Mănăstirea Studii și ordinele ei bisericești și slujbe

Originea mănăstirii Studite datează din jumătatea secolului al V-lea. În timpul împăratului Leon cel Mare, un nobil pe nume Studius a sosit de la Roma la Constantinopol, pe care scriitorii bizantini îl numesc patrician și consul 1 (πατρίκιος καὶ ὕ πατος). Probabil mult mai devreme, sub Constantin, strămoșii lui Studius s-au mutat în Bizanț, urmați de celelalte rude ale lor, datorită unei poziții mai avantajoase, emigrând din Roma. Glyka 2, printre cei 12 senatori romani care au emigrat odată cu Constantin cel Mare, este numit și de Studio, iar apoi persoane cu acest nume sunt menționate de mai multe ori printre oficialii imperiului 3. Rămânând să locuiască în Bizanț, Studius și-a marcat șederea în noua patrie printr-un act de evlavie, care i-a adus o mare faimă istorică și a pus în fruntea comunității celebrului său nume remarcabil. viaţa bisericească şi socială a Orientului creştin. A întemeiat o biserică în cinstea Înaintașului și a pus temelia mănăstirii Studite. A început cu faptul că la această biserică s-au așezat monahi chemați de Studius de la mănăstirea celor 4 neadormiți, apoi numărul locuitorilor a crescut, și s-a format o întreagă obște monahală, din care și-a trasat istoria mănăstirea Studius. Numele zgomotos al mănăstirii, în sensul actual al cuvântului, desigur, nu a aparținut modestei instituții Studio, iar mărturia lui Codin, care consideră primii locuitori ai acestei mănăstiri ca fiind de mii (χιλ ίȣ ς) 5, se face vinovată de exagerare vădită. Este mult mai corect să citim din descriptorul anonim al antichităților Constantinopolului, care înlocuiește această cifră îndrăzneață cu expresii vagi: „și el a fost primul care a instalat călugări aici” 6. Datorită poziției sale la marginea capitalei și a contribuțiilor bogate cu care i-a fost asigurată existența, mănăstirea de la Studioi a ajuns în scurt timp la o stare larg înfloritoare. Aici, oficialii militari ai orașului își găsesc pacea postumă, de exemplu, Vonos, guvernatorul lui Heraclius și șeful securității capitalei în timpul asediului acesteia de către Khozroe 7 . Împărații fac aici o ieșire anuală, care este descrisă în detaliu în cartea de Ceremoniis avlae byzantinae 8. Din această descriere reiese că biserica principală a mănăstirii a fost construită la scară largă, dotată cu astfel de extinderi care presupun folosirea unui ceremonial extins, precum, de exemplu, o încăpere a mănăstirii, o curte deschisă, pasaje; Exista și o secție pentru femei, care arăta în mod evident că femeile aveau acces la mănăstire și aveau voie să slujească. Expresia biografului Teodor Studitul corespunde, de asemenea, pe deplin acestei idei despre biserica Studitei. El îl numește „περιώνυμος τ ȣ' Στ ȣ δί ȣ ναός 9, iar numărul călugărilor în prima vreme a starețului Sfântului Teodosie a ajuns, după el, la o mie de 10. Sub Copronim, mănăstirea a suferit mult de la țara noastră: acolo au fost expulzați locurile în siguranță, aici au fost expulzați monahii și au fost împrăștiați monahii. grupate în mici obști și mănăstiri, care au continuat să fie numite studiouri, iar acest nume singur, după spusele scriitorului, a fost în favoarea lor și a atras noi locuitori. Odată cu moartea lui Copronim, mănăstirea principală a început să fie din nou populată: la ea s-au întors mai întâi 12 călugări, apoi alții, pentru ca în scurt timp mănăstirea și-a revenit și a revenit la fosta poziție de înflorire. Ea și-a atins cea mai mare faimă sub Teodor Studitul 11, iar cu conducerea sa sunt asociate pagini strălucitoare din istoria mănăstirii Studite. El devine liderul susținătorilor cinstirii icoanelor, pledează cu putere pentru această cauză și ridică sus steagul independenței bisericii pe fondul violenței și despotismului la care a recurs partea iconoclastă, mizând pe sprijinul puterii oficiale. Sub definițiile Sinodului al VII-lea Ecumenic, Savva Arhimandritul și Starețul Mănăstirii Studite a fost primul care a semnat pentru episcopi. Tzimiskes îi îndrumă pe egumenul studio Euthymius să rezolve neînțelegerea dintre locuitorii din Sfântul Munte, iar prima carte pentru căminele de acolo a fost întocmită cu aprobarea sa 12. Prin scrisoarea Patriarhului Matei (1381), starețul Studiya primește întâietatea între arhimandriți sau, mai bine spus, dreptul de care se bucură încă din cele mai vechi timpuri. Pe locul doi îl ocupă starețul mănăstirii Mangan, al treilea – Înaintașii din Petra, Patriarhia Acta. eu, p. 22–23. Stareții săi iau parte la treburile bisericii, au relații strânse cu curtea, oferă patriarhi din mijlocul lor, iar numele lor ocupă un loc onorabil în semnături și acte guvernamentale. În sfârșit, înaintea noastră trece o serie întreagă de persoane regale și nobili bizantini care, de bunăvoie sau involuntar, iau aici monahismul și caută liniștea din grijile și intrigile vieții sociale de atunci. Deosebit de proeminenti printre patronii mănăstirii sunt împăratul Constantin Ducas, care și-a petrecut restul zilelor aici după ce a abdicat de la tron, și soția sa. Potrivit lui Skylitzes, ea a decorat cel mai venerabil biserică al Înaintașului și a făcut atât de mult pentru mănăstire încât ar fi opera lui Hercule să-l descrie pe toate 13 . După ce a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Mirilei, ea a cerut starețului Studii să o îngroape în cimitirul frățesc. În timpul ocupației Constantinopolului de către cruciați, mănăstirea Studite a suferit mult din cauza dușmanilor și a devenit victimă a focului, dar nu a fost complet distrusă. Acest lucru se vede din cuvintele lui George Akropolitus, care, vorbind despre intrarea ceremonială a lui Mihai Paleolog în capitala luată de la franci, spune că împăratul călătorește cu icoana Hodegetriei de la mănăstirea Blachernae și pe drum s-a oprit la mănăstirea Studite. Aici a lăsat icoana și, urcând pe cal, s-a îndreptat spre Catedrala Sfânta Sofia 14. Constantin Paleologo a restaurat mănăstirea, iar sub această formă ea a continuat să existe până la cucerirea Constantinopolului de către turci. În această perioadă, pe lângă scriitorii greci, găsim și știri despre mănăstirea Studite printre pelerinii noștri. Alături de alte atracții bizantine, li s-a arătat mănăstirea Studite, care era atunci în plină desfășurare cu viața bisericească activă, iar aici au rămas imigranți din Rusia, copiand cărțile 15. Aceasta este mărturia binecunoscută a lui Ștefan de Novgorod, conform căruia, el și tovarășii săi au sărutat moaștele Sf. Savva, în special la această mănăstire, s-au uimit în 16 și în această mănăstire. masa spatioasa, care a fost minunat aranjata, mai mult decat toate manastirile 17. Turcii au transformat biserica Studi într-o moschee, iar acum este cunoscută sub numele de „Imrahor-Jamisi”. Peter Gillius, un călător francez din secolul al XVI-lea, a găsit mănăstirea Studite deja în ruine și s-au păstrat doar rămășițele coloanelor vechii bazilici, despre care un turist iscoditor a raportat câteva informații interesante 18 . Din ultimele cercetări asupra bisericii Studite ca monument de arhitectură, trebuie menționat: „Baudenkk. von Konstantinop” al lui Salzenberg. S. 12–13, atlas arheologic al arhitectului Pulger „Les anciennes églises de C-ple”, 1880. Pl. Eu și articolul lui Unier „Griechische Kunst” în enciclopedia Ersch și Gruber. Acum să trecem la latura interioară a vieții de studio, în măsura în care se referă la structura sa și clarifică soarta ordinelor bisericești acceptate acolo. Studius, după ce a întemeiat mănăstirea, nu i-a dat o hrisovă specială și, chemând călugării dintre cei vigilenți, desigur, i-a lăsat să adere la obiceiurile care erau acceptate printre ei. Și, în orice caz, această mică mănăstire, care a luat naștere din motivele religioase ale lui Studius, ca patron laic care nu avea nicio autoritate în spatele său în viața monahală, a trebuit neapărat să se alăture acelor instituții care au câștigat faima în acest domeniu și au fost testate în practică. În general, nu se știe ce rânduială s-a menținut în mănăstirea Studite înainte de Teodor Studitul și abia de atunci viața ei lăuntrică a început să devină mai clară. Călugărul Teodor a întemeiat structura monahală pe regulile cenobitice ale lui Vasile cel Mare, pentru care avea un respect deosebit și cu care era perfect familiarizat, pe când încă era un simplu călugăr al Mănăstirii Sakkudion 19 . Urmând aceste reguli în viața personală, el, de îndată ce a devenit rector, a încercat să le aplice în structura întregului cămin. Același respect față de ei l-a împărtășit și profesorul său în viața monahală, „părintele spiritual” Platon, unchiul său matern, care era starețul mănăstirii Sakkudion, unde Teodor Studitul s-a călugărit și a fost stareț după moartea lui Platon 20 . Dar din moment ce scrierile ascetice ale lui Vasile cel Mare au determinat rânduiala vieții monahale, și nu închinarea, este clar că folosirea lor în practica studioului ne luminează relațiile disciplinare, fără să ne ofere nimic pentru a ne familiariza cu regulamentele de serviciu local. Scrierile lui Theodore nu contribuie prea mult la acest domeniu. Ei își exprimă părerile despre sarcina monahismului și comportamentul călugărilor, condamnă abuzurile care s-au strecurat în viața monahală, înfățișează obiceiurile mănăstirilor din acea vreme, dar mai puțin structura lor liturgică, ceea ce numim carta slujirii. Din această parte, biograful înfățișează activitățile lui Teodor Studitul ca stareț. Spune că, odată cu creșterea numărului de frați la o dimensiune foarte mare, Sfântului Teodor îi lipsea fie timpul, fie puterea de a se implica el însuși în toate și de a supraveghea personal rânduiala – și așa a înființat o serie întreagă de funcționari, asistenți pentru sine în conducerea mănăstirii și pentru a conduce diverse părți ale administrației și economiei. Aceștia sunt: ​​epistomonarhi, taxiarhi, ceasuri deșteptătoare, menajera, asistentul său și alții 21. Însă biograful numește degeaba această măsură o invenție (ἐννοεῖ) a lui Teodor Studitul. Nu a fost o inovație. Pe mulți dintre acești oameni îi întâlnim în știri despre viața comunităților monahale anterioare din Orient. Teodor Studitul a profitat doar de experiența timpului anterior și a aplicat cazului ceea ce era cunoscut în practica monahală mult mai devreme. Pentru a-i îndruma pe acești indivizi, el a emis, în cuvintele unui biograf, instrucțiuni scrise în versetele iambice 22, unde a schițat îndatoririle, începând cu starețul și terminând cu ultimul dintre frați 23. În continuare, biografiatorul vorbește despre penitențe expuse de Teodor Studitul pentru diferite ofense ale fraților. Este greu de hotărât în ​​ce compoziție au venit din condeiul starețului studioului. Dar că au fost deja scrise sub el și că această înregistrare a început cu aceleași reguli care se citesc în colecțiile care au ajuns până la noi, acest lucru reiese din lista conținutului lor din biografia lui Teodor Studitul 24. Să spunem doar că în compoziția așa cum au fost publicate de Min și citite în unele exemplare, ele nu aparțin lui Teodor Studiul, ci au fost repetate și completate în același timp, ca urmare a unor repetări graduale și completate în același timp. și chiar și contradicții au apărut între ei. În ediția tipărită, ele sunt împărțite în două secțiuni: primele 25, sub denumirea de penitențe comune tuturor fraților, îmbrățișează 110 reguli și reprezintă partea cea mai veche, autentică. Dar acest titlu nu corespunde conținutului lor și se referă la primele 35 de articole, urmate de pedepse speciale pentru funcționari. A doua secțiune, sub denumirea de penitențe zilnice pentru călugări 26, este formată din 65 de reguli de conținut variat și stabilite fără sistem. Unii dintre ei repetă regulile primei părți, alții le expun mai detaliat, iar în unele cazuri se depărtează de ele și chiar ies din sarcinile directe ale disciplinei monahale, menționând, de exemplu, laici și preoți mireni. Evident, avem aici adăugarea nepotrivită a unui colecționar de mai târziu. În ceea ce privește semnificația acestor penitențe ca izvor liturgic, în acest sens ele oferă puțin și sunt importante în principal pentru cunoașterea vieții, disciplinei și relațiilor reciproce ale frăției de studio. Catehumenii lui Teodor Studitul 27 dau mai mult în acest scop. Ele descriu în principal idealul, dar adesea ating și practica vieții monahale din acea vreme. Liturgic, sunt minunate pentru a face cunoștință cu anul bisericesc Studi și cu amintirile locale de acolo, evidențiind trăsăturile slujbei și regulilor bisericești, iar toate aceste indicații sunt împrăștiate printre diverse învățături și sunt date în treacăt, pe lângă scopuri liturgice. Lăsând detaliile unui departament special, în acest caz vom nota doar câteva date, din care reiese limpede că sub Teodor Studitul nu numai că s-a stabilit efectiv ordinea serviciului, ci și a fost expusă într-o înregistrare 28, al cărei conținut, însă, ne rămâne necunoscut; că în mănăstirea Studio s-a sărbătorit amintirea lui Savva cel Sfințit la egalitate cu sărbătoarea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, întemeietorul monahismului palestinian este numit îndrumător de suflete și model de isprăvi monahale. Fabricius, pe baza instrucțiunilor unor manuscrise, și apoi Ave. Filaret 29, i se atribuie lui Teodor Studitul: a) o scurtă schiță a hrisovului mănăstirii Studite (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μοτΰνς μοοΰνς μοοΰνς μοτύπωσις τῆς καταστάσεως τΰνς μοοΰνς μοοΰνς μοξ δίτων,), dar, după cum vom vedea mai târziu, această lucrare nu a fost întocmită de însuși Venerabilul. Teodor, dar a apărut în mănăstirea sa după. 2) Regula privind cantitatea și calitatea alimentelor (περὶ τῆς τῶν ἐν βρ ώ μαβι ποσότητος καὶ ποι ό τητος). Dar acest articol nu este altceva decât un fragment din aceeași scurtă schiță sau o adaptare a uneia dintre părțile sale, discutând acest subiect și purtând același titlu. 3) Definiția săptămânii brânzeturilor, conform căreia cei care nu iau brânză în această săptămână sunt supuși excomunicarii (Ἐκ τοῦ ὅ ρ ȣ περὶ τῆς ἑβδομάδος τῆς τοροφάγ ȣ). Fără a avea la îndemână această regulă și judecând numai după titlul ei, dat de Lambetius 30, este greu de spus cu siguranță despre ce este vorba. Probabil a fost întocmit pe baza cunoscutului decret despre săptămâna brânzeturilor a lui Nicefor Mărturisitorul și reprezintă prezentarea sa într-o versiune nouă și, poate, într-o formă mai strictă. Nikon Chernogorets, care a discutat despre postul săptămânii brânzei, nu menționează acest cuvânt și, dacă ar exista, desigur, nu l-ar trece în tăcere ca un document autorizat 31. În domeniul slujbei bisericești, numele lui Teodor Studitul ocupă un loc proeminent ca imnograf, iar în acest sens, carta bisericească îi datora un adaos însemnat, care însă nu privea ordinea slujbei (pentru că această ordine a fost stabilită mai devreme), ci componența și rotunjimea ei. Această adăugare, în primul rând, se referă la slujba Postului Mare, pentru care Pr. Teodor a alcătuit cele trei cântări de dimineață, continuând lucrarea începută de Kosmas din Mayum, care a scris cele trei cântări pentru Săptămâna Mare 32. Prin urmare, Teodor Studite, împreună cu fratele său Iosif al Tesalonicului, este numit alcătuitor al triodului 33. În 1876, cardinalul Pitra, cunoscut pentru edițiile sale de monumente bisericești grecești, a publicat o tropologie Corsiniană de 27 de kontakia cu acrosticul τοῦ στ ȣ δίτ ȣ și Θεοδώρ ȣ, pe care o recunoaște ca fiind opera lui Teodor Studitul 34 . Că aceste nume înseamnă nimeni altul decât celebrul stareț al Studiului, nu există o bază pozitivă pentru aceasta în conținutul cântărilor numite: și mai puține date îi pot fi datate de către acei (totuși, foarte puțini) kondakari care poartă numele ἀσ ώ τ ȣ și ἑωσφ ό ρ ȣ în acrostic. Ultimul dintre ele, „pentru înmormântarea călugărilor” (in monachorum exsequiis), a fost compus în imitarea aceluiași conținut de Kontakari Roman și Anastasius. Lucrările acestor imnografi erau, fără îndoială, cunoscute lui Teodor și erau în uz bisericesc în acea vreme. Foarte probabil că au făcut parte din tropologia pe care o menționează Studitul într-o scrisoare, spunând că l-a luat cu el la închisoare împreună cu alte cărți și s-a consolat cu ea în clipele amare ale închisorii 35. Într-unul din iambele Sf. Teodora există chiar o expresie, aparent împrumutată din Romanov Kontakari, începând cu cuvintele: τρανωσ ό ν μ ȣ γλῶσσαν. Înțelegem al 20-lea său iambic „εἰς κοιμητήριον”, unde se citesc următoarele cuvinte: „γλῶσσαν τρανῶν μοῦ πρὸς τὸ μέλπειν εὐτόνως”. Dintr-o scrisoare a lui Teodor Studitul reiese clar că a întocmit un canon pentru călugărul Iacov, care a murit suferind pentru icoane. Dar acest canon nu a ajuns la noi, iar condalia, deși păstrată în manuscrisele unor biblioteci occidentale, nu mai există nicio informație despre ce poziție ocupau în cadrul serviciului de studio, cât timp au fost folosite și cât de larg era cercul faimei lor. Nu se spune un cuvânt despre condalia Sfântului Teodor și în hârtele studioului. În plus, carta sinodală Studite (nr. 330–380) notează următoarele lucrări ale lui Teodor Studitul: canonul la Sâmbăta cărnii (nr. 330 l. 2. Filar. la imnuri, 232), la Săptămâna cărnii „canonul de la a doua venire, glasul 6, ajutorul și patronul, creația (Filarul). Din săptămâna brânzei în săptămâna colorată, stichera Sfântului părinte (l. 5), la Utrenie în luni din săptămâna I din Postul Mare, a treia sedalene din triodul Sfântului părinte și cele trei cântări ale lui Iosif și Teodor. În săptămâna Ortodoxiei, la Vecernie, stichera Sfântului Părinte Teodor. În săptămâna a 3-a, canonul la cruce, tonul 1, ziua învierii, creația Sfântului părinte (cf. Filar. 233. Ed. Patr. t. 99, p. 1757). În aceeași zi la Utrenie cuvântul Sfântului părinte să se închine cinstitei cruce, iar al doilea de Iosif al Tesalonicului (prima a fost publicată de Sirmond, iar a doua de Gretzer). Marți din săptămâna a 6-a la Vecernie stichera Sfântului părinte; La Vecernia Sâmbăta Mare am strigat către Domnul, șase stichere, iar sticherele se cântă în trei glasuri 8, după dublarea Sfântului Teodor. (Acestea nu sunt stichera actuală a Sâmbetei Mari, ci altele), 25 septembrie, ziua de pomenire a Sf. Eufrosina se cântă în sticheră autoacordantă, 2 voci, rev. tată: cel mai curat din puritatea ta. 11 octombrie, ziua de pomenire a Sfântului Părinte al Sinodului al VII-lea Ecumenic „cântați trei stichere sfintelor icoane, creația Sfântului Teodor”. Pe 7 decembrie, în ziua pomenirii călugărilor studiți care au murit pe mare, „se afirmă vestirea sfântului părinte și moartea fraților vorbiți”. Canonul pentru ei este creația Sfântului Părinte. În această carte, i se atribuie, de asemenea, stabilirea a 72 de aleluiari, câte 9 pentru fiecare voce. Bineînțeles, aleluia se abține bazate pe katisme și alți psalmi. Sunt 9 pentru fiecare voce; astfel încât numărul total este 72 și se alternează într-un anumit mod, așa cum se arată în carta 36. Ioan Antiohia (jumătatea secolului al XII-lea) menționează imnologia (ὑμνολ ό για) a lui Teodor Studitul în cinstea tuturor sfinților 37. Potrivit unui manuscris al Bibliotecii Bodleiane, Teodor Studitul a stăpânit alcătuirea antifoanelor de putere în număr de 75, din trei versuri, cu excepția câte trei versuri, cu excepția câte trei versuri. pe care sunt patru antifoane sau 12 putere 38. Acum să trecem la analiza lucrării principale din partea hărții, cunoscută sub numele de Teodor Studitul. Înțelegem. Din prefața acestei intrări reiese clar că a apărut după Teodor Studitul și a fost întocmit pe baza obiceiurilor menținute în mănăstirea sa și sfințite de autoritatea sa. „Cu multe tradiții diferite care au guvernat diferite mănăstiri din cele mai vechi timpuri”, spune prefața acestei intrări, „cea pe care am primit-o de la marele nostru părinte și mărturisitor Teodor și la care aderăm nu numai noi, ci și majoritatea monahilor buni, este cea mai bună și mai desăvârșită, străină de excese și neajunsuri”. Această legendă, din ordinul unui stareț Studi, a fost scrisă de un călugăr necunoscut, care și-a ascuns numele sub expresii vagi: „ἡμεῖς σήμερον”, pentru amintirea durabilă a generațiilor următoare. Apoi, după ce l-a chemat pe păstor (adică pe stareț) să-l ajute să se roage pentru el însuși, compilatorul continuă să expună poruncile folositoare și mântuitoare ale reverendului nostru părinte (adică. e. Teodor Studitul) și începe prezentarea (αρχὴ τῆς συντάξεως) cu slujba Utreniei Paștilor. În plus, menţionează şi anunţurile Studitei. Din punct de vedere al compoziției sale, această înscriere aparține celei mai vechi ediții de tip, când anul bisericesc nu fusese încă format după calendarul lunar, iar rânduiala slujbei după triod nu fusese încă făcută. Înregistrarea de studio se distinge prin această predominanță a ordinii triodei și absența aproape completă a serviciului lună la cuvânt. Acesta din urmă a fost dezvoltat și stabilit în regulamente complete ale studioului, în conformitate cu evoluția anului bisericesc de atunci. Ὑ ποτυπωσις se compune din două părți: din regulamentul pentru slujba după triodul colorat și de Post și din regulile privind comportamentul, masa, îmbrăcămintea - într-un cuvânt, stilul de viață exterior al călugărilor studiți. Intrarea începe cu o relatare detaliată a Utreniei Paștilor, urmată de o scurtă prezentare a principalelor trăsături ale slujbei din anii 50 (§ 1–9), în timpul Postului lui Petru (§ 11) și cu privire la unele dintre marile sărbători (§ 12–13). Apoi, trăsăturile slujbei din Postul Mare sunt conturate mai detaliat (§ 14–16, 21, 23), iar acest articol servește ca trecere la partea disciplinară 39 . La început, aceste reguli (disciplinare) sunt scrise amestecate cu cele oficiale (de exemplu, 18–19 – disciplinar, 22–21 – oficial, 22–27 disciplinar), dar apoi sunt enunțate mai consecvent și merg în această ordine: καὶ ποιότητος καὶ τῆς ἑν τ ᾶ ις τραπζαις εὐταξίας (§§ 28–29), adică despre cantitate și calitate și despre decor la mese; περὶ τῆς ἀγίας καὶ μεγἀλης τεσσαρακοστῆς (§ 80), despre sfânta și marea Cincizecime; περὶ τῆς ἐν διακονίαις συμμετρίας (§ 33), despre proporționalitatea în slujbe, adică lucrările frățești; περὶ τῆς ποσ ό τητος ἐνδύματός τε καὶ ὑποδυματων καὶ καταστάσεως στρωμνῆς καὶ το 8 (8) cantitatea de îmbrăcăminte și încălțăminte și despre amenajarea patului și altele asemenea. Carta se încheie cu acest paragraf 40. Până la ce oră poate fi datată originea scurtei înregistrări a charterului studioului? Nu există date pozitive care să rezolve această problemă, dar aproximativ această perioadă este determinată de intervalul dintre jumătatea secolului al IX-lea. (Teodor Studitul a murit în 826) și în secolul al X-lea, deoarece înregistrarea de studio a fost inclusă în Carta lui Atanasie din Athos († 980) în întregime, fiind revizuită și completată în raport cu condițiile de viață și ritualul mănăstirilor din Svyatogorsk. Este foarte probabil ca necesitatea unei prezentări scrise a procedurilor de studio să fi devenit deosebit de remarcată în timpul succesorilor Pr. Teodor, care, neavându-și autoritatea în rândul fraților, trebuia să mențină ordinea o evidență exactă a acelor reguli și obiceiuri care au stat la baza comunității de studio și au fost menținute în timpul stareței Sfintei Teodora. O astfel de înregistrare a fost întocmită de un călugăr necunoscut în așa-numita „schiță a structurii mănăstirii studio”. În ea erau consemnate doar lucrurile principale și esențiale, iar detaliile erau lăsate la observația starețului, a practicii consacrate și a indicațiilor experienței. Nici ordinea generală a serviciului nu este indicată în această intrare: se presupune că este cunoscută din cărțile zilnice de ciclu. Aici se notează și se definesc trăsăturile ritului în raport cu condițiile speciale ale anului bisericesc conform triodului și meneei. Cu atât mai puțin poate o altă lucrare cu conținut liturgic, numită διδασκαλία sau κατήχησις χρονικὴ τῆς μονῆς τὸ στ ȣ δί ȣ, să aparțină lui Teodor Studitul și publicată sub numele de Studin theo, cu adresa Theo1 adoptă. catehumeni: părinți și frați, se vorbește mai întâi de trei posturi anuale (Postul Mare, Sfinții Apostoli și Nașterea Domnului), dovedind normalitatea acestui număr. Apoi trece la zilele de post de o săptămână, enumerând acele sărbători în care sunt desființate posturile de miercuri și vineri, apoi vorbește despre postul dinainte de Înălțare, despre cantitatea și calitatea hranei în posturile lui Petru și Nașterii Domnului, în timpul Completei Nașterii Domnului și Bobotezei, în săptămâna cărnii și brânzei, despre masa finală a Rusaliilor, despre masa finală a Rusaliilor. Doamne, despre ziua schimbării la față și a tăierii capului Înaintașilor 42. Nu știm nimic pozitiv despre ce fel de rânduială liturgică s-a menținut în mănăstirea ctitorită de Studius până în secolele VIII-IX, adică până pe vremea starețului călugărului Teodor Studite. Vestea lui Teofan că Studius a chemat monahi din rândul celor vigilenți la mănăstirea sa dă motive să presupunem că aici s-a săvârșit la început psalmodia după obiceiul lor, dar cât a durat acest ordin și când au fost adoptate aici regulamentele generale de serviciu, rămâne necunoscut. Prima veste pozitivă despre alcătuirea anului bisericesc Studite și despre unele dintre obiceiurile liturgice care s-au desfășurat aici vine din lucrările lui Teodor Studitul, iar din acestea ne vom familiariza, în primul rând, cu ordinul local, precizând în prealabil că această informație este foarte mică, fragmentară și întâmplătoare și, prin urmare, nu poate da o idee completă asupra structurii slujbei de atunci Studite. Pentru a face cunoștință cu ea, instrucțiuni foarte valoroase sunt cuprinse într-o scurtă schiță, iar lucrările lui Teodor Studitul ne introduc în principal în alcătuirea anului bisericesc de atunci și în gama amintirilor locale studite. Anul bisericesc, după cum se vede din catehumeni, a fost împărțit în două secțiuni: după triod și lună. Judecând după titlurile lor, se dovedește că cercul triodic a fost dezvoltat cu o completitudine deosebită și includea deja majoritatea zilelor prezentului triod. Cercul lunar este reprezentat mult mai scurt. Dar pentru istoria mănăstirii și trăsăturile sale în viața de studio, această ultimă parte oferă instrucțiuni mai valoroase, unde vorbim despre sfinții locali și modul de cinstire a acestora. 1 septembrie a marcat începutul unei noi veri. Acest lucru este evident din primele cuvinte ale catehumenului al 24-lea (p. 541); fratres patresque, anni jam primus est ingressus. Conținutul acestui cuvânt este împrumutat din profeția lui Isaia despre Mesia: Duhul Domnului este peste mine și, de aceea, Evanghelia a fost citită astăzi. 14. – Sărbătoarea Înălțării Crucii (Sermo 24 p. 543). 6 noiembrie. – Pomenirea lui Pavel Mărturisitorul, Patriarhul Constantinopolului († 350). În această zi a fost citită o descriere a martiriului său (S. 30 p. 550). La începutul lunii noiembrie, Teodor Studitul s-a îmbolnăvit periculos; la 6 noiembrie, ziua pomenirii lui Pavel Mărturisitorul, s-a simțit mai bine și a slujit, dar apoi s-a slăbit din nou și a murit în 11 noiembrie, duminică, ziua de amintire a mucenicului Mina 43. – Memoria lui Thaddeus din Studium. Scit de naștere și sclav, a primit libertate și s-a călugărit la mănăstirea Studite; a fost persecutat pentru cinstirea icoanelor și a murit de moarte de martir (S. 29 p. 548. S. 43 p. 568). Într-o scrisoare către Naucrates, Ven. Teodor îl laudă până la cer, îl numește mielul lui Hristos (τὸ ἀρνίον τοῦ Χριστοῦ p. 1124), un nou martir (p. 1182 - aceasta este dintr-o altă scrisoare), un sfânt și cere rugăciuni pentru sine și pentru sfințirea lui, instrumentul de sfințire a păcii. atingându-le (Ep. ad Navcr. V, p. 1125). Nu este clar în ce zi a fost sărbătorită amintirea lui sub Teodor, dar în Carta Patriarhului Alex este stabilită pe 22 noiembrie. – În lista slavă a catehumenilor a lui Teodor Studitul este amintită amintirea lui Sava Sfințitul, care a fost cinstită cu priveghere, iar a doua zi a fost sărbătorită cu același triumf amintirea lui Nicolae Făcătorul de Minuni 44. - Pomenirea Sfântului Gură de Aur sărbătorită în ajunul zilei de pomenire a lui Efrem Sirul 45, dar la ce dată exactă a lunii nu se vede. Potrivit sinaxarionilor antici, la fel ca în calendarul actual, amintirea transferului moaștelor Sfântului Gură de Aur a fost depusă pe 27 ianuarie, iar Sfântul Efrem - 28 din aceeași lună. – În ziua pomenirii lui Antonie cel Mare s-a citit povestea vieții lui în mănăstirea Studite. Această amintire este menționată, printre altele, în anunțul pentru Vinerea Săptămânii Cărnii (S. 49, p. 576). Se poate foarte bine ca în ziua primului rostire a acestui cuvânt, pomenirea Sfintei Antonie 17 ianuarie să fi căzut în Vinerea Săptămânii Cărnii sau în ziua cea mai apropiată de aceasta. Sărbătoarea Sfintei Antonie provine din regiunea Ierusalimului și a fost inclusă pentru prima dată în Carta palestiniană. – Memoria a 40 de martiri. Ea este menționată în al 62-lea anunț 46. – 14 martiri din Bulgaria, ai captivilor creștini care au suferit pentru fermitatea lor în împlinirea Postului Mare, Teodor Studitul le dedică un cuvânt întreg (S. 63), vorbește despre această împrejurare ca despre un eveniment petrecut recent, dar nu se știe dacă memoria lor a fost sărbătorită anual 47 . – Sărbătoarea Bunei Vestiri, Teodor Studitul o numește τῶν δεσποτικῶν ἑορτῶν ἡ πρ ώ τη (S. 64, p. 592). - Amintirea Fericitului Domițian. În ce zi s-a sărbătorit și dacă se sărbătorește anual ca sărbătoare regulată recurentă, nu putem spune, dar din al 2-lea anunț se vede că în mănăstirea Studite memoria sa a fost cinstita ca sfânt, la scurt timp după Paști, și că a fost unul dintre frații mănăstirii Studite 48 . - Memoria Pr. Platon, unchiul și mentorul spiritual al lui Teodor Studitul. A murit în 814, în sâmbăta lui Lazăr (Laudat. s. Plat. p. 848). Amintirea lui era deja sărbătorită sub Teodor, așa cum se menționează în catehumenul al 32-lea: „ieri”, spune el, „am pomenit pe fericitul părinte Platon (heri memoriam egimus beati patris Platonis), la care am cântat cântări duhovnicești în cinstea lui (canamus) și am avut mângâiere (consolationem, πανρά) meal. catehumen (p. 602), este comparat cu Ioan Botezătorul pentru a denunța căsătoria ilegală a lui Constantin al VII-lea cu Teodota și este numit venerabilul părinte (ὅ σιος πατὴρ), a cărui amintire este de obicei sărbătorită astăzi 49, dar ce zi exactă a lunii se înțelege prin acest „azi” sărbătorirea anuală a catehumenului nu este clară din memoria lui Plato Mărturisitorul a început la scurt timp după moartea sa, iar sub Teodor Studitul, memoria sa a fost inclusă în luna Studită (Pentru o discuție despre ziua pomenirii, vezi Serghie sub 5 aprilie). - Memoria Pr. Pachomia. Teodor Studitul o pomenește în al 7-lea catehumen, rostit cu puțin timp înainte de sărbătoarea Înălțării 50. – Memoria lui Theodore Stratilates (8 iunie). Ea este menționată în tăcere în cuvântul 14 (p. 528). – Amintirea lui Mihail din Sinad († 818, 23 mai). Potrivit lui Theodore Studite, el s-a îmbolnăvit în Luni spirituală și a murit trei zile mai târziu. (Lib. II Er. 200, p. 1613). Mai mult, el este menționat în 21 de catehumeni și este numit, sanctissimus, cujus vita et laudata et illustris sermo est, eamque credimus inter coeteros patres ac confessores ad Deum opitulatorera habere in confessione praesenti” (p. 537). - Sărbătoarea Schimbării la Față. Al 20-lea catehumen (p. 535) menționează profestus (dies) transfigurationis divinae. Dacă cuvântul profestus (moare) este o traducere a grecescului „προεόρτιος ἡμὲρα”, atunci vorbim de prăznuire, dar din lipsa unui original, lăsăm această decizie în îndoială. În general, trebuie menționat că mănăstirea Studite a avut o mulțime de amintiri locale proprii, dar, din păcate, Studite synodikon nu a supraviețuit până la noi, iar slujba synaxari din hrisoave și cărțile bisericești au păstrat doar foarte puține dintre aceste amintiri. Așadar, principala sursă pentru această latură locală a cultului studioului rămân pentru noi lucrările Pr. Teodor, care a fost sensibil la virtuțile morale ale fraților săi, trăgând de aici lecții de edificare. La moarte, aceste persoane au fost înscrise în sinodicul mănăstirii și au fost cinstite cu comemorare anuală în ziua morții, nu ca frați de rând, ci ca asceți și mărturisitori. Aceste amintiri, care circulau într-un cerc apropiat de admiratori locali, rareori depășeau limitele practicii de studio și, cu excepția câtorva, nu erau păstrate nici măcar în sinaxarions de studio. Fără a primi sancțiunea la nivelul întregii biserici, ei nu puteau dobândi o poziție puternică în anul bisericesc. În mănăstirea Mseli, călugărul Dionisie a murit pe drumul de la Studios. Prelungindu-și viața și opera cu laudă, Teodor Studitul constată că moaștele sale constituie o mare comoară pentru mănăstire și că memoria îi este cinstită alături de alți sfinți de rang egal. În catehumenul al 38-lea, vorbind despre necesitatea imitării sfinților, pe care ne-o învață viața lor, arată și exemple vii de desăvârșire ortodoxă în activitățile unor părinți studiți și vorbește despre ele în următoarele expresii: „Imită nu numai sfinții străvechi, ci și (asceții) din societatea noastră. ascultător dezinteresat, binecuvântat Marcu, care a rămas ferm în isprava lui, în ciuda reproșului și a rușinii, - fericitul Terenty, care, mulți ani slujind bolnavii în bucătărie, nu a cedat deznădăjduirii... imitați pe ceilalți, foarte mulți frați, renumiți pentru ascultare, și ale căror nume sunt scrise în cartea vieții” (p. 560, cf. p. 1125). Traducând ultima expresie în limba cotidiană a vremii, mi se pare foarte convenabil să înțelegem prin cartea vieții nimic mai mult decât dipticele monahale sau sinodicele de unde erau scrise cele mai faimoase și stățile de la decea, denumirile din stele cele mai cunoscute. iar nume venerabile au fost transferate la sinodicele sfinților (care se citeau în săptămâna Ortodoxiei), iar de aici în paginile sinaxarionilor, sub datele când se sărbătorește memoria lor. Cât despre alcătuirea generală a anului bisericesc de atunci după calendarul lunar, aceasta era deja atât de completă încât cuprindea cea mai mare parte a anului și cuprindea amintirea sfinților aproape în fiecare zi. Cărțile lunare disponibile din acea vreme, însă, nu confirmă această concluzie și se limitează la o listă a principalelor amintiri, dar Teodor Studitul ocupă un loc foarte important, din care reiese clar că pentru fiecare zi a existat o amintire a unui sfânt. El îi dă sfaturi monahiei Ana în rugăciunea acasă, după ce s-a îndreptat către Maica Domnului, Înaintemergătorul și Apostolii, să-l cheme pe sfântul zilnic „καὶ τὸν κατὰ τῆν ἡμέραν μνημονευό14μενον” (Ε4 p. 1062, p. 4). Dintre zilele cercului de triodă, este menționat de Teodor Studitul; postul de carne (Sermul 49), sau zilele premergătoare postului pentru carne, pe care unii și-au permis să le petreacă extrem de necumpătat, imitând sărbătorile păgâne 51. Săptămâna Cărnii (S. 50), în care s-a citit Evanghelia și canonul despre Judecata de Apoi, iar laicii au încetat să mai mănânce carne din acea zi 52. Numele brânzei este „săptămâna brânză” în sine, dar nu se folosește imediat „săptămâna de brânză”5. . Al 60-lea catehumen vorbește despre citirea proverbului despre potop, iar cu această ocazie sunt citate cuvintele din Evanghelia după Matei pe același subiect (Matei 24, 27). Judecând după faptul că paremia despre potop a fost pusă la Vecernie în joia celei de-a treia săptămâni din Postul Mare, atunci anunțul în sine poate fi pus pe seama acestei zile. Sane historiam legis audivimus diluvii atque hanc in Evangeliis dominicam sententiam (S. 50 p. 588. Anunţul este înscris: tertiae hebdomadis qbiarta). Închinarea crucii în săptămâna a patra din Postul Mare 55. Unul dintre anunţurile din lista lui Fabricius (al 36-lea) este înscris; despre abstinență și castitate. Acatistul sâmbătă; dar întrucât această învățătură nu a fost publicată și nu este consemnată în colecția slavă, nu putem spune în ce măsură acest titlu corespunde conținutului său și dacă confirmă existența unei secvențe cunoscute cu acest nume. Este imposibil să ne bazăm pe o singură inscripție, deoarece a fost făcută ulterior, în raport cu cursul anului bisericesc. Lista lui Fabricius dă titlul învățăturii (al 38-lea) în miercuri din săptămâna a șasea înainte de deschiderea porților mănăstirii (πρὸ τῆς ἀνοίξεως τῦ μοναστηρί ȣ), dar în lipsa acestui cuvânt trebuie să repetăm ​​în remarca originală despre Akat. În mănăstirea Studite, porțile principale au fost închise pe tot parcursul Postului Mare, iar nimeni nu avea voie să părăsească mănăstirea până la sfârșitul postului. În Carta Patriarhului Alexy, porțile ar trebui să fie deschise vineri în săptămâna a 6-a. Sâmbăta lui Lazăr, Săptămâna Vai și Săptămâna Sfântă sunt menționate fără nicio indicație a detaliilor slujbei. Catehumenul pentru Paști 56 conține învățătura Paștilor cunoscută sub numele de Hrisostom, începând cu cuvintele: „Dacă este cineva evlavios”. Teodor Studitul o citează ca fiind o lucrare a lui Ioan Gură de Aur, confirmând astfel autenticitatea acestui cuvânt, recunoscut de Montfaucon ca un fals. Din această indicație se dezvăluie că cuvântul „Dacă este cineva evlavios” a fost luat ca lucrare a lui Hrisostom în secolele VIII-VIII și a început să fie folosit la slujba de Paști, deși împărtășea această onoare cu alte lecturi, așa cum vom vedea mai târziu. După ce a inclus acest cuvânt în discursul său de Paște, predicatorul Studioului i-a adăugat propriul său cuvânt extins, din care cuvântul lui Hrisostom apare, parcă, într-un cadru. Miezul Rusaliilor - μεσοπεντεκοστὴ - este menționat în catehumenatul al VI-lea, iar predicatorul o exprimă astfel: sanctam mesepentecosten, qvae in faribus est agentes (p. 516). Lunia Duhului Sfânt a fost considerată sărbătoare și este sărbătorită ca o zi deliberată 57. Duminica Tuturor Sfinților a fost de fapt ziua de sărbătoare a martirilor și a urmat Rusaliilor 58. Dintre posturi, pe lângă Rusaliile Mare, este menționată doar Sfânta Rusalii. Apostoli. A existat, desigur, un post înainte de Nașterea lui Hristos, dar nu este menționat în scrierile lui Studite 59 . Dintre obiceiurile deosebite care au avut loc sub Teodor Studitul și notate în scrierile sale, merită atenție următoarele: pomenirea generală anuală a morților și îngropați pe cheltuiala monahală la începutul Rechizitoriului și în timpul Rusaliilor. În același timp, au fost aranjate agape, adică mese de înmormântare pentru frați (ἀγάπη παρακλήσεως σωματικῆς 60. În ajunul Bobotezei avea loc sfințirea apei în vase, izvoare și râuri 61. În ziua de Bobotează, penitenții, după ce au săvârșit pocăință, au primit permisiunea (p. 1044). În săptămâna lui Vai, în jurul mănăstirii se ținea un litiu sau procesiune a crucii, iar Teodor Studitul a profitat de această împrejurare pentru a onora public icoanele și a protesta deschis împotriva iconoclaștilor 62 . Ritul funerar și serviciile funerare în general se numesc παννυχίδες. Înainte de moarte au primit sfințirea uleiului (p. 230). Teodor Studitul sfătuiește împărtășirea zilnică cu Sf. Taine, dar, după el, ei se împărtășeau numai duminica și nu făceau aceasta în alte zile ale săptămânii (p. 647). După împărtășire, gura era clătită (διάκλυσμα p. 1661). Mărturia comuniunii zilnice între pustnici fără mijlocirea unui preot este remarcabilă (p. 1116). Printre particularitățile slujbei de Paște, trebuie menționat că în această săptămână și pe tot parcursul săptămânii a 50-a, cântarea orelor a fost anulată. Horae non canuntur ob resurrectionem (S. V. p. 515). Teodor Studitul citează un fragment din rugăciunea de nuntă și menționează un ritual curios conform căruia coroana era așezată nu pe cap, ci pe umărul celui care intră într-o a doua căsătorie. O scurtă schiță, sau ὑποτύπωσις, ne introduce în dezvoltarea ulterioară a slujbei bisericii în cartea studioului. În ceea ce privește anul bisericesc, se dezvoltă predominant partea de triodă și în acest sens, în comparație cu extrasele prezentate acum, face un pas înainte notabil; În ceea ce privește cercul lunar, nu dă aproape nimic decât o scurtă notă despre slujba Bunei Vestiri și cu atât mai puțin scurte instrucțiuni despre Nașterea Fecioarei Maria, Adormire, Prezentare și Bobotează. Dar ceea ce conferă acestei surse o semnificație liturgică importantă constă în instrucțiunile care se fac cu privire la rânduiala triodă a slujirii și care sunt remarcabile atât prin caracteristicile slujbei de închinare din acea vreme, cât și prin caracteristicile lor în comparație cu carta ulterioară. Dar din moment ce scurta schiță și alte monumente ale aceleiași ediții ale cartei sunt menite să prezinte principalele trăsături ale slujbei din perioada Paștelui, până la Rusalii, și să indice diferențele ei în timpul postului și a unor sărbători, acesta este motivul pentru care nu putem căuta în ele o reproducere completă a slujbei zilnice și a compoziției sale normale - un decalaj cu atât mai sensibil cu cât nu avem ideea atât de completă a slujbei în perioada anterioară, în care s-a făcut slujba și la carte. nu a ajuns la noi. Putem trage concluzia opusă despre ordinea normală a acestuia din urmă din caracteristicile care sunt indicate la conectarea acestuia la serviciul de vacanță. Aceste caracteristici reprezintă abateri de la ordinea general acceptată: acolo unde sunt indicate, se presupune că cursul obișnuit al serviciului este înlocuit cu o caracteristică nouă, explicată de cerințele zilei, iar după numărul acestora din urmă se poate judeca cât de mult s-a schimbat ordinea normală de serviciu în raport cu sistemul triodă și lunar. Plecând de la sursele pe care le-am indicat, trebuie concluzionat că aceste trăsături nu erau foarte mari (presupunând, desigur, că toate sunt indicate în schiță, sau cel puțin sunt notate principalele, dar acest lucru nu poate fi acceptat) și au fost cuprinse în 30–40 de scurte puncte care rezumau toate aceste diferențe liturgice. După cum știți, Inscripția se deschide cu serviciul de Paște. Puține dintre trăsăturile sale sunt arătate și, în ciuda înțelegerii actuale a acestei slujbe ca fiind deosebită, în principalele sale trăsături s-a bazat pe utrenia generală festivă, cu unele completări și abrevieri în legătură cu ziua Paștelui. Frații s-au ridicat pentru utrenie la începutul celui de-al șaptelea ceas al nopții (aproximativ la ceasul 1 conform socotelii curente. În hrisovul lui Atanasie și alții - la cea de-a 3-a veghe, adică între orele 12 și 3 dimineața), la chemarea ceasului deșteptător, s-au adunat pe pridvor și aici au așteptat să urce preotul în vestibul. După ce au căzut în vestibul, l-au urmat în biserică și aici a început Utrenia. Exclamația inițială a preotului nu este afișată, iar slujba este descrisă din vremea când preotul, plecând din altar și stând în fața purgatoriului, rostește celebrele versuri de Paște, adică în fața ușilor bisericii, întorcându-și fața către tron ​​și nu către oameni, adică spre răsărit. În statutele complete, începutul Utreniei înaintea altarului. Spre deosebire de utrenia obișnuită de Paște, nu a existat un psalm al șaselea și începea cu cântarea de trei ori a troparului „Hristos a Înviat”, recitarea unor versete din Psalmul 117 cu refrenul pentru fiecare „Hristos a Înviat”, iar aceasta corespunde părții utreniei care urmează psalmului al șaselea și constă în binecunoscuta tehnică a cântării Domnului cu troparul sărbătoresc. de performanţă antifonală). Nu a existat nici un kathisma și, prin urmare, antifoanele au fost urmate direct de un canon cu două lecturi, probabil pe cântele al 3-lea și al 6-lea. Acest lucru se poate vedea din remarcă; după a doua lectură, Psalmul 50. Inscripția lui Atanasie din Athos afirmă direct că Psalmul 50 a fost citit după condacul din al 6-lea canto. Apoi slujba s-a desfășurat ca de obicei până la final, la care a avut loc sărutul, terminându-se cu vacanța. Canonerul Sinai completează aceste instrucțiuni cu câteva detalii la începutul și sfârșitul Utreniei. Sunt menționate aici începutul, ectenia, rugăciunea preotului din vestibul, apoi intrarea în biserică... la sfârșitul Utreniei - marea doxologie și intrare. Prokeimenon și Evanghelia, două tropare în timpul sărutului, cu aleluia și vacanță. În săptămâna Paștelui, psalmul al șaselea și kathisma nu erau citite, iar pe toată durata celei de-a 50-a nu au existat ore sau plecăciuni (§ 2, 7). Completarea în săptămâna Paștelui a fost foarte scurtă și abia sâmbăta din Săptămâna Luminoasă a început cu „Dumnezeu cu noi” (§ 2). Odată cu învierea lui Fomin, au început cei Șase Psalmi, dar nu se cerea kathisma; după psalmul al șaselea - Dumnezeul obișnuit Domnul, apoi sedatul, prokeimenon, fiecare suflare și evanghelie „καὶ τὸ ἐν τ ᾶ ις νοξί” (nu știm ce să înțelegem prin aceasta), psalmul 50 și canonul cu două lecturi. La Vecernie se prescrie prima kathisma. Slujba de luni din Săptămâna Sfântului Toma se remarcă prin caracterul ei festiv, de parcă s-ar fi celebrat un post-sărbătoare. La Utrenie se cântă Dumnezeu Domnul, se citește o catisma și canonul duminical cu 3 lecturi (§ 1, 3). Regula Athanasiev adaugă la aceasta Evanghelia I duminică și menționează doar două lecturi despre canon, cu observația: „sărbătorim această luni exact ca învierea”. De acum înainte, Compline se sărbătorește în întregime, cu excepția serilor de sâmbătă și a sărbătorilor, în care începe cu „Dumnezeu este cu noi”. Potrivit Regulii Afanasyev, după Compline există și slujbe de recviem, adică slujbe de înmormântare, pe care, în continuarea celei de-a 50-a, s-a bazat pe canonul (probabil funerar) și imaculat, iar din săptămâna tuturor sfinților s-au adăugat lecturi ale psaltirii, împărțite în trei articole sau posturi - inclusiv psalmul 6 și 12. Din săptămâna Sfântului Toma și până în ziua a 50-a, prokeimnyas în timpul zilei se cântă la vecernie (§ 3) (și nu cele de sărbători speciale, ca în săptămâna Paștelui). Înainte de Înălțare, stichera de duminică despre kathisme preced atingerea și stichera apostolică (§ 5). În sâmbăta dinaintea Rusaliilor, morții sunt pomeniți. Constă în faptul că la Utrenie, după exapostilar, în timp ce cântau stichera „în memoria răposatului, Doamne”, mergeau la cimitirul comun și acolo cântau stichera zilei și încheiau Utrenia. Potrivit lui Afanasyev, s-au cântat și alte stichere funerare. Pomenirea din Sâmbăta Cărnii a fost sărbătorită în același mod (§ 8). Slujbele de înmormântare nu se țineau de Paște, ci începeau în Săptămâna Sfântului Toma; de obicei se celebrau sâmbăta și se cântau în locul exapostilarului: „în amintirea veșnică va fi un om drept” (§ 12, 2). În sărbătoarea anilor cincizeci, la Vecernie, după psalmul de deschidere, se cânta Domn înălțat (adică nu se cerea kathismele), întrucât ziua de luni era considerată sărbătoare și, pentru prima dată după Paști, erau necesare trei genuflexiuni. A doua zi, luni a Duhului Sfânt, are loc utrenie fără katisme, iar în toată această săptămână nu există ore (§ 9). Slujirea Postului lui Petru se remarcă prin următoarele trăsături: în fiecare zi orele sunt reglate, dar, spre deosebire de fiecare zi, cu un kathisma, la finalul căruia spunem: Doamne miluiește-te, Hristoase miluiește-te, iar apoi facem trei plecăciuni mari, în timpul cărora ridicăm ușor mâinile către Dumnezeu. Dacă s-a citit în același timp vreo rugăciune și anume: Doamne, Stăpânul pântecelui, nu se spune, ci doar se observă că pe lângă cele trei indicate, se mai fac cât mai repede douăzeci de plecăciuni mici, ὡ ς ἔχει τάχ ȣ ς ἓ καστος. Inscripția distinge între plecare și îngenunchere. La Complet sunt 50 de genuflexiuni, iar la Utrenie 40 (§ 10). La sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, la Vecernie în această zi, nu este kathisma, ci la Utrenie a doua zi, după cei șase psalmi, „Dumnezeu este Domnul” și canon; deci, fără katisme. Acesta este un serviciu festiv - de dragul sărbătoririi. Sărbătoarea de după ar trebui să aibă loc la Nașterea Fecioarei Maria. Nașterea lui Hristos, Bobotează și Prezentarea; În alte sărbători decât acestea, nu ar trebui să sărbătorim două zile. Așadar, în mănăstirea Studite s-au sărbătorit cinci mari sărbători cu sărbătorile de după (într-o zi). Nedumerirea apare doar în privința Nașterii lui Hristos și a Bobotezei: aveau ele într-adevăr doar o zi după sărbătoare, după cum s-ar putea concluziona pe baza sensului direct al expresiei: „διπλῶς ἑορτάζειν” (§ 13)? Despre numărul de katisme pentru tot anul. De Paște și de sărbătorile majore nu există deloc kathisme. Din săptămâna Sfântului Toma și până la Înălțare, se prescrie un katisma - la Utrenie și unul la Vecernie, cu excepția sărbătorilor, și anume: „Întotdeauna am plâns Domnului”. De la Înălțare până la Postul Mare, două cu tropare și câte două lecturi pe fiecare. Sâmbăta, castitatea se adaugă katismelor. Există patru kathisme în Marea Rusalii. Servicii grozave 40. La Utrenie se cântă triodul, se cântă menaionul și se lasă slujba sfinților zilei. Între Utrenie și ora 1 este o perioadă scurtă de odihnă pentru frați. Ora 1 se ocupă de kathisma fără a citi înainte de zori; la ora 3, 6 și 9 se bazează și pe citirile. La fiecare glorie de kathisma, o rugăciune este citită de un preot sau diacon. La sfârșitul Utreniei, în fiecare săptămână, miercuri, vineri și duminică, se citesc catehumenii lui Teodor Studitul, iar apoi starețul îi instruiește pe frați în numele său, apoi după cuvântarea Tatălui nostru și a preotului către frați, binecuvântare și demitere. Potrivit hrisovului lui Atanasie, dacă o sărbătoare are loc în lunile primei săptămâni, există o singură katisma cu două lecturi și, pe lângă cele trei canone, un canon; dar primul ceas este guvernat cu kathisma, deși se cânta canonul, adică se oficia slujba sărbătorii. Potrivit înregistrării studioului, în Săptămâna Mare ceasurile sunt corectate, ca și în săptămânile anterioare ale Postului Mare, cu excepția Sâmbetei Mare. De la slujba acestei zile este amintit trisagionul de dimineață, care se cântă după versetul stichera, urmat de prokeimenon, apostol, profeție și evanghelie (un binecunoscut anexă la Utrenia Sâmbetei Mari). Regula lui Atanasie diferă în acest punct de Inscripție: conform acesteia, în Joia Mare și Vinerea orele se cântă simplu (fără katisme), dar cu adaos de troparele sfintelor patimi. Despre numărul de arcuri. Arcurile continuă pe tot parcursul Postului Mare, până la Marea Doxologie din Sâmbăta Mare, în următoarele cantități: la orele și la Vecernie - 30, la Vecernie - 100, la Utrenie - 80. Potrivit Pravilii atanaziene, arcurile se opresc în Miercurea Mare. Despre petrecerea de seară. Nu există Completă: în ajunul Nașterii Domnului și Bobotezei, în Joia Mare și Sâmbăta, ci doar Trisagionul în trapeză, la capătul mesei. La Compline din Postul Mare, starețul sau unul dintre frații mai mari pricepuți în cuvinte rostește o lecție fraților. După slujba de seară, ritualul sărutării reciproce a mâinilor încrucișate în cruce este săvârșit ca semn de împăcare între ei după durerea zilei. Despre ora de începere a unor servicii. În zilele de post, când masa este programată la ora 9, liturghia începe la ora 6; dacă mâncăm la ora 6, atunci la ora 3. Același lucru se întâmplă în acele zile când, conform regulilor, nu sunt ore, dar frații nu sunt scutiți de muncă. La sfârşitul liturghiei, batetorul este bătut de trei ori, se adună toţi fraţii (presumabil cei care erau la lucru) şi, după ce au cântat cântări frumoase şi au luat antidoronul, se duc în sala de mese (§ 27). O explicație a acestei reguli poate fi găsită în § 33, care prevede că în acele zile în care nu există ore, dar este nevoie de muncă, lucrătorii merg dimineața la serviciu, își continuă studiile până la prânz și apoi se odihnesc până la ora 8. În consecință, prânzul era înainte de ora opt. Acest ordin se menține pentru muncitori în acele zile când se cântă orele, iar masa pentru ceilalți călugări este programată la ora 9. Muncitorii iau uneori prânzul la ora 6. Caracteristici ale serviciului în unele sărbători. De Buna Vestire, Vecernia începe la ora 6 (12 după socoteala noastră) în prezența câtorva, iar alții merg la această oră cu litie sau procesiune în jurul mănăstirii; la întoarcerea procesiunii, există o intrare (εισοδος) și se oficiază liturghia deplină (§ 31). În săptămâna de mijloc a Postului Mare, venerarea Crucii are loc după cântarea al 9-lea al canonului (§ 32). În ajunul Bobotezei după liturghie se cere sfințirea apei, pentru care toată lumea iese în pridvor la izvor (εἰς τον λ ȣ τῆρα). Ritul de binecuvântare a apei diferă de cel actual. Se începe cu cântarea troparului în Iordan, apoi ectenia este pronunțată de diacon; la sfârșitul acesteia, preotul citește o rugăciune pentru binecuvântarea apei; după sfințirea și stropirea fraților - troparul: „Glasul Domnului pe ape” de trei ori cu versuri, iar al doilea tropar „să fii îmbrăcat cu lumina dumnezeiască”, tot de trei ori. Urmează rugăciunea preotului, după care merg la masă. În Joia Mare, după liturghie, picioarele se spală, iar după aceasta se duc la masă (§ 37). La Vecernia din ajunul săptămânii Vai, când Domnul striga cântând, corurile își schimbă locul: dreapta merge spre stânga, iar stânga spre dreapta (§ 31). Această remarcă se repetă literalmente în Carta Patriarhului Alexi, în slujba pentru această zi. În plus, în mănăstirea Studite exista un obicei conform căruia starețul la Utrenie și-a părăsit locul, la începutul cântului al IV-lea al canonului, s-a așezat și a primit spovedania de la frați (§ 22). Și în timpul lecturilor, la utrenie, ceasul deșteptător al fraților s-a învârtit și i-a trezit pe cei adormiți (§ 18). După fiecare lectură de la Utrenie, cei prezenți s-au ridicat, au spus „Doamne miluiește-te” de 12 ori, iar apoi slujba a continuat în ordinea ei. (§ 11). Note și explicații asupra textului grecesc ὑποτύπωσίς. Facem aceste comentarii pentru a ne familiariza mai bine cu detaliile slujbei bisericii pentru acest monument și pentru a clarifica expresiile tehnice ale limbajului liturgic al vremii. Urmăm ordinea de prezentare în intrare și plasăm sub un semn suportabil explicațiile referitoare la întregul paragraf al Inscripției. § 2 Ὅ πως διοικ ȣ' μεθα ἐν ταῖς συνάξεσι Σύναξις - întâlnire de rugăciune, orice slujbă bisericească și în special săvârșirea liturghiei. Aici acest cuvânt este folosit în al doilea sens. Momentul pentru începutul Utreniei de Paște este determinat de semnul ceasului cu apă. Vezi nota la Carta lui Atanasie din Athos, arh. Antonina. Ceasul deșteptător - αφυπνίςης - se plimbă prin dormitoare - Κοιτῶν - μετὰ φανοῦ - cu un felinar și îi trezește pe frați. Înainte de începerea Utreniei, „se lovesc (σημάιν ȣ σι, de unde semnul slavon vechi) bătăile de deasupra și dedesubt (vezi hrisovul lui Atanasie). Preotul, luând cădelnița „πύριον” în mâini, tămâie. Prin πύριον ne referim probabil la cădelnițele vechi, dar nu la cădelnițele de astăzi. (thuribulum acerra), adică vaze cu mânere sau tăvi în care s-a pus cărbune și pe el erau așezate substanțe de fumare. Expresia ἀποθέμενος (pune o cădelniță în altar), folosită câteva rânduri mai jos despre „πύριον”, corespunde perfect acestei idei, iar acest cuvânt galoz este transpus cu succes. zhegalnitsa (vezi Descrierea R.S.B. II, 3, p. 596). Ἐξελθ ὼ ν (preot) ἴςαται κατὰ πρ ό σωπον τοῦ ἱλαστηρί ȣ „dintre altar, preotul stă înaintea purificării”. În documentele complete ale studioului, acest cuvânt este înlocuit cu „θυσιαστήριον”, adică tron. O idee foarte interesantă este cea a domnului Golubinsky, care prin ἱλαστήριον înseamnă un cosmit sau bârnă cu icoane deasupra ușilor sfinte. Troparul „Hristos a Înviat” se cântă pe primul ton indirect, adică pe al cincilea (ἤ χος πλαγ . ᾶ). Mai departe se numește ἀπολυτικὸν - lansat, ca melodia finală care a încheiat slujba. Troparul sărbătorii era un astfel de cântec, motiv pentru care în rituri troparul este uneori numit cu acest nume. „ Σάββατον διακαινισίμ ȣ, - Sâmbăta din Săptămâna Nouă sau reînnoire. Acesta este numele întregii săptămâni de Paști. Secțiunea 3 Numele „χυριακὴ λαμπροφ ό ρος” provine din obiceiul conform căruia în vremurile străvechi neofiții, după ce au primit botezul, purtau haine albe de botez în ziua de Paști toată această săptămână și apoi și-au dat jos; in Occident aceasta inviere se numeste dominica in albis si pe aceeasi baza. Începând de luni din Săptămâna Sfântului Toma, se cântă „καὶ ἕ ν κάθισμα ψαλμοῦ” și un psalm kathisma, adică citirea katismelor începe dimineața. În Carta Athanasiev, judecând după traducerea Arh. Antonin, citește: o catisma a psalmilor (τῶν ψαλμῶν), care este mult mai de înțeles. Adăugarea lui ψαλμοῦ sau ψαλμῶν a fost făcută probabil pentru a distinge lecturile psaltirii din această parte a Utreniei de stichera și cântările atașate acestora, care erau numite și „κάθισμα” și în timpul cărora stăteau. Т ὰ ἀποδείπνια ὁλ ό κληρα – Complet complet. Existau trei tipuri de Compline: scurt, mediu și mare. Compoziția și caracteristicile fiecăruia dintre ele sunt descrise în documentele complete ale studioului. Ἑ ορτὴ ... ἀργ ί αν ἡμῖν τῶν ἔργων ἥ καὶ τῶν ὡ ρῶν καὶ τῶν μεταὶ τῶν μετανοιῶν μετανοιῶη ... ne ușurează de la muncă, sau de la ore și plecăciuni. Importanța vacanței a fost determinată de diverse beneficii privind serviciul și petrecerea timpului. Aceste beneficii au inclus: scutirea lucrătorilor mănăstirii de munca repartizată și a tuturor călugărilor în general de la cântatul orelor și de la plecăciune. În documentele complete ale studioului, aceste beneficii au fost definite cu atenție, notate în anumite zile în cuvântul-lună și sunt desemnate prin expresia tehnică separat sau separat (ἀργία – ἀργὸς gol, inactiv, liber) de zile manuale, înclinare și ore. Puțin mai jos în intrarea noastră, munca de lecție se numește: διακονιαι - servicii. Din săptămâna Sfântului Toma și până în a 50-a, este desemnat să cânte la vecernie „προκέιμενα ἑκάςης ἡμέρας”, prokeimnyas sunt zilnice, și nu sărbători speciale ca în săptămâna Paștelui. Așa este și în Carta lui Atanasie. În traducerea latină, această expresie este transmisă incorect de cuvintele: „quotidie”, adică zilnic, în fiecare zi. § 4. La Vecernia din toate sărbătorile Domnului, „fericit este omul” începe în tonul al 8-lea; εῖτα ἡ δευτερα ἔ &#9#957; αρξις καὶ ἡ τρίτη εἰς τὸν ἡχον τῆς ἡμέρας Prin al doilea și al treilea început înțelegem aici a doua și a treia secțiune a primei katisme, care au fost împărțite prin glorii și pronunțate în glasul zilei strigate și în glasul sărbătorii Domnului. Ceea ce se înțelege aici prin ςίχων τῆς ἑορτῆς - dacă stichera (după cum a tradus Arh. Antoninus), sau versete alese din psalmi, adaptate sărbătorii - nu putem decide în mod pozitiv. § 5. Se menționează stichera, duminică (ἀναςάσιμα), înduioșătoare (κατανυκτικὰ) și apostolică (ἀποστολικὰ), în § 6 μαρτυρικὰ (sau martiri). § 7. μνημόσυνον – pomenire, slujbă pentru morți. Mai ales la aniversarea morții. Secțiunea 8 menționează exapostilară. § 9. Προσίμιον - începutul slujbei, în special psalmul de deschidere la Vecernie. § 10. Rusaliile Sf. Apostolov, – Poșta Petrov. În carta antică, posturile mai mici (Nașterea Domnului și Apostolii) erau numite, prin analogie cu Postul Mare, penticostali, deși numărul zilelor nu justifica un astfel de nume. § 13. Т ὸ λυχνικὸν τὸ μεθεορτον – vecernie de după sărbătoare, adică referitoare la ziua următoare sărbătorii și numită după sărbătoare. Această sărbătoare de după se numește aici a doua zi următoare sărbătorii Adormirii Maicii Domnului și alte patru sărbători. Sărbătorirea unei sărbători și a unei sărbători de după se numește „διπλῶς ἑορτάξειν”, adică sărbătorirea de două ori. ?? – La pronuntarea versului intermediar se dubleaza troparii kathismei, adica se pronunta de doua ori. Versul intermediar înseamnă probabil recitarea gloriei la sfârșitul secțiunilor kathisma, iar troparele înseamnă cântecele care le urmează. § 14. În Postul Postului Mare ἐν δὲ τή γ 7 καὶ ς 7 καὶ θ & (implicit ὧ ρα) ἀναγιν ώ σκομεν, - la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea citim: adică, în fiecare proverbe se ține lecturii și după proverbe. slavă, care încheie lectura, o rugăciune specială citită de un preot sau diacon. Dacă acestea au fost rugăciuni speciale ale orelor sau kathisme obișnuite în slave, înregistrările nu explică. Suntem înclinați către această din urmă presupunere, deoarece rugăciunile speciale ale orelor sunt rostite la sfârșitul fiecăreia dintre ele. Nu există nicio mențiune despre intervalele „μεσ ώ ρια”. § 15. ςίχ ȣ. – Trisagionul matinal, care se pronunță după stichera de pe vers (vers). Prin trisagionul de dimineață ne referim la cel care urmează acum marea doxologie. Cântarea acestui din urmă nu este pomenită în acest loc, și, se pare, nu a existat, pentru că despre Trisagion se spune că a urmat versul stichera. Dar faptul că a avut loc este confirmat de canonarul din Sinai și, ulterior, de listele complete ale carta studioului. Primul spune: în sărbătoarea Utreniei (Sâmbăta Mare) după „slavă în cele de sus”... În regulamentele sinodale şi tipografice din secolele XII-XIII. după stichera laudativă „slava lui Dumnezeu în cele mai înalte este ca un cântec”, ςιχηρὸν τοῦ ςιχοῦ (mai târziu ’ πὸ ςιχοῦ ) - aceasta este cea mai veche indicație cunoscută pentru noi despre stichera stichera, chiar din numele lor care au fost adăugate pentru a arăta versetele care au fost adăugate pentru a arăta. sărbătoarea (vezi articolul meu), au fost precedate de stichera de laudă, pe apă din §§ 17, 36 și exapostilară. § 16. La sfârşitul lecturii catehumenilor Studiilor de la Utrenie, fraţii „δοξά -ȣ σιν”, adică spun: „slavă (δοξα) Tatălui şi Fiului”. În acest sens, trebuie înțeleasă expresia statutului lui Atanasiev și a Studiilor tipografice despre preotul care începe Utrenia în ziua Paștilor, „el slăvește”, iar troparul fraților, adică frații răspund cântând troparul „Hristos a înviat” la versetul „slavă Tatălui”, rostit de preot. Vorbim despre cunoscuta tehnică a cântării antifonale. Înainte de vacanță ei spun: „εὐλογεῖτε ἅ γιοι, εὐλόγησον πάτερ”. Așa s-au adresat preotul slujitor și frații la sfârșitul Utreniei. Cu cuvintele „binecuvântează sfinții”, ei au cerut iertare de la preoții prezenți, iar cei prezenți, la rândul lor, au mai cerut: „binecuvântează pe părintele”. „Binecuvântați sfinții”, a spus preotul la capătul mesei monahale, iar ei i-au răspuns: „Binecuvântați pe Părintele, Carta nr. 330, pag. 201 verso”. Ceasul deșteptător adresează aceleași cuvinte atunci când își îndeplinește datoria, iar bătrânilor - binecuvântați stăpânul (ibid. fila 247 cf. 267). În slujba lui Anthony Rom. pentru instalarea Sf. daruri la tron ​​spune cel mai mare dintre slujitori, întorcându-se către ceilalți: binecuvântați, preoți (trebuie să binecuvântați preoții). Descrierea III, 2 din misalul ciprian preotul se adresează diaconului cu aceleași cuvinte și în același loc (ibid. 14–15). § 19. În ce a constat „διὰ χειρῶν σταυροειδὴς ἀσπασμὸς” este explicat în detaliu în lucrarea noastră Mitropolitul Ciprian și sunt explicate documentele relatate aici (p. 95–96, anexa V, pp. XIV-XI). § 20. - Ajunul Nașterii lui Hristos și Luminile (adică Bobotează), dar această traducere nu este exactă și corespunde slujbei curente din ajunul acestor zile. Παραμονὴ (din παραμένω) ședere lungă, constantă undeva, stând la un post, de pază corespunde stației romane. Deci παραμονὴ și παραμένειν se spune despre serviciul gărzii palatului. În limbajul liturgic, παραμονὴ este o slujbă lungă, uneori care durează o noapte întreagă, în ajunul sărbătorilor majore, și de aceea numită ἀγρυπνία παννυχίς. Între aceste ajunuri, Epifaniile παραμοναί, asociate cu botezul catehumenilor și cu binecuvântarea apei, s-au bucurat de o durată și faimă deosebite. Ulterior, când serviciile de toată noaptea pentru aceste sărbători au încetat, acest nume a fost transferat serviciului în ajunul acestor sărbători și, cu atât mai puțin exact, au început să îl traducă în general - ajunul, cu o zi înainte. (Pentru mai multe detalii, vezi Dncange și Svicer sub aceste cuvinte și, de asemenea, în cartea de Ceremon.). § 27. Ἡ νίκα ἐννάτην ποιοῦμεν. Ποιεῖν ἐννάτην - poate fi tradus: „a ține ceasul al 9-lea” și „a posti până la ceasul al 9-lea” - în ambele sensuri, această expresie este folosită în limbajul bisericesc și corespunde în egală măsură ideii unei zile de post fără sărbătoare, în care se țineau orele, iar masa la care trebuia să fie ceasul 9 - plasat la ora 6. Menționarea unui ceas al 9-lea în aceste zile, fără a indica al 3-lea și al 6-lea, care cu siguranță ar fi trebuit să fie, arată că puterea lui τῆς ἐννάτης constă în determinarea timpului pentru mâncare. În acest caz, „ἀπὸ τῆς ς ´ λειτ ȣ ργεῖ ὁ πρεσβύτερος”, adică din ora 6 se servește liturghia. Εὶ δὲ καὶ μελλομεν ἐσθίειν (trebuie să adăugați ς ´) ἀπὸ τῆς γ ´ – dacă intenționăm să mâncăm (la ora 6), atunci (servim masa) la a treia. Același lucru se întâmplă și în zilele în care nu există ore (ἀργία ὡ ρῶν), dar muncitorii nu sunt scutiți de muncă. § 31. adică la sfârşitul procesiunii din jurul mănăstirii, fraţii merg la Biserica Fecioarei Maria. Mai departe, trebuie citite cuvintele ἐι εἴσοδος: ἡ sau ἔιτα εἴσοδος καὶ λετ ȣ ργία τελέια. Așa se citește acest loc în carta lui Atanasie, tradusă de A. Antonin, deși ordinea serviciului a fost prezentată aici oarecum diferit, în raport cu hărțile practicii locale. – Dacă este absolut necesar să se păstreze ἐι în sensul unei particule condiționate, atunci aceasta va însemna că Vecernia este celebrată în acest fel numai dacă s-a săvârșit întreaga liturghie. Și s-a săvârșit numai în bisericile care erau „logodite cu Sfânta Născătoare de Dumnezeu”, adică închinate Numelui Ei, și nu în altele, din cauza interzicerii săvârșirii liturghiei depline în Postul Mare, cu excepția zilei de sâmbătă și duminică. Această regulă a fost păstrată în practică foarte mult timp, în ciuda definiției Consiliului de la Trullo, citită în Carta Studian (vezi Descrierea III, 251) și în articolul final la capitolele lui Marcu din chartele ulterioare. Prin intrare în acest paragraf înțelegem intrarea în altar, care coincide cu timpul micului intrări la liturghie. (Pentru această coincidență și despre plecarea intrării după cea mică, vezi articolul nostru Despre secvența cântecului). § 34. Acesta este numele sâmbetei lui Lazarev ca ajunul săptămânii Vai. Acest paragraf tratează Vecernia. § 37. Λαμβάνομεν ἐυλογίαν - acceptăm binecuvântarea - adică, în acest caz, pâinea binecuvântată, antidor. În statutele Ierusalimului, acest cuvânt este înlocuit cu „κατακλάςον”, o bucată de pâine. Din cele spuse în continuare „τὴν δὲ ἐυλογιάν ȣ κ ἐσθίομεν” (pentru a nu întrerupe postul), este limpede că elogiul studios nu era de dimensiuni reduse. Ε ἶ τα διακλυόμεθα μὲν οί κοινωνήσαντες. Διακλύω, διάκλυσις - clătirea gurii după ce a luat darurile Sf. Acest obicei este menționat de Nikon Muntenegrul în tacticonul său. În hărțile slave se traduce διακλυόμεθα: ei încearcă să udă; - dar în hrisovul mănăstirii Blagodatnaya și în tipurile grecești de mai târziu διακλυσμὸς, διακλύω și-au pierdut sensul inițial și au început să fie folosite în sensul unei mese mici sau al unei gustări de pâine, fructe și vin, ca, de exemplu, în Sâmbăta Mare după liturghie. Συστείλας δὲ ὁ ἱερεύς τὰ σκεύη - după ce a compus (la sfârșitul liturghiei) vasele (în σκευοφυλάκίον sau diacon), preotul merge la ușile împărătești și la sfârșitul slujbei de carte veche și nouă etc. Se citește „ἐις τὸ συςεῖλαι τὰ ἁ γία”. În Slujba Antonie Romanul, se numește „transferat”, în Breviarul Sinodului. Nr. 371 (după cat. Descriere) „rugăciune de district” și se citește diferit (Descrierea III, 140. Există și o explicație a cuvântului district). Λ ȣ τὴρ - un vas cu apă, un lighean, o crispă, care stătea în vestibulul bisericii, unde avea loc binecuvântarea apei. În cartele slave, acest cuvânt este tradus diferit, botez, botezat (în Sinod. Nr. 330, de unde însăși denumirea ritului de consacrare în apă - botez în apă - botez = scaldă = scufunda, βαπτίςειν și hrstit = boteză = sfinți; boteza cina cu tropar.), lighean, lighean. Acesta din urmă este folosit de multe ori în Carta Patriarhului Alexie și corespunde grecului Λεκανὴ. Informațiile noastre despre carta studioului până la jumătatea secolului al XI-lea rămân în această situație. Din acel moment a avut loc o revoluție majoră în soarta lui și a apărut palmaresul complet, cunoscut sub numele de carta Patriarhului Alexi. Dar nu a venit de la mănăstirea Studite și nu a fost scrisă pentru ea, ci a fost întocmit pe baza practicii studitești pentru Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, ctitorită de acest patriarh lângă Constantinopol. Patriarhul Alexie a ocupat scaunul Constantinopolului din 1025 până în 1043 și înainte de a-și prelua patriarhia a fost călugăr și funcționar în mănăstirea Studite. După unii, a fost stareț, iar după alții, a fost eclesiarh, adică cel mai apropiat asistent al starețului și, de aceea, cunoștea perfect carta Studitei 64. Potrivit lui Kedrin, urcarea sa în departament a coincis cu ziua morții împăratului Vasily Ucigașul Bulgar († 1025). Profitând de faima personală și de favoarea împăratului, Alexie a ajuns la muribund cu celebra relicvă de studio - Capul lui Ioan Botezătorul - și a fost numit imediat în vacant, după Eustathius, departament al capitalei și proclamat patriarh prin protonotarul imperial Ioan. Aceasta era deja voința pe moarte a împăratului, care a murit în aceeași seară. Kedrin notează mai multe fapte care caracterizează personalitatea noului patriarh și îl prezintă ca un susținător al ordinelor guvernamentale în chestiuni care nu erau în concordanță cu canoanele bisericii. Așadar, după moartea co-dogătorului lui Vasily, Constantin († 1029), Roman Argir a fost proclamat succesorul său, cu acordul împăratului, cu condiția de a se căsători cu fiica defunctului, Zoe. Dar întrucât Argir era deja căsătorit și, în plus, era rudă cu împăratul decedat, căsătoria cu Zoe putea avea loc numai cu permisiunea autorităților spirituale. Nedumerirea a fost rezolvată de patriarh într-un sens pozitiv, iar Roman a fost căsătorit cu Zoya 65. În semn de recunoștință pentru aceasta, Roman a oferit un ajutor generos marii biserici și, fiind bine familiarizat cu economia ei ca ispravnic, a decis să elibereze anual din vistieria statului pentru nevoile ei „ὀγδοήκοντα χρυσί ȣ λύτρας”. Când Roman a fost ucis cu trădare de conspiratorii trimiși de la Mihail Kalofat, cu care Zoya era într-o relație, patriarhul a fost cerut la palat în aceeași noapte și, având în vedere cererea persistentă (καταναγκάζει) de a-l căsători pe Mihail cu Zoya, a trebuit să cedeze și, ca recompensă pentru consimțământul, a primit aceeași sumă pentru litri și aur pentru el însuși. Biserica Sofia (ibid. p. 239). După ce a reușit să păstreze poziția patriarhală sub trei împărați, în ciuda fluctuațiilor politicii curții, Alexy a reușit să înlăture pretențiile la patriarhia fratelui lui Michael Kalofat, John. Patriarhul Alexi a supraviețuit acestui împărat. A murit deja sub Constantin Monomakh, în 1043, după ce a ocupat scaunul patriarhal timp de 18 ani, iar succesorul său a fost celebrul Mihail Cerulariu. Cronicarul, după ce a menționat moartea lui Alexie, a adăugat că împăratul a fost informat despre un fel de comoară bănească păstrată în mănăstirea patriarhului. S-a desemnat o anchetă, iar cei trimiși au găsit într-adevăr aici până la 25 de centinarii, care au fost aleși pentru vistierie (ibid. p. 284). Acestea sunt câteva informații despre activitățile lui Alexy ca patriarh. Să trecem la știrile despre el ca redactor al cartei. Cu nouă ani înainte de moartea sa, în 1034, patriarhul a întemeiat o mănăstire lângă Constantinopol în numele Adormirii Maicii Domnului 66 și a scris pentru aceasta un hrisov, care, din păcate, nu a ajuns la noi în original, dar s-a păstrat în câteva exemplare slave ulterioare. Cea mai veche dintre ele ar trebui considerate lista sinodală a secolului al XII-lea, biblioteca tipografică a aceluiași timp și Academia Teologică din Sankt Petersburg din secolul al XIII-lea. În toate aceste liste, carta lui Alexy este urmărită până la Teodor Studitul, iar prezentarea sa scrisă este atribuită patriarhului. Această idee este exprimată în prefața la ustavnik (sau regulile vieții monahale) și își reprezintă originea în felul următor: „ustavnikul... a întemeiat mănăstirile nu după scripturi de către reverendul nostru părinte, mărturisitorul Teodor, care era stareț acolo, ci a fost predat de scripturile Sfântului Alexie și a fost predat de scripturile Sfântului Alexie și de Patriarhul în numele mănăstirilor înființate în numele mănăstirilor Divine67. Pe baza acestor cuvinte, s-ar crede că patriarhul Alexie a fost primul care a stabilit în scris rânduiala de slujbă și de viață monahală care se păstra în mănăstirea Studite; dar o astfel de concluzie ar fi incorectă și ar contrazice instrucțiunile clare conținute în însăși Carta Alexiană. Din aceste instrucțiuni reiese clar că avea însemnări gata făcute; numai că nu au îmbrățișat întreaga componență a serviciului și nu au fost sistematici. Alexy le-a revizuit, le-a completat și le-a folosit în această formă editată pentru statutul său. Dar a scris și a alcătuit multe din nou, precum compilatorii statutelor ktitorului. Acest lucru trebuie remarcat, în primul rând, în ceea ce privește charter și ultima parte suplimentară. Aici prezentarea este realizată în numele patriarhului 68, iar înregistrarea acestuia primește caracterul unei hărți a unui ktitor, unde voința personală a organizatorului iese în prim-plan. Că în studio existau înregistrări separate. mănăstirii și înaintea lui Alexy, există câteva indicii în acest sens chiar în statutul său. Deci, de exemplu, spunând că a nu părăsi mănăstirea în timpul Postului Mare este o regulă a părinților foarte străvechi, alcătuitorul adaugă că nu a fost scrisă într-o mănăstire studiosă sau cinstită 69, iar apoi se referă la anunțul conversațional al Sfântului Părinte nostru Teodor, căruia li se poruncește să deschidă porțile monahale de vineri din săptămâna a șasea a Postului Mare 70. Pe lângă scurta înregistrare (ὑποτύπωσις) 71, au mai existat probabil și altele mai complete în vremea lui, încheind slujba în triodion și menea. Deja Nikon Făcătorul de Minuni, la 20–30 de ani după Patriarhul Alexy, avea la îndemână diverse liste ale chartei studioului, care nu ar fi putut fi întocmite în această perioadă, și nu citează nici una dintre ele sub numele de Alexy. Din aceste înregistrări a fost întocmită partea de serviciu a statutului său. Se deosebește de celelalte părți prin prezentare și este scris la persoana a treia. Pe lângă înregistrările de studio, Alexy a folosit regulile vechilor organizatori ai vieții monahale 72, obiceiurile Marii Biserici 73, rânduielile de slujire și viață ale altor mănăstiri, 74, dar a fost ghidat în principal de practica mănăstirii studio, la care, fără îndoială, s-a referit în expresiile: „după rang, conform obiceiului de susținere, conform cutumei”. Cum se raportează Carta Patriarhului Alexie cu aceștia din urmă? Cel mai adesea, el folosește regulile studioului ca material gata făcut pentru regulile sale și adesea le acceptă chiar și în colorarea locală pe care le-au primit în raport cu condițiile de serviciu în studio și viața de zi cu zi. Întrucât, de exemplu, din 8 noiembrie s-a păstrat praznicul lui Teodor Studitul, după obiceiul studitului, au fost consemnate amintirile sfinților locului, care nu aveau semnificație generală bisericească, și s-au ținut cont de alte nevoi locale, despre care vom vorbi în prezentarea părții liturgice a Hergheliei. charter. Dar atunci când a atribuit regulile mănăstirii sale, exponentul le-a tratat liber și pe alocuri nu a fost de acord cu ele și a omis inconvenientul 75. El își definește atitudinea față de ordinea studioului ca urmând regulile și tradițiile lui Teodor Studitul, fără a extinde această atitudine la toate aspectele practicii de acolo și fără a le acorda o semnificație necondiționată. „Comemorare slujba bisericească cu bunul părinte al mărturisitorului nostru Teodor pe urmele celor ce urmează” - aceasta este propria sa expresie (fol. 245 ver.), din care se limpede relația reciprocă a ambelor statute. Astfel, hrisovul lui Alexei avea un caracter prefabricat, compilativ, unde, alături de împrumuturi din diverse surse, se află munca personală a întocmitorului și aplicarea ordinelor existente la viața și condițiile Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului. Există mai ales multe dintre aceste dispozitive în manual și în partea suplimentară, dar apar și pe alocuri în manualul de service. Este foarte probabil ca cartea și partea suplimentară să fi fost stabilite de el separat, în articole speciale, care ulterior au fost anexate la carta de serviciu și au format un întreg cu aceasta. Acest lucru poate fi văzut din prefața la cartă și din regulile suplimentare. Prima menționează cărți acceptate anterior (prealabil expuse, înregistrări acceptate = βίβλοι), în care era expus în detaliu tot ce ține de hrana spirituală (se folosește cuvântul cânt sacru), dar nu se spune nimic despre mâncare și mesele trupești. Dorind să umple acest gol, patriarhul întocmește o carte, începând cu regulile sale despre ordinea la mese, apoi vorbește despre mâncarea pentru tot anul. În prefața părții suplimentare, el se referă la „alte cărți” în care a fost stabilită ordinea slujirii (desigur trioda și lunară), în plus față de care „se cuvine ca noi în această învățătură de față să ne amintim câteva capitole... și să nu lăsăm nimic în seama celor existente despre slujire”. În articolul despre când frații stau în biserică cu lumânări, el se referă pentru detalii la o altă carte, care spune despre acest 76. De aceea manualul și articolele suplimentare nu se găsesc în toate listele de tip studio, iar unele conțin doar o parte de serviciu pentru triod și mesenzolov. În plus, aceste completări erau de natură locală și, prin urmare, puteau fi ușor ocolite și înlocuite cu altele, mai potrivite din punct de vedere disciplinar. Datorită acestor condiții, carta studioului a apărut în diverse liste și reprezintă două ediții principale în reprezentanții săi existenți: greacă și slavă. Greaca, din câte știm despre ea din hrisoavele italiene de sud studiate de Toscana, constituie o ramură specială, care este direct adiacentă înregistrărilor typica grecești care au ieșit din mănăstirea Studite, despre care Nikon Cernogorets le menționează 77 . Ediția slavă, în frunte cu sinodul, hrisovul nr. 330–380, reprezintă o revizuire a tipului studioului în raport cu ordinele mănăstirii Alexiev și în multe locuri a fost întocmită din nou, sub condeiul ktitorului acesteia. A ajuns documentul autentic al acestei carti? Credem că nu, iar prima sa fotografie sinodală poartă deja urme ale adăugărilor ulterioare și nu ar fi putut să iasă în această formă din condeiul Patriarhului Alexie. Apărând la un secol de la prezentare și, în plus, într-o traducere slavă, această listă nu putea transmite cu exactitate textul original al documentului Alexiei și a fost supusă modificărilor editoriale. Așa că în cartea sa lunară este scrisă amintirea lui Boris și Gleb, în ​​titlul ghidului se citește numele patriarhului la persoana a treia, așa cum se obișnuiește să se vorbească despre oameni care au părăsit deja scenă. În instrucțiunile către călugări de a se ruga pentru ctitorul mănăstirii, este dat însuși textul ecteniei funerare - despre patriarh în următoarele expresii: ne rugăm și pentru slujitorul lui Dumnezeu Alexie, pace, liniște etc. În timpul vieții, patriarhul cu greu ar fi putut include această rugăciune în hrisov și se referea la el însuși la persoana a treia. În alte statute ale ktitorului cunoscute nouă, chestiunea se desfășoară mai simplu și se limitează la cererea ktitorului de a se ruga pentru el și de a celebra o slujbă de recviem și ectenie funerară. Ultimele cuvinte din introducerea la sinaxarion sugerează și o adăugare ulterioară și, în plus, făcută de un slav. După ce a spus că sinaxarionul începe în luna septembrie, el își încheie discursul cu următoarele cuvinte: „în această zi, cele dintâi roade ale întregii veri a multora de dragul vinului sunt considerate de greci”. Biserica greacă începuse de mult anul în septembrie și nu era nimic special de făcut în acest sens. Traducătorul slav este o altă chestiune: avea dreptul să facă această rezervă pentru a explica de ce anul bisericesc începe cu această lună și de unde își are originea acest obicei 78. Alte modificări la care a suferit lista originală sunt următoarele. Din hrisovul lui Alexiev s-au făcut liste pentru alte mănăstiri; de la aplicare la condițiile locale, regulile sale s-au schimbat într-un fel sau altul, iar relațiile personale ale compilatorului au fost netezite. Așa este întocmită carta tipografică nr. 1236. Întrucât hrisovul lui Alexy era un hrisov al unui ktitor și consta din mai multe secțiuni, fiecare scrisă separat, atunci când era folosită în alte mănăstiri și biserici, hrisovul cu partea suplimentară a fost lăsat și s-a descurcat cu o singură slujbă. Liste complete de studenți. avem doar două carte, iar ambele sunt din biblioteca sinodală: nr. 330–380 și 905–382. Cea tipografică senior conține o parte de triodă, cu un kondakar, cea de juniori conține un synaxar și o parte de triodă; A doua biserică sinodală are aceeași compoziție și doar o mică parte din biserica din Sofia a supraviețuit. În listele ulterioare, memoriile locale de studio sunt excluse și sunt introduse altele noi, parțial slave, parțial grecești, din alte sinaxarion. – Aceste completări se remarcă în toate listele, dar Lista sinodală nr. 905 este deosebit de bogată în ele. În el, apropo, se citește un articol minunat despre postul din Sâmbăta Mare, întocmit sub influența obiceiurilor athoniților, ierusalimului și studitului, și a fost exprimată participarea traducătorului slav la convingerea de a respecta acest post slav „de dragul noii noastre iluminări”. Din această adăugare este clar că s-a produs într-un timp foarte lung, când slavii încă se puteau numi nou-iluminați 79 și a fost citit inițial într-o listă timpurie, din care a trecut în ceea ce numim Sinodal. Memoria Patriarhului Alexi, în calitate de întocmitor al hărții în listele Studite, este din ce în ce mai desființată, iar originile sale de la mănăstirea Studite sunt puse în prim plan. Au existat și liste în care înaintea părții sinaxale a fost pusă o a doua prefață, care afirmă direct că această hrisovă provine de la Teodor Studitul, care însă nu a pus-o în scris, iar această lucrare a fost îndeplinită de un călugăr necunoscut, care a notat statutul călugărului cu binecuvântarea starețului. Fără a se numi pe nume, spune în prefață următoarele: „scrierile acum trudit de nimeni să nu fie ascunse de lumină și în uitarea întunericului adânc... aceasta este hrisovul mănăstirii Studio, iar rugăciunile noastre pentru aceasta sunt poruncite de cuviosul părinte, spunem aceasta” 80. Această prefață începe în luna septembrie. Se pare că compilatorul a avut în vedere prefața la scurta înregistrare a charterului studioului și a reprodus-o cu mai multe modificări în silaba 81. Cât despre listele grecești de tip Studio, din câte știm despre ele din studiul Toscanei, ele constituie o ediție specială, diferită de listele slave și, probabil, provin din înregistrarea care s-a format chiar în mănăstirea Studio, până la revizuirea acesteia de către Patriarhul Alexie. Așa cum acesta din urmă și-a găsit întrebuințare în lumea slavă, tot așa primul a fost acceptat și menținut în regiunile din sudul Italiei, printre grecii ortodocși de acolo. La fel ca slava, chiar înainte de aceasta, a început să sufere modificări și a apărut în diferite prezentări. Nikon Chernogorets avea deja la îndemână multe liste grecești care nu erau asemănătoare între ele și a citat fragmente din ele, dar, din păcate, nu a oferit informații exacte despre compoziția acestei ediții străvechi de tip studio și nu și-a dat osteneala să-și rezume listele în grupuri speciale. Se vede doar că se deosebeau de cele cunoscute acum slave și sud-italiane, reprezentând înregistrări speciale care nu mai există 82. Dintre listele grecești cu un an, carta din 1205 ar trebui considerată cea mai veche, urmată de aceeași listă într-o compoziție mai completă din 1292 și altele. Toate aparțin grupului de reglementări din sudul Italiei și se abate semnificativ de la tipul pur grecesc, constituind o reelaborare a comenzilor de studio în raport cu obiceiurile italo-grecilor. Astfel, hrisovul din 1205 a fost scris de presbiterul Hierotheos pentru mănăstirea Sf. Nicolae de Kasul din Sicilia 83, un alt secol al XII-lea. întocmit în raport cu regulile stabilite de Iosif, ctitorul acestei mănăstiri 84. Atunci această hrisovă a primit completări și modificări în mănăstirea Crypto-Ferrat sub mâna lui Bartolomeu de Crypto-Ferrat și a unuia dintre urmașii săi în conducerea mănăstirii, Abba Blaise 85. Ele arată urme de influență occidentală în alcătuirea și gruparea amintirilor și în unele ritualuri împrumutate de la biserica romană. Așa că, de exemplu, pe 2 noiembrie, se consemnează memoria tuturor morților și se presupune că se oficiază o slujbă de înmormântare. Ρώμης ” 86 . După câte se poate judeca din extrase din Toscana, hârtele din sudul Italiei se deosebeau de copiile slave ale hârtei studioului nu numai prin prezentarea lor, ci și prin unele trăsături în serviciul și compunerea amintirilor. În primul rând, nu există o parte disciplinară în ele, ci doar o singură parte de service. În loc de kathisme, la utrenia de sărbătoare sunt doar trei antifoane, sau trei psalmi aleși, cu refrene speciale 87. Peste tot se arată o mare doxologie, după fiecare cânt al canonului la Utrenie la Nașterea lui Hristos se face citire și sedală 88. La Utrenie din ziua Bunei Vestiri, intrarea se datorează după cea mai înaltă slavă a lui Dumnezeu în secolul 89. la Vecernie, în ajunul Înălțării Domnului, se oficiază pomenirea: κύριε ἐλέησον ἶ β καὶ ἀπόλυσις”. Dacă am constatat atâtea și atât de mari diferențe pe baza unor mici extrase date de Toscani, atunci ce putem spune despre numărul acestora în statutele complete de acest fel. Atunci concluzia ar fi fost mai amplă. A avut Carta de la Ierusalim vreo influență asupra procesării tipului studio? Prin ridicarea acestei întrebări, nu ne propunem să vorbim despre principiile generale ale acestui și ale altor principii și să explicăm procesul dezvoltării lor în prima perioadă a istoriei cartei. Sarcina noastră în acest caz este oarecum diferită și se referă la schimbările pe care le-a experimentat charterul de studio deja stabilit, înregistrat, din partea industriei palestiniene. Doar din faptul că listele de studiouri din secolele XV-XVI au ajuns la noi - de pe vremea când Carta Ierusalimului a intrat în vigoare deplină în est - desigur, se naște o presupunere în favoarea acestei influențe și, dimpotrivă, devine incredibil că, odată cu dezvoltarea pe scară largă a ordinii de serviciu din Ierusalim, studioul a rămas în afara oricărei relații cu ele. Când această ipoteză este de fapt testată, se dovedește, totuși, că influența primei asupra celei din urmă a fost foarte nesemnificativă și nu are multe date în favoarea ei. În primul rând, mi se pare că este necesar să se includă în sfera influenței Ierusalimului schimbarea amplasării departamentelor din cartea studioului conform listelor sale ulterioare, care, cel mai probabil, ar fi putut fi influențată de tipul Ierusalim. În listele anterioare de studio, părți din acesta sunt plasate în acest fel: mai întâi serviciul conform triodului, apoi după cuvântul lunar. În cele ulterioare, dimpotrivă, partea de menaine precede partea de triodă și, ceea ce este deosebit de remarcabil, această ordine este menținută cu încălcarea evidentă a tipului adoptat pentru ediția de studio a cartei 90. Mai departe, acest lucru este indicat de articolul despre postul din Sâmbăta Mare (din Carta 905). Aici se remarcă o tranziție de la regulile îngăduitoare anterioare la cele mai stricte adoptate în statutul Ierusalimului și un pasaj din Ap. rezoluții – aceeași pe care a avut-o în vedere Nikon Chernogorets și la care se referă actuala carte. În cele din urmă, din inscripția unor hărți din sudul Italiei reiese că tipul pur al hărții studiilor s-a pierdut în secolul al XIII-lea, iar ordinea slujirii în ele nu este atribuită numai lui Teodor Studitul (ca reprezentant al ordinului studiului), dar, în același timp, acest drept este împărtășit de Sf. Savva Sfințitul, Hârtii Athos și ktitoric. Astfel, legătura anterioară a charterului studioului cu patria sa a căzut, iar importanța altor ramuri ale tipografiei a crescut. În ce zone și cât a durat charterul studioului? Din păcate, la această întrebare, extrem de importantă pentru statistică și istoria riturilor bisericești, nu se poate răspunde pozitiv cu mijloace științifice actuale, iar concluziile vor trebui să fie trase doar din câteva date fragmentare. În perioada cea mai înfloritoare a existenței sale, Carta de studii a fost adoptată în Patriarhia Constantinopolului și în unele regiuni din Asia Mică. Din Constantinopol s-a mutat în Athos, în sudul Italiei și a fost primit în mănăstiri rusești. Cel mai mult a stat în mănăstirile din sudul Italiei, care, prin însăși poziția lor, s-au ținut departe de fluxul general al vieții bisericești din Orient și s-au remarcat printr-o mai mare stabilitate în păstrarea tipului antic de carte. În jumătatea secolului al XVI-lea. (1558) călugărul Gavriil din Constantinopol rescrie hrisovul de studio pentru Catedrala Bovensky, în 1292 Pavel Coronerul, originar din Trani, pentru mănăstirea Maicii Domnului - Mili - din Sicilia. Astfel, în regiunile italo-grece, folosirea sa continuă până când ritul grecesc este înlăturat de aici și înlocuit cu cel latin. În Rusia a durat până la jumătatea secolului al XIV-lea. și abia din acest moment începe să cedeze Ierusalimului, dar pe alocuri a rămas acolo mult mai mult timp, după cum se vede din existența listelor sale care datează de la sfârșitul secolelor al XIV-lea și al XV-lea 91 . A rămas până de curând în unele mănăstiri rusești. Potrivit lui Dimitrie de Rostov, au existat mănăstiri care au păstrat în vremea lui carta de studii. Potrivit Patriarhului Nektarios, a fost folosit în Sinai în secolul al XVII-lea. Dar acestea au fost, fără îndoială, cazuri izolate. La Constantinopol, obiceiurile de studiu s-au păstrat mai mult decât altele în Biserica Mare, cum ar fi celebrarea liturghiei presfințite în Vinerea Mare și săptămâna brânzei. De aceea, Simeon al Tesalonicului, vorbind despre acest obicei ca continuând sau încetând abia de curând, îl asociază cu practica Marii Biserici și nu știe nimic despre Carta Studitei. Pe Athos în secolul al XII-lea, obiceiurile de garsonieră erau încă în vigoare, după cum se vede din faptul că regulile stricte ale lui Nicolae Gramatica referitoare la post au stârnit aici confuzie, iar locuitorii din Sfântul Munte s-au referit la statutele lui Teodor Studitul și Atanasie din Athos pentru a-și justifica obiceiurile. Când și în ce condiții a fost înlocuită carta studioului cu cea de la Ierusalim este una dintre cele mai dificile întrebări din istoria tipografiei și nu poate fi rezolvată pozitiv. Pe baza datelor de care dispunem, o astfel de formulare categorică a întrebării pare imposibil de rezolvat și este, în opinia noastră, rezultatul unei atitudini a priori față de subiect, care nu este permisă de surse pozitive. Este imposibil să abordăm această problemă într-o formă atât de generală, deoarece în sine implică deja o neînțelegere și miroase a grabă. Când vine vorba de înlocuirea tipului studio cu cel Ierusalim și acceptarea celui din urmă în locul primului, este necesar să aflăm dinainte cum să înțelegem cuvântul: acceptat, înlocuit. Nu există nicio îndoială că, în ciuda asemănării strânse a ambelor reglementări în partea studioului, existența lor comună în practică nu a reprezentat un fenomen remarcabil și nu a lovit ochiul. Cu atât mai mult cu cât mănăstirile nu erau obligate să respecte un anumit tip de hrisov (cu excepția acelor cazuri când mănăstirea era mănăstire), iar autoritățile bisericești nu se amestecau în aceste ordine. Absența ordinelor oficiale în acest sens și largile drepturi de care se bucurau ktitorii în organizarea mănăstirilor lor arată că în aceeași zonă, în același timp, puteau avea loc diferite statute și puteau exista diferite rânduieli de serviciu. Și dacă este așa, problema înlocuirii unui tip cu altul ar trebui pusă mai specific și redusă la altul, mai specific „despre primele urme ale apariției ordinii Ierusalimului într-o zonă sau alta”. Prezența acestor urme nu indică deloc dominația unei anumite practici sau deplasarea acesteia de alte carte și metode de serviciu. Rămânând consecvenți, având în vedere astfel de fapte, nu putem decât să spunem că ici sau colo încep să apară anumite ordine; dar nu mai mult. Existența lor nu implică nici măcar acceptarea unui tip cunoscut ca cod scris în întregime și într-o prezentare cunoscută. În plus, atunci când vine vorba de adoptarea tipului Studio sau Ierusalim, este necesar să se limiteze întrebarea la o indicație a localității. În același timp, lucrurile s-au întâmplat altfel la Constantinopol, altfel în Patriarhia Antiohiei, pe Muntele Athos, în regiunile din sudul Italiei și în ținuturile slave. Deci, de exemplu, arhimandritul Serghie, vorbind despre înlocuirea în secolul al XII-lea. tip studios la Ierusalim, își limitează pe bună dreptate considerațiile la limitele Patriarhiei Constantinopolului, dar nu are dreptate științific în a afirma că această carte a fost adoptată aici „în ediția sa finală” (Agiol. I, 131). Abordând problema cu aceste rezerve, avem dreptul să ajungem la următoarele concluzii. Existența obiceiurilor Ierusalimului și a obiceiurilor locale palestiniene la Constantinopol a început cu foarte mult timp în urmă datorită abolirii imediate a influenței și introducerii obiceiurilor dintr-o țară în alta. De exemplu, sărbătorile din Ierusalim și canoanele imnurilor din Ierusalim au fost adoptate la Constantinopol aproape simultan cu apariția lor și și-au găsit un loc în herghelia scurtă. înregistrări și charter de Alexiev. Adoptarea celui dintâi a avut un impact pozitiv asupra procesării anului bisericesc conform diverselor statute, iar introducerea canoanelor în slujbă a influențat stabilirea Utreniei. Datorită acestei legături cu Ierusalimul, s-a stabilit denumirea „ἀκολ ȣ θία τοῦ ἁ γιοπολίτ ȣ” pentru ultima parte a Utreniei, pe care Balsamon o folosește când vorbește despre acea parte a Utreniei care începe cu canonul 92. Pe această ordine este prezentată o scurtă înregistrare de studio. Savvina Lavra avea propriile așezări și mănăstiri filiale în afara Palestinei: apropo, o astfel de mănăstire este menționată la Roma 93. În multe instituții ale lui Teodor Studitul, obiceiurile mănăstirilor palestiniene s-au repetat. Chiar și acele diferențe care servesc la deosebirea practicii în studio de practica la Ierusalim au apărut mai târziu și nu au avut loc în cea mai veche perioadă a Carta Ierusalimului (de exemplu, permisiunea postului pentru sărbătorile mari și mijlocii). Autorul prefeței la scurta intrare, fără îndoială, a avut în vedere starea de lucruri din Constantinopol când a spus că diferitele mănăstiri erau guvernate de diferite hărți și că hrisovul studioului este doar cel mai bun dintre celelalte, pe care majoritatea îl urmează. Relațiile dintre Constantinopol și Ierusalim au fost constante. Ca să nu mai vorbim de corespondența lui Teodor Studitul cu mănăstirea Sf. Savva, despre marele respect pentru numele acestui ascet palestinian, Teodor Studitul într-unul dintre catehumenii săi vorbește despre regula după dumnezeiescul Savva, despre cinstirea memoriei sale cu o priveghere și îl numește mare mentor în viața monahală. – Patriarhii Ierusalimului au fost prezenți la sinoadele din Constantinopol 94; printre Patriarhii Constantinopolului în secolele XI-XII au existat mai multe persoane din Ierusalim și Antiohia 95. Mark de Otranto, înainte de a intra în departamentul din sudul Italiei, a fost călugăr al Lavrei Savvina și administrator al Bisericii Sf. Mokia din Constantinopol. De aceea istoria Cartei Ierusalimului în Patriarhia Constantinopolului nu poate începe cu prima știre a ordinului de slujire a Ierusalimului în Carta împărătesei Irene. El își asumă deja existența acestor ordine și le găsește gata la Constantinopol. Compilatorul se referă la Synaxarion (carta), care conținea informații mai complete și precise cu privire la slujba din Postul Paștelui, care a fost lăsată nespusă de Irina, și a explicat ce privegheri de sărbători ar trebui să aibă loc în 96. Nu existau astfel de secțiuni despre privegheri în carta studioului și le întâlnim doar în înregistrările Cartei Ierusalimului, unde a fost scris un articol special despre acest subiect. Dar, după cum se vede din carta Irinei, obiceiurile Ierusalimului existau atunci împreună cu altele și coexistau cu obiceiurile lui Studite și Athos 97 . Acesta era statutul Ierusalimului în forme mai blânde în ceea ce privește postul, în forma în care exista înainte de adoptarea ordinelor stricte declarate de Nikon Muntenegrul și Nicolae Gramaticul. Urmele obiceiurilor Ierusalimului din Constantinopol pot fi urmărite chiar mai devreme. În celebra scrisoare a lui Nicolae Gramatică către munții proto Sf., este menționată deja Liturghia Presfințiților din Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei, dar sunt menționate doar ceasul al nouălea și vecernia, la finalul căreia se oferă o masă și se îngăduie brânza, peștele și vinul 98. Acest obicei, potrivit lui, era urmat de mănăstiri, care nu erau mănăstiri. În consecință, ordinul Ierusalimului a fost adoptat în multe locuri la acea vreme. Patriarhul sfătuiește să petreacă vineri și sâmbătă complet fără mâncare (ἄσιτως διαμένειν) 99. Se poate foarte bine ca în acest caz să-și exprime o părere personală fără a ține cont de orice obiceiuri locale, dar pentru întrebarea noastră este important să acorde preferință regulilor stricte palestiniene și să se abate de la obiceiurile îngăduitoare ale Studiourilor. Astfel, obiceiurile Ierusalimului aveau deja loc la Constantinopol la sfârşitul secolului al XI-lea şi începutul secolului al XII-lea 100. Zece până la douăzeci de ani ne despart de vremea lui Nikon Muntenegrul; dar aici, din păcate, trebuie să punem capăt imposibilității de a trage vreo concluzie pozitivă despre starea de lucruri din Constantinopol. Fără a dezvălui în vreun fel prezența ordinului Ierusalim aici, Nikon oferă doar câteva indicații indirecte cu privire la componența statutului studioului de atunci și a schimbării regulilor sale anterioare într-o direcție mai strictă 101. Se poate observa că carta studioului de atunci avea o natură prefabricată, compilativă și includea câteva reguli din schița studioului, din carta lui Athanasius Svyatos of the Athgorys și în general. 102. În acest moment, pe Muntele Athos erau deja oameni din diferite părți ale lumii creștine și, de altfel, din Palestina. Centrul principal al monahismului la acea vreme era considerat Ierusalimul și Muntele Negru. Iubitorii de viață monahală s-au înghesuit aici pentru a vizita cea mai înaltă școală de evlavie monahală, iar pelerinii veneau în cete pentru a venera locurile sfinte. A fost un astfel de fan la mijlocul secolului al XI-lea. Georgy Gruzinets, una dintre primele figuri ale Mănăstirii Iversky. Pe Muntele Negru, el s-a angajat în traducerea cărților grecești în georgiană, iar succesorul său George al III-lea († 1072) a tradus carta lui Savva al Ierusalimului 103. Dar fie această carte nu a avut timp să intre în vigoare pe Athos, fie s-a îndepărtat de celelalte ediții ale sale care erau în vigoare în alte locuri: doar încep să întâlnească obiceiurile de la Ierusalim și să pătrundă aici de la Constantino. Locuitorii din Svyatogorsk insistă să permită postul pentru sărbătorile de mijloc și își exprimă nedumerirea față de postul lui Uspensky. Totuși, această luptă nu durează mult și se rezolvă în favoarea ordinii Ierusalimului. Savva Sârbul introduce în mănăstirea Hilandar aproape aceleași reguli ca și regina Irene la Constantinopol în urmă cu trei sferturi de secol. El este ghidat de carta sa și o repetă în mare măsură la propriu. Relațiile lui Sava Sârbul cu Ierusalimul și Muntele Negru pun, dincolo de orice îndoială, influența ordinului Ierusalim asupra structurii slujirii și disciplinei în mănăstirile athonite de atunci. Dar dacă unde întâlnim prima dată Carta de la Ierusalim, este în Patriarhia Antiohiei, în zonele care se învecinează cu Palestina și Siria. În Laodiceea, această carte era cunoscută înainte de Nikon. A găsit în biblioteca Mănăstirii Spaso-Laodiceană un vechi tip Ierusalim, trimis aici de la Lavra Savvina împreună cu starețul Nicodim la cererea Mitropolitului Laodicean. Această copie, ca listă autorizată, a fost păstrată în mănăstirea Laodiceană, iar copii din ea au fost vehiculate în regiunea locală. Nikon a transferat această copie către Black Mountain și o recomandă pentru copiere (Tact. Sl. 1, l. 62). Dar, așa cum se întâmplă întotdeauna când o comandă se ciocnește de alta, vechile obiceiuri nu sunt înlocuite brusc, ele nu dispar dintr-o dată din scenă, ci continuă să existe simultan cu altele noi și, la rândul lor, le influențează. Același lucru s-a întâmplat cu charter. Ordinul Ierusalimului a intrat mai întâi în Constantinopol ca un obicei străin și nu a constrâns câtuși de puțin obiceiurile studitelor acceptate aici, dar apoi, pe măsură ce s-a întărit, au intrat într-o luptă cu ei și i-au împins în plan secund. În această perioadă de predominanță a tipului Ierusalim, relația dintre aceste două ramuri ale cartei se manifestă sub forma a două tendințe separate, iar comenzile de studio continuă să funcționeze și chiar își găsesc un loc pe paginile cărții de serviciu a redacției din Ierusalim. Două obiceiuri studite au durat mai mult decât altele în epoca domniei Ierusalimului și nu au vrut să renunțe la locul lor: Liturghia Presfințitului din Vinerea Mare și Privegherile toată noaptea? În ciuda absenței primei dintre aceste obiceiuri pe paginile cartei, ea continuă să-și păstreze locul în evangheliile de slujire și apostoli, iar acest lucru continuă până în secolele XV-XVI, când carta Studite devenise deja un lucru din trecut și, dacă era în vigoare pe undeva, era ca o excepție și sporadic. Obiceiul de a sluji liturghia preasfințită în această zi (precum și în zilele de miercuri și vineri din săptămâna brânzei) a continuat în secolul al XV-lea, pe vremea lui Simeon al Tesalonicului), dar, judecând după cuvintele sale, se pare că a fost respectat numai la Salonic, în slujba catedralei de acolo, și a fost abandonat în alte locuri pentru slujba ediției din această carte, încă din ediția 104. au rămas în ele, iar aceste cărți au fost în uz 105. În Rus', același fenomen a avut loc înainte de secolul al XVI-lea, și se găsește în multe evanghelii și aprakos apostoli. Existența acestor titluri nu indică, totuși, întotdeauna că ele au fost efectiv efectuate. În cele mai multe cazuri, acestea au fost introduse mecanic din listele anterioare și nu au fost respectate în practică; dar în secolele XIV-XV ele nu căzuseră încă din uz, după cum se vede din instrucțiunile lui Ciprian și Fotius. Potrivit lui Teofan, Studius a sosit în al șaselea an al domniei lui Leu - în 463 Cf. Vit. Theod. Stud. după Michael scripta. Pereche. c. compl. T. 99 p. 145. Du Cange. Cplis Chr. L. IV p. 103. Mănăstirea Nemuritorului (μον ῂ τῶν ἀκοίμ ή των) a fost înființată la Constantinopol, cu puțin timp (10–20 de ani) înainte de sosirea lui Studio, Venerable. Alexandru, părintele și întemeietorul acestui gen de comunități monahale. De aceea este numit întemeietorul mănăstirii celor nedormiți. În ciuda existenței sale de scurtă durată în capitală, comunitatea Akimite, cu carta sa de închinare continuă, zi și noapte, a reușit deja să câștige admiratori și să trezească simpatie. Akimiții s-au bucurat de un astfel de succes nu numai în Constantinopol, ci și în Siria și în alte locuri unde frăția lor tocmai începea să funcționeze. Și bineînțeles, sub impresia vie a acestui succes, Studius a avut ideea să alcătuiască primii locuitori ai mănăstirii sale din akimiți. A asigura o astfel de frăție însemna într-o oarecare măsură să asigure viitorul mănăstirii însăși, care era justificat de împrejurări. Pentru informații despre akimiți și structura mănăstirilor lor, vezi Viața Sfântului Alexandru (Acta SS sub 15 Ian.) și a succesorului său Marcellus (Patrula T. 116). Culegere de locuri aferente acestei instituții: Du Cange. Gloss, sub voc. ἀκοιμ ή ται; Luciu. latinit. – acoemeti. Cplis chr. IV p. 151–152. Petr. Gill. ap. Banduri Imper. Orienta. eu p. 329 (indică ruinele acestei mănăstiri). Fabretti. Luciu. ad. 122 T. Patr. Curs compl. Arc. Sergius hagiolog. II volum sub 3 iulie. Codin. p. 102.Editare. Bonn. Καὶ πρῶτον μοναχ ȣ' ς ἐποίησε . Banduri Imper. Orienta. T. I. Anon. p. 21. cronică. pascal, sub an. 627. Patr. T. 92, p. 1017. Luna august este a 29-a zi. Să știți că în același mod se comemorează tăierea capului Sfântului Ioan Botezătorul, când domnitorii (δεσπόται - titlul împăraților bizantini) merg la sfântul său biserică din mănăstirea Studite (εὶς τὰ Στ ȣ δί ȣ) după ritul arătat mai sus, în ziua Sf. Pantele. Dimineața, întreg sinclitul, îmbrăcat în scaramanie, merge la mănăstirea garsonieră, iar maeștrii, patricienii și ceilalți funcționari ai curții stau în afara porților mănăstirii cu vedere la mare, iar cuboculii, malclaviții și cei aparținând trupei la debarcaderul unde oprește corabia regală (δρόμων). Trebuie să știți că frații monahali (ἀββάδες) stau în două rânduri pe partea dreaptă și stângă de la poartă până la dig. Când episcopii pornesc pe corabie (în ordinea descrisă în ziua Sf. Panteleimon) și, ajunși, părăsesc corabia, se îndreaptă spre mănăstire, însoțiți de rândurile ediculului (dormitorul domnesc), malklaviți și suita), precedați de stareț cu cădelniță și de frați cu lumânări. Când Domnii se apropie de poarta unde stau stăpânii, patricienii și alte rânduri, ei cad la pământ, înclinându-se în fața Domnilor și, ridicându-se, urmează în urma lor. Trecând prin pridvor (ἐξάερον - atrium), trec prin (διαβατικῶν) se întâlnesc partea de răsărit a cortejului pe partea dreaptă, se îmbracă aici haine brodate cu aur, aprind lumânări și fac intrarea în biserică, împreună cu preoții, și aprind din nou lumânările. Trebuie să știți că imediat intră liturghia (intrarea mică), iar regele, primul, după ce a acceptat cădelnița din prepozit, tămâie, apoi merg pe partea dreaptă a altarului (unde este păstrat sfântul cap al Înaintașului), așează lumânări aici și, plecând, intră în mitatoriul situat chiar acolo (un mitatoriu sau se odihnește și iau haine speciale, unde se odihnește sau se schimbă). scoate scaramaniile lor și, îmbrăcându-se cu Kolovii, urcă la cor (γυναικίτης) și stau aici, în partea dreaptă a altarului, spre est, aprinzând lumânări în timpul Evangheliei. Apoi ies pe terasa (ἀναδενδράδιον), iau o gustare cu cei de la autoritati care sunt porunciti, iar fratii slujesc la masa. După ce s-au ridicat de la masă, se întorc în același drum la dromon și în aceeași procesiune. (De ceremon II, p. 13, p. 562. Edit. Bonn.). Ulterior, de sărbătoarea Nașterii Domnului și Tăierii Capului Înaintemergătorul, regii s-au dus la mănăstirea Numelui Său, cunoscută sub numele de τῆς πέτρας, τῶν πετρ ί ων (Cod. De offic. p. XV). Această mănăstire este situată pe malul mării, lângă Blachernae (Cplis Christ. IV p. 102). Ἕ νπερ (μονὴν) ὁ μέγας Θεόδωρος, πόνοις πολλοῖς πρ ώ ην ἐκθρέψας ἐπλήθυνε καḽϽνε καὸϽχος ἀριθμὸν ἐξισωθῆναι μικρ ȣ' δεῖν τὴν πληθὴν κατεσκεύασε (Vit. Nic. Stud. Patr. T. 105, p. 105). Μονὴ ὀνόματος λαμπροτάτ ȣ τετύχηκε καὶ τοῖς δλοις περισημοτάτη γεγένηται (Vit. Theod. p. XXX p. ). În biografia lui Nicolae Studitul, această mănăstire este numită τὸ μέγα φημὶ κοιν ώ βιον τοῦ Στ ȣ δί ȣ (Patr. Τ . 105, p. 869). Patr. T. 122, p. 380. Cf. Du Gang. Famil. Bizant., p. 170–171. Georg. Acrop. Anal. Patr. T. 140, p. 1217. Așa erau Ivan și Dobrila, compatrioți ai lui Stefan Novgorod, pe care i-a găsit aici copiend cărți. Mitropolitul Cyprian a rescris aici scara. Saharov. Poveștile poporului rus, p. 53. Călătoriile diaconului Ignatie ibid. 100. Moaștele sale sunt menționate de Antonie de Novgorod Cf. Vesel. Exuviae Sacrae Cplitanae T. II, p. 225 De topograf. Constantinop. Liv p. 9. Apud Banduri Imper. Oriental. I, 419–420. Vit. Theod. p. 128. Într-o scrisoare către un arhimandrit gotic, Teodor Studitul numește lucrarea lui Vasile cel Mare asupra vieții monahale „θεοχαράκτον” și o recunoaște ca un ghid de mare importanță, fără de care nici starețul, nici frații nu se pot descurca (Patr. T. 99, p. 152) în instrucțiunile egumenului și nu le dau poruncile sale. reguli ale părinţilor şi mai ales (πρ ό γε πάντων) ale lui Vasile cel Mare. (Ibid. p. 1820). Scolia la scrierile ascetice ale lui Vasile cel Mare este cunoscută sub numele de Teodor Studitul, unde este dovedită falsitatea lor. ȣ Βασιλε ίȣ. Fabr Harl. Vol X, p. 472. Patr. 99 p. 1683–1688. Matthaei. Prelegeri Moschevenes vol. II. Buze. 1779. Lavdat. s. Platon, ibid., p. 825. În ediția tipărită, ei încep cu al patrulea iambic și continuă fără întrerupere până la 19 în următoarea ordine: al IV-lea iambic la stareț, al 5-lea la subordonat, al 6-lea la starețul asistent, care ocupă locul al doilea în conducere (εὶς τὸν δευτέρα φέρα φέρον - 8 la steward, la steward, la 8. epistomonarhi, al 9-lea - către observatorii fraților (ἐριτηρήται), al 10-lea - către canonarh, al 11-lea - către taxiarh (persoana care supraveghează comportamentul în biserică), al 12-lea - către pivniță. al 13-lea - la observator în timpul mesei, al 14-lea - la bucătar, al 15-lea - la croitori, al 16-lea - la ceasuri deşteptătoare, al 17-lea - la supraveghetorul spitalului, al 18-lea - la bolnavi, al 19-lea - la cizmari, al 26-lea - la poartaş, al 27-lea - la slujitor din afara mănăstirii, al 27-lea - la mănăstire. - la el, intoarcerea de la slujba, 29 - la pensiune (hotel manastire) etc. Διωρίσατο δὲ καὶ τισιν ἐριτιμίοις ἤ ἀφαρισμοῖς ἤ γονυκλισίαις τοσ ᾶ ις δεḽ´ δε, ´ωντο μνων καθυστερῶν ὑπαχθήσεται, ἢ τὸ σκεῦος συντρ ί βών, ἢ ἐικ ᾶ ιως ρίπτων ? περιττὸν ὁμιλῶν καὶ μὴ γλώσσης ἐιδείη κρατεῖν. - προσέθηκεν (Vit. Theod., p. 149). Patr. T. 99, p. 1733–1758 τῶν στ ȣ δί ȣ ἐριτίμια · κοινὰ τῆς ὃ λης ἀδελφ ό τητος ἐπὶ τῶντι παρῶντι παρῶντια τῆ ἐκκλησί ᾳ εἰς τὸν κανόνα . T. e. Venerabilul Părinte și Mărturisitorul nostru Teodor, Stareț de Studium, penitență comună întregii frății pentru cei care au omis (orice) în biserică după regulă. Pentru listele grecești ale acestor penitențe, vezi Fabr. Harl. Biblioth. X, p. 472. Listele slave ale acestor reguli sunt plasate în unele carte de studio și colecții bisericești sub numele reverendului nostru părinte Theodore Studite „pe rămășițele regulilor bisericii”. Acest titlu a fost, probabil, format dintr-o traducere incorectă din textul grecesc, în care traducătorul a citit „παραλειπομένων” în loc de „παραλειπόντων”. Pe lângă cele două carte sinodale Studite nr. 380 și nr. 382, ​​în cârmaciul sinodal din secolul al XIII-lea se citesc regulile de penitență de la Studite. (1282). T ὰ καθημερινὰ ἐριτίμια τῶν μοναχῶν ἐκτεθέντα παρὰ τοῦ ὁσιοτάτ ȣ πατρὸο ȣ πατρὸμερῶῶν ἐκτεθέντα ȣ. Ele sunt cunoscute în două colecții - mare și mică - și de aceea se numesc catehismul mare și mic. O indicație a compoziției și listelor lor este de la Fabr. Harl. p. 446, 449–450. Fabricius dă cuprinsul celui de-al 217-lea cuprins pentru una dintre cele mai complete culegeri ale acestor cuvinte (ibid. p. 470), de aici este retipărit în Min. Până acum au fost publicate 134 (sau 135) catehumeni, iar restul sunt cunoscute din manuscrise. În Biblie, Academia M.D. are o colecție de catehumeni ai lui Teodor Studitul, care conține 150 de cuvinte. Ordinea lor nu coincide nici cu publicarea lui Min, nici cu lista lui Fabricius. Această colecție cuprinde multe învățături inedite, dintre care unele sunt foarte importante datorită indicațiilor pe care le conțin asupra anumitor aspecte ale cartei oficiale de atunci. Cităm aceste pasaje din manuscrisul numit, adăugând numărul corespunzător din lista grecească de catehumeni publicată de Fabricius. Noi, chiar dacă aveam cinci ani sau zece ani, deja practicam viața mănăstirească cu verbe puțin scrise, ustanikh, și mult îngenunchere, ustavikh, sau rugăciune sau post. (Sl. 8 l. 21 vol. În lista lui Fabricius acest cuvânt este numerotat 151). Să fie cântări, versuri și priveghere și cinstire în conformitate cu instrucțiunile învățăturii corecte (fol. 138 vol. Fab. Nr. 183). Bibl. gr. T. X, p. 472–473. Despre imnurile și imnurile Bisericii grecești, 235. Nessel, pe lângă descrierea lui Lambetius, dă, sub numele de Theophilus of Alexandria, un cuvânt despre motivul pentru care se permite brânza și ouă în miercurea și vineri din săptămâna brânzei. Întrucât săptămâna brânzei a apărut mai târziu decât Theophilus și, judecând după începutul acestui articol, se vorbește despre armeni, nu există nicio îndoială că numele lui Theophilus a fost pus în zadar. Probabil, motivul atribuirii acestui articol lui Teofil al Alexandriei a fost apropierea de regula sa inițială privind postul la Complete la Bobotează. (Nessel. Comentariu supliment. Cod. LVIII, p. 138). Începutul articolului: „ οἱ ἁ ιρετικοὶ καὶ μ ᾶ λλον οἱ ἁ ρμενίοι... Catalogul Bibliotecii Bodleiane menționează un articol de conținut asemănător sub titlul: Nicephori R. Spl. et Theododori Omnei, Studii om, om, om, om, o, o, o, o m. quarta et parasceve τῆς τυροφάγ ȣ Început: ὄτι δεῖ τοῦς μονάχούς νηστέυειν (Catal. codd. Bibl. Bodl. Nr. 215). Scriitorul său de viață vorbește despre Teodor, ca compilator de imnuri pentru Postul Mare, într-o poveste despre un locuitor al Sardiniei, care, sub influența unei recenzii proaste a acestora exprimată de noii veniți din Sicilia, și-a schimbat atitudinea anterioară față de Trisongs of Studite și a început să folosească canoanele scriitorilor sicilieni atunci când se roagă. Indiferent de ideea principală care pătrunde în această poveste și constă în faptul că lucrările lui Teodor Studitul, atunci când s-au răspândit în regiunile italo-grece, au trebuit să facă față concurenței cu operele imnografilor locali, această poveste este importantă pentru noi datorită indicii directe și, din câte știm, cele mai timpurii ale participării Venerabilului. Theodora în alcătuirea triodului de Post. Biografia spune despre admiratorul sardinian al lui Teodor Studitul că a folosit „ καὶ τὰ ( συγγράμματα ) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα " (Vit ρ . τὰ ( συγγράμματα ) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα " (Vit ρ . ᾶ ις δοζολογίαις.” Nikephoros Calist, în sinaxarionul pentru săptămâna vameșului și a fariseului, spune că, în imitarea lui Cosma din Mayum, Teodor și Iosif Studiții au alcătuit trei cântări pentru celelalte săptămâni ale Postului Mare și le-au introdus în uz în mănăstirea lor. Georgy Kodin adaugă un detaliu la aceasta și coincide cu lucrările imnografice ale Pr. Teodor la mănăstirea Sf. Un roman care, potrivit lui, a fost creat de Regina Elena. Sfânta Elena, spune el, a creat Biserica Sfânta Romana și lângă ea a așezat un sicriu cu moaștele proorocului Daniel, moaștele Marelui Mucenic Nikita și mulți alți profeți, ale căror rămășițe le-a adus de la Ierusalim la întoarcerea de la cinstirea Sfintei Cruci. Se spune, adaugă el, că făutorii canoanelor, Iosif și Teodor Studitul, fratele său, fugind de persecuția lui Leo iconoclastul, au rămas aici și au întocmit canoanele. De la întemeierea acestui biserică până la șederea amintiților compozitori în el, au trecut 500 de ani (De aedific. p. 98. Edit. Bonn.). Kodin este, în general, un narator nesigur, care transmite aici un fel de legendă a mersului, fără nicio verificare, referindu-se la iresponsabili: ei spun, este foarte posibil ca această legendă să fi fost întocmit sub influența paralelei care s-a făcut între Studit și celebrul creator de condacuri - Roman Dulce Cântăreț. Așa cum și-a compus lucrările sub acoperișul bisericii din Biserica Kirov, tot așa și activitatea lui Teodor Studitul în tradiția ulterioară a fost dedicată bisericii și, mai mult, în cinstea sfântului cu același nume ca și creatorul condacurilor. Petru, din motive necunoscute, adaugă la această știre următoarele: Socios illis (Theodoro et Iosepho) fuisse operis et latibuli, suspicor, Antonium et Clementem, quorum poemata superioribus mixta supersunt. Biblioteca tipografică are un triod din secolul al XII-lea. (nr. 254), care se numește creația lui Iosif și Teodor. O altă triodă, colorată, din aceeași bibliotecă din secolul al XII-lea. (Nr. 255) poartă următorul titlu: "Triod, adică trpeCnna. Începem cu bm7b. t săptămâna. tsvenoe tuturor st7h. având slouzhbou împlinit. creatorul celor două. iwsifa și feudora". În primul manuscris, sedala și stichera de la Utrenie în ziua de luni a primei săptămâni sunt numite creația lui Iosif și Teodor, iar pe penultima foaie (256) se citește următoarea intrare cu numele scribului Moise, care este numit „Kyan”. Dacă aceasta înseamnă originea sa din Kiev, atunci avem poate singurul exemplu de manuscris al scrisorii de la Kiev. Iată această intrare: "skonpashasya kiigyi acest mtssa. genvrya kk7. st7go ap7la timotheya zime și stefan a dat. minciună. stim (apoi două cuvinte șterse) sp7lyu. lui del sps7iya și toate styyyh. și lay patruzeci de ani. și departe styvm este scris (tothen by theen by it) to then then by theen. plzdo a fost tăiat. și nu-mi spune păcat și grubago: În biblioteca Lavrei Treimii se află un sticherion din 1303 (Nr. 22 după descriere), situat după lună și numit în titlu lucrarea lui Teodor din Studium. Despre participarea Pr. Teodor la alcătuirea sau editarea colecțiilor de stichere nu se știe nici din scrierile sale, nici din alte surse. Scribul stichirarionului Treimii fie a amestecat lucrările Studitei cu privire la triod, fie și-a pus numele în fruntea uneia dintre cărțile de serviciu cele mai des folosite în raport cu Carta Studitei, care la vremea aceea era încă în vigoare în Rusia. Analecta sacra spicil. solesm. parata 1876 T. I, p. XLIII-XLIV. Mai multe detalii în eseul nostru Mitropolitul Ciprului. 92–93. Cf. Descrierea R.S.B. III. 268. Ὁ ὁσιομάρτος πατὴρ ἡμῶν Θεόδωρος ὁ στ ȣ δίτης ἐν τ ῇ θε ίᾳ ὑμνολογί ᾳ τρ ´ ᾳ τ. (De monast. Iaic. non tradend. Patr. t. 132, p. 1121). Această lucrare nu este menționată în Fabricius sau în alte liste. Theodori Studitae hymni graduales seu „ ἀναβαθμοὶ ” numero 75 cum Nicephori Callisti vel cujisdam expositione cu o prefață către starețul mănăstirii Cuzenae Callinicus. Tratatul este alcătuit din șase articole: 1) cine a fost creatorul psalmilor de putere, 2) de ce se numesc așa și se cântă doar duminica, 3) de ce sunt trei antifoane sau nouă de putere pentru fiecare glas, 4) de ce se numesc antifoane și nu tropare, 5) de ce glasul al optulea nu are trei antifoane, dar de ce ultimul este adoptat de patru sau de antifone,612 puterea Sfântul Duh. La final se scrie: τέλος τῶν ἀναβαθμῶν οἱ πάντες αναβαθμοὶ ο 7 καὶ ε 7 adică 75 (Catal. codd. manussc. Bibl. I. Codicea53. Roc. Nu avem alte date care să verifice validitatea știrilor despre paternitatea lui Teodor Studitul în raport cu cântările sedate, dar, având în vedere aceste indicații, presupunerea Sf. Filaret de la Cernigov cade în mod firesc că aceste cântece sedate „nu sunt altceva decât cântece pentru înmormântarea Domnului Iisus” (Despre cântecul de teogramă). Studite, vezi Fabr X, p. 448–473, despre cântările 232–234. O schiță vie a activităților Studitelui în acest domeniu se găsește în Pitre: Analecta sacra spicilegio solesmensi parata. T.I. 1876, p. XL-XLIV; dar eseul nu este complet și nu acoperă toate lucrările lui Studite despre imnografie. Să facem o listă de articole cu conținutul slujbei: § 1) introducere, § 2) Slujba de Paște, § 3) în săptămâna Sfântului Toma, § 4) trăsături ale slujbei de la Vecernie în sărbători, §§ 5–9) trăsături ale slujbei din anii 50, § 10) în timpul postului Sfinților Apostoli, § 11) „Bucură-te de bucurie la sfîrșirea Domnului” 12) despre slujba morților de sâmbătă, § 13) trăsături ale slujbei din sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului și ale altor mari sărbători, §§ 14, 21, 32) despre slujba Postului Mare, § 15) despre orele și alte ritualuri din Săptămâna Mare, § 16, 21) despre studiile și citirea teacii fraților, § 17) despre numărul sticherelor duminicii și laudele sâmbătă seara și la utrenie, § 20) la ce sărbători se împlinește, § 31) despre trăsăturile slujbei din ziua Bunei Vestiri, § 34) despre schimbarea corurilor în ajunul săptămânii Vai, § 37) despre sfințirea epifaniei și ritualul de sfințire a sfințirii apei la Buna Vestire, § 34) despre schimbarea corurilor în ajunul săptămânii de Vai. Joi, paragrafele rămase cu conținut disciplinar. În ceea ce privește titlurile care separă un anumit număr de paragrafe din această intrare, acestea nu corespund conținutului lor și se referă în mare parte la un paragraf din apropiere, în timp ce următoarele au propriul lor conținut special. Astfel, titlurile nu exprimă conținutul întregii secțiuni în capul căreia se află și se referă la paragraful inițial. Evident, au fost realizate de un colecționar ulterior pe baza unor articole mai proeminente din carte, pentru o mai mare ușurință în utilizare și pentru a evidenția articolele mai importante. Așadar, de exemplu, introducerea este urmată de următorul titlu: cum acționăm în adunările sfintei, glorioasei și învierii de trei zile a Mântuitorului nostru. Despre copac (adică despre factura). Însă doar al doilea paragraf îi corespunde acestui titlu, iar în al treilea și următoarele vorbim despre slujba Rusaliilor, Postul lui Petru și diferite replici oficiale. Următoarea secțiune despre Sfânta Zi Penticostală își justifică și mai puțin numele și conține mai mult de jumătate din articolele cu conținut fără legătură. Cuprinsul secțiunii a 6-a privind proporționalitatea în servicii se referă doar la paragraful 34, iar următoarele până la 37 inclusiv au conținut special. Patr. t. 99, frecați. 1693 sqq. Argumentele împotriva autenticității acestui cuvânt sunt prezentate în lucrarea noastră Mitropolitul Ciprului 171–172. Navcrat. De obitu s. Theod. Stud. p. 1845. Părinții, frații și copiii lucrează în mod firesc încă de la veghea trecută a reverendului nostru și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Sava, acum din domnia prezentă a tatălui nostru și a făcătorului de minuni Nicolae (versuri 35 l. 92 Fabric Nr. 52). Heri beatum Chrysostomum celebravimus, hodie perillustrem Ephraemum (S. 42 p. 565). Sancti 40 martiri, quorum impraesentiarum egimus memoriam (S. 62, p. 590). Acești 14 martiri nu sunt aceleași persoane cu cei 17 martiri care, conform instrucțiunilor apostolului nanian din secolele XI-XII, sub Mihail și Teodor, au fost uciși în Siria pentru că nu au fost de acord să mănânce carne în timpul Postului Mare. (Mingarelli. Codices Naniani, p. 381. Cf. Sergius sub 17 februarie). În apostolul nanian din 17 februarie este scris: πρῶτ ȣ συμβόλ ȣ συρίας ἀναγκασθέντων τῆ μ 7 κρεοφαγῆσαι καὶ μενσαι καὶ μενωὴ πενωὴ πεντων τῆ μ μ μ ξίφ ȣ ς ἐτελει ώ θησαν . Praeteriit pascha peractaeque feriae Sant... Talis beatus Domitianus, quem celebravimus (ὑμνήσαμεν) cujusque cum sanctis memoria est. (S. 2, p. 510–511) Oὖ δὲ τὴν μνἡμην σήμερον ἑορτάζειν ἠ ξιώμεθα. Festum imminet festorum ac pro foribus est ascensio servatoris nostri Iesu Christi. (pag. 517). Praesentes dies plerique ferias appelant, per quos helluentur vinoqne bacchentur, ignari abstinentiam eos profiteri carnium, non crapnlae et ebrietatis functionem (p. 575). Lex est universalis hodierno die mundanos esu carnium defungi. Jn Evangelio, quod hodie sit audiendum, de quo et cantatus canon est magnum et illustre Domini nostri Iesu Christi adventus diem cogitemus (Ser. 50 p. 577). Benignus Deus, qui vita imbutos ex anno in annum ductat, benevole ad hoc quoque jejunii tempus perduxit (S. 53 p. 580). Jam praeteraequitat quadragesima (p. 597). Deo duce medium jejunium praeterimus (p. 599). Σήμερον ἡ ἐκκλησια ὧ πται παρὰδεισος , τὸ ζύλον τῆς ζωῆς ἐν μεσω προφσέρ ȋ. ... ξύλον προσαπτόμενοι χείλεσί τε καὶ ὄμμασι .. . (pag. 693, 695). Τἰς μεγαλοπρεπῶς τοῦ τοσ ȣ' τ ȣ μυστηρ ίȣ ἐκθείασεν τὴν δυναμίν ; Τἰς ἕ τερος ἥ ὁ χρυσοῦς ἡμῶν πατὴρ Ἰ ωάννης , ὁ διαπρύσιος καὶ μεγαλνοφ ξύσιος καὶ μεγαλοφταώκή Τοφ. 709). (n. 1612). Festum festorum summum est sancta pentecoste, quam peregimus, sed festum est et sanctorum omnium solemnitas, quam nunc contigimus (Ser. X, p. 522). Praeteriit sanctorum Apostolorum qvadragesima (Ser. XIX, p. 534). Διὰ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἀρχ ή τε ἰνδίκτ ȣ καὶ διὰ τῆς ἐν τῆ ?? πάντων τῶν κηδευθεντων (De cura insepultorum. p. 953). În același timp, oamenii se plimbau cu lumânări, iar orașul strălucea de iluminat bogat. Pe o platformă înălțată, la vederea tuturor, un preot a stat și a săvârșit binecuvântarea apei. ( Ειστ ή κει κατὰ π ᾶ σαν π ό λιν καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ιερεύωρ ȣ ιερεύων καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ιερεύω ἁ γιάζων τὸ ὑδατα διὰ τῆς ἐπ ’ ἀυτὰ τοῦ θει ȣ πνεύματος ἐριφοιτησεως p. Vit. Theod. Cu. 78 freacă. 186. Kedrin îl numește călugăr și katigumen al Studium (Patr. T. 122, p. 212), iar în listele patriarhilor i se dă titlul de eclesiarh „ἐκκλησιάρχης μονής τῶν Στ ȣ δι ȣ”. Καὶ τῆς ἐκκλησίας σύν τῶ πατριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρτριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρτω῿άν Ρτωάι ό Ρτωάν p. 217). Kedrin amintește de mănăstirea ctitorită de Patriarhul Alexie: „ἐν τῆ τοῦ Ἀλ e ξ ίȣ μονῆ” (Patr. p. compl. Τ . 122, p. 284), de asemenea Skylitzes și Zonara. - Balsamon în interpretarea regulii a VII-a a dublului sfat (Descrierea S.B. III, 240). Sfinţirea bisericii principale a acestei mănăstiri a avut loc în anul 6542 (1034) 14 august, după cum se vede din pomenirea acesteia în herghelia lunară. Carta 333–381 (fol. 82 ver.). Patriarhul pune în gura monahilor următoarele cuvinte, cu care se întorc către el, cerându-l să fie înmormântat în mănăstirea lor; Acest sfânt al nostru, care a făcut mănăstirea, nu a lăsat gardul pe care el însuși l-a construit... rămâneți cu copiii voștri după moarte. Cf. Ducang. Cplis Hristos. I. IV, p. 152. nr. 330–380, l. 196 de revoluții Așa ne vine cuvântul (l. 197); ca și în cel din urmă vom dezvălui, și ne vom întoarce la calea cuvântului (fol. 200 turnover); Ajunge deja despre cina, deja se spune mai repede despre cina (fol. 202); iarăşi cuvântul se va întoarce în serviciu (l. 213); bineînțeles, dați-ne cuvântul (l. 241 ture); se cuvine a oferi alte lucruri... in cartile curente (fol. 216 cifra de afaceri); Am stabilit o regulă sănătoasă (l. 225); deja în alte cărţi s-a dat slujba bisericească (fol. 245). Extrase literale din această înregistrare au fost incluse în carta lui Alexy; de exemplu, despre rearanjarea corurilor la Vecernia sâmbătă pentru Lazăr; Slujba Utreniei de Paște; despre pomenirea morților în Sâmbăta Cărnii; aici și aici se menționează sărutul după petrecerea de seară. Cu toate acestea, când comparăm scurta intrare cu carta lui Alexy pentru sinod. listă, diferențe semnificative sunt vizibile între ele și este clar că unele dintre comenzile anterioare au căzut deja din uz și au fost înlocuite cu altele noi. Aceste diferențe sunt indicate în Agiol. eu, 118. De exemplu, de ce „vechii mentori de post” au ales să pronunțe cei șase psalmi cu o voce liniștită și uniformă, l. 251. Patriarhul se referă adesea la obiceiurile Marii Biserici: în unele cazuri le dă preferință, în altele nu este de acord cu ele. Deci, pe baza obiceiului Marii Biserici „cea mai cinstită lege”, el stabilește spălarea picioarelor în Joia Mare înainte de liturghie; în articolul despre înălțarea Crucii, se presupune că se cântă troparul „ca în marea biserică se obișnuiește să se cânte”. Se referă imediat la Carta Marii Biserici. În Biserica Mare de sărbătoarea Schimbării la Față se cânta: Elitsy în Hristos: în hrisovul lui Alexei acest obicei nu este acceptat. În regulile cu privire la post, pe lângă obiceiul acceptat, se referă la modul în care se desfășoară chestiunea „după o altă carte”; se ghidează după obiceiuri și reguli mai străvechi (Op. S.B. III, 259). Așadar, contrar obiceiului studioului, în ajunul ridicării pentru sărbătoarea viitoare, cineva ar trebui să cânte „Dumnezeu este Domnul”. (Descrierea III, 249). Pe 7 decembrie nu se face slujba fraților înecați, dar lui Nicolae Făcătorul de Minuni și Ambrozie din Mediolon (ibid. 250). Lumânările sunt date fraților „în momentul sfințirii bisericii și vestibulul tuturor, „cum este scris în Droulzem Ostave V25;c” (fol. 271 ture). Desigur, există probabil un capitol despre iluminarea bisericii, care arată în ce zile biserica este pe deplin iluminată. Nikon, în fragmentele sale din carta studioului, citează un articol despre post într-o versiune scurtă, iar acest lucru arată că ediția lui Alexiev nu avea nicio autoritate și era importantă în mănăstirile celor puțini. După ce am citat acest citat din Soph. Charter (acum Academia din Sankt Petersburg), Sreznevski notează: acest lucru nu ar fi putut fi spus de grec și pentru cineva care a început anul cu grecii în septembrie (Amintiri antice ale scrierii și limbii ruse p. 38). Curând nici nu am învățat să mâncăm slovenă în acea sâmbătă de dragul noii noastre iluminări (l. 313). Același lucru trebuie spus despre articolul despre întâlnirea dintre domn și mitropolit, care a fost inclus în regulile de penitență ale lui Teodor Studitul dintr-o sursă ulterioară, probabil slavă. Typogr. mâini nr 287 l. 27. Ἀμέλει καὶ ἡμεῖς σήμερον πατρικ ᾶ ις προσαχθέντες ἐντολ ᾶ ις ταύτην ( παράρις τοσριν)δοσριαχθέντες άληστον μνήμην τ ᾶ ις μετέπειτα γεν ᾶ ις καταλιπεῖν, ὡ ς ἡ δύναμις, πρὸς τὴν ὐπυν ὐπεῖν ὐπεῖν καθήκαμεν. Θεοῦ δηλαδή παρέχοντος ἡμῖν τ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ ᾶ ις συνθέσεως (Patr. T. 99, p. 1704). Toscani a raportat informații despre această ramură remarcabilă a statutului în lucrarea sa: Ad typica graecorum ac praesertim ad typicum Cryptoferratense animadversiones. Romae, 1857. Deosebit de important pentru cunoașterea laturii liturgice a acestor tipuri de fragmente referitoare la slujba din ziua Nașterii Domnului, Buna Vestire, Înălțarea Domnului, săptămâna vameșului și a fariseului. Pitra a publicat o slujbă pentru zilele închinate pomenirii Sfântului Petru (16 ianuarie, 29 și 30 iunie), conform cryptoferratensi typico a lui Bartolomeu (Ex typico Cryptoferratensi S. Bartholomaei IV abbatis. Hymnographie de l’église grecque p. CXLVIII-CLII). Conform regiei lui Toscani. Cod. Frizer. nr. 76. Ibid. Cod. Vallic. D.61. La Utrenie în ziua pomenirii Sf. Petru și Pavel; ςιχολογοῦμεν ἀντιρῶνα g7. το ᾶ ψαλμὸν 18... το βψαλμὸν 14... το γ 7 ψαλμὸν 20. Pitra r. C.L. Așa se spune această parte la Utrenia Nașterii lui Hristos în Regula Crypto-Ferrat: καὶ ἐυθέως (după șase psalmi și tropar) ςιχολογοῦμεν ἀντίφωνα g7. τὸ ά ψαλμός ρ 7 λδ . ἀινεῖτε τὸ ὄνομα κυρί ȣ. τὸ β ψαλμὸς ρ 7 θ . εῖπεν ό κύριος τῷ κυρίω μοῦ . τὸ γ 7 ψαλμός π 7 ς . οἱ θεμέλιοι ἀυτοῦ. οίθ ȣ' τως ἰςαμένων πάντων ψάλλεται ἡ ὑπακοὴ . Εἰς τὸ τέλος ἑκάτων ὠ δῶν τῶν κανόνων κάθισμα καὶ ἀνάγνωσις Δόξα ἐν ὑψίστοις. ε ἶ τα ἔισοδος καὶ ἐκτενὴ συναπτὴ τῶν ἀιτήσεων καὶ ἀπόλυσις . Când Vecernia era combinată cu liturghia, antifoanele liturgice și rugăciunile legate de acestea erau săvârșite în ordinea lor, sau erau citite în secret de preot și diacon în altar în timpul proskomediei. La Vecernia sâmbătă a vameșului și a fariseului, conform Listei Crypto-Ferrate, sticherele duminicale se numesc ἐκ τῶν ἀρχάιων (în continuare se numesc στηχηρὰ ἀναστάσιμα τ῰α ὰ ἐκ τῶν ἀρχάιων) ὀκτωήχ ȣ), și diferă de ele ἑτερα g7 ἀνατολικὰ; asadar – ca si cele de mai tarziu si stichera zilei sfinte. Triodul stichera este plasat pe stikhovna. Canonul Sfântului cotidian, dacă nu este voit, se cântă προόρορον (Bovense - la biroul de la miezul nopții), iar dacă este voit, atunci se lasă până luni. Aranjarea originală a părților din carta studioului poate fi văzută din prefață, care este plasată în copii antice după partea triodă dinaintea sinaxarului și servește ca trecere de la prima la a doua. Începe cu cuvintele: „carta pentru imnologia în acest Post Mare și în zilele următoare Paștelui... este de înțeles pentru noi să respectăm regula imnologiei propriu-zise în fiecare lună în zile (zile) speciale...” Dar la sinod. lista Nr. 905–382, această prefață este plasată chiar la început și, conform justei observații a descriptorilor lui S.B., nu se află la locul potrivit; deoarece presupune că carta triodă este deja scrisă în față, ceea ce de fapt nu este cazul din cauza rearanjarii inverse a articolelor. În această ordine, cuprinsul hărții este expus în listele sinodale juniori, nr. 333–381, 905–382 și în lista tipografică juniori. Iată câteva date care indică existența comenzilor de garsoniere în țara noastră în secolele XII-XV. Din întrebările lui Kirik este clar că Mielul a fost pregătit timp de cinci zile în timpul Postului Mare. În consecință, ei au slujit slujba preasfințită în fiecare zi, și nu miercuri și vineri (R. Est. Biblia vol. VI, p. 51). Ca răspuns la întrebarea: se poate ridica o cruce starețului dacă nu există episcop, Sinodul Patriarhal din 1276 dă următorul răspuns; Canoanele Sf. nu cer asta. Teodor din Studium (Numărul 18 ibid. 135). Ce se înțelege aici prin canoanele lui Teodor Studitul? În lucrările Pr. Teodor nu spune nimic despre un astfel de caz, iar această problemă nu a făcut obiectul unei decizii speciale. Probabil că catedrala are în vedere carta de studii, unde este scris un articol special despre ridicarea crucii, iar acest rit este atribuit starețului. Conform Regulii Ierusalimului, în cele mai vechi copii ale sale, ridicarea crucii este efectuată de un „preot”. Din 21 răspunsurile lui Nifontov reiese că la noi în țara noastră era săvârșită nu numai de stareț, ci și de preoții de rând. Problema în acest sens este rezolvată pozitiv de mitropolitul Cyprian. Iar după ridicarea unei cruci cinstite, spune el, în fiecare biserică, pe tot pământul unde trăiesc creștinii, se ridică o cruce, măcar un preot, spre slava cinstitei și dătătoare de viață Crucii (ibid. 237). Dionisie de Suzdal (1382), în scrisoarea sa către mănăstirea Snetogorsk, fără a numi direct carta studiului, se referă la Teodor Studitul în favoarea căminului (ibid. 210). Teodor de Rostov (1455) se referă la Carta Studitei în scrisoarea sa de pocăință cu prilejul de a le permite să mănânce brânză și carne în Ajunul Bobotezei Crăciunului, care avea loc duminică (ibid. 597). Despre semnificația acestei legături vom vorbi mai târziu în secțiunea despre post, dar aici vom reține doar că în jumătatea secolului al XV-lea. Charterul studioului nu a fost uitat printre noi și s-a bucurat de autoritate. – Mitropolitul Fotie permite laicilor să mănânce carne miercuri. Această regulă îngăduitoare face ecoul practicii de studio (ibid. 516). În Cârmaciul sinodal din 1283 este înscris articolul despre înmormântare: rânduiala de înmormântare a fraţilor după hrisovul mănăstirii Studei (fol. 611). Acesta este același articol care se citește în Carta Patriarhului Alexie sub titlul despre înmormântare. (Publicat de noi ca anexă la op. Mitropolit al Ciprului, cu discrepanțe de la Sinod. Cârmaciul secolului al XIII-lea). Ecouri ale studentului statutului se aud și în primele ediții tipărite de tipul nostru. Astfel, în prefața la regulile bisericii, se ridică hrisovul, printre altele, conducătorului mănăstirii Studi, și se dau fragmente din herghelie. tipice conform listei Patriarhului Alexie, iar unele reguli de serviciu sunt asociate cu numele lui Teodor și Iosif Studiții. Περὶ τῆς διὰ τῶν τρίων σημαντ. μετακλησ. Rhally IV, σ. 521. Patr. T. 98, r. 616. Redactorul vieții lui Grigore de Agrigento se numește „egumen al mănăstirii Sfântul Sava din Roma”. La conciliu, convocat pentru a infirma eseul despre icoanele lui Leon, Mitropolit. Calcedonul, sub Alexius Comnenos, a fost prezidat de: Patriarhul Nicolae al Constantinopolului (Grammatik) și Simeon al Ierusalimului (Patr. T. 127, p. 976). Cosma al Ierusalimului 1075–1081, Teodosie al Antiohiei 1178–1183, Dositeos Patriarhul Ierusalimului 1190–1191. Συναξάριον (spus aici) ἑν πασι κυριακη δεσποτικη εορτή καὶ τῶν λοιπών ἁ γιων μνημ ᾶ IV ις (Co220. IV ις). Articolul despre a doua masă p. 45 (garsoniera); Nealimentarea completă este necesară doar în ziua de luni din prima săptămână a Postului Mare, în conformitate cu obiceiul athonit (vezi extrase din Nikon Muntenegrul). Postul strict în Sâmbăta Mare și, dacă este posibil, nemâncatul vineri indică apariția unor reguli mai severe ale Regulii Ierusalimului. Т ὰ μονασιήρια ο ὕ τως ἔχ ȣ σιν ἔθος τὴν ἐννάτην πληρώσαντες καὶ ὕ μνον τα῕ μνον τα῕ μνον τα῕ πές ἐνάτην τως εἰσέρχονται λοιπὸν ἐν τῆ κοινῆ τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες ιχθύων καἸύων καἸύων καἽ14 ο τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες. Balsamon menţionează Ierusalimul, Studitul şi alte tipuri cu privire la problema Postului Adormirii: στ ȣ διτικὸν τυπικὸν, ἀλλὰ μὴν καῖ τὰ λοιπὰ (De jejun. Rhally T. IV, p. 5). Judecând după faptul că Carta de la Ierusalim este plasată pe primul loc, s-ar putea crede că se bucura de o autoritate mai mare. Se anulează consumul de brânză și ouă la sărbătorile care se încadrează în Ziua lui Petru și Postul Nașterii Domnului, deși în varianta scurtă studio este permis. „Yadyahom în vechime”, spune Nikon, „dar acum, cu priceperea părinților noștri, i-am tăiat”. Această clauză este citită într-un extras din carta studioului, pe care Nikon l-a citat în al 57-lea cuvânt pandekt (l. 571). Patriarhul Alexy a introdus această schimbare chiar mai devreme. N ῦν ούκ ἐνεργεῖται ἀπὸ τοῦ μοναχικοῦ τῶν ἱεροσολύμων ... θεσσαλονικέων ἐίκῦέων ἐκῦέων ἐκ῾. 56. Patr. T. 156, p. 908). ἀναγνωσματα μαρτυροῦσι τὰ προφητικὰ καὶ ἐν ταῖς παλαι ᾶ ις εὑρίσκεται διατάξ διατάξ. ?? πολλοῖς τῶν ἄνωθεν διατάξεων καὶ ἐν εὐαγγελικ ᾶ ις καὶ (ibid. p. 908). Te-ar putea interesa: