, vigjilje dhe nderim në përputhje me udhëzimet e mësimit të saktë (fol. 138 vëll. Fab. Nr. 183). Bibl. gr. T. X, f. 472–473. Mbi himnet dhe himnet e Kishës Greke, 235. Nessel, përveç përshkrimit të Lambetius, jep, nën emrin e Teofilit të Aleksandrisë, një fjalë për arsyen e lejimit të djathit dhe vezëve të mërkurën dhe të premten e javës së djathit. Meqenëse java e djathit u shfaq më vonë se Theophilus dhe, duke gjykuar nga fillimi i këtij artikulli, flet për armenët, nuk ka dyshim se emri i Theophilus është vënë kot. Ndoshta, arsyeja e atribuimit të këtij artikulli Teofilit të Aleksandrisë ishte afrimi me rregullin e tij origjinal mbi agjërimin në Compline në Epifani. (Nessel. Komenti Shtojcë. Kod. LVIII, f. 138). Fillimi i artikullit: „ οἱ ἁ ιρετικοὶ καὶ μ ᾶ λλον οἱ ἁ ρμενίοι... Katalogu i Bibliotekës Bodleian përmend një artikull me përmbajtje të ngjashme nën titullin: Nicephori R. Spl. ȣ Fillimi: ὄτι δεῖ τοῦς μονάχούς νηστεύειν (katal. codd. Bibl. Bodl. Nr. 215). Shkrimtari i tij jetësor flet për Teodorin, si hartues himnesh për Kreshmën, në një tregim për një banor të Sardenjës, i cili, nën ndikimin e një rishikimi të keq të tyre të shprehur nga të ardhurit nga Siçilia, ndryshoi qëndrimin e tij të mëparshëm ndaj Trisongëve të Studites dhe filloi të përdorte kanunet e shkrimtarëve sicilianë kur lutej. Pavarësisht nga ideja kryesore që depërton në këtë histori dhe konsiston në faktin se veprat e Teodor Studitit, kur u përhapën në rajonet italo-greke, duhej të përballonin konkurrencën me veprat e himnografëve vendas, kjo histori është e rëndësishme për ne për shkak të treguesit të drejtpërdrejtë dhe, me sa dimë, më të hershëm të pjesëmarrjes së të nderuarit. Theodora në përbërjen e triodit të Kreshmës. Biografia thotë për admiruesin sardinez të Theodore Studitit se ai përdori " καὶ τὰ ( συγγράμματα ) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα " (Vit ρ . 216), dhe i këndoi në Matin "ἐν όραριν ᾶ ις δοζολογίαις". Nikephoros Callistus, në sinaksarionin për javën e tagrambledhësit dhe fariseut, thotë se, në imitim të Kozmait të Mayumit, Teodori dhe Jozefi Studitët përpiluan tre këngë për javët e tjera të Kreshmës dhe i futën në përdorim në manastirin e tyre. Georgy Kodin i shton kësaj edhe një detaj dhe përkon me veprat himnografike të të përndershmit Theodhor në manastirin e Shën. Një roman që sipas tij është krijuar nga mbretëresha Helena. Shën Helena, thotë ai, krijoi kishën e Shën Romanës dhe pranë saj vendosi një arkivol me reliket e profetit Daniel, reliket e dëshmorit të madh Nikita dhe shumë profetë të tjerë, eshtrat e të cilëve ajo i solli nga Jeruzalemi pasi u kthye nga nderimi i Kryqit të Shenjtë. Thonë, shton ai, se krijuesit e kanuneve, Jozefi dhe Teodori Studit, vëllai i tij, duke ikur nga përndjekja e Leon ikonoklastit, qëndruan këtu dhe përpiluan kanunet. Nga themelimi i këtij kisha deri në qëndrimin e kantautorëve të përmendur në të, kaluan 500 vjet (De aedific. f. 98. Edit. Bonn.). Kodin në përgjithësi është një tregimtar jo i besueshëm, duke përcjellë këtu një lloj legjende ecjeje, pa asnjë verifikim, duke iu referuar të papërgjegjshmëve: thonë ata, ka shumë mundësi që kjo legjendë të jetë përpiluar nën ndikimin e paraleles që u hodh midis Studitit dhe krijuesit të famshëm të kondakioneve - Roman Këngëtarit të ëmbël. Ashtu si ai i kompozoi veprat e tij nën çatinë e kishës në kishën e Kirovit, ashtu edhe veprimtaria e Teodorit Studit në traditën e mëvonshme iu kushtua kishës dhe, për më tepër, në nder të shenjtorit me të njëjtin emër si krijuesi i kondakioneve. Pjetri, për arsye të panjohura, i shton këto lajme: Socios illis (Theodoro et Iosepho) fuisse operis et latibuli, suspicor, Antonium et Clementem, quorum poemata superioribus mixta supersunt. Biblioteka Tipografike ka një triod të shekullit të 12-të. (Nr. 254), që quhet krijimi i Jozefit dhe Theodorit. Një tjetër triodë, me ngjyra, nga e njëjta bibliotekë e shekullit të 12-të. (Nr. 255) mban titullin e mëposhtëm: "Triod, domethënë trpeCnna. Fillojmë me bm7b. t javë. tsvenoe për të gjithë st7h. duke u përmbushur slouzhbou. krijuesi i të dyve. iwsifa dhe feudora." Në dorëshkrimin e parë, sedala dhe stichera në Matin të hënën e javës së parë quhen krijimi i Jozefit dhe Teodorit, dhe në fletën e parafundit (256) lexohet hyrja e mëposhtme me emrin e shkruesit Moisi, i cili quhet "Kyan". Nëse kjo do të thotë origjinën e saj nga Kievi, atëherë ne kemi ndoshta shembullin e vetëm të një dorëshkrimi të letrës së Kievit. Këtu është kjo hyrje: "skonpashasya kiigyi this mtssa. genvrya kk7. st7go ap7la timotheya zime dhe stefan dhanë. duke gënjyer. plzdo u pre. dhe mos më thuaj mëkat dhe grubago: Në bibliotekën e Lavrës së Trinisë ndodhet një stiçerion i vitit 1303 (nr. 22 sipas përshkrimit), i vendosur sipas muajit dhe i quajtur në titull veprën e Teodorit të Studiumit. Nuk dihet as nga shkrimet e tij, as nga burime të tjera, për pjesëmarrjen e Imzot Teodorit në përpilimin ose redaktimin e koleksioneve sticherare. Shkrimtari i stihirarit të Trinitetit ose ngatërroi punët e Studitit në lidhje me triodin, ose e vuri emrin e tij në krye të një prej librave më të përdorur të shërbimit në lidhje me statutin e Studitit, i cili në atë kohë ishte ende në fuqi në Rusi. Analecta sacra spicil. solesm. parata 1876 T. I, f. XLIII-XLIV. Më shumë detaje në esenë tonë Metropolitan of Qipro. 92–93. Cf. Përshkrimi i R.S.B. III. 268. Ὁ ὁσιομάρτος πατὴρ ἡμῶν Θεόδωρος ὁ στ ȣ δίτης ἐν τ ῇ θε ίᾳ ὑμνολογί ᾳ τ ῇ πρὸς . (De monast. Iaic. non tradend. Patr. t. 132, f. 1121). Kjo vepër nuk përmendet në Fabricius apo në lista të tjera. Theodori Studitae hymni graduales seu „ ἀναβαθμοὶ ” numero 75 cum Nicephori Callisti vel cujisdam exppositione me një parathënie për abatin e manastirit Cuzenae Callinicus. Traktati përbëhet nga gjashtë artikuj: 1) kush ishte krijuesi i psalmeve të fuqisë, 2) pse quhen kështu dhe këndohen vetëm të dielave, 3) pse ka tre antifone ose nëntë fuqi për secilin zë, 4) pse quhen antifonë dhe jo troparë, 5) pse zëri i tetë nuk ka tre ose antifonë të fundit, pse është një antifon, 12) adoptuar nga Shpirti i Shën. Në fund shkruhet: τέλος τῶν ἀναβαθμῶν οἱ πάντες αναβαθμοὶ ο 7 καὶ ε 7 d.m.th. 75 (Catal. codd. manussc. Bibl. Bodl. f. I. Oxon. 1853. Codices Thomae Roc. Ne nuk kemi të dhëna të tjera për të verifikuar vlefshmërinë e lajmit për të ridituruar. Këngët, por duke pasur parasysh këto indikacione, supozimi i Shën Filaretit të Çernigovit bie natyrshëm se këto këngë qetësuese "nuk janë asgjë më shumë se sa këngë për varrimin e Zotit Jezus" (Për detaje rreth veprave himnografike të Theodore-s, në lidhje me 4.4). 232–234 Ne synuam të tregonim të dhëna të reja për këtë çështje dhe të jepnim një shpjegim të ndryshëm të asaj që dihej më parë. Një skicë e gjallë e aktiviteteve të Studites në këtë fushë gjendet në Pitre: Analecta sacra spicilegio solesmensi parata. T.I. 1876, f. XL-XLIV; por eseja nuk është e plotë dhe nuk përfshin të gjitha veprat e Studites mbi himnografinë. Le të bëjmë një listë të artikujve të përmbajtjes së shërbimit: § 1) hyrje, § 2) shërbimi i Pashkëve, § 3) në javën e Shën Thomait, § 4) veçoritë e shërbimit në Mbrëmje në ditët e festave, §§ 5–9) veçoritë e shërbimit gjatë viteve 50, § § 10) gjatë agjërimit të Apostujve të Shenjtë 1,1) pas leximeve në Matin, § 12) për shërbimin për të vdekurit të shtunën, § 13) veçoritë e shërbesës në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe festat e tjera të mëdha, §§ 14, 21, 32) për shërbimin e Kreshmës së Madhe, § 15) për orët dhe ritualet e tjera gjatë leximit të Thelbit të Shenjtë rreth 16, § 14, 21, 32, catechumens Studite dhe për mësimet e vëllezërve, § 17) për numrin e sticherave të së dielës dhe lavdërimet të shtunën në mbrëmje dhe në mbrëmje, § 20) në cilat festa festohet, § 31) për veçoritë e shërbimit në ditën e Shpalljes, § 34) për ndryshimin e javës së Vazhdës. 37) rreth shenjtërimit të ujit në prag të Epifanisë dhe abdesit ritual të Enjten e Madhe, paragrafët e mbetur të përmbajtjes disiplinore. Për sa i përket titujve që ndajnë një numër të caktuar paragrafësh në këtë hyrje, ata nuk përputhen me përmbajtjen e tyre dhe kryesisht i referohen një paragrafi të afërt, ndërsa këta në vijim kanë përmbajtjen e tyre të veçantë. Pra, titujt nuk shprehin përmbajtjen e të gjithë seksionit në krye të të cilit qëndrojnë, dhe i referohen paragrafit fillestar. Natyrisht, ato janë bërë nga një koleksionist i mëvonshëm në bazë të artikujve më të spikatur të statutit, për lehtësinë më të madhe të përdorimit dhe për të theksuar artikujt më të rëndësishëm. Kështu, për shembull, hyrja pasohet nga titulli i mëposhtëm: si veprojmë në kuvendet e ringjalljes së shenjtë, të lavdishme dhe treditore të Shpëtimtarit tonë. Rreth pemës (d.m.th. rreth faturës). Por këtij titulli i përgjigjet vetëm paragrafi i dytë dhe në të tretin dhe në vijim bëhet fjalë për shërbesën e Rrëshajëve, Kreshmën e Pjetrit dhe vërejtje të ndryshme zyrtare. Seksioni tjetër për Ditën e Shenjtë të Rrëshajëve e justifikon edhe më pak emrin e saj dhe përmban më shumë se gjysmën e artikujve me përmbajtje të palidhur. Përmbajtja e seksionit të 6-të për proporcionalitetin në shërbime i referohet vetëm paragrafit 34 dhe në vijim deri në 37 ka përmbajtje të veçantë. Patr. t. 99, fshij. 1693 sq. Argumentet kundër autenticitetit të kësaj fjale janë paraqitur në veprën tonë Metropolitan of Qipros 171–172. Navcrat. De obitu s. Theod. Stud. fq. 1845. Baballarët, vëllezërit dhe fëmijët kanë punuar natyrshëm që nga vigjilja e kaluar e të nderuarit dhe babait tonë perëndimor Sava, tani që nga mbretërimi i sotëm i babait tonë dhe mrekullibërës Nikolla (teksti 35 l. 92 Pëlhura nr. 52). Heri beatum Chrysostomum celebravimus, hodie perillustrem Ephraemum (S. 42 f. 565). Sancti 40 martire, quorum impraesentiarum egimus memoriam (S. 62, f. 590). Këta 14 dëshmorë nuk janë të njëjtët persona me 17 martirët që, sipas udhëzimeve të Apostullit Nanian të shekujve 11-12, nën Michael dhe Theodore, u vranë në Siri, sepse nuk pranuan të hanin mish gjatë Kreshmës. (Mingarelli. Kodikët Naniani, f. 381. Cf. Sergius under 17 shkurt). Në Apostullin Nanian më 17 shkurt shkruhet: πρῶτ ȣ συμβόλ ȣ συρίας ἀναγκασθέντων τῆ μ 7 κρεοφαγῆσαι καὶ μὴ πεισθέντων διὰ ξίφ ȣ ς ἐτελει ώ θησαν . Praeteriit pascha peractaeque feriae Sant... Talis beatus Domitianus, quem celebravimus (ὑμνήσαμεν) cujusque cum sanctis memoria est. (S. 2, f. 510–511) Oὖ δὲ τὴν μνἡμην σήμερον ἑορτάζειν ἠ ξιώμεθα. Festum imminet festorum ac pro foribus est ascensio servatoris nostri Iesu Christi. (fq. 517). Praesentes dies plerique ferias appellant, per quos helluentur vinoqne bacchentur, ignari abstinentiam eos profiteri carnium, non crapnlae et ebrietatis funksionem (f. 575). Lex est universalis hodierno die mundanos esu carnium defungi. Jn Evangelio, quod hodie sit audiendum, de quo et cantatus canon est magnum et illustre Domini nostri Iesu Christi adventus diem cogitemus (Ser. 50 f. 577). Benignus Deus, qui vita imbutos ex anno in annum ductat, benevole ad hoc quoque jejunii tempus perduxit (S. 53 f. 580). Jam praeteraequitat quadragesima (f. 597). Deo duce medium jejunium praeteriimus (f. 599). Σήμερον ἡ ἐκκλησια ὧ πται παρὰδεισος , τὸ ζύλον τῆς ζωῆς ἐν μεσω προφέρ ȣ σα . ... ξύλον προσαπτόμενοι χείλεσί τε καὶ ὄμμασι .. . (fq. 693, 695). Τἰς μεγαλοπρεπῶς τοῦ τοσ ȣ' τ ȣ μυστηρ ίȣ ἐκθείασεν τὴν δυναμίν ; Τἰς ἕ τερος ἥ ὁ χρυσοῦς ἡμῶν πατὴρ Ἰ ωάννης , ὁ διαπρύσιος καὶ μεγαλοφ ώ νατος κήρυξ (f. 709). (l. 1612). Festum festorum summum est sancta pentecoste, quam peregimus, sed festum est et sanctorum omnium solemnitas, quam nunc contigimus (Ser. X, f. 522). Praeteriit sanctorum Apostolorum qvadragesima (Ser. XIX, f. 534). Διὰ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἀρχ ή τε ἰνδίκτ ȣ καὶ διὰ τῆς ἐν τῆ ?? πάντων τῶν κηδευθεντων (De cura insepultorum. f. 953). Në të njëjtën kohë, njerëzit shëtisnin me qirinj dhe qyteti shkëlqeu nga ndriçimi i pasur. Në një platformë të ngritur, në pamje të plotë të të gjithëve, një prift qëndronte dhe bënte bekimin e ujit. ( Ειστ ή κει κατὰ π ᾶ σαν π ό λιν καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ιερεύων τὰ θε ἄ καὶ ἁ γιάζων τὸ ὑδατα διὰ τῆς ἐπ ’ ἀυτὰ τοῦ θει ȣ πνεύματος ἐριφοιτησεως f. 708). Vit. Theod. Me. 78 fshij. 186. Kedrin e quan murg dhe katigumen të Studiumit (Patr. T. 122, f. 212) dhe në listat e patriarkëve i jepet titulli i kishës “ἐκκλησιάρχης μονής τῶν Στ ȣ δι ȣ”. Καὶ τῆς ἐκκλησίας σύν τῶ πατριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρωμάνος τῆ Ζωῆ (po aty fq. 217). Kedrin përmend manastirin e themeluar nga Patriarku Aleksi: “ἐν τῆ τοῦ Ἀλ e ξ ίȣ μονῆ” (Patr. p. compl. Τ . 122, f. 284), gjithashtu Skylitzes dhe Zonara. - Balsamoni në interpretimin e rregullit të 7-të të këshillit të dyfishtë (Përshkrim i S.B. III, 240). Shenjtërimi i kishës kryesore të këtij manastiri u bë në vitin 6542 (1034) më 14 gusht, siç shihet edhe nga përmendja e saj në studën mujore. Karta 333–381 (fol. 82 ver.). Patriarku u vë në gojën e murgjve fjalët e mëposhtme, me të cilat ata i drejtohen atij, duke i kërkuar që të varroset në manastirin e tyre; Ky shenjtori ynë që ka formuar manastirin, nuk e la gardhin që ndërtoi vetë... qëndroni me fëmijët tuaj pas vdekjes. Cf. Ducang. Cplis Krishti. I. IV, f. 152. Nr 330–380, l. 196 revolucione Kështu na vjen fjala (l. 197); si në këtë të fundit do të zbulojmë, dhe do të kthehemi në rrugën e fjalës (fol. 200 qarkullim); Kaq mjafton tashmë për darkën, tashmë thuhet më shpejt për darkën (fol. 202); përsëri fjala do të kthehet në shërbim (l. 213); sigurisht, na jep fjalën (l. 241 kthesa); është me vend të ofrohen gjëra të tjera... në librat aktual (fol. 216 qarkullim); Ne kemi vendosur një rregull të shëndoshë (l. 225); tashmë në libra të tjerë shërbesa kishtare u dha (fol. 245). Ekstrakte fjalë për fjalë nga ky regjistrim u përfshinë në statutin e Aleksit; për shembull, për riorganizimin e koreve në Mbrëmje të së shtunës për Llazarin; Shërbim Matin e Pashkëve; për përkujtimin e të vdekurve të shtunën e mishit; këtu dhe këtu përmendet puthja pas festës së mbrëmjes. Sidoqoftë, kur krahasojmë hyrjen e shkurtër me statutin e Aleksit për sinodin. në listë, dallohen dallime të konsiderueshme mes tyre dhe duket qartë se disa nga porositë e mëparshme tashmë kanë dalë jashtë përdorimit dhe janë zëvendësuar me të reja. Këto dallime tregohen në Agiol. Unë, 118. Për shembull, pse "mentorët e vjetër të agjërimit" zgjodhën t'i shqiptonin Gjashtë Psalmet me një zë të qetë dhe të barabartë, l. 251. Patriarku shpesh u referohet zakoneve të Kishës së Madhe: në disa raste ai u jep përparësi atyre, në të tjera ai nuk pajtohet me to. Pra, bazuar në zakonin e Kishës së Madhe "ligji më i ndershëm", ai cakton larjen e këmbëve të Enjten e Madhe përpara meshës; në artikullin mbi lartësimin e Kryqit, supozohet të këndohet troparioni "siç është zakon të këndohet në kishën e madhe". Ai menjëherë i referohet statutit të Kishës së Madhe. Në Kishën e Madhe në festën e Shpërfytyrimit ata kënduan: Elitsy në Krishtin: në statutin e Alexei ky zakon nuk pranohet. Në rregullat e agjërimit, përveç zakonit të pranuar, i referohet mënyrës se si bëhet çështja “sipas një statuti tjetër”; udhëhiqet nga zakone dhe rregulla më të lashta (Op. S.B. III, 259). Pra, në kundërshtim me zakonin e studios, në prag të ereksionit për festën e ardhshme, supozohet të këndohet "Zoti është Zoti". (Përshkrim III, 249). Më 7 dhjetor, shërbimi për vëllezërit e mbytur, por për Nikolla mrekullibërës dhe Ambrose të Mediolonit (po aty 250) nuk kryhet. Vëllezërve u jepen qirinj "në kohën e shenjtërimit të kishës dhe të hajatit të gjithëve, "siç është shkruar në Droulzem Ostave V25;c" (fol. 271 kthesa). Sigurisht, ka ndoshta një kapitull për ndriçimin e kishës, i cili tregon se në cilat ditë kisha është ndriçuar plotësisht. Nikon, në fragmentet e tij nga statuti i studios, citon një artikull për agjërimin në një version të shkurtër, dhe kjo tregon se botimi i Alexiev nuk kishte autoritet dhe ishte i rëndësishëm në manastiret e pak njerëzve. Duke cituar këtë citim nga Soph. Karta (tani Akademia e Shën Petersburgut), Sreznevsky vëren: këtë nuk mund ta kishte thënë greku dhe për dikë që e filloi vitin me grekët në shtator (Kujtimet e lashta të shkrimit dhe gjuhës ruse f. 38). Së shpejti ne nuk mësuam as të hanim sllovenisht atë të shtunë për hir të iluminizmit tonë të ri (l. 313). E njëjta gjë duhet thënë edhe për artikullin për takimin e princit me mitropolitin, i cili ishte përfshirë në rregullat e pendimit të Teodor Studitit nga ndonjë burim i mëvonshëm, ndoshta sllav. Typogr. duar nr 287 l. 27. Ἀμέλει καὶ ἡμεῖς σήμερον πατρικ ᾶ ις προσαχθέντες ἐντολ ᾶ ις ταύτην ( παράδοσιν ) ἐν χάρταις είς άληστον μνήμην τ ᾶ ις μετέπειτα γεν ᾶ ις καταλιπεῖν, ὡ ς ἡ δύναμιὴν. καθήκαμεν. Θεοῦ δηλαδή παρέχοντος ἡμῖν τ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ λ ό γ ȣ συνθέσεως (Patr. T. 99, f. 1704). Toscani raportoi informacione rreth kësaj dege të jashtëzakonshme të statutit në veprën e tij: Ad typica graecorum ac praesertim ad typicum Cryptoferratense animadversiones. Romae, 1857. Veçanërisht e rëndësishme për njohjen me anën liturgjike të këtyre lloj fragmenteve në lidhje me shërbesën në ditën e Lindjes së Krishtit, të Lajmërimit, të Ngjitjes në qiell, në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut. Pitra botoi një shërbim për ditët kushtuar kujtimit të Shën Pjetrit (16 janar, 29 dhe 30 qershor), sipas tipit cryptoferratensi të Bartolomeut (Ex typico Cryptoferratensi S. Bartholomaei IV abbatis. Hymnographie de l’église CVIIIXLque). Me regji të Toscanit. Kod. Berber. nr 76. Po aty. Kod. Vallic. D.61. Në Matin në ditën e përkujtimit të Shën Pjetrit dhe Palit; ςιχολογοῦμεν ἀντιρῶνα g7. το ᾶ ψαλμὸν 18... το βψαλμὸν 14... το γ 7 ψαλμὸν 20. Pitra r. C.L. Kështu shprehet kjo pjesë në Matinat e Lindjes së Krishtit në Rregullin Kripto-Ferrat: καὶ ἐυθέως (pas gjashtë psalmeve dhe troparit) ςιχολογοῦμεν ἀντίφωνα g7. τὸ ά ψαλμός ρ 7 λδ . ἀινεῖτε τὸ ὄνομα κυρί ȣ. τὸ β ψαλμὸς ρ 7 θ . εῖπεν ό κύριος τῷ κυρίω μοῦ . τὸ γ 7 ψαλμός π 7 ς . οἱ θεμέλιοι ἀυτοῦ. οίθ ȣ' τως ἰσαμένων πάντων ψάλλεται ἡ ὑπακοὴ . Εἰς τὸ τέλος ἑκάτων ὠ δῶν τῶν κανόνων κάθισμα καὶ ἀνάγνωσις Δόξα ἐν ὑψίστοις. ε ἶ τα ἔισοδος καὶ ἐκτενὴ συναπτὴ τῶν ἀιτήσεων καὶ ἀπόλυσις . Kur Veshja kombinohej me liturgjinë, antifonet liturgjike dhe lutjet që lidhen me to kryheshin sipas rendit të tyre, ose lexoheshin fshehurazi nga prifti dhe dhjaku në altar gjatë proskomedias. Në mbrëmjen e së shtunës së tagrambledhësit dhe fariseut, sipas Listës Kripto-Ferrata, sticherat e së dielës quhen ἐκ τῶν ἀρχάιων (në tekstin e mëtejmë quhen σεχηρὰ ἀναστάσιμα τὰ ἀρχαῖα τῆς ὀκτωήχ ὀκτωήχ ὀκτωήχ ἑτερα g ἑτερα g ἑτερα g ἑτερα g ἑτερα g ἑτερα g ἑτερα g. prandaj - si ato të mëvonshmet dhe stichera e ditës së shenjtë. Në stikhovna vendosen sticherat e triodës. Kanuni i shenjtorit të përditshëm, nëse nuk është i qëllimshëm, këndohet προόρορον (Bovense - në zyrën e mesnatës), dhe nëse është i qëllimshëm, lihet deri të hënën. Rregullimi origjinal i pjesëve në statutin e studios shihet nga parathënia, e cila është vendosur në kopjet antike pas pjesës së triodës përpara sinaksarit dhe shërben si kalim nga e para në të dytën. Fillon me fjalët: “karta e himnologjisë në këtë Kreshmë të Madhe dhe në ditët pas Pashkëve... është e kuptueshme që ne të respektojmë rregullin e himnologjisë së duhur çdo muaj në ditë (ditë) të veçanta...” Por sinodit. lista nr.905–382, kjo parathënie është vendosur që në fillim dhe, sipas vërejtjes së drejtë të përshkruesve të S.B., nuk është në vendin e duhur; sepse supozon se statuti i triodës është shkruar tashmë përpara, gjë që në fakt nuk është kështu për shkak të rirregullimit të kundërt të artikujve. Në këtë renditje, përmbajtja e statutit është përcaktuar në listat sinodale të vogla, Nr. 333–381, 905–382 dhe në listën tipografike të vogël. Këtu janë disa të dhëna që tregojnë ekzistencën e porosive në studio në vendin tonë në shekujt XII-XV. Nga pyetjet e Kirikut është e qartë se Qengji ishte përgatitur për pesë ditë gjatë Kreshmës. Rrjedhimisht, ata kryenin shërbim të parashenjtëruar çdo ditë, dhe jo të mërkurën dhe të premten (R. Lindje. Bibla vëll. VI, f. 51). Në përgjigje të pyetjes: a është e mundur t'i ngrihet kryq abatit nëse nuk ka peshkop, Këshilli Patriarkal i vitit 1276 jep përgjigjen e mëposhtme; Këtë nuk e qortojnë kanunet e St. Theodore of Studium (Çështja 18 po aty 135). Çfarë nënkuptohet këtu me kanunet e Teodorit Studit? Në veprat e Imzot Theodori nuk thuhet asgjë për një rast të tillë dhe kjo çështje nuk ka qenë objekt i një vendimi të veçantë. Katedralja ndoshta ka parasysh statutin e studimeve, ku shkruhet një artikull i veçantë për ngritjen e kryqit dhe ky rit i është caktuar igumenit. Sipas rregullit të Jeruzalemit, në kopjet e tij më të lashta, ngritja e kryqit kryhet nga një "prift". Nga 21 përgjigjet e Nifontov-it del qartë se në vendin tonë nuk është kryer vetëm nga igumeni, por edhe nga priftërinjtë e zakonshëm. Çështja në këtë kuptim zgjidhet pozitivisht nga Mitropoliti Qiprian. Dhe pas ngritjes së një kryqi të ndershëm, thotë ai, në çdo kishë, në të gjithë tokën ku jetojnë të krishterët, ngrihet një kryq, të paktën një prift, për lavdinë e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës (po aty 237). Dionisi i Suzdalit (1382), në letrën e tij drejtuar manastirit të Snetogorsk, pa e emërtuar drejtpërdrejt statutin e studitit, i referohet Teodorit Studit në favor të bujtinës (po aty 210). Teodori i Rostovit (1455) i referohet statutit të Studitëve në letrën e tij të pendimit me rastin e lejimit të tyre të hanë djathë dhe mish në natën e Krishtlindjes së Epifanisë, që ndodhi të dielën (po aty 597). Për kuptimin e kësaj lidhjeje do të flasim më vonë në pjesën për agjërimin, por këtu do të vërejmë vetëm se në gjysmën e shek. Karta e studios nuk u harrua mes nesh dhe gëzonte autoritet. – Mitropoliti Foti i lejon laikët të hanë mish të mërkurën. Ky rregull i butë i bën jehonë praktikës në studio (po aty 516). Në Timonierin Sinodal të vitit 1283, shkruhet artikulli mbi varrimin: rendi i varrimit të vëllezërve sipas statutit të manastirit Studei (fol. 611). Ky është i njëjti artikull që lexohet në statutin e Patriarkut Aleksi nën titullin për varrimin. (Botuar nga ne si shtojcë e op. Mitropoliti i Qipros, me mospërputhje nga Sinodi. Timonieri i shekullit të 13-të). Jehona e studentit të statutit dëgjohet edhe në botimet e para të shtypura të llojit tonë. Kështu, në parathënien e rregullores së kishës, i ngrihet statuti, ndër të tjera, edhe prijësit të manastirit të Studit dhe jepen fragmente nga kunjat. tipike sipas listës së Patriarkut Aleksi, dhe disa rregulla shërbimi lidhen me emrin e Teodorit dhe Jozef Studitës. Περὶ τῆς διὰ τῶν τρίων σημαντ. μετακλησ. Rhally IV, σ. 521. Patr. T. 98, r. 616. Përpiluesi i jetës së Gregorit të Agrigentos e quan veten “abat i manastirit të Shën Savës në Romë”. Në këshillin, u mblodh për të hedhur poshtë esenë mbi ikonat e Leos, Mitropolitit. Kalcedoni, nën Aleks Komnenin, kryesohej nga: Patriarku Nikolla i Kostandinopojës (Grammatik) dhe Simeoni i Jerusalemit (Patr. T. 127, f. 976). Kozmai i Jeruzalemit 1075–1081, Theodosi i Antiokisë 1178–1183, Dositheos Patriarku i Jeruzalemit 1190–1191. Συναξάριον (thuhet këtu) ἑν πασι κυριακη δεσποτικη εορτή καὶ τῶν λοιπών ἁ γιων μνημ ᾶ ις (Cotel. IV f. 220). Artikulli për vaktin e dytë f. 45 (studio); Mosngrënia e plotë kërkohet vetëm të hënën e javës së parë të Kreshmës, në përputhje me zakonet Athonite (shih fragmente nga Nikon Malazez). Agjërimi i rreptë i të Shtunës së Madhe dhe, nëse është e mundur, mosngrënia e të Premtes tregojnë shfaqjen e rregullave më të rënda të Rregullit të Jerusalemit. Т ὰ μονασιήρια ο ὕ τως ἔχ ȣ σιν ἔθος τὴν ἐννάτην πληρώσαντες καὶ ὕ μνον τῆς ἑσπέρας , ο ὕ τως εἰσέρχονται λοιπὸν ἐν τῆ κοινῆ τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες (ιχ1ȣ4 καὶ ο). Balsamon përmend Jeruzalemin, Studitin dhe llojet e tjera në lidhje me çështjen e Agjërimit të Fjetjes: στ ἥ διτικὸν τυπικὸν, ἀλλὰ μὴν καῖ τὰ λοιπὰ (De jejun. Rhally T. IV, f. 566). Duke gjykuar nga fakti se Karta e Jerusalemit është vendosur në vend të parë, mund të mendohet se ajo gëzonte autoritet më të madh. Konsumi i djathit dhe vezëve në festat e Ditës së Pjetrit dhe Kreshmës së Lindjes anulohet, megjithëse në versionin e shkurtër në studio lejohet. "Yadyahom në të lashtët," thotë Nikon, "por tani me aftësitë e baballarëve tanë ne i premë ata." Kjo klauzolë lexohet në një ekstrakt nga statuti i studios, të cilin Nikon e citoi në fjalën e 57-të pandekt (l. 571). Patriarku Aleksi e prezantoi këtë ndryshim edhe më herët. N ῦν ούκ ἐνεργεῖται ἀπὸ τοῦ μοναχικοῦ τῶν ἱεροσολύμων ... θεσσαλονικέων ἐκκλησί ᾳ (Ad Gabr. Pentap. Resp. 56. Patr. T. 156, fq. 908). ἀναγνωσματα μαρτυροῦσι τὰ προφητικὰ καὶ ἐν ταῖς παλαι ᾶ ις εὑρίσκεται διατάξεσι (po aty fq. 905). ?? πολλοῖς τῶν ἄνωθεν διατάξεων καὶ ἐν εὐαγγελικ ᾶ ις καὶ (po aty fq. 908). Ju mund të jeni të interesuar në: