Monastère Studii et son église et ordres de service

L'origine du monastère Studite remonte à la moitié du Ve siècle. Sous le règne de l'empereur Léon le Grand, un noble nommé Studius arriva de Rome à Constantinople, que les écrivains byzantins appellent patricien et consul 1 (πατρίκιος καὶ ὕ πατος). Probablement bien plus tôt, sous Constantin, les ancêtres de Studius s'installèrent à Byzance, suivis de leurs autres parents, en raison d'une position plus avantageuse, émigrés de Rome. Glyka 2, parmi les 12 sénateurs romains qui ont émigré avec Constantin le Grand, est également nommé par Studio, puis des personnes portant ce nom sont mentionnées à plusieurs reprises parmi les fonctionnaires de l'empire 3. Restant à vivre à Byzance, Studius a marqué son séjour dans la nouvelle patrie par un acte de piété, qui lui a valu une grande renommée historique et a placé son nom à la tête de la célèbre communauté monastique, qui avait une importance exceptionnelle dans l'église et la vie sociale de l'Orient chrétien. Il fonda une église en l'honneur du Précurseur et posa les fondations du monastère Studite. Cela a commencé avec le fait que des moines convoqués par Studius du monastère des 4 jamais endormis se sont installés dans cette église, puis le nombre d'habitants a augmenté et toute une communauté monastique s'est formée, à partir de laquelle le monastère Studius a retracé son histoire. Le nom bruyant du monastère, au sens actuel du terme, n'appartenait bien sûr pas à la modeste institution de Studio, et le témoignage de Codin, qui estime que les premiers habitants de ce monastère se comptaient par milliers (χιλ ίȣ ς) 5, est coupable d'une exagération évidente. Il est beaucoup plus juste de lire le descripteur anonyme des antiquités de Constantinople, qui remplace ce chiffre audacieux par des expressions vagues : « et il fut le premier à installer ici des moines » 6. Grâce à sa position à la périphérie de la capitale et aux riches apports avec lesquels son existence était assurée, le monastère des Studii atteignit bientôt un état florissant et acquit une grande renommée. Ici, les responsables militaires de la ville trouvent leur paix posthume, par exemple Vonos, gouverneur d'Héraclius et chef de la sécurité de la capitale pendant le siège de celle-ci par Khozroe 7 . Les empereurs y font une sortie annuelle, qui est décrite en détail dans le livre de Ceremoniis avlae byzantinae 8. De cette description, il ressort clairement que l'église principale du monastère a été construite à grande échelle, équipée de telles extensions qui impliquent l'utilisation d'un cérémonial étendu, comme, par exemple, une salle du monastère, une cour ouverte, des passages ; Il y avait aussi un département pour les femmes, ce qui montrait évidemment que les femmes avaient accès au monastère et étaient autorisées à servir. L’expression du biographe Théodore le Studite correspond également pleinement à cette idée de l’église Studite. Il l'appelle "περιώνυμος τ ȣ' Στ ȣ δί ȣ ναός 9, et le nombre de moines dans la première fois de l'abbé de saint Théodose, selon lui, atteignait mille 10. Sous Copronyme, le monastère souffrit beaucoup des iconoclastes : il y eut des moines expulsés, dispersés vers des lieux sûrs et ici ils étaient regroupés en petites communautés et monastères, qui continuaient à être appelés studios, et ce nom seul, selon les mots de l'écrivain, était en leur faveur et attirait de nouveaux habitants. Avec la mort de Copronyme, le monastère principal commença à être peuplé à nouveau : d'abord 12 moines y revinrent, puis d'autres, de sorte qu'en peu de temps le monastère se rétablit et revint à son ancienne position florissante. Il a acquis sa plus grande renommée sous Théodore le Studite 11, et des pages brillantes de l'histoire du monastère Studite sont associées à sa direction. Il devient le chef des partisans de la vénération des icônes, défend vigoureusement cette cause et lève haut le drapeau de l'indépendance de l'Église au milieu de la violence et du despotisme auxquels recourent les iconoclastes, s'appuyant sur le soutien du pouvoir officiel. Selon les définitions du 7e Concile œcuménique, Savva l'archimandrite et abbé du monastère Studite fut le premier à signer pour les évêques. Tzimiskès charge l'abbé de l'atelier Euthyme de résoudre le désaccord entre les habitants de la Sainte Montagne, et la première charte des auberges y fut rédigée avec son approbation 12. Avec la lettre du patriarche Matthieu (1381), l'abbé de Studiya se voit accorder la primauté parmi les archimandrites, ou, pour mieux dire, le droit dont il jouit depuis l'Antiquité est confirmé. La deuxième place est occupée par l'abbé du monastère de Mangan, la troisième – par les précurseurs de Petra, Acta Patriarchat. Moi, p. 22-23. Ses abbés participent aux affaires de l'Église, entretiennent des relations étroites avec la cour, fournissent parmi eux des patriarches et leurs noms occupent une place honorable dans les signatures et les actes gouvernementaux. Enfin, devant nous passe toute une série de personnages royaux et de nobles Byzantins qui, volontairement ou involontairement, prennent ici le monachisme et cherchent la paix des soucis et des intrigues de la vie sociale d'alors. Parmi les patrons du monastère figurent particulièrement l'empereur Constantin Ducas, qui a passé le reste de ses jours ici après avoir abdiqué le trône, et son épouse. Selon Skylitzès, elle a décoré l’église le plus vénérable du Précurseur et a fait tellement pour le monastère que ce serait l'œuvre d'Hercule de tout décrire 13 . Après avoir prononcé ses vœux monastiques au monastère de Mirilei, elle demanda à l'abbé Studi de l'enterrer dans le cimetière fraternel. Pendant l'occupation de Constantinople par les croisés, le monastère Studite a beaucoup souffert des ennemis et a été victime d'un incendie, mais n'a pas été complètement détruit. Cela ressort des paroles de Georges Akropolitus, qui, parlant de l'entrée cérémonielle de Michel Paléologue dans la capitale prise aux Francs, dit que l'empereur voyageait avec l'icône d'Hodiguitria du monastère des Blachernes et s'arrêtait en chemin au monastère des Studites. Ici, il a laissé l'icône et, montant à cheval, s'est dirigé vers la cathédrale Sainte-Sophie 14. Constantin Paléologue a restauré le monastère et, sous cette forme, il a continué à exister jusqu'à la conquête de Constantinople par les Turcs. Durant cette période, outre les écrivains grecs, nous trouvons parmi nos pèlerins des nouvelles du monastère Studite. Parmi d'autres attractions byzantines, on leur a montré le monastère Studite, qui était alors en pleine activité de vie ecclésiale, et des immigrants de Russie y sont restés, copiant les livres 15. C'est le témoignage bien connu d'Etienne de Novgorod, selon lequel lui et ses compagnons ont embrassé les reliques de Saint-Savva 16 et ont été émerveillés par la splendeur de ce monastère, en particulier par son repas spacieux, qui était merveilleusement arrangé, plus que tous les monastères 17. Les Turcs ont transformé l'église Studi en mosquée, aujourd'hui connue sous le nom d'« Imrahor-Jamisi ». Peter Gillius, un voyageur français du XVIe siècle, a trouvé le monastère Studite déjà en ruines, et seuls les restes des colonnes de l'ancienne basilique ont été conservés, sur lesquels un touriste curieux a rapporté des informations intéressantes 18 . Parmi les recherches les plus récentes sur l’église Studite en tant que monument architectural, il convient de mentionner le « Baudenkk. von Konstantinop » de Salzenberg. S. 12-13, atlas archéologique de l'architecte Pulger « Les anciennes églises de C-ple », 1880. Pl. I et l’article d’Unier « Griechische Kunst » dans l’encyclopédie Ersch et Gruber. Passons maintenant au côté intérieur de la vie en studio, dans la mesure où il concerne sa structure et clarifie le sort des ordres ecclésiastiques qui y sont acceptés. Studius, ayant fondé le monastère, ne lui donna pas de charte particulière et, faisant bien sûr appel aux moines parmi les vigilants, les laissa adhérer aux coutumes acceptées parmi eux. Et, en tout cas, ce petit monastère, né des motivations religieuses de Studius, en tant que patron laïc qui n'avait aucune autorité dans la vie monastique, devait nécessairement rejoindre les institutions qui se sont fait connaître dans ce domaine et ont été testées dans la pratique. En général, on ne sait pas quel ordre était maintenu dans le monastère Studite avant Théodore le Studite, et ce n'est qu'à partir de ce moment que sa vie intérieure a commencé à devenir plus claire. Le moine Théodore fonda la structure monastique sur les règles cénobitiques de Basile le Grand, pour lesquelles il avait un respect particulier et qu'il connaissait parfaitement, alors qu'il était encore simple moine du monastère de Sakkudion 19 . Suivant ces règles dans sa vie personnelle, il essaya, dès qu'il devint recteur, de les appliquer à la structure de l'ensemble de l'auberge. Le même respect pour eux était partagé par son maître dans la vie monastique, le « père spirituel » Platon, son oncle maternel, qui était abbé du monastère de Sakkudion, où Théodore le Studite devint moine et fut abbé après la mort de Platon 20 . Mais puisque les écrits ascétiques de Basile le Grand déterminaient l'ordre de la vie monastique, et non le culte, il est clair que leur utilisation dans la pratique en atelier éclaire pour nous les relations disciplinaires, sans rien nous donner pour nous familiariser avec les règlements du service local. Les propres écrits de Théodore n’apportent pas grand-chose dans ce domaine. Ils expriment son point de vue sur la tâche du monachisme et le comportement des moines, condamnent les abus qui se sont glissés dans la vie monastique, décrivent les coutumes des monastères de cette époque, mais surtout leur structure liturgique, ce que nous appelons la charte de service. C'est de ce côté que le biographe dépeint les activités de Théodore le Studite en tant qu'abbé. Il dit qu'avec l'augmentation du nombre de frères jusqu'à un très grand nombre, saint Théodore manquait soit du temps, soit de la force pour s'impliquer lui-même dans tout et surveiller personnellement l'ordre - et c'est pourquoi il créa toute une série de fonctionnaires, ses assistants dans la gestion du monastère et pour gérer diverses parties de l'administration et de l'économie. Ce sont : les épistomonarques, les taxiarques, les réveils, la gouvernante, son assistant et autres 21. Mais le biographe appelle en vain cette mesure une invention (ἐννοεῖ) de Théodore le Studite. Ce n'était pas une innovation. Nous rencontrons beaucoup de ces personnes dans l'actualité de la vie des anciennes communautés monastiques d'Orient. Théodore le Studite n'a profité que de l'expérience de l'époque précédente et a appliqué au cas ce qui était connu bien plus tôt dans la pratique monastique. Pour guider ces individus, il a publié, selon les mots d'un biographe, des instructions écrites dans les versets iambiques 22, où il a décrit les devoirs, en commençant par l'abbé et en terminant par le dernier des frères 23. Ensuite, l'auteur de la biographie parle des pénitences énoncées par Théodore le Studite pour diverses offenses des frères. Il est difficile de déterminer dans quelle composition ils sont sortis de la plume de l'abbé de l'atelier. Mais qu'ils aient déjà été écrits sous lui, et que cet enregistrement a commencé avec les mêmes règles qui sont lues dans les recueils qui nous sont parvenus, cela ressort clairement de la liste de leur contenu dans la biographie de Théodore le Studite 24. Disons simplement que dans la composition telle qu'ils ont été publiés par Min et lus dans certains exemplaires, ils ne peuvent appartenir qu'à Théodore le Studite, mais sont apparus en même temps et ont été progressivement complétés, à la suite de quoi des répétitions et même des contradictions sont apparues entre eux. Dans l'édition imprimée, elles sont divisées en deux sections : la première 25, sous le nom de pénitences communes à tous les frères, embrasse 110 règles et représente la partie la plus ancienne et authentique. Mais ce titre ne correspond pas à leur contenu et fait référence aux 35 premiers articles, suivis de sanctions particulières pour les fonctionnaires. La deuxième section, sous le nom de pénitences quotidiennes pour les moines 26, se compose de 65 règles au contenu varié et énoncées sans système. Certains d'entre eux reprennent les règles de la première partie, d'autres les exposent plus en détail, et dans certains cas ils s'en écartent et sortent même des tâches directes de la discipline monastique, mentionnant par exemple les laïcs et les prêtres laïcs. De toute évidence, nous avons ici l’ajout inapproprié d’un collectionneur ultérieur. Quant à l'importance de ces pénitences comme source liturgique, elles apportent peu à cet égard et sont importantes principalement pour connaître la vie, la discipline et les relations mutuelles de la confrérie d'atelier. Les catéchumènes de Théodore le Studite27 en donnent davantage à cet effet. Ils représentent principalement l'idéal, mais touchent souvent aussi à la pratique de la vie monastique de l'époque. Liturgiquement, ils sont parfaits pour se familiariser avec l'année ecclésiale de Studi et les souvenirs locaux, en soulignant les caractéristiques du service et les règles de l'église, et toutes ces indications sont dispersées parmi divers enseignements et sont données au passage, en plus des objectifs liturgiques. Laissant les détails à un service spécial, nous ne noterons dans ce cas que quelques données, d'où il ressort clairement que sous Théodore le Studite, l'ordre de service était non seulement effectivement établi, mais également consigné dans un acte 28, dont le contenu nous reste cependant inconnu ; que dans le monastère de Studio la mémoire de Savva le Sanctifié a été célébrée à égalité avec la fête de Saint-Nicolas le Wonderworker, le fondateur du monachisme palestinien est appelé le mentor des âmes et le modèle des exploits monastiques. Fabricius, d'après les instructions de certains manuscrits, puis de l'Ave. Philaret 29, est attribué à Théodore le Studite : a) un bref aperçu de la charte du monastère Studite (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μονῆς τῶν Στ ȣ δίτων,), mais, comme nous le verrons plus loin, cet ouvrage n'a pas été rédigé par le Vénérable lui-même. Théodore, mais apparut ensuite dans son monastère. 2) La règle sur la quantité et la qualité de la nourriture (περὶ τῆς τῶν ἐν βρ ώ μαβι ποσότητος καὶ ποι ό τητος). Mais cet article n’est qu’un extrait du même bref aperçu ou une adaptation d’une de ses parties, traitant de ce sujet et portant le même titre. 3) La définition de la semaine du fromage, selon laquelle ceux qui ne prennent pas de fromage pendant cette semaine sont passibles d'excommunication (Ἐκ τοῦ ὅ ρ ȣ περὶ τῆς ἑβδομάδος τῆς τοροφάγ ȣ). Sans avoir cette règle sous la main et à en juger par son seul titre, donné par Lambetius 30, il est difficile de dire avec certitude de quoi il s'agit. Il a probablement été rédigé sur la base du célèbre décret sur la semaine du fromage de Nicéphore le Confesseur et représente sa présentation dans une nouvelle version et, peut-être, sous une forme plus stricte. Nikon Chernogorets, qui a discuté de la semaine du fromage rapidement, ne mentionne pas ce mot, et s'il existait, bien sûr, il ne le passerait pas sous silence comme un document faisant autorité 31. Dans le domaine du service religieux, le nom de Théodore le Studite occupe une place prépondérante en tant qu'hymnographe, et à cet égard, la charte de l'église lui devait un ajout important, qui ne concernait cependant pas l'ordre du service (car cet ordre a été établi plus tôt), mais sa composition et sa rondeur. Cet ajout concerne tout d'abord le service du Carême, pour lequel le révérend Théodore a compilé les trois chants du matin, poursuivant le travail commencé par Cosmas de Mayum, qui a écrit les trois chants pour la Semaine Sainte 32. C'est pourquoi Théodore Studite, avec son frère Joseph de Thessalonique, est appelé le compilateur du triodion 33. En 1876, le cardinal Pitra, connu pour ses éditions de monuments d'églises grecques, publie une tropologie corsinienne de 27 kontakia avec l'acrostiche τοῦ στ ȣ δίτ ȣ et Θεοδώρ ȣ, qu'il reconnaît comme l'œuvre de Théodore le Studite 34 . Que ces noms désignent nul autre que le célèbre abbé de Studi, il n'y a aucune base positive pour cela dans le contenu des chants nommés : encore moins de données peuvent lui être datées par ceux (mais très peu nombreux) kondakari qui portent le nom ἀσ ώ τ ȣ et ἑωσφ ό ρ ȣ dans l'acrostiche. Le dernier d'entre eux, « pour l'enterrement des moines » (in monachorum exsequiis), a été composé à l'imitation du même contenu par le Romain Kontakari et Anastase. Les œuvres de ces hymnographes étaient sans aucun doute connues de Théodore et étaient utilisées par l'Église à cette époque. Il est très probable qu'ils faisaient partie de la tropologie que le Studite mentionne dans une lettre, disant qu'il l'emportait avec lui en prison avec d'autres livres et se consolait avec lui dans les moments amers de l'emprisonnement 35. Dans l'un des iambes de Saint-Pierre. Théodora, il existe même une expression, apparemment empruntée au Romanov Kontakari, commençant par les mots : τρανωσ ό ν μ ȣ γλῶσσαν. On comprend son 20ème iambique « εἰς κοιμητήριον », où l'on lit les mots suivants : « γλῶσσαν τρανῶν μοῦ πρὸς τὸ μέλπειν εὐτόνως. D'après une lettre de Théodore le Studite, il ressort clairement qu'il a rédigé un canon pour le moine Jacob, décédé dans les souffrances des icônes. Mais ce canon ne nous est pas parvenu, et les kontakia, bien que conservés dans les manuscrits de certaines bibliothèques occidentales, il n'y a aucune information sur la position qu'ils occupaient dans le cadre du service d'atelier, combien de temps ils ont été utilisés et quelle était l'étendue du cercle de leur renommée. Pas un mot n'est dit sur la kontakia de Saint Théodore et dans les chartes des studios. De plus, la charte synodale Studite (n° 330-380) note les œuvres suivantes de Théodore le Studite : le canon sur le samedi de la viande (n° 330 l. 2. Philar. sur les hymnes, 232), sur la Semaine de la viande « le canon sur la seconde venue, voix 6, assistant et patron, la création de Théodore » (l. 4. Philar. 233). De la semaine du fromage à la semaine des couleurs, la stichera de Saint-père (l. 5), aux Matines du lundi de la 1ère semaine du Grand Carême, la troisième sedalène du triodion de Saint-père, et les trois chants de Joseph et Théodore. Pendant la semaine de l'Orthodoxie, aux Vêpres, la stichera du Saint Père Théodore. En semaine 3, le canon à la croix, ton 1, jour de la résurrection, création de saint père (cf. Philar. 233. Ed. Patr. t. 99, p. 1757). Le même jour, aux Matines, la parole de saint père d'adorer la croix honorable, et la seconde de Joseph de Thessalonique (la première fut publiée par Sirmond, et la seconde par Gretzer). Le mardi de la 6ème semaine, aux Vêpres, la stichera de saint père ; Aux Vêpres du Samedi Saint, j'ai crié au Seigneur, six stichera, et les stichera sont chantées à trois voix 8, selon le double de saint Théodore. (Ce ne sont pas les stichera actuelles du Grand Samedi, mais d'autres), le 25 septembre, jour du souvenir de Sainte Euphrosyne, est chanté en stichera auto-accordées, 2 voix, rév. père : le plus pur de ta pureté. Le 11 octobre, jour de la mémoire de saint Père du 7e Concile œcuménique, « chantez trois stichera aux saintes icônes, création de saint Théodore ». Le 7 décembre, jour de la mémoire des moines Studites morts en mer, « l'annonce du saint-père et la mort des frères parlés sont prononcées ». Le canon pour eux est la création de St. père. Dans cette charte, on lui attribue également l'établissement de 72 alléluires, 9 pour chaque voix. Bien sûr, alléluia s'abstient sur la base des kathismas et d'autres psaumes. Il y en a 9 pour chaque voix ; de sorte que le nombre total est de 72, et ils alternent d'une certaine manière, comme le montre la charte 36. Jean d'Antioche (moitié du XIIe siècle) mentionne l'hymnologie (ὑμνολ ό για) de Théodore le Studite en l'honneur de tous les saints 37. D'après un manuscrit de la Bibliothèque Bodléienne, Théodore le Studite maîtrisait la composition d'antiennes de pouvoir au nombre de 75, trois antiennes (de trois vers chacune) pour chaque voix à l'exception de la huitième, sur laquelle il y a quatre antiennes ou 12 puissance 38. Passons maintenant à l'analyse des principaux travaux de la part de la charte, connue sous le nom de Théodore le Studite. Nous comprenons. De la préface de cette entrée, il ressort clairement qu'elle est apparue après Théodore le Studite et qu'elle a été compilée sur la base des coutumes maintenues dans son monastère et sanctifiées par son autorité. « Parmi les nombreuses traditions différentes qui ont gouverné les différents monastères depuis l'Antiquité », dit la préface de cet article, « celle que nous avons reçue de notre grand père et confesseur Théodore et à laquelle non seulement nous, mais aussi la majorité des bons moines adhérons, est la meilleure et la plus parfaite, étrangère aux excès et aux défauts ». Cette légende, sur ordre d'un abbé Studi, a été mise par écrit par un moine inconnu, qui cachait son nom sous des expressions vagues : « ἡμεῖς σήμερον », pour la mémoire durable des générations suivantes. Puis, après avoir fait appel au berger (c'est-à-dire l'abbé) pour l'aider à prier pour lui-même, le compilateur expose les commandements utiles et salvateurs de notre révérend père (c'est-à-dire e. Théodore le Studite) et commence la présentation (αρχὴ τῆς συντάξεως) par le service des Matines de Pâques. Par ailleurs, il évoque les annonces du Studite. En termes de composition, cette entrée appartient à l'édition la plus ancienne du type, lorsque l'année ecclésiale n'était pas encore formée selon le calendrier mensuel et que l'ordre du service selon le triodion n'était pas encore formé. L'enregistrement en studio se distingue par cette prédominance de l'ordre triode et l'absence quasi totale de service mois-mot. Ce dernier a été développé et défini dans un règlement d'atelier complet conformément au développement de l'année ecclésiale d'alors. Ὑ ποτυπωσις se compose de deux parties : des règlements pour le service selon le triodion coloré et du Carême et des règles concernant le comportement, la table, l'habillement - en un mot, le mode de vie extérieur des moines Studites. L'entrée commence par un récit détaillé des Matines de Pâques, suivi d'un bref aperçu des principales caractéristiques du service pendant les années 50 (§ 1-9), pendant le Carême de Pierre (§ 11) et lors de certaines des grandes fêtes (§ 12-13). Ensuite, les caractéristiques du service pendant le Grand Carême sont décrites plus en détail (§ 14-16, 21, 23), et cet article sert de transition vers la partie disciplinaire 39 . Au début, ces règles (disciplinaires) sont écrites en mélange avec les règles officielles (par exemple, 18-19 – disciplinaire, 22-21 – officielle, 22-27 disciplinaire), mais elles sont ensuite énoncées de manière plus cohérente et vont dans cet ordre : περὶ τῆς ἑν βρ ώ μασι καὶ πόμασι ποσότητος καὶ ποιότητος καὶ τῆς ἑν τ ᾶ ις τραπζαις εὐταξίας (§§ 28-29), c'est-à-dire sur la quantité et la qualité, et sur le décorum aux repas ; περὶ τῆς ἀγίας καὶ μεγἀλης τεσσαρακοστῆς (§ 80), à propos de la sainte et grande Pentecôte ; περὶ τῆς ἐν διακονίαις συμμετρίας (§ 33), sur la proportionnalité dans les services, c'est-à-dire les œuvres fraternelles ; περὶ τῆς ποσ ό τητος ἐνδύματός τε καὶ ὑποδυματων καὶ καταστάσεως στρωμνῆς καὶ τῶν τοιούων (§ 38), sur la quantité de vêtements et de chaussures et sur la disposition du lit et autres. La charte se termine par ce paragraphe 40. De quelle époque peut-on dater l'origine du bref enregistrement de la charte du studio ? Il n'y a pas de données positives pour résoudre ce problème, mais approximativement cette période est déterminée par l'intervalle entre la moitié du IXe siècle. (Théodore le Studite est mort en 826) et le Xe siècle, car l'enregistrement en studio était inclus dans la charte d'Athanase d'Athos († 980) dans son intégralité, après avoir été révisé et complété en fonction des conditions de vie et du rituel des monastères de Sviatogorsk. Il est très probable que la nécessité d'une présentation écrite des procédures de l'atelier soit devenue particulièrement perceptible sous les successeurs du révérend Théodore, qui, n'ayant pas son autorité parmi les frères, devait maintenir l'ordre et un enregistrement précis des règles et coutumes qui constituaient la base de la communauté de l'atelier et étaient maintenues sous l'abbesse de Sainte Théodora. Un tel document a été compilé par un moine inconnu dans le soi-disant « aperçu de la structure du monastère-atelier ». Seules les choses principales et essentielles y étaient enregistrées, et les détails étaient laissés à l'observation de l'abbé, à la pratique établie et aux indications de l'expérience. L'ordre général de service n'est pas non plus indiqué dans cette entrée : il est supposé connu grâce aux carnets de cycles journaliers. Ici, les caractéristiques du rite sont notées et définies en relation avec les conditions particulières de l'année ecclésiale selon le triodion et la menea. Encore moins une autre œuvre à contenu liturgique, appelée διδασκαλία ou κατήχησις χρονικὴ τῆς μονῆς τὸ στ ȣ δί ȣ, peut-elle appartenir à Théodore le Studite et publié sous le nom de Théodore le Studite 41. Partant de l'adresse adoptée dans les catéchumènes Studites : pères et frères, il parle d'abord de trois jeûnes annuels (Carême, Saints Apôtres et Nativité), prouvant la normalité de ce nombre. Puis il passe aux jours de jeûne d'une semaine, énumérant les jours fériés où les jeûnes du mercredi et du vendredi sont abolis, puis il parle du jeûne avant l'Exaltation, de la quantité et de la qualité de la nourriture pendant les jeûnes de Pierre et de la Nativité, pendant les Complies de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, pendant la semaine de la viande et du fromage, pendant le Carême, de la table pendant la Pentecôte et enfin du jeûne de la Mère de Dieu, du jour de la transfiguration et de la décapitation. Précurseurs 42. Nous ne savons rien de positif sur le type d'ordre liturgique qui était maintenu dans le monastère fondé par Studius jusqu'aux VIIIe-IXe siècles, c'est-à-dire jusqu'à l'époque de l'abbé du moine Théodore Studite. La nouvelle de Théophane selon laquelle Studius a convoqué des moines parmi les vigilants dans son monastère donne des raisons de supposer qu'au début la psalmodie était exécutée ici selon leur coutume, mais combien de temps a duré cet ordre et quand le règlement du service général a été adopté ici, reste inconnu. Les premières nouvelles positives sur la composition de l'année ecclésiale Studite et sur certaines des coutumes liturgiques qui ont eu lieu ici proviennent des œuvres de Théodore le Studite, et d'elles nous ferons tout d'abord connaissance avec l'ordre local, stipulant à l'avance que ces informations sont très petites, fragmentaires et aléatoires, et ne peuvent donc pas donner une idée complète de la structure du service Studite d'alors. Pour en prendre connaissance, des instructions très précieuses sont contenues dans un bref aperçu, et les œuvres de Théodore le Studite nous présentent principalement la composition de l'année ecclésiale d'alors et l'éventail des souvenirs locaux des Studites. L'année ecclésiale, comme le montrent les catéchumènes, était divisée en deux sections : selon le triodion et le mois. À en juger par leurs titres, il s'avère que le cercle triodique a été développé avec une intégralité particulière et qu'il comprenait déjà la plupart des jours du triodion actuel. Le cercle mensuel est représenté beaucoup plus court. Mais pour l'histoire du monastère et ses particularités dans la vie d'atelier, cette dernière partie donne des instructions plus précieuses, où l'on parle des saints locaux et de la manière de les honorer. Le 1er septembre a marqué le début d'un nouvel été. Cela ressort clairement des premières paroles du 24e catéchumène (p. 541) ; fratres patresque, anni jam primus est ingressus. Le contenu de cette parole est emprunté à la prophétie d'Isaïe sur le Messie : L'Esprit du Seigneur est sur moi et c'est pourquoi l'Évangile a été lu aujourd'hui. 14. – Fête de l'Exaltation de la Croix (Sermo 24 p. 543). 6 novembre. – Mémoire de Paul le Confesseur, patriarche de Constantinople († 350). Ce jour-là, une description de son martyre fut lue (S. 30 p. 550). Début novembre, Théodore le Studite tomba dangereusement malade ; le 6 novembre, jour du souvenir de Paul le Confesseur, il se sentit mieux et servit, mais ensuite s'affaiblit à nouveau et mourut le dimanche 11 novembre, jour du souvenir du martyr Mina 43. – Mémoire de Thaddeus de Studium. Scythe de naissance et esclave, il obtint la liberté et devint moine au monastère Studite ; il fut persécuté pour sa vénération des icônes et mourut en martyr (S. 29 p. 548. S. 43 p. 568). Dans une lettre à Naucrates, le Vén. Théodore l'exalte au ciel, l'appelle l'agneau du Christ (τὸ ἀρνίον τοῦ Χριστοῦ p. 1124), un nouveau martyr (p. 1182 - ceci est tiré d'une autre lettre), un saint et demande des prières pour lui-même et pour les frères, appelle son sang paix, et ses restes sont un instrument de sanctification pour les avoir touchés (Ep. ad Navcr. V, p. 1125). On ne sait pas exactement quel jour sa mémoire a été célébrée sous Théodore, mais dans la charte du patriarche Alex, il est fixé au 22 novembre. – Dans la liste slave des catéchumènes de Théodore le Studite, est mentionnée la mémoire de Sava le Sanctifié, qui fut honorée par une veillée, et le lendemain la mémoire de Nicolas le Wonderworker fut célébrée avec le même triomphe 44. - Mémoire de saint Chrysostome célébrée la veille du jour du souvenir d'Éphraïm le Syrien 45, mais à quelle date exacte du mois n'est pas visible. Selon les anciens synaxaires, tout comme dans le calendrier actuel, le souvenir du transfert des reliques de saint Chrysostome était posé le 27 janvier et celui de saint Éphraïm le 28 du même mois. – Le jour de la mémoire d'Antoine le Grand, l'histoire de sa vie a été lue au monastère Studite. Ce souvenir est évoqué, entre autres, dans l'annonce du vendredi de la Semaine de la Viande (S. 49, p. 576). Il se peut très bien que le jour de la première prononciation de ce mot, le souvenir de Sainte-Antoinette, le 17 janvier, tombe le vendredi de la Semaine de la Viande ou le jour le plus proche. La célébration de Sainte-Antoinette est originaire de la région de Jérusalem et a été incluse pour la première fois dans la charte palestinienne. – Mémoire de 40 martyrs. Elle est mentionnée dans la 62ème annonce 46. – 14 martyrs en Bulgarie, des captifs chrétiens qui ont souffert pour leur fermeté dans l'observation du Carême, Théodore le Studite leur consacre un mot entier (S. 63), parle de cette circonstance comme d'un événement survenu récemment, mais on ne sait pas si leur mémoire a été célébrée chaque année 47 . – La fête de l'Annonciation, Théodore le Studite l'appelle τῶν δεσποτικῶν ἑορτῶν ἡ πρ ώ τη (S. 64, p. 592). - Mémoire du Bienheureux Domitien. Nous ne pouvons pas dire quel jour il était célébré et s'il était célébré chaque année comme une fête récurrente, mais d'après la 2ème annonce, il est clair que dans le monastère Studite, sa mémoire a été honorée comme un saint, peu après Pâques, et qu'il était l'un des frères du monastère Studite 48 . - Mémoire du Révérend Platon, oncle et mentor spirituel de Théodore le Studite. Il mourut en 814, le samedi de Lazare (Laudat. s. Plat. p. 848). Sa mémoire était déjà célébrée sous Théodore, comme le mentionne le 32e catéchumène : « hier, dit-il, nous avons commémoré le bienheureux père Platon (heri memoriam egimus beati patris Platonis), au cours duquel nous avons chanté des chants spirituels en son honneur (canamus) et avons eu une consolation (consolationem, παράκλησιν), c'est-à-dire un repas de fête. le 69e catéchumène (p. 602), il est comparé à Jean-Baptiste pour avoir dénoncé le mariage illégal de Constantin VII avec Théodote et est appelé le vénérable père (ὅ σιος πατὴρ), dont la mémoire est habituellement célébrée aujourd'hui 49, mais quel jour exact du mois on entend par ce « aujourd'hui » n'est pas clair d'après le catéchumène. Ainsi, la célébration annuelle de la mémoire de. Platon le Confesseur a commencé peu après sa mort, et sous Théodore le Studite, sa mémoire a été incluse dans le mois Studite (pour une discussion sur le jour du souvenir, voir Serge sous le 5 avril). - Mémoire du Révérend Pachomia. Théodore le Studite la mentionne dans le 7e catéchumène, prononcé peu avant la fête de l'Ascension 50. – Mémoire de Théodore Stratilates (8 juin). Elle est mentionnée silencieusement dans le mot 14 (p. 528). – Mémoire de Michel de Sinad († 818, 23 mai). Selon Theodore Studite, il est tombé malade le lundi spirituel et est décédé trois jours plus tard. (Lib. II Er. 200, p. 1613). De plus, il est mentionné dans 21 catéchumènes, et il est appelé sanctissimus, cujus vita et laudata et illusris sermo est, eamque credimus inter coeteros patres ac confessores ad Deum opitulatorera habere in confessione praesenti » (p. 537). – Avant-fête de la Transfiguration. Le 20e catéchumène (p. 535) mentionne profestus (meurt) transfigurationis divinae. Si le mot profestus (meurt) est une traduction du grec « προεόρτιος ἡμὲρα », alors nous parlons de l'avant-fête, mais en raison de l'absence d'original, nous laissons cette décision dans le doute. En général, il convient de noter que le monastère Studite avait beaucoup de souvenirs locaux, mais, malheureusement, le synodikon Studite ne nous a pas survécu et le service synaxari selon les chartes et les livres paroissiaux n'a conservé que très peu de ces souvenirs. La source principale de ce côté local du culte d'atelier reste donc pour nous les œuvres du révérend Théodore, sensible aux vertus morales de ses frères, qui en tire des leçons d'édification. À leur mort, ces personnes étaient inscrites au synodik du monastère et étaient honorées d'une commémoration annuelle le jour de leur décès, non pas en tant que frères ordinaires, mais en tant qu'ascètes et confesseurs. Ces souvenirs, circulant dans un cercle étroit d'admirateurs locaux, dépassaient rarement les limites de la pratique en studio et, à l'exception de quelques-uns, n'étaient pas retenus même dans les synaxarions d'atelier. Sans recevoir la sanction de l’ensemble de l’Église, ils ne pourraient pas acquérir une position forte au cours de l’année ecclésiale. Au monastère de Mseli, le moine Dionysius mourut alors qu'il revenait de Studios. Prolongant sa vie et son œuvre avec éloge, Théodore le Studite note que ses reliques constituent un grand trésor pour le monastère et que sa mémoire est honorée avec d'autres saints de rang égal. Dans le 38e catéchumène, parlant de la nécessité d'imiter les saints, que leur vie nous enseigne, il souligne également des exemples vivants de perfection orthodoxe dans les activités de certains pères Studites, et en parle dans les expressions suivantes : " Imitez non seulement les saints anciens, mais aussi (les ascètes) de notre société. Imitez le bienheureux Domitien dans sa foi ardente, la bienheureuse Zosime, obéissante de manière désintéressée, le bienheureux Marc, qui est resté ferme dans son exploit, malgré les reproches et la disgrâce, - bienheureux Terenty, qui, pendant de nombreuses années au service des malades dans la cuisine, n'a pas cédé au découragement... imitez les autres, de très nombreux frères, célèbres par leur obéissance, et dont les noms sont écrits dans le livre de vie » (p. 560, cf. p. 1125). En traduisant la dernière expression dans le langage courant de cette époque, il me semble très commode d'entendre par livre de vie rien d'autre que des diptyques monastiques ou des synodiques, où étaient écrits les noms des frères décédés, et d'où les noms les plus célèbres et les plus vénérables étaient transférés à les synodiques des saints (qui se lisaient la semaine de l'Orthodoxie), et de là aux pages des synaxarions, sous les dates auxquelles leur mémoire était célébrée. Quant à la composition générale de l'année ecclésiale d'alors selon le calendrier mensuel, elle était déjà si complète qu'elle couvrait la majeure partie de l'année et incluait la mémoire des saints presque tous les jours. Les livres mensuels disponibles à cette époque ne confirment cependant pas cette conclusion et se limitent à une liste des principaux souvenirs, mais Théodore le Studite a un endroit très important, d'où il ressort clairement que pour chaque jour il y avait un souvenir d'un saint. Il conseille à la religieuse Anne, dans la prière à la maison, après s'être tournée vers la Mère de Dieu, le Précurseur et les Apôtres, d'invoquer le saint quotidien « καὶ τὸν κατὰ τῆν ἡμέραν μνημονευόμενον » ( Ερ. 42, p.1064). Parmi les jours du cercle triode, il est mentionné par Théodore le Studite ; jeûne à la viande (Sermo 49), ou les jours précédant le jeûne à la viande, que certains se sont permis de passer de manière extrêmement intempérante, imitant les fêtes païennes 51. Semaine de la viande (S. 50), au cours de laquelle l'Évangile et le canon du Jugement dernier ont été lus, et les laïcs ont cessé de manger de la viande à partir de ce jour 52. La semaine du fromage est la semaine précédant immédiatement le Carême, mais le nom « fromage » lui-même n'est pas utilisé 53 . Le 60e catéchumène parle de la lecture du proverbe sur le déluge, et à cette occasion sont citées les paroles de l'Évangile de Matthieu sur le même sujet (Matthieu 24, 27). À en juger par le fait que la parémie du déluge a été célébrée aux Vêpres le jeudi de la troisième semaine du Grand Carême, l'annonce elle-même peut alors être attribuée à ce jour. Sane historiam legis audivimus diluvii atque hanc dans Evangeliis dominicam sententiam (S. 50 p. 588. L'annonce est inscrite : tertiae hebdomadis qbiarta). Vénération de la croix la quatrième semaine du Carême 55. Une des annonces de la liste de Fabricius (36e) est inscrite ; sur l'abstinence et la chasteté. Akathiste samedi ; mais comme cet enseignement n'a pas été publié et n'est pas enregistré dans le recueil slave, on ne peut pas dire dans quelle mesure ce titre correspond à son contenu et s'il confirme l'existence d'une séquence connue sous ce nom. Il est impossible de se fier à une seule inscription, puisqu’elle a été faite ultérieurement, en relation avec le déroulement de l’année ecclésiastique. La liste de Fabricius donne le titre de l'enseignement (38e) du mercredi de la sixième semaine avant l'ouverture des portes du monastère (πρὸ τῆς ἀνοίξεως τῦ μοναστηρί ȣ), mais en l'absence de ce mot dans l'original, il faut répéter la remarque que nous avons faite à propos du samedi akathiste. Dans le monastère Studite, les portes principales étaient fermées pendant tout le Carême et personne n'était autorisé à quitter le monastère jusqu'à la fin du jeûne. Dans la charte du patriarche Alexis, les portes sont censées être ouvertes le vendredi de la 6ème semaine. Le samedi de Lazare, la semaine Vai et la semaine sainte sont mentionnés sans aucune indication des détails du service. Le catéchumène de Pâques 56 contient l'enseignement pascal connu sous le nom de Chrysostome, commençant par les mots : « Si quelqu'un est pieux ». Théodore le Studite le cite comme un ouvrage de Jean Chrysostome, et confirme ainsi l'authenticité de ce mot, reconnu par Montfaucon comme un faux. De cette indication, il ressort que le mot « Si quelqu'un est pieux » a été considéré comme l'œuvre de Chrysostome aux VIIIe-VIIIe siècles et a commencé à être utilisé lors du service pascal, bien qu'il partage cet honneur avec d'autres lectures, comme nous le verrons plus tard. Après avoir inclus ce mot dans son discours de Pâques, le prédicateur du Studio y a ajouté son propre mot détaillé, à partir duquel la parole de Chrysostome apparaît, pour ainsi dire, dans un cadre. Le midi de la Pentecôte - μεσοπεντεκοστὴ - est mentionné dans le 6e catéchuménat, et le prédicateur l'exprime ainsi : sanctam mesepentecosten, qvae in faribus est agentes (p. 516). Le lundi du Saint-Esprit était considéré comme un jour férié et est célébré comme un jour délibéré 57. Le dimanche de la Toussaint était en réalité le jour de célébration des martyrs et suivait la Pentecôte 58. Parmi les jeûnes, outre la Grande Pentecôte, seule la Sainte Pentecôte est mentionnée. Apôtres. Il y avait bien sûr un jeûne avant la Nativité du Christ, mais il n’est pas mentionné dans les écrits de Studite 59 . Parmi les coutumes particulières qui avaient lieu sous Théodore le Studite et relevées dans ses écrits, les suivantes méritent attention : la commémoration générale annuelle des morts et des inhumés aux frais monastiques au début de l'Acte d'accusation et à la Pentecôte. En même temps, on dressait des agapes, c'est-à-dire des tables funéraires pour les frères (ἀγάπη παρακλήσεως σωματικῆς 60. A la veille de l'Épiphanie, eut lieu la consécration de l'eau dans les vases, les sources et les rivières 61. Le jour de l'Épiphanie, les pénitents, après avoir fait pénitence, en reçurent la permission (p. 1044). La semaine de Vai, une lithium ou procession de croix avait lieu autour du monastère, et Théodore le Studite profita de cette circonstance pour honorer publiquement les icônes et protester ouvertement contre les iconoclastes 62 . Le rite funéraire et les services funéraires en général sont appelés παννυχίδες. Avant leur mort, ils reçurent la consécration de l'huile (p. 230). Théodore le Studite conseille la communion quotidienne avec saint Mystères, mais, selon lui, ils ne communiquaient que le dimanche et ne le faisaient pas les autres jours de la semaine (p. 647). Après la communion, la bouche était rincée (διάκλυσμα p. 1661). Le témoignage d'une communion quotidienne entre les ermites sans la médiation d'un prêtre est remarquable (p. 1116). Parmi les particularités du service pascal, il convient de noter que durant cette semaine et tout au long de la 50e semaine, le chant des heures a été annulé. Horae non canuntur ob résurrectionem (S. V. p. 515). Théodore le Studite cite un extrait de la prière de mariage et mentionne un curieux rituel selon lequel la couronne n'était pas placée sur la tête, mais sur l'épaule de celui qui contractait un second mariage. Un bref aperçu, ou ὑποτύπωσις, nous présente le développement ultérieur du service religieux dans la charte du studio. En ce qui concerne l'année ecclésiastique, il développe principalement la partie triode et constitue à cet égard un progrès notable par rapport aux extraits présentés ici ; Concernant le cercle mensuel, il ne donne presque rien sauf une brève note sur le service de l'Annonciation et encore moins de brèves instructions sur la Nativité de la Vierge Marie, la Dormition, la Présentation et l'Epiphanie. Mais ce qui donne à cette source une signification liturgique importante réside dans les instructions qui sont faites concernant l'ordre du service en triode et qui sont remarquables tant par les caractéristiques du culte de cette époque que par leurs caractéristiques par rapport à la charte ultérieure. Mais comme le bref aperçu et d'autres monuments de la même édition de la charte sont destinés à présenter les principales caractéristiques du service pendant la période de Pâques, jusqu'à la Pentecôte, et à indiquer ses différences pendant le jeûne et certaines fêtes, c'est la raison pour laquelle nous ne pouvons pas y chercher une reproduction complète du service quotidien et sa composition normale - lacune d'autant plus sensible que nous n'avons pas une idée aussi complète de la période précédente, et que les livres sur lesquels le service était accompli à cette époque ne nous sont pas parvenus. On peut tirer la conclusion inverse sur l'ordre normal de ce dernier à partir des caractéristiques qui sont indiquées lors de sa connexion au service vacances. Ces caractéristiques représentent des écarts par rapport à l'ordre généralement accepté : là où elles sont indiquées, on suppose que le déroulement habituel du service est remplacé par une nouvelle caractéristique, expliquée par l'exigence du jour, et par le nombre de ces dernières on peut juger à quel point l'ordre normal de service a changé par rapport à la triode et au système mensuel. À partir des sources que nous avons indiquées, il faut conclure que ces caractéristiques n'étaient pas très vastes (en supposant, bien sûr, qu'elles soient toutes indiquées dans le plan, ou du moins que les principales soient notées, mais cela ne peut être accepté) et étaient contenues dans 30 à 40 points courts qui résumaient toutes ces différences liturgiques. Comme vous le savez, l'inscription s'ouvre avec le service du jour de Pâques. Peu de ses caractéristiques sont montrées et, malgré la compréhension actuelle de ce service comme spécial, ses principales caractéristiques étaient basées sur les matines festives générales, avec quelques ajouts et abréviations en relation avec le jour de Pâques. Les frères se levèrent pour matines au début de la septième heure de la nuit (environ à la 1ère heure selon le calcul actuel. Dans la charte d'Athanase et d'autres - à la 3ème veille, c'est-à-dire entre 12 et 3 heures du matin), à l'appel du réveil ils se rassemblèrent sur le porche et ici ils attendirent que le prêtre, ayant encerclé l’église, monte dans le vestibule. Après l'encensement dans le vestibule, ils le suivirent dans l'église, et ici commencèrent les Matines. L'exclamation initiale du prêtre n'est pas représentée, et le service est décrit à partir du moment où le prêtre, ayant quitté l'autel et se tenant devant le purgatoire, prononce les fameux vers pascals, c'est-à-dire devant les portes de l'église, tournant son visage vers le trône et non vers le peuple, c'est-à-dire vers l'est. Dans les statuts complets, le début des Matines devant l'autel. Contrairement aux matines de Pâques ordinaires, il n'y avait pas de sixième psaume et commençait par le chant trois fois du tropaire « Le Christ est ressuscité », la récitation de quelques versets du Psaume 117 avec le refrain pour chaque « Le Christ est ressuscité », et cela correspond à la partie des matines qui suit le sixième psaume et consiste en le chant du tropaire festif avec des vers sur Dieu le Seigneur (une technique bien connue d'exécution antiphonique). Il n'y avait pas non plus de kathisma, et donc les antiennes étaient directement suivies d'un canon à deux lectures, probablement sur les 3e et 6e chants. Cela ressort de la remarque ; après la deuxième lecture, le Psaume 50. L'inscription d'Athanase d'Athos indique directement que le Psaume 50 a été lu après le kontakion du 6ème chant. Ensuite, le service s'est déroulé comme d'habitude jusqu'à la fin, au cours de laquelle les baisers ont eu lieu, se terminant par les vacances. Le Chanoine du Sinaï complète ces instructions par quelques détails au début et à la fin des Matines. Sont évoqués ici le début, la litanie, la prière du prêtre dans le vestibule, puis l'entrée de l'église... à la fin des Matines - la grande doxologie et l'entrée. Prokeimenon et Gospel, deux tropaires pendant le baiser, avec alléluia et vacances. Pendant la semaine de Pâques, le sixième psaume et le kathisma n'étaient pas lus, et pendant toute la durée du 50e il n'y avait ni heures ni révérences (§ 2, 7). Les complies de la semaine de Pâques étaient très courtes et ce n'est que le samedi de la Bright Week qu'elles commençaient par « Dieu avec nous » (§ 2). Avec la résurrection de Fomine, les Six Psaumes commencèrent, mais le kathisma n'était pas requis ; après le sixième psaume - l'habituel Dieu le Seigneur, puis le calme, le prokeimenon, chaque souffle et évangile « καὶ τὸ ἐν τ ᾶ ις νοξί » (nous ne savons pas quoi dire par là), le 50e psaume et le canon avec deux lectures. Aux Vêpres, le 1er kathisma est prescrit. L'office du lundi de la semaine de la Saint-Thomas se distingue par son caractère festif, comme si l'on célébrait un après-fête. Aux Matines, Dieu le Seigneur est chanté, un kathisma et le canon du dimanche avec 3 lectures sont lus (§ 1, 3). La Règle d'Athanasiev y ajoute l'Évangile du 1er dimanche et ne mentionne que deux lectures du canon, avec la remarque : « nous célébrons ce lundi exactement comme la résurrection ». Désormais, les Complies sont célébrées dans leur intégralité, à l'exception des samedis soir et des jours fériés, où elles commencent par « Dieu est avec nous ». Selon la règle d'Afanassiev, après les complies, il y a aussi des services de requiem, c'est-à-dire des services funéraires, sur lesquels, dans la continuité du 50, on s'appuyait sur le canon (probablement funéraire) et immaculé, et à partir de la semaine de tous les saints, des lectures du psautier ont été ajoutées, divisées en trois articles ou stations - dont 6 et 12 psaumes. De la semaine de Saint-Thomas jusqu'au 50e jour, des prokeimnyas diurnes sont chantés lors des vêpres (§ 3) (et non lors des fêtes spéciales, comme la semaine de Pâques). Avant l'Ascension, les stichera dominicales des kathismas précèdent les stichera touchantes et apostoliques (§ 5). Le samedi précédant la Pentecôte, les morts sont commémorés. Cela consistait dans le fait qu'aux Matines, après l'exapostilaire, en chantant la stichera « à la mémoire du défunt, Seigneur », ils se rendaient au cimetière commun et là ils chantaient la stichera du jour et terminaient les Matines. Selon Afanasyev, d'autres stichera funéraires ont également été chantées. La commémoration du samedi de la viande a été célébrée de la même manière (§ 8). Les services funéraires n'ont pas eu lieu à Pâques, mais ont commencé la semaine de la Saint-Thomas ; elles étaient généralement célébrées le samedi et étaient chantées à la place de l'exapostilaire : « dans la mémoire éternelle il y aura un juste » (§ 12, 2). Lors de la fête des années cinquante, aux Vêpres, après le psaume d'ouverture, ils chantaient Seigneur exalté (c'est-à-dire que les kathismas n'étaient pas requis), puisque le lundi était considéré comme un jour férié, et pour la première fois après Pâques, trois génuflexions étaient requises. Le lendemain, lundi du Saint-Esprit, il y a matines sans kathismas, et pendant toute cette semaine il n'y a pas d'heures (§ 9). Le service du jeûne de Pierre se distingue par les caractéristiques suivantes : chaque jour les heures sont ajustées, mais, contrairement à chaque jour, avec un kathisma, à la fin duquel nous disons : Seigneur, aie pitié, Christ, aie pitié, puis nous faisons trois grands arcs, pendant lesquels nous levons légèrement nos mains vers Dieu. On ne dit pas si une prière a été lue en même temps, à savoir : Seigneur, Maître du ventre, mais on remarque seulement qu'en plus des trois indiqués, vingt autres petits arcs sont faits le plus rapidement possible, ὡ ς ἔχει τάχ ȣ ς ἓ καστος. L’inscription fait la distinction entre s’incliner et s’agenouiller. Aux Complies il y a 50 génuflexions, et aux Matines 40 (§ 10). En la fête de la Dormition de la Mère de Dieu, aux Vêpres de ce jour, il n'y a pas de kathisma, mais aux Matines du lendemain, après les Six Psaumes, « Dieu est le Seigneur » et le canon ; donc, sans kathismas. Il s'agit d'un service festif - pour le plaisir de célébrer. L'après-fête est censée avoir lieu à l'occasion de la Nativité de la Vierge Marie. Nativité du Christ, Epiphanie et Présentation ; Les jours fériés autres que ceux-ci, il ne faut pas célébrer pendant deux jours. Ainsi, dans le monastère Studite, cinq grandes fêtes étaient célébrées avec des après-fêtes (en un jour). La perplexité ne surgit qu'à propos de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie : n'avaient-ils réellement qu'un jour d'après-fête, comme on pourrait le conclure à partir du sens direct de l'expression : « διπλῶς ἑορτάζειν » (§ 13) ? À propos du nombre de kathismas pour toute l'année. À Pâques et lors des grandes fêtes, il n'y a pas de kathismas du tout. De la semaine de Saint Thomas jusqu'à l'Exaltation, un kathisma est prescrit - aux Matines et un aux Vêpres, sauf les jours fériés, à savoir : « J'ai toujours pleuré le Seigneur ». De l'Exaltation au Grand Carême, deux avec tropaires et deux lectures sur chacun. Le samedi, la chasteté s'ajoute aux kathismas. Il y a quatre kathismas lors de la Grande Pentecôte. Excellent service 40. Aux Matines, le triodion est chanté, le menaion est chanté et le service rendu aux saints du jour est terminé. Entre Matines et 13 heures, il y a une courte période de repos pour les frères. La 1ère heure traite du kathisma sans lecture avant l'aube ; à la 3ème, 6ème et 9ème heure, les lectures sont également prises en compte. A chaque gloire du kathisma, une prière est lue par un prêtre ou un diacre. A la fin des Matines du mercredi, vendredi et dimanche de chaque semaine, on lit les catéchumènes de Théodore le Studite, puis l'abbé instruit les frères pour lui-même, puis après le Notre Père et le discours du prêtre aux frères, bénédiction et renvoi. Selon la charte d'Athanase, si un jour férié tombe le lundi de la première semaine, il n'y a qu'un seul kathisma avec deux lectures et, en plus des trois canons, un canon ; mais la première heure est régie par le kathisma, même si le canon a été chanté, c'est-à-dire que le service de la fête a été célébré. Selon l'enregistrement en studio, pendant la Semaine Sainte, les horloges sont corrigées, comme lors des semaines précédentes du Carême, à l'exception du Samedi Saint. Du service de ce jour, le trisagion du matin est mentionné, qui est chanté après le vers stichera, suivi du prokeimenon, de l'apôtre, de la prophétie et de l'évangile (un appendice bien connu des Grandes Matines du Samedi). La Règle d'Athanase diffère de l'Inscription sur ce point : selon elle, le Jeudi Saint et le Vendredi Saint, les heures sont chantées simplement (sans kathismas), mais avec l'ajout des tropaires des saintes passions. À propos du nombre d'arcs. Les arcs se poursuivent tout au long du Grand Carême, jusqu'à la Grande Doxologie du Samedi Saint, dans les quantités suivantes : aux heures et aux Vêpres - 30, aux Vêpres - 100, aux Matines - 80. Selon la Règle athanasienne, les arcs s'arrêtent le Grand Mercredi. A propos de la soirée. Il n'y a pas de complies : à la veille de la Nativité du Christ et de l'Epiphanie, le Jeudi Saint et le Samedi Saint, mais seulement le Trisagion au réfectoire, en bout de table. Aux Complies du Grand Carême, l'abbé ou l'un des frères aînés habile en paroles prononce une leçon aux frères. Après le service du soir, le rituel du baiser mutuel des mains croisées est effectué en signe de réconciliation entre eux après le chagrin de la journée. À propos de l'heure de début de certains services. Les jours de jeûne, où le repas est prévu à 9 heures, la liturgie commence à 6 heures ; si nous mangeons à 6 heures, alors à 3 heures. La même chose se produit les jours où, selon les règles, il n'y a pas d'heures, mais les frères ne sont pas dispensés de travail. A la fin de la liturgie, on frappe trois fois le batteur, tous les frères se rassemblent (vraisemblablement ceux qui travaillaient) et, après avoir chanté de belles chansons et pris l'antidoron, ils se dirigent vers la salle à manger (§ 27). Une explication de cette règle peut être trouvée au § 33, qui stipule que les jours où il n'y a pas d'horaires mais où le travail est requis, les travailleurs se rendent au travail le matin, poursuivent leurs études jusqu'au déjeuner, puis se reposent jusqu'à 8 heures. Le déjeuner était donc prévu avant huit heures. Cet ordre est maintenu pour les ouvriers les jours où les heures sont chantées, et le repas des autres moines est prévu à 9 heures. Les ouvriers déjeunent parfois à 6 heures. Caractéristiques du service certains jours fériés. A l'Annonciation, les vêpres commencent à 6 heures (12 heures selon nos estimations) en présence de quelques-uns, et d'autres à cette heure font le tour du monastère en litia ou procession ; au retour de la procession, il y a une entrée (εισοδος) et la liturgie complète est célébrée (§ 31). En pleine semaine du Grand Carême, la vénération de la Croix a lieu après le 9e chant du canon (§ 32). La veille de l'Épiphanie, après la liturgie, la consécration de l'eau est obligatoire, pour laquelle tout le monde sort sous le porche jusqu'aux fonts baptismaux (εἰς τον λ ȣ τῆρα). Le rite de bénédiction de l'eau diffère de celui actuel. Elle commence par le chant du tropaire dans le Jourdain, puis la litanie est prononcée par le diacre ; à la fin, le prêtre lit une prière pour la bénédiction de l'eau ; après la consécration et l'aspersion des frères - le tropaire : « La voix du Seigneur sur les eaux » trois fois avec des vers, et le deuxième tropaire « soyez revêtu de la lumière divine », également trois fois. Ils suivent la prière du prêtre, après quoi ils se rendent au repas. Le Jeudi Saint, après la liturgie, les pieds sont lavés, puis ils vont au repas (§ 37). Aux Vêpres, la veille de la semaine du Vai, lorsque le Seigneur crie en chantant, les chœurs changent de place : la droite va à gauche, et la gauche à droite (§ 31). Cette remarque est littéralement répétée dans la charte du patriarche Alexis, en service ce jour-là. De plus, dans le monastère Studite, il existait une coutume selon laquelle l'abbé aux Matines quittait sa place, au début du 4ème chant du canon, s'asseyait et recevait la confession des frères (§ 22). Et pendant les lectures, à matines, le réveil des frères tournait et réveillait ceux qui s'étaient endormis (§ 18). Après chaque lecture des Matines, les personnes présentes se sont levées, ont dit 12 fois « Seigneur, aie pitié », puis le service s'est déroulé dans son propre ordre. (§11). Notes et explications sur le texte grec ὑποτύπωσίς. Nous faisons ces commentaires afin de mieux connaître les détails du service religieux de ce monument et de clarifier les expressions techniques du langage liturgique de l'époque. Nous suivons l'ordre de présentation dans l'entrée et plaçons sous un signe supportable les explications liées à l'ensemble du paragraphe de l'Inscription. § 2 Ὅ πως διοικ ȣ' μεθα ἐν ταῖς συνάξεσι Σύναξις - réunion pour la prière, tout service religieux et en particulier la célébration de la liturgie. Ici, ce mot est utilisé dans le deuxième sens. L'heure du début des Matines de Pâques est déterminée par le signe de l'horloge à eau. Voir la note à la charte d'Athanase d'Athos, arch. Antonine. Le réveil - αφυπνίςης - se promène dans les chambres - Κοιτῶν - μετὰ φανοῦ - avec une lanterne et réveille les frères. Avant le début des Matines, "ils frappent (σημάιν ȣ σι, d'où le vieux signe slave) les battements en haut et en bas (voir la charte d'Athanase). Le prêtre, prenant l'encensoir "πύριον" dans ses mains, encense. Par πύριον nous n'entendons probablement pas les encensoirs d'aujourd'hui sur des chaînes, mais les anciens encensoirs. des brûle-encens (thuribulum acerra), c'est-à-dire des vases avec des anses ou des plateaux dans lesquels on plaçait du charbon et des substances à fumer dessus. L'expression ἀποθέμενος (mettre un encensoir dans l'autel), utilisée quelques lignes plus bas à propos de « πύριον », correspond parfaitement à cette idée, et ce mot lui-même est très bien traduit par l'expression zhegalo, zhegalnitsa (voir Description de R.S.B. II, 3, p. 596). Ἐξελθ ὼ ν (prêtre) ἴςαται κατὰ πρ ό σωπον τοῦ ἱλαστηρί ȣ « étant sorti (de l'autel, le prêtre) se tient devant la face de la purification ». Dans les chartes complètes du studio, ce mot est remplacé par « θυσιαστήριον », c'est-à-dire trône. Une idée très intéressante est celle de M. Golubinsky, qui par ἱλαστήριον désigne une cosmite ou une poutre avec des icônes au-dessus des portes saintes. Le tropaire « Le Christ est ressuscité » est chanté sur le 1er ton indirect, c'est-à-dire sur le cinquième (ἤ χος πλαγ . ᾶ). De plus, elle s'appelle ἀπολυτικὸν - publiée, comme chanson finale qui conclut le service. Le tropaire de la fête était une telle chanson, c'est pourquoi dans les rites le tropaire est parfois appelé par ce nom. " Σάββατον διακαινισίμ ȣ, - samedi de la nouvelle semaine ou du renouveau. C'est le nom de toute la semaine de Pâques. Section 3 Le nom « χυριακὴ λαμπροφ ό ρος » vient de la coutume selon laquelle, dans les temps anciens, les néophytes, ayant reçu le baptême, portaient des robes de baptême blanches le jour de Pâques toute cette semaine, puis les enlevaient ; en Occident cette résurrection est appelée dominica in albis et sur la même base. À partir du lundi de la semaine de Saint Thomas, « καὶ ἕ ν κάθισμα ψαλμοῦ » et un psaume kathisma sont chantés, c'est-à-dire que la lecture des kathismas commence le matin. Dans la Charte d'Athanasiev, à en juger par la traduction d'Arch. Antonin, lit : un kathisma des psaumes (τῶν ψαλμῶν), qui est beaucoup plus compréhensible. L'ajout de ψαλμοῦ ou ψαλμῶν a probablement été fait afin de distinguer les lectures du psautier dans cette partie des Matines des stichera et des chants qui leur sont attachés, qui étaient également appelés « κάθισμα » et pendant lesquels ils siégeaient. Т ὰ ἀποδείπνια ὁλ ό κληρα – complies complètes. Il y avait trois types de complies : courtes, moyennes et grandes. La composition et les caractéristiques de chacun d’eux sont décrites dans les chartes complètes du studio. Ἑ ορτὴ ... ἀργ ί αν ἡμῖν τῶν ἔργων ἥ καὶ τῶν ὡ ρῶν καὶ τῶν μετανοιῶν ... προξέν ȣ ση est un jour férié qui nous soulage du travail, ou des heures et des révérences. L'importance des vacances était déterminée par divers avantages en matière de service et de temps passé. Ces avantages comprenaient : l'exemption des ouvriers du monastère du travail assigné et de tous les moines en général de l'obligation de chanter les heures et de s'incliner. Dans les chartes complètes du studio, ces avantages ont été soigneusement définis, inscrits sous certains jours dans le mot mois et sont désignés par l'expression technique séparément ou séparément (ἀργία – ἀργὸς vide, inactif, libre) des jours manuels, des courbes et des heures. Un peu plus bas dans notre entrée, le travail de cours s'appelle : διακονιαι - services. De la semaine de Saint Thomas jusqu'au 50, il est prescrit de chanter aux vêpres « προκέιμενα ἑκάςης ἡμέρας », les prokeimnyas sont quotidiennes et non des jours fériés spéciaux comme la semaine de Pâques. Il en est ainsi dans la charte d'Athanase. Dans la traduction latine, cette expression est mal traduite par les mots : « quotidien », c'est-à-dire quotidiennement, chaque jour. § 4. Aux Vêpres de toutes les fêtes du Seigneur, « Bienheureux l'homme » commence au 8e ton ; εῖτα ἡ δευτερα ἔ &#9#957; αρξις καὶ ἡ τρίτη εἰς τὸν ἡχον τῆς ἡμέρας Par les deuxième et troisième commencements, nous entendons ici les deuxième et troisième sections du premier kathisma, qui furent divisées par gloires et prononcées à la voix du jour, et le Seigneur a crié dans la voix des versets de la fête. Ce que l'on entend ici par ςίχων τῆς ἑορτῆς - qu'il s'agisse de stichera (tel que traduit par Arch. Antoninus) ou de vers choisis dans les psaumes, adaptés à la fête - nous ne pouvons pas décider positivement. § 5. Il est fait mention de la stichera, dimanche (ἀναςάσιμα), touchante (κατανυκτικὰ) et apostolique (ἀποστολικὰ), au § 6 μαρτυρικὰ (ou martyrs). § 7. μνημόσυνον – commémoration, service pour les morts. Surtout à l'occasion de l'anniversaire de la mort. La section 8 mentionne l'exapostilaire. § 9. Προσίμιον - le début du service, en particulier le psaume d'ouverture des Vêpres. § 10. Pentecôte de Saint-Apostolov, – Poste Petrov. Dans l'ancienne charte, les petits jeûnes (Nativité et Apôtres) étaient appelés, par analogie avec le Grand Carême, Pentecôtistes, bien que le nombre de jours ne justifiait pas une telle appellation. § 13. Т ὸ λυχνικὸν τὸ μεθεορτον – vêpres d'après-fête, c'est-à-dire relatives au lendemain de la fête et appelées après la fête. Cet après-fête est appelé ici le lendemain de la fête de l'Assomption et de quatre autres fêtes. Célébrer une fête et un après-fête est appelé « διπλῶς ἑορτάξειν », c'est-à-dire célébrer doublement. ?? – Lors de la prononciation du vers intermédiaire, les tropaires du kathisma sont doublées, c'est-à-dire qu'elles sont prononcées deux fois. Le vers intermédiaire signifie probablement la récitation de la gloire à la fin des sections de kathisma, et les tropaires désignent les chants qui les suivent. § 14. Pendant le Carême ἐν δὲ τή γ 7 καὶ ς 7 καὶ θ & (sous-entendu ὧ ρα) ἀναγιν ώ σκομεν, - aux troisième, sixième et neuvième heures, nous lisons : c'est-à-dire qu'il y a des lectures du proverbes indiqués dans les livres de parémie, et après chaque gloire, qui termine la lecture, une prière spéciale lue par un prêtre ou un diacre. Qu'il s'agisse de prières spéciales des heures ou de kathismas courants chez les slaves, le récit ne l'explique pas. Nous sommes enclins à cette dernière hypothèse car des prières spéciales des heures sont dites à la fin de chacune d'elles. Il n’y a aucune mention des inter-heures « μεσ ώ ρια ». § 15. ςίχ ȣ. – Le trisagion du matin, qui se prononce après la stichera sur le vers (verset). Par trisagion du matin, nous entendons celle qui suit désormais la grande doxologie. Le chant de ce dernier n'est pas mentionné ici, et, apparemment, il n'existait pas, car à propos du Trisagion on dit qu'il suivait le vers stichera. Mais le fait que cela ait eu lieu est confirmé par le canonique du Sinaï et plus tard par les listes complètes de la charte de l'atelier. Le premier dit : lors de la fête des Matines (Grand Samedi) après « la gloire au plus haut des cieux »... Dans les règlements synodaux et typographiques des XIIe-XIIIe siècles. après la stichera élogieuse « la gloire de Dieu au plus haut des cieux est semblable à une chanson », ςιχηρὸν τοῦ ςιχοῦ (plus tard ’ πὸ ςιχοῦ) - c'est la plus ancienne indication connue de stichera stichera, dont le nom même montre qu'ils ont été ajoutés aux versets du psautier, choisis en relation avec la fête (voir mon article), ils étaient précédés de sticheras de louange, sur l'eau des §§ 17, 36 et exapostilaires. § 16. A la fin de la lecture des catéchumènes des Studites à Matines, les frères « δοξά -ȣ σιν », c'est-à-dire disent : « gloire (δοξα) au Père et au Fils ». En ce sens, il faut comprendre l'expression du statut d'Athanasiev et des Studites typographiques sur le prêtre commençant les matines le jour de Pâques, « il glorifie », et le tropaire des frères, c'est-à-dire les frères répondent en chantant le tropaire « Le Christ est ressuscité » au vers « gloire au Père », prononcé par le prêtre. Nous parlons de la technique bien connue du chant antiphonique. Avant les vacances, on dit : « εὐλογεῖτε ἅ γιοι, εὐλόγησον πάτερ ». C'est ainsi que le prêtre en service et les frères s'adressaient à la fin des Matines. Avec les mots « bénissez les saints », ils ont demandé pardon aux prêtres présents, et ceux présents, de leur côté, ont également demandé : « bénissez le père ». « Bénis les saints », dit le prêtre au bout de la table monastique, et ils lui répondirent : « Bénis le Père, Charte n° 330, page 201 verso ». Le réveil adresse les mêmes mots lorsqu'il accomplit son devoir, et aux anciens - bénissez le maître (ibid. fiche 247 cf. 267). Au service d'Anthony Rom. pour l'installation de St. dons au trône, l'aîné des serviteurs dit en se tournant vers les autres : bénissez, prêtres (vous devez bénir les prêtres). Description III, 2 dans le missel cyprien, le prêtre s'adresse au diacre avec les mêmes mots et au même endroit (ibid. 14-15). § 19. En quoi consistait le « διὰ χειρῶν σταυροειδὴς ἀσπασμὸς » est expliqué en détail dans notre ouvrage Métropolite Cyprien et les documents relatés ici sont expliqués (pp. 95-96, annexe V, pp. XIV-XXI). § 20. - La veille de la Nativité du Christ et des Lumières (c'est-à-dire l'Épiphanie), mais cette traduction n'est pas exacte et correspond au service en cours à la veille de ces jours. Παραμονὴ (de παραμένω) séjour long et constant quelque part, debout à un poste, de garde correspond à la station romaine. Ainsi παραμονὴ et παραμένειν sont dits du service de la garde du palais. Dans le langage liturgique, παραμονὴ est un long service, qui dure parfois une nuit entière, à la veille des grandes fêtes, et donc appelé ἀγρυπνία παννυχίς. Entre ces veilles, les Épiphanies παραμοναί, associées au baptême des catéchumènes et à la bénédiction de l'eau, jouissaient d'une durée et d'une renommée particulières. Par la suite, lorsque les services de nuit pour ces jours fériés ont cessé, ce nom a été transféré au service de la veille de ces jours fériés, et encore moins précisément ils ont commencé à le traduire en général - la veille, la veille. (Pour plus de détails, voir Dncange et Svicer sous ces mots, ainsi que dans le livre de Ceremon.). § 27. Ἡ νίκα ἐννάτην ποιοῦμεν. Ποιεῖν ἐννάτην - peut être traduit par : « garder la 9ème heure » et « jeûner jusqu'à la 9ème heure » - dans les deux sens, cette expression est utilisée dans le langage de l'Église et correspond également à l'idée d'un jour de jeûne non férié, où les heures étaient observées et le repas était censé avoir lieu à la 9ème heure, alors que dans les jours non-jeûnes, il était placé à 6 heures. La mention d'une 9ème heure ces jours-là, sans indiquer la 3ème et la 6ème, ce qui aurait certainement dû l'être, montre que le pouvoir de τῆς ἐννάτης résidait dans la détermination de l'heure pour manger de la nourriture. Dans ce cas, « ἀπὸ τῆς ς ´ λειτ ȣ ργεῖ ὁ πρεσβύτερος », c'est-à-dire à partir de la 6ème heure, la messe est servie. Εὶ δὲ καὶ μελλομεν ἐσθίειν (vous devez ajouter ς ´) ἀπὸ τῆς γ ´ – si nous avons l'intention de manger (à 6 heures), alors (servir la messe) à la troisième. La même chose arrive les jours où il n'y a pas d'heures (ἀργία ὡ ρῶν), mais les ouvriers ne sont pas dispensés de travail. § 31. c'est-à-dire qu'à la fin de la procession autour du monastère, les frères se rendent à l'église de la Vierge Marie. De plus, les mots ἐι εἴσοδος doivent être lus : ἡ ou ἔιτα εἴσοδος καὶ λετ ȣ ργία τελέια. C'est ainsi que ce lieu est lu dans la charte d'Athanase, telle que traduite par A. Antonin, bien que l'ordre de service ait été présenté ici un peu différemment, par rapport aux chartes de pratique locale. – S’il faut absolument garder ἐι au sens de particule conditionnelle, alors cela signifiera que les Vêpres ne sont célébrées de cette manière que si la liturgie complète a été célébrée. Et elle n'était célébrée que dans les églises « fiancées à la Sainte Mère de Dieu », c'est-à-dire dédiées à son nom, et non dans d'autres, en raison de l'interdiction d'accomplir la liturgie complète pendant le Carême, sauf le samedi et le dimanche. Cette règle a été maintenue en pratique pendant très longtemps, malgré la définition du Conseil du Trullo, lue dans la Charte Studian (voir Description III, 251) et dans l'article final des chapitres de Marc dans les chartes ultérieures. Par entrée, dans ce paragraphe, nous entendons l'entrée à l'autel, qui coïncide avec l'heure de la petite entrée à la liturgie. (Pour cette coïncidence et sur le départ de l'entrée après la petite, voir notre article A propos de la séquence de chant). § 34. C'est le nom du samedi de Lazarev comme veille de la semaine Vai. Ce paragraphe traite des Vêpres. § 37. Λαμβάνομεν ἐυλογίαν - nous acceptons la bénédiction - c'est-à-dire, dans ce cas, le pain béni, antidor. Dans les statuts de Jérusalem, ce mot est remplacé par « κατακλάςον », un morceau de pain. D’après ce qui est dit plus loin « τὴν δὲ ἐυλογιάν ȣ κ ἐσθίομεν » (afin de ne pas rompre le jeûne), il est clair que l’éloge studieux n’était pas de petite taille. C'est un moyen de s'en servir. Διακλύω, διάκλυσις - se rincer la bouche après avoir pris des cadeaux de St. Cette coutume est mentionnée par Nikon le Monténégrin dans son tacticon. Dans les chartes slaves, διακλυόμεθα se traduit : ils tentent d'arroser ; - mais dans la charte du monastère de Blagodatnaya et dans les types grecs ultérieurs διακλυσμὸς, διακλύω ont perdu leur sens originel et ont commencé à être utilisés dans le sens d'un petit repas ou d'une collation composée de pain, de fruits et de vin, comme, par exemple, le samedi saint après la messe. Συστείλας δὲ ὁ ἱερεύς τὰ σκεύη - après avoir composé (à la fin de la liturgie) les vases (dans le σκευοφυλάκίον ou diacre), le prêtre se rend aux portes royales et etc. Dans les livres de service anciens et nouveaux, à la fin de la liturgie, la prière « ἐις τὸ συςεῖλαι τὰ ἁ γία » est lue. Dans le Service Antoine le Romain, on l'appelle « transféré », dans le Bréviaire synodal. N° 371 (selon cat. Description) « prière de district » et se lit différemment (Description III, 140. Il y a aussi une explication du mot district). Λ ȣ τὴρ - un bol d'eau, une cuve, un font, qui se trouvaient dans le vestibule de l'église, où avait lieu la bénédiction de l'eau. Dans les chartes slaves, ce mot est traduit différemment, baptiste, baptisé (dans le Synode n° 330, d'où le nom même du rite de consécration de l'eau - baptême d'eau - baptiser = se baigner = immerger, βαπτίςειν et hrstit = baptiser = sanctifier ; baptiser dîner avec tropaire), cuve, bassin. Ce dernier est utilisé à plusieurs reprises dans la charte du patriarche Alexis et correspond au grec Λεκανὴ. Nos informations sur la charte des ateliers jusqu'à la moitié du XIe siècle restent dans cette situation. A partir de ce moment, une révolution majeure eut lieu dans son destin, et son dossier complet parut, connu sous le nom de charte du patriarche Alexis. Mais il ne vient pas du monastère Studite et n'a pas été écrit pour lui, mais a été compilé sur la base de la pratique Studite pour le monastère de l'Assomption, fondé par ce patriarche près de Constantinople. Le patriarche Alexis a occupé le siège de Constantinople de 1025 à 1043 et avant d'accéder au patriarcat, il était moine et fonctionnaire au monastère Studite. Selon certains, il était abbé, et selon d'autres, il était ecclésiarque, c'est-à-dire l'assistant le plus proche de l'abbé, et, par conséquent, il connaissait parfaitement la charte Studite 64. Selon Kedrin, son accession au département a coïncidé avec le jour de la mort de l'empereur Vasily le tueur bulgare († 1025). Profitant de la renommée personnelle et de la faveur de l'empereur, Alexis arriva chez le mourant avec la célèbre relique d'atelier - la tête de Jean-Baptiste - et fut immédiatement nommé au poste vacant, après Eustathe, département de la capitale et proclamé patriarche par l'intermédiaire du protonotaire impérial Jean. C'était déjà la volonté mourante de l'empereur, décédé le soir même. Kedrin note plusieurs faits caractérisant la personnalité du nouveau patriarche et le présente comme un partisan des ordres gouvernementaux dans des domaines qui n'étaient pas conformes aux canons de l'Église. Ainsi, après la mort de Constantin, co-dirigeant de Vasily († 1029), Roman Argir fut proclamé son successeur, avec le consentement de l'empereur, à la condition d'épouser la fille du défunt, Zoé. Mais comme Argir était déjà marié et, de plus, un parent de l'empereur décédé, le mariage avec Zoé ne pouvait avoir lieu qu'avec la permission des autorités spirituelles. La perplexité a été résolue par le patriarche dans un sens positif et Roman a épousé Zoya à 65 ans. En remerciement pour cela, Roman apporta une aide généreuse à la grande Église et, connaissant bien son économie en tant qu'intendant, décida de puiser chaque année dans le trésor public pour ses besoins « ὀγδοήκοντα χρυσί ȣ λύτρας ». Lorsque Roman fut traîtreusement tué par des conspirateurs envoyés par Mikhaïl Kalofat, avec qui Zoya entretenait une relation, le patriarche fut convoqué au palais la même nuit et, compte tenu de la demande persistante (καταναγκάζει) de marier Mikhaïl avec Zoya, dut céder et, en récompense de son consentement, reçut 50 litres d'or pour lui-même personnellement et la même somme pour les besoins de l'église Sainte-Sophie (ibid. p. 239). Ayant réussi à conserver la position patriarcale sous trois empereurs, malgré les fluctuations de la politique de la cour, Alexy a pu retirer les prétentions au patriarcat du frère de Michael Kalofat, John. Le patriarche Alexis a survécu à cet empereur. Il mourut déjà sous Constantin Monomakh, en 1043, après avoir occupé le siège patriarcal pendant 18 ans, et son successeur fut le célèbre Michel Cérulaire. Le chroniqueur, après avoir évoqué la mort d'Alexy, a ajouté que l'empereur avait été informé d'une sorte de trésor monétaire conservé dans le monastère du patriarche. Une enquête fut ordonnée, et les envoyés trouvèrent en effet ici jusqu'à 25 centinarii, qui furent sélectionnés pour le trésor (ibid. p. 284). Ce sont les quelques informations sur les activités d’Alexy en tant que patriarche. Passons à l'actualité le concernant en tant que rédacteur de la charte. Neuf ans avant sa mort, en 1034, le patriarche fonda un monastère près de Constantinople au nom de la Dormition de la Mère de Dieu 66 et rédigea une charte pour celui-ci, qui, malheureusement, ne nous est pas parvenue dans l'original, mais a été conservée dans plusieurs copies slaves ultérieures. Les plus anciennes d'entre elles doivent être considérées comme la liste synodale du XIIe siècle, l'imprimerie de la même époque et l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du XIIIe siècle. Dans toutes ces listes, la charte d'Alexis remonte à Théodore le Studite et sa présentation écrite est attribuée au patriarche. Cette idée est exprimée dans la préface de l'ustavnik (ou règles de vie monastique) et représente ainsi son origine : « l'ustavnik... a fondé les monastères non selon les écritures de notre révérend père, le confesseur Théodore, qui y était abbé, mais il a été remis par les écritures de saint Alexis et les monastères du Patriarche dans les monastères qu'il a établis au nom du Divin Mater 67. Sur la base de ces paroles, on pourrait penser que le patriarche Alexis a été le premier à exposer par écrit l'ordre de service et de vie monastique qui était observé dans le monastère Studite ; mais une telle conclusion serait incorrecte et contredirait les instructions claires contenues dans la Charte alexienne elle-même. D’après ces instructions, il ressort clairement qu’il disposait de notes toutes faites ; seulement ils n'englobaient pas la totalité du service et n'étaient pas systématiques. Alexy les a révisés, complétés et utilisés sous cette forme éditée pour sa charte. Mais il a encore écrit et compilé beaucoup de choses, comme les rédacteurs des statuts du ktitor. Ceci est à noter tout d'abord en ce qui concerne la charte et la dernière partie complémentaire. Ici, la présentation est effectuée au nom du patriarche 68 et son enregistrement prend le caractère d'une charte de ktitor, où la volonté personnelle de l'organisateur prend le dessus. Ces disques séparés existaient en studio. monastère et avant Alexy, il y en a plusieurs allusions dans sa charte même. Ainsi, par exemple, après avoir dit que ne pas quitter le monastère pendant le Carême est une règle de pères très anciens, le compilateur ajoute qu'elle n'a pas été écrite dans un monastère studieux ou honnête 69, puis se réfère à l'annonce conversationnelle de saint notre père Théodore, à qui il est ordonné d'ouvrir les portes monastiques à partir du vendredi de la sixième semaine du Grand Carême 70. Outre le disque court (ὑποτύπωσις) 71, il y en avait probablement d'autres plus complets de son temps, concluant le service en triodion et menea. Déjà Nikon le Wonderworker, 20 à 30 ans après le patriarche Alexy, avait sous la main diverses listes de la charte du studio, qui n'auraient pas pu être constituées pendant cette période, et il n'en cite aucune sous le nom d'Alexy. C'est à partir de ces archives que la partie service de sa charte a été rédigée. Il diffère des autres parties par sa présentation et est rédigé à la troisième personne. En plus des enregistrements en studio, Alexis utilisait les règles des anciens organisateurs de la vie monastique 72, les coutumes de la Grande Église 73, les ordres de service et de vie des autres monastères, 74, mais était principalement guidé par la pratique du monastère d'atelier, à laquelle il faisait sans doute référence dans les expressions : « selon le rang, selon la coutume, selon les règlements d'application ». Quel est le rapport entre la charte du patriarche Alexis et ces derniers ? Il utilise le plus souvent les règles de l'atelier comme matériau prêt à l'emploi pour ses règles et les accepte souvent même dans la coloration locale qu'elles ont reçue en fonction des conditions de service de l'atelier et de la vie quotidienne. Comme, par exemple, l'avant-fête de Théodore le Studite était célébrée à partir du 8 novembre, selon la coutume Studite, les souvenirs des saints locaux, qui n'avaient pas de signification ecclésiale générale, étaient enregistrés et d'autres besoins locaux étaient pris en compte, dont nous parlerons dans la présentation de la partie liturgique du Studite. charte. Mais lors de l'attribution des règles de son monastère, l'exposant les a traitées librement et par endroits n'était pas d'accord avec elles, et a omis le 75 gênant. Il définit son attitude à l'égard de l'ordre d'atelier comme suivant les règles et les traditions de Théodore le Studite, sans étendre cette attitude à tous les aspects de la pratique et sans leur donner une signification inconditionnelle. «Je commémore le service religieux avec le bon père de notre confesseur Théodore sur les traces de ceux qui le suivent» - c'est sa propre expression (fol. 245 ver.), à partir de laquelle la relation mutuelle des deux statuts ressort clairement. Ainsi, la charte d'Alexei avait un caractère préfabriqué et compilatif, où, outre les emprunts à diverses sources, se trouvent le travail personnel du compilateur et l'application des ordres existants à la vie et aux conditions du monastère de l'Assomption. Ces appareils sont surtout nombreux dans le manuel et la partie complémentaire, mais ils apparaissent également par endroits dans le manuel d'entretien. Il est très probable que la charte et la partie complémentaire aient été fixées par lui séparément, dans des articles spéciaux, qui furent ensuite annexés à la charte de service et formèrent un tout avec elle. Cela ressort de la préface de la charte et des règles complémentaires. Le premier mentionne des livres précédemment acceptés (précédemment exposés, actes acceptés = βίβλοι), dans lesquels tout ce qui concerne la nourriture spirituelle était exposé en détail (le mot chant sacré est utilisé), mais rien n'est dit sur la nourriture et les repas corporels. Voulant combler cette lacune, le patriarche rédige une charte, commençant par ses règles sur l'ordre des repas, puis parle de la nourriture pour toute l'année. Dans la préface de la partie additionnelle, il fait référence à « d'autres livres » dans lesquels était exposé l'ordre du service (bien sûr la triode et le mensuel), en plus desquels « il convient que dans ce présent enseignement nous retenions quelques chapitres... et ne laissons rien à ceux qui existent sur le ministère ». Dans l'article sur le moment où les frères se tiennent dans l'église avec des bougies, il se réfère pour plus de détails à une autre charte, qui parle de ce 76. C'est pourquoi le manuel et les articles supplémentaires ne se trouvent pas dans toutes les listes de type studio, et certaines ne contiennent qu'une partie de service pour le triodion et le mésenzolov. De plus, ces ajouts étaient de nature locale et pouvaient donc facilement être contournés et remplacés par d'autres, plus adaptés en termes disciplinaires. Grâce à ces conditions, la charte d'atelier est apparue dans diverses listes et représente deux éditions principales parmi ses représentants existants : grecque et slave. Le grec, pour autant que nous le sachions grâce aux chartes du sud de l'Italie étudiées par la Toscane, constitue une branche particulière, directement adjacente aux archives grecques typica issues du monastère Studite, mentionnées par Nikon Chernogorets 77 . L'édition slave, dirigée par le synode, charte n° 330-380, représente une révision du type d'atelier par rapport aux ordres du monastère d'Alexiev et a été en de nombreux endroits compilée à nouveau, sous la plume de son ktitor. Le compte rendu authentique de cette charte nous est-il parvenu ? Nous pensons que non, et sa première photographie synodale porte déjà des traces d'ajouts ultérieurs et ne pourrait pas être sortie sous cette forme sous la plume du patriarche Alexis. Parue un siècle après sa présentation et, de plus, dans une traduction slave, cette liste pouvait difficilement restituer avec précision le texte original du dossier d'Alexia et était sujette à des modifications éditoriales. Ainsi, dans son livre mensuel, la mémoire de Boris et Gleb est inscrite, dans le titre du guide le nom du patriarche est lu à la troisième personne, comme il est d'usage de parler de personnes qui ont déjà quitté la scène. Dans les instructions aux moines de prier pour le fondateur du monastère, le texte même de la litanie funéraire est donné - à propos du patriarche dans les expressions suivantes : on prie aussi pour le serviteur de Dieu Alexy, la paix, le silence, etc. De son vivant, le patriarche aurait difficilement pu inclure cette prière dans sa charte et se référer à lui-même à la troisième personne. Dans d’autres statuts du ktitor que nous connaissons, l’affaire est conduite plus simplement et se limite à la demande du ktitor de prier pour lui et de célébrer un service de requiem et une litanie funéraire. Les derniers mots de l'introduction du synaxarion font également allusion à un ajout ultérieur et, de plus, réalisé par un Slave. Après avoir dit que le synaxarion commence au mois de septembre, il conclut son discours par les mots suivants : « En ce jour, les Grecs considèrent comme les prémices de tout l'été de beaucoup, à cause du vin. » L'Église grecque avait depuis longtemps commencé l'année en septembre, et il n'y avait rien de spécial à faire à ce sujet. Le traducteur slave est une autre affaire : il avait le droit de faire cette réserve pour expliquer pourquoi l'année ecclésiale commence par ce mois et d'où vient cette coutume 78. Les autres modifications apportées à la liste originale sont les suivantes. À partir de la charte d'Alexiev, des listes furent dressées pour d'autres monastères ; de l'application aux conditions locales, ses règles ont changé d'une manière ou d'une autre et les relations personnelles du compilateur se sont aplanies. C’est ainsi qu’est énoncée la charte typographique n°1236. Étant donné que la charte d'Alexy était une charte de ktitor et se composait de plusieurs sections, chacune écrite séparément, lorsqu'elle était utilisée dans d'autres monastères et églises, la charte avec la partie supplémentaire était laissée et se contentait d'un seul service. Listes complètes des étudiants. nous n'avons que deux chartes, et toutes deux proviennent de la bibliothèque synodale : n° 330-380 et 905-382. La typographique senior contient une partie triode, avec un kondakar, la junior contient un synaxar et une partie triode ; La deuxième église synodale a la même composition et seule une petite partie de l'église de Sofia a survécu. Dans les listes ultérieures, les mémoires de studio locales sont exclues et de nouvelles sont introduites, en partie slaves, en partie grecques, provenant d'autres synaxarions. – Ces ajouts sont visibles dans toutes les listes, mais la Liste synodale n° 905 en est particulièrement riche. On y lit d'ailleurs un merveilleux article sur le jeûne du Samedi Saint, rédigé sous l'influence des coutumes athonites, de Jérusalem et studites, et la participation du traducteur slave à la conviction d'observer ce jeûne slave « pour le bien de notre nouvelle illumination » a été exprimée. De cet ajout, il est clair qu'il s'est produit dans une période très longue, lorsque les Slaves pouvaient encore se qualifier de nouvellement éclairés 79 et qu'il a été lu à l'origine dans une liste ancienne, à partir de laquelle il est passé dans ce que nous appelons le Synodal. La mémoire du patriarche Alexis, en tant que compilateur de la charte dans les listes Studites, est de plus en plus évincé, et ses origines du monastère Studite sont mises au premier plan. Il y avait aussi des listes où une deuxième préface était placée avant la partie synaxale, qui indique directement que cette charte provient de Théodore le Studite, qui ne l'a cependant pas mise par écrit, et ce travail a été exécuté par un moine inconnu, qui a écrit le statut du moine avec la bénédiction de l'abbé. Sans se nommer nommément, il dit dans la préface ce qui suit : « les écrits maintenant laborieusement composés par quiconque, qu'ils ne soient pas cachés à la lumière et dans l'oubli des ténèbres profondes... telle est la charte du monastère Studio, et nos prières pour cela sont commandées par le révérend père, nous disons ceci » 80. Cette préface est suivie du règlement du service mensuel, à partir de septembre. Le compilateur avait apparemment en tête la préface du bref enregistrement de la charte du studio et l'a reproduit avec plusieurs changements dans la syllabe 81. Quant aux listes grecques du type Studio, autant que nous les connaissons grâce à l'étude de la Toscane, elles constituent une édition spéciale, différente des listes slaves et, probablement, proviennent du registre qui a été constitué dans le monastère Studio lui-même, jusqu'à sa révision par le Patriarche Alexis. Tout comme cette dernière fut utilisée dans le monde slave, la première fut acceptée et maintenue dans les régions du sud de l'Italie, parmi les Grecs orthodoxes. Comme le slave, même avant lui, il a commencé à subir des modifications et à apparaître sous différentes présentations. Nikon Chernogorets disposait déjà de nombreuses listes grecques qui ne se ressemblaient pas et en citait des extraits, mais, malheureusement, il n'a pas donné d'informations précises sur la composition de cette édition ancienne de type studio et n'a pas pris la peine de résumer ses listes en groupes spéciaux. On peut seulement voir qu'ils différaient des registres slaves et sud-italiens maintenant connus, représentant des registres spéciaux qui n'existent plus 82. Parmi les listes grecques avec un an, la charte de 1205 devrait être considérée comme la plus ancienne, suivie de la même liste dans une composition plus complète de 1292 et d'autres. Tous appartiennent au groupe des réglementations du sud de l'Italie et s'écartent considérablement du type grec pur, constituant une refonte des ordres d'atelier par rapport aux coutumes des Italo-Grecs. Ainsi, la charte de 1205 a été rédigée par le prêtre Hiérothéos pour le monastère de Saint-Nicolas de Kasul en Sicile en 83, un autre XIIe siècle. compilé en relation avec les règles établies par Joseph, le fondateur de ce monastère 84. Puis cette charte reçut des ajouts et des modifications au monastère de Crypto-Ferrat sous la main de Barthélemy de Crypto-Ferrat et d'un de ses successeurs dans la direction du monastère, Abba Blaise 85. Elles montrent des traces d'influence occidentale dans la composition et le regroupement des souvenirs et dans certains rituels empruntés à l'église romane. Ainsi, par exemple, le 2 novembre, la mémoire de tous les morts est enregistrée et un service funèbre est censé être célébré. Ρώμης » 86 . Pour autant que l'on puisse en juger à partir d'extraits de Toscane, les chartes du sud de l'Italie différaient des copies slaves de la charte d'atelier non seulement par leur présentation, mais aussi par certaines caractéristiques du service et de la composition des souvenirs. Tout d'abord, il n'y a pas de partie disciplinaire, mais seulement une partie de service. Au lieu des kathismas, aux matines festives, il n'y a que trois antiennes, ou trois psaumes choisis, avec des refrains spéciaux 87. Partout une grande doxologie est montrée, après chaque chant du canon aux Matines de la Nativité du Christ il y a une lecture et un sedal 88. Aux Matines du jour de l'Annonciation, l'entrée est due après gloire à Dieu au plus haut 89. Selon la charte du XIIIe siècle. aux Vêpres, la veille de l'Ascension, on célèbre la commémoration : κύριε ἐλέησον ἶ β καὶ ἀπόλυσις.» Si nous avons trouvé tant et si grandes différences sur la base de petits extraits donnés par Toscani, alors que dire du nombre de celles-ci dans les statuts complets de ce genre. La conclusion aurait alors été plus large. La Charte de Jérusalem a-t-elle eu une influence sur le traitement du type studio ? En soulevant cette question, nous n'avons pas l'intention de parler des principes généraux de ce principe et d'autres principes et d'expliquer le processus de leur développement au cours de la première période de l'histoire de la Charte. Notre tâche dans ce cas est quelque peu différente et concerne les changements que la charte du studio déjà établie et enregistrée a connu de la part de l'industrie palestinienne. Du simple fait que des listes d'ateliers des XVe et XVIe siècles nous sont parvenues - à partir du moment où la Charte de Jérusalem est entrée en vigueur à l'Est - bien sûr, une hypothèse se pose en faveur de cette influence, et au contraire, il devient incroyable qu'avec le développement généralisé de l'ordre de service de Jérusalem, l'atelier soit resté en dehors de toute relation avec eux. Lorsque cette hypothèse est effectivement testée, il s’avère cependant que l’influence de la première sur la seconde était très insignifiante et ne dispose pas de beaucoup de données en sa faveur. Tout d'abord, il me semble qu'il est nécessaire d'inclure dans la sphère de l'influence de Jérusalem le changement de localisation des départements de la charte du studio selon ses listes ultérieures, qui, très probablement, auraient pu être influencées par le type de Jérusalem. Dans les listes de studios antérieures, certaines parties étaient placées de cette manière : d'abord le service selon le triodion, puis selon le mot mensuel. Dans les versions ultérieures, au contraire, la partie menaine précède la partie triode et, ce qui est particulièrement remarquable, cet ordre est maintenu en violation flagrante du type adopté pour l'édition studio de la charte 90. C'est ce qu'indique d'ailleurs l'article sur le jeûne du Samedi Saint (de la Charte 905). Ici, une transition est notée entre les règles précédemment indulgentes et les règles plus strictes adoptées dans le statut de Jérusalem, et un passage de l'Ap. résolutions - la même que celle que Nikon Chernogorets avait en tête et à laquelle fait référence la charte actuelle. Enfin, d'après l'inscription de certaines chartes du sud de l'Italie, il ressort clairement que le type pur de la charte studite a été perdu au XIIIe siècle, et que l'ordre de service dans celles-ci n'est pas attribué au seul Théodore le Studite (en tant que représentant de l'ordre studite), mais en même temps ce droit est partagé par Saint Savva le Sanctifié, l'Athos typicas et les chartes ktitoric. Ainsi, le lien antérieur entre la charte du studio et son pays d'origine s'est effondré et l'importance des autres branches de la typographie a augmenté. Dans quels domaines et combien de temps a duré la charte du studio ? Malheureusement, cette question, extrêmement importante pour les statistiques et l'histoire des rites ecclésiastiques, ne peut trouver de réponse positive avec les moyens scientifiques actuels, et des conclusions ne devront être tirées que de quelques données fragmentaires. A l'époque la plus florissante de son existence, la charte des studites fut adoptée dans le Patriarcat de Constantinople et dans certaines régions d'Asie Mineure. De Constantinople, il s'installe à Athos, dans le sud de l'Italie et est reçu dans les monastères russes. Il séjourna le plus longtemps dans les monastères du sud de l'Italie, qui, par leur position même, se tenaient à l'écart du flux général de la vie ecclésiale en Orient et se distinguaient par une plus grande stabilité dans la préservation de l'ancien type de charte. Dans la moitié du XVIe siècle. (1558) le moine Gabriel de Constantinople réécrit la charte d'atelier de la cathédrale Bovensky, en 1292 Paul du coroner, originaire de Trani, pour le monastère de la Mère de Dieu - Mili - en Sicile. Ainsi, dans les régions italo-grecques, son usage se poursuit jusqu'à ce que le rite grec en soit évincé et remplacé par le latin. En Russie, cela dura jusqu'à la moitié du XIVe siècle. et ce n'est qu'à partir de cette époque qu'elle commence à céder la place à Jérusalem, mais en certains endroits elle y resta beaucoup plus longtemps, comme en témoigne l'existence de ses listes remontant à la fin des XIVe et XVe siècles 91 . Il est resté jusqu'à récemment dans certains monastères russes. Selon Démétrius de Rostov, il y avait à son époque des monastères qui gardaient la charte des études. Selon le patriarche Nektarios, il était utilisé dans le Sinaï au XVIIe siècle. Mais il s’agissait sans aucun doute de cas isolés. À Constantinople, les coutumes studites ont été conservées plus longtemps que d'autres dans la Grande Église, comme la célébration de la liturgie présanctifiée le Vendredi Saint et la semaine du fromage. C'est pourquoi Siméon de Thessalonique, parlant de cette coutume comme continuant ou ayant cessé récemment, l'associe à la pratique de la Grande Église et ne sait rien de la charte Studite. Sur l'Athos au XIIe siècle, les coutumes d'atelier étaient encore en vigueur, comme en témoigne le fait que les règles strictes de Nicolas le Grammaire concernant le jeûne suscitaient ici une confusion, et les habitants de la Sainte Montagne se référaient aux statuts de Théodore le Studite et d'Athanase d'Athos pour justifier leurs coutumes. Quand et dans quelles conditions la charte d'atelier a été remplacée par celle de Jérusalem est l'une des questions les plus difficiles de l'histoire de la typographie et ne peut être résolue de manière positive. Sur la base des données dont nous disposions, une formulation aussi catégorique de la question semble impossible à résoudre et est, à notre avis, le résultat d'une attitude a priori sur la question, que les sources positives ne permettent pas. Il est impossible d’aborder cette question sous une forme aussi générale, car elle implique déjà un malentendu et un sentiment de précipitation. Lorsqu’il s’agit de remplacer le type studio par celui de Jérusalem et d’accepter ce dernier à la place du premier, il est nécessaire de savoir à l’avance comment comprendre le mot : accepté, remplacé. Il ne fait aucun doute que, malgré l'étroite similitude des deux réglementations dans le domaine des studios, leur existence commune dans la pratique ne représentait pas un phénomène marquant et n'attirait pas l'attention. C'était d'autant plus possible que les monastères n'étaient pas obligés de suivre un certain type de charte (sauf dans les cas où le monastère était un monastère) et que les autorités ecclésiastiques n'interféraient pas avec ces ordres. L'absence d'ordres officiels en ce sens et les larges droits dont jouissaient les ktitors dans l'organisation de leurs monastères montrent que dans la même zone, au même moment, différents statuts pouvaient avoir lieu et différents ordres de service pouvaient exister. Et s’il en est ainsi, la question du remplacement d’un type par un autre devrait être posée plus spécifiquement et se réduire à une autre, plus spécifique « sur les premières traces de l’apparition de l’ordre de Jérusalem dans telle ou telle région ». La présence de ces traces n'indique pas du tout la domination d'une certaine pratique, ni son déplacement par rapport à d'autres chartes et modes de service. En restant cohérent, au vu de tels faits, on peut seulement dire qu'ici ou là certains ordres commencent à apparaître ; mais pas plus. Leur existence n'implique même pas l'acceptation d'un type connu comme code écrit dans son intégralité et sous une présentation connue. De plus, lorsqu'il s'agit de l'adoption du type Studio ou Jérusalem, il faut limiter la question à une indication de la localité. En même temps, les choses se sont passées différemment à Constantinople, différemment dans le Patriarcat d’Antioche, sur le Mont Athos, dans les régions du sud de l’Italie et dans les terres slaves. Ainsi, par exemple, l'archimandrite Serge, parlant du remplacement au XIIe siècle. type studieux à Jérusalem, limite à juste titre ses considérations aux limites du Patriarcat de Constantinople, mais n'a guère raison scientifiquement d'affirmer que cette charte a été adoptée ici « dans son édition définitive » (Agiol. I, 131). En abordant la question avec ces réserves, nous sommes en droit de parvenir aux conclusions suivantes. L’existence des coutumes de Jérusalem et des coutumes locales palestiniennes à Constantinople a commencé il y a très longtemps en raison de l’abolition immédiate de l’influence et de l’introduction de coutumes d’un pays à l’autre. Par exemple, les fêtes de Jérusalem et les canons des hymnes de Jérusalem ont été adoptés à Constantinople presque simultanément à leur apparition et ont trouvé leur place dans le haras court. records et charte par Alexiev. L'adoption du premier a eu un impact positif sur le déroulement de l'année ecclésiastique selon divers statuts, et l'introduction des chanoines dans le service a influencé le cadre des Matines. Grâce à ce lien avec Jérusalem, le nom « ἀκολ ȣ θία τοῦ ἁ γιοπολίτ ȣ » a été établi pour la dernière partie des Matines, que Balsamon utilise pour parler de cette partie des Matines qui commence par le canon 92. Un bref enregistrement en studio est présenté sur la base de cet ordre. Savvina Lavra avait ses propres colonies et monastères succursales en dehors de la Palestine : d'ailleurs, un tel monastère est mentionné dans Rome 93. Dans de nombreuses institutions de Théodore le Studite, les coutumes des monastères palestiniens étaient répétées. Même les différences qui servent à distinguer la pratique d'atelier de la pratique de Jérusalem sont apparues plus tard et n'ont pas eu lieu dans la période la plus ancienne de la Charte de Jérusalem (par exemple, l'autorisation du jeûne pour les grandes et moyennes fêtes). L'auteur de la préface de ce bref article avait sans doute à l'esprit la situation de Constantinople lorsqu'il disait que les différents monastères étaient régis par des chartes différentes, et que la charte d'atelier n'est que la meilleure des autres, que la majorité suit. Les relations entre Constantinople et Jérusalem étaient constantes. Sans parler de la correspondance de Théodore le Studite avec le monastère de Saint-Savva, de son grand respect pour le nom de cet ascète palestinien, Théodore le Studite dans l'un de ses catéchumènes parle de la règle selon le divin Savva, d'honorer sa mémoire par une veillée et le qualifie de grand mentor dans la vie monastique. – Les Patriarches de Jérusalem étaient présents aux conciles de Constantinople 94 ; parmi les patriarches de Constantinople aux XIe et XIIe siècles, il y avait plusieurs personnes de Jérusalem et d'Antioche 95. Marc d'Otrante, avant d'entrer dans le département du sud de l'Italie, était moine de la Laure de Savvina et intendant de l'église Sainte-Mokia de Constantinople. C'est pourquoi l'histoire de la charte de Jérusalem dans le Patriarcat de Constantinople ne peut pas commencer avec la première nouvelle de l'ordre de service de Jérusalem dans la charte de l'impératrice Irène. Il suppose déjà l'existence de ces ordres et les trouve prêts à Constantinople. Le compilateur fait référence au Synaxarion (charte), qui contenait des informations plus complètes et plus précises concernant le service pendant le Carême, qui n'ont pas été dites par Irina, et expliquait quelles veillées devraient avoir lieu le 96. Il n'y avait pas de telles sections sur les veillées dans la charte du studio, et nous les rencontrons uniquement dans les archives de la charte de Jérusalem, où un article spécial a été écrit sur ce sujet. Mais, comme le montre la charte d’Irina, les coutumes de Jérusalem coexistaient alors avec d’autres et coexistaient avec les coutumes de Studite et d’Athos 97 . Il s'agissait du statut de Jérusalem sous des formes plus douces concernant le jeûne, tel qu'il existait avant l'adoption des ordres stricts déclarés par Nikon le Monténégrin et Nicolas la Grammaire. Les traces des coutumes de Jérusalem à Constantinople peuvent être retrouvées encore plus tôt. Dans la célèbre lettre de Nicolas Grammaire au proto Saint-montagnes, la liturgie des présanctifiés du mercredi et du vendredi de la Semaine du fromage est déjà mentionnée, mais seules la neuvième heure et les vêpres sont mentionnées, à la fin desquelles un repas est offert et le fromage, le poisson et le vin sont autorisés 98. Cette coutume, selon lui, a été suivie par les monastères, mais lesquels n'ont pas été précisés. Par conséquent, l’ordre de Jérusalem fut adopté dans de nombreux endroits à cette époque. Le patriarche conseille de passer le vendredi et le samedi complètement sans nourriture (ἄσιτως διαμένειν) 99. Il se peut très bien que dans ce cas il exprime une opinion personnelle sans égard aux coutumes locales, mais pour notre question il est important qu'il privilégie les règles palestiniennes strictes et s'écarte des coutumes indulgentes des Studios. Ainsi, les coutumes de Jérusalem existaient déjà à Constantinople à la fin du XIe et au début du XIIe siècle 100. Dix à vingt ans nous séparent de l'époque de Nikon le Monténégrin ; mais ici, malheureusement, il faut mettre fin à l'impossibilité de tirer des conclusions positives sur la situation à Constantinople. Sans révéler ici la présence de l'ordre de Jérusalem, Nikon ne donne ici que quelques indications indirectes sur la composition de la charte du studio d'alors et le changement de ses règles précédentes dans une direction plus stricte 101. On peut voir que la charte du studio d'alors avait un caractère préfabriqué et compilatif, et elle incluait certaines règles du plan du studio, de la charte d'Athanase d'Athos et en général de la pratique des monastères de Sviatogorsk 102. A cette époque, il y avait déjà des gens sur Le Mont Athos de différentes parties du monde chrétien et, soit dit en passant, de Palestine. Le centre principal du monachisme à cette époque était considéré comme Jérusalem et la Montagne Noire. Les amoureux de la vie monastique affluaient ici pour visiter la plus haute école de piété monastique et les pèlerins venaient en masse vénérer les lieux saints. Il était tellement fan au milieu du XIe siècle. Georgy Gruzinets, l'une des premières figures du monastère Iversky. Sur la Montagne Noire, il s'occupait de traduire des livres grecs en géorgien, et son successeur George III († 1072) traduisit la charte de Savva de Jérusalem 103. Mais soit cette charte n'eut pas le temps d'entrer en vigueur sur Athos, soit elle s'écarta de ses autres éditions qui étaient en vigueur ailleurs : seules les coutumes de Jérusalem concernant le jeûne commencent à pénétrer ici depuis Constantinople et se heurtent à l'opposition sur Athos. Les habitants de Sviatogorsk insistent pour autoriser le jeûne pendant les vacances du milieu et expriment leur perplexité face au jeûne d’Ouspensky. Cependant, cette lutte ne dure pas longtemps et se résout en faveur de l’ordre de Jérusalem. Savva le Serbe introduit presque les mêmes règles dans le monastère de Hilandar que la reine Irène l'a fait à Constantinople il y a trois quarts de siècle. Il est guidé par sa charte et la répète largement littéralement. Les relations de Sava le Serbe avec Jérusalem et la Montagne Noire mettent hors de tout doute l'influence de l'ordre de Jérusalem sur la structure du service et de la discipline dans les monastères athonites de l'époque. Mais si l’on rencontre pour la première fois la Charte de Jérusalem, c’est dans le Patriarcat d’Antioche, dans les zones frontalières avec la Palestine et la Syrie. A Laodicée, cette charte était connue avant Nikon. Il a trouvé dans la bibliothèque du monastère spaso-laodicéen un ancien type de Jérusalem, envoyé ici de la Laure de Savvina avec l'abbé Nicodème à la demande du métropolite de Laodicée. Cette copie, en tant que liste faisant autorité, était conservée dans le monastère de Laodicée et des copies de celle-ci circulaient dans la région locale. Nikon a transféré cette copie à Black Mountain et en recommande la copie (Tact. Sl. 1, l. 62). Mais, comme cela arrive toujours lorsqu'un ordre entre en collision avec un autre, les anciennes coutumes ne sont pas soudainement supplantées, elles ne disparaissent pas d'un seul coup de la scène, mais continuent d'exister en même temps que les nouvelles et, à leur tour, les influencent. La même chose s'est produite avec la Charte. L'ordre de Jérusalem est d'abord entré à Constantinople en tant que coutume étrangère et n'a en aucun cas limité les coutumes Studites acceptées ici, mais ensuite, à mesure qu'il s'est renforcé, ils sont entrés en lutte avec eux et les ont poussés au second plan. Durant cette période de prédominance du type Jérusalem, la relation entre ces deux branches de la charte se manifeste sous la forme de deux tendances distinctes, et les commandes d'atelier continuent de fonctionner et trouvent même leur place dans les pages du livre de service de la rédaction de Jérusalem. Deux coutumes studites ont perduré plus longtemps que d'autres à l'époque de la Règle de Jérusalem et n'ont pas voulu céder leur place : la liturgie des présanctifiés du Vendredi Saint et les veillées nocturnes ? Malgré l'absence de la première de ces coutumes dans les pages de la charte, elle continue de conserver sa place dans le service des évangiles et des apôtres, et cela jusqu'aux XVe-XVIe siècles, lorsque la charte Studite était déjà devenue une chose du passé, et si elle était en vigueur quelque part, c'était à titre exceptionnel et sporadique. La coutume de servir la liturgie présanctifiée ce jour-là (ainsi que les mercredis et vendredis de la semaine du fromage) s'est poursuivie au XVe siècle, à l'époque de Siméon de Thessalonique), mais, à en juger par ses paroles, elle a apparemment été observée uniquement à Thessalonique, dans le service de la cathédrale, et a été abandonnée ailleurs 104. Quant aux livres de service de l'édition précédente, cette règle y restait toujours, et ces livres étaient en usage 105. Dans Rus', le même phénomène s'est produit avant le XVIe siècle et se retrouve dans de nombreux évangiles et apôtres aprakos. L’existence de ces rubriques n’indique cependant pas toujours qu’elles ont été réellement exécutées. Dans la plupart des cas, ils ont été inscrits mécaniquement à partir des listes précédentes et n'ont pas été respectés dans la pratique ; mais aux XIVe-XVe siècles, ils n'étaient pas encore tombés en désuétude, comme le montrent les instructions de Cyprien et Photius. Selon Théophane, Studius arriva la sixième année du règne de Léon – en 463 Cf. Vit. Théod. Goujon. par Michael scripta. Paire. c. compl. T. 99 p. 145. Du Cange. Cplis Chr. L. IV p. 103. Le monastère des Immortels (μον ῂ τῶν ἀκοίμ ή των) a été créé à Constantinople, peu de temps (10 à 20 ans) avant l'arrivée du Studio Vénérable. Alexandre, le père et fondateur de ce type de communautés monastiques. C'est pourquoi on l'appelle le fondateur du monastère des Insomniaques. Malgré son existence éphémère dans la capitale, la communauté Akimite, avec sa charte de culte continu, jour et nuit, a déjà réussi à gagner des admirateurs et à susciter de la sympathie. Les Akimites connurent un tel succès non seulement à Constantinople, mais aussi en Syrie et dans d'autres endroits où leur confrérie commençait tout juste à opérer. Et bien sûr, sous la vive impression de ce succès, Studius eut l'idée de constituer les premiers habitants de son monastère parmi les akimits. Assurer une telle fraternité signifiait dans une certaine mesure assurer l'avenir du monastère lui-même, ce que les circonstances justifiaient. Pour plus d'informations sur les akimits et la structure de leurs monastères, voir la Vie de saint Alexandre (Acta SS sub 15 Ian.) et de son successeur Marcellus (Patrol. T. 116). Collection de lieux relatifs à cette institution : Du Cange. Gloss, sous voc. ἀκοιμ ή ται; Brillant. latinité. – acoèmeti. Cplis chr. IV p. 151-152. Pierre. Gill. ap. Banduri Imper. Orient. Je p. 329 (montre les ruines de ce monastère). Fabretti. Brillant. annonce. 122 T. Patr. Curs compl. Cambre. Serge hagiologue. Tome II sous le 3 juillet. Codin. p. 102.Modifier. Bonn. Καὶ πρῶτον μοναχ ȣ' ς ἐποίησε . Banduri Imper. Orient. T.I. Anon. p. 21. Chronique. pascal, sous un. 627. Patr. T. 92, p. 1017. Le mois d'août est le 29ème jour. Il faut savoir que la décapitation de saint Jean-Baptiste est commémorée de la même manière, lorsque les dirigeants (δεσπόται - le titre des empereurs byzantins) se rendent à son saint église dans le monastère Studite (εὶς τὰ Στ ȣ δί ȣ) selon le rite indiqué ci-dessus, le jour de la Saint-Panteleimon. Le matin, tout le synclite, vêtu de scaramania, se rend au monastère-atelier, et les maîtres, patriciens et autres fonctionnaires de la cour se tiennent devant les portes du monastère face à la mer, et les cuboculars, malclavites et ceux appartenant à l'escouade à l'embarcadère où s'arrête le navire royal (δρόμων). Il faut savoir que les frères monastiques (ἀββάδες) se tiennent sur deux rangées à droite et à gauche depuis la porte jusqu'à la jetée. Lorsque les évêques embarquent sur le bateau (dans l'ordre décrit le jour de la Saint-Panteleimon) et, arrivés, quittent le bateau, ils se dirigent vers le monastère, accompagnés des rangs de l'édicule (chambre royale), des Malklavites et de la suite), précédés de l'abbé avec un encensoir et des frères avec des cierges. Lorsque les seigneurs s'approchent de la porte où se tiennent les maîtres, les patriciens et les autres rangs, ils tombent à terre, s'inclinant devant les seigneurs et, se levant, les suivent derrière eux. En passant par le porche (ἐξάερον - atrium), ils traversent (διαβατικῶν) ils rencontrent la partie orientale du cortège sur le côté droit, revêtent ici des robes brodées d'or, allument des bougies et font une entrée dans l'église, avec les prêtres, et allument à nouveau les bougies. Il faut savoir qu'immédiatement la liturgie (petite entrée) entre, et le roi, le premier, ayant accepté l'encensoir du prépositif, encense, puis ils longent le côté droit de l'autel (où est gardée la sainte tête du Précurseur), placent ici des bougies, et, étant partis, entrent dans le mitatorium situé juste là (un mitatorium est un compartiment spécial ou une tente où les rois se reposaient et changeaient de vêtements), enlèvent leurs scaramanias et, après avoir mis Kolovii, monte au chœur (γυναικίτης) et tiens-toi ici du côté droit de l'autel à l'est, allumant des bougies pendant l'évangile. Puis ils sortent sur la terrasse (ἀναδενδράδιον), prennent une collation avec ceux des autorités qui sont commandés, et les frères servent à table. Sortis de table, ils reviennent par le même chemin au dromon et dans le même cortège. (De ceremon II, p. 13, p. 562. Edit. Bonn.). Par la suite, lors de la fête de la Nativité et de la Décapitation du Précurseur, les rois se rendirent au monastère de son nom, connu sous le nom de τῆς πέτρας, τῶν πετρ ί ων (Cod. De offici. p. XV). Ce monastère est situé en bord de mer, près des Blachernes (Cplis Christ. IV p. 102). Ἕ νπερ (μονὴν) ὁ μέγας Θεόδωρος, πόνοις πολλοῖς πρ ώ ην ἐκθρέψας καὶ τὸν χιλιοςὸν ἀριθμὸν ἐξισωθῆναι μικρ ȣ' δεῖν τὴν πληθὴν κατεσκεύασε (Vit. Nic. Stud. Patr. T. 105, p. 901). Μονὴ ὀνόματος λαμπροτάτ ȣ τετύχηκε καὶ τοῖς δλοις περισημοτάτη γεγένηται (Vit. Theod. p. XXX p. 145). Dans la biographie de Nicolas le Studite, ce monastère est appelé τὸ μέγα φημὶ κοιν ώ βιον τοῦ Στ ȣ δί ȣ (Patr. Τ . 105, p. 869). Patr. T. 122, p. 380. Cf. Du Gang. Famille. Byzant., p. 170-171. Georg. Acrop. Annale. Patr. T. 140, p. 1217. Tels étaient Ivan et Dobrila, compatriotes de Stefan Novgorod, qu'il trouva ici en train de copier des livres. Le métropolite Cyprien a réécrit ici l'escalier. Sakharov. Contes du peuple russe, p. 53. Voyages du diacre Ignace ibid. 100. Ses reliques sont mentionnées par Antoine de Novgorod Cf. Riant. Exuviae Sacrae Cplitanae T. II, p. 225 Le topographe. Constantinop. Liv p. 9. Apud Banduri Imper. Oriental. moi, 419-420. Vit. Théod. p. 128. Dans une lettre à un archimandrite gothique, Théodore le Studite appelle l'ouvrage de Basile le Grand sur la vie monastique « θεοχαράκτον » et le reconnaît comme un guide de grande importance, sans lequel ni l'abbé ni les frères ne peuvent se passer (Patr. T. 99, p. 1520). Dans son testament, il donne des instructions à l'abbé de ne pas transgresser les commandements et les règles. des pères et surtout (πρ ό γε πάντων) de Basile le Grand. (Ibid. p. 1820). Les scolies des écrits ascétiques de Basile le Grand sont connues sous le nom de Théodore le Studite, où leur fausseté est prouvée. ȣ Βασιλε ίȣ. Fabr Harl. Vol X, p. 472. Patr. 99 p. 1683-1688. Matthaï. Conférences Mosquevenes vol. II. Lèvres. 1779. Lavdat. s. Platon, ibid., p. 825. Dans l'édition imprimée, ils commencent par le quatrième iambique et se poursuivent sans interruption jusqu'au 19 dans l'ordre suivant : le 4e iambique à l'abbé, le 5e au subordonné, le 6e à l'abbé adjoint, qui occupe la deuxième place dans la gestion (εὶς τὸν δευτέρα φέροντα), 7e - au intendant, 8ème - aux épistomonarques, 9ème - aux observateurs des frères (ἐριτηρήται), 10ème - au canonarque, 11ème - au taxiarque (la personne qui surveille le comportement dans l'église), 12ème - au cellérier. le 13 - à l'observateur pendant le repas, le 14 - au cuisinier, le 15 - aux tailleurs, le 16 - aux réveils, le 17 - au surveillant de l'hôpital, le 18 - aux malades, le 19 - aux cordonniers, le 26 - au portier, le 27 - au frère qui va servir à l'extérieur du monastère, le 28 - - à lui, revenant du service, le 29 - au auberge (hôtel du monastère), etc. Διωρίσατο δὲ καὶ τισιν ἐριτιμίοις ἤ ἀφαρισμοῖς ἤ γονυκλισίαις τοσ ᾶ ις δε, ὁ τῶν θείων ὕ μνων καθυστερῶν ὑπαχθήσεται, ἢ τὸ σκεῦος συντρ ί βών, ἢ ἐικ ᾶ ιως ρίπτων καὶ ? περιττὸν ὁμιλῶν καὶ μὴ γλώσσης ἐιδείη κρατεῖν. - προσέθηκεν (Vit. Théod., p. 149). Patr. T. 99, p. 1733–1758 κοινὰ τῆς ὃ λης ἀδελφ ό τητος ἐπὶ τῶν παραλειπ ό ντων ἐν τῆ ἐκκλησί ᾳ εἰς τὸν κανόνα . T. e. Notre Vénérable Père et Confesseur Théodore, Abbé de Studium, pénitence commune à toute la confrérie pour ceux qui ont omis (quelque chose) dans l'Église selon la règle. Pour les listes grecques de ces pénitences, voir Fabr. Harl. Biblioth. X, p. 472. Des listes slaves de ces règles sont placées dans certaines chartes d'atelier et collections d'églises sous le nom de notre révérend père Théodore Studite « sur les restes des règles de l'église ». Ce titre est probablement formé à partir d'une traduction incorrecte du texte grec, dans laquelle le traducteur a lu « παραλειπομένων » au lieu de « παραλειπόντων ». Outre les deux chartes synodales Studites n° 380 et n° 382, ​​​​les règles de pénitence Studite sont lues dans le timonier synodal du XIIIe siècle. (1282). T ὰ καθημερινὰ ἐριτίμια τῶν μοναχῶν ἐκτεθέντα παρὰ τοῦ ὁσιοτάτ ȣ πατρὸς ἡμῶν Θεοδ ώ ρ ȣ. Ils sont connus en deux recueils - le grand et le petit - et sont donc appelés le grand et le petit catéchisme. Une indication de leur composition et de leurs listes provient de Fabr. Harl. p. 446, 449-450. Fabricius donne la table des matières de la 217e table des matières pour l'un des recueils les plus complets de ces mots (ibid. p. 470), à partir de là elle est réimprimée dans Min. Jusqu'à présent, 134 (ou 135) catéchumènes ont été publiés, et les autres sont connus par des manuscrits. Dans la Bible, M.D. Academy possède une collection des catéchumènes de Théodore le Studite, contenant 150 mots. Leur ordre ne coïncide ni avec la publication de Min, ni avec la liste de Fabricius. Ce recueil comprend de nombreux enseignements inédits, dont certains sont très importants en raison des indications qu'ils contiennent sur certains aspects de la charte officielle de l'époque. Nous citons ces passages du manuscrit cité, en ajoutant le numéro correspondant de la liste grecque des catéchumènes publiée par Fabricius. Nous, même si nous avions cinq ou dix ans, nous pratiquions déjà la vie monastique avec peu de verbes écrits, ustanikh, et beaucoup d'agenouillement, ustavikh, ou de prière ou de jeûne. (Sl. 8 l. 21 vol. Dans la liste de Fabricius, ce mot est numéroté 151). Qu'il y ait des chants, des vers et des veillées et vénérations conformément aux instructions de l'enseignement correct (fol. 138 vol. Fab. n° 183). Bibl. gr. T.X, p. 472-473. Sur les hymnes et hymnes de l'Église grecque, 235. Nessel, en plus de la description de Lambetius, donne, sous le nom de Théophile d'Alexandrie, un mot sur la raison pour laquelle le fromage et les œufs sont autorisés le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage. Puisque la semaine du fromage est apparue plus tard que Théophile et, à en juger par le début de cet article, elle parle des Arméniens, il ne fait aucun doute que le nom de Théophile a été prononcé en vain. Probablement, la raison pour laquelle cet article a été attribué à Théophile d'Alexandrie était le rapprochement avec sa règle originale sur le jeûne des Complies de l'Épiphanie. (Nessel. Commentaire supplémentaire. Cod. LVIII, p. 138). Début de l'article : „ οἱ ἁ ιρετικοὶ καὶ μ ᾶ λλον οἱ ἁ ρμενίοι... Le catalogue de la Bibliothèque Bodléienne mentionne un article de contenu similaire sous le titre : Nicephori R. Spl. et Theodori Studitae canones, quod oportet monachos omnes jejunare feria quarta et parasceve τῆς τυροφάγ ȣ Début : ὄτι δεῖ τοῦς μονάχούς νηστέυειν. (Catal. codd. Bibl. Bodl. N° 215). L'écrivain de sa vie parle de Théodore, en tant que compilateur d'hymnes pour le Carême, dans l'histoire d'un habitant de Sardaigne qui, sous l'influence d'une mauvaise critique exprimée par les nouveaux arrivants de Sicile, a changé son attitude antérieure envers les Trisongs de Studite et a commencé à utiliser les canons des écrivains siciliens lors de la prière. Quelle que soit l'idée principale qui imprègne cette histoire et consiste dans le fait que les œuvres de Théodore le Studite, lors de leur diffusion dans les régions italo-grecques, ont dû résister à la concurrence avec les œuvres des hymnographes locaux, cette histoire est importante pour nous en raison de l'indication directe et, à notre connaissance, la plus ancienne de la participation du Vénérable. Théodora dans la composition du triodion de Carême. La biographie dit de l'admirateur sarde de Théodore le Studite qu'il utilisait « καὶ τὰ ( συγγράμματα ) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα » (Vit ρ . 216), et les chantait aux Matines « ἐν όραριν ᾶ ις δοζολογίαις ». Nicéphore Calliste, dans le synaxaire de la semaine du publicain et du pharisien, dit que, à l'imitation de Côme de Mayum, Théodore et Joseph les Studites compilèrent trois chants pour les autres semaines du Carême et les introduisirent en usage dans leur monastère. Georgy Kodin y ajoute un détail et coïncide avec les œuvres hymnographiques du révérend Théodore au monastère de St. Un roman qui, selon lui, a été créé par la reine Hélène. Sainte-Hélène, dit-il, a créé l'église Sainte-Romaine et a placé près d'elle un cercueil avec les reliques du prophète Daniel, les reliques du grand martyr Nikita et de nombreux autres prophètes, dont elle a apporté les restes de Jérusalem au retour de la vénération de la Sainte Croix. On dit, ajoute-t-il, que les créateurs des chanoines, Joseph et Théodore le Studite, son frère, fuyant la persécution de Léon l'iconoclaste, séjournèrent ici et compilèrent les canons. De la fondation de cette église au séjour desdits auteurs-compositeurs, 500 ans se sont écoulés (De aedific. p. 98. Edit. Bonn.). Kodin est généralement un narrateur peu fiable, véhiculant ici une sorte de légende ambulante, sans aucune vérification, faisant référence à l'irresponsable : disent-ils, il est fort possible que cette légende ait été compilée sous l'influence du parallèle qui a été établi entre le Studite et le célèbre créateur de kontakions - Roman le Doux Chanteur. Tout comme il composait ses œuvres sous le toit de l'église de l’église de Kirov, de même l'activité de Théodore le Studite dans la tradition ultérieure était dédiée à l’église et, de plus, en l'honneur du saint du même nom en tant que créateur des kontakions. Pierre, pour des raisons inconnues, ajoute à cette nouvelle ce qui suit : Socios illis (Theodoro et Iosepho) fuisse operis et latibuli, suspect, Antonium et Clementem, quorum poetata Superioribus mixta supersunt. La bibliothèque typographique possède un triodion du XIIe siècle. (No. 254), qui est appelé la création de Joseph et Théodore. Autre triode, colorée, provenant de la même bibliothèque du XIIe siècle. (No. 255) porte le titre suivant : "Triode, c'est-à-dire trpeCnna. Nous commençons par la semaine bm7b. t. tsvenoe à tous les st7h. avoir le slouzhbou accompli. le créateur des deux. iwsifa et feudora." Dans le premier manuscrit, la sedala et la stichera des Matines du lundi de la première semaine sont appelées la création de Joseph et Théodore, et sur l'avant-dernière feuille (256) l'entrée suivante est lue avec le nom du scribe Moïse, qui est appelé « Kyan ». Si cela signifie son origine à Kiev, alors nous avons peut-être le seul exemple d'un manuscrit de la lettre de Kiev. Voici cette entrée : « skonpashasya kiigyi ce mtssa. genvrya kk7. st7go ap7la timotheya zime et stefan ont donné. plzdo a été coupé. et ne me dites pas péché et grubago : Dans la bibliothèque de la Laure de la Trinité il y a un sticherion de 1303 (n° 22 selon la description), localisé selon le mois et appelé dans le titre l'ouvrage de Théodore de Studium. La participation du révérend Théodore à la compilation ou à l'édition de collections stichéraires n'est connue ni par ses écrits ni par d'autres sources. Le scribe du stichirarion de la Trinité soit a mélangé les travaux du Studite concernant le triodion, soit a mis son nom en tête de l'un des livres de service les plus couramment utilisés en relation avec la charte Studite, qui à cette époque était encore en vigueur en Russie. Analecta sacra spil. solisme. parata 1876 T.I, p. XLIII-XLIV. Plus de détails dans notre essai Métropolite de Chypre. 92-93. Cf. Description de R.S.B. III. 268. Ὁ ὁσιομάρτος πατὴρ ἡμῶν Θεόδωρος ὁ στ ȣ δίτης ἐν τ ῇ θε ίᾳ ὑμνολογί ᾳ τ ῇ πρὸς . (De monast. Iaic. non tradend. Patr. t. 132, p. 1121). Ce travail n'est pas mentionné dans Fabricius ni dans d'autres listes. Theodori Studitae hymni progressives seu « ἀναβαθμοὶ » numéro 75 avec Nicephori Callisti vel cujisdam exposition avec une préface à l'abbé du monastère de Cuzenae Callinicus. Le traité se compose de six articles : 1) qui fut le créateur des psaumes de puissance, 2) pourquoi ils sont appelés ainsi et ne sont chantés que le dimanche, 3) pourquoi il y a trois antiennes ou neuf puissantes pour chaque voix, 4) pourquoi ils sont appelés antiennes et non tropaires, 5) pourquoi la huitième voix n'a pas trois antiennes, mais quatre ou 12 puissantes, 6) pourquoi la dernière antienne est adoptée par Saint-Esprit. A la fin il est écrit : τέλος τῶν ἀναβαθμῶν οἱ πάντες αναβαθμοὶ ο 7 καὶ ε 7 soit 75 (Catal. codd. manussc. Bibl. Bodl, p. I. Oxon, 1853. Codices Thomae Roc. Nous n'avons pas d'autres données pour vérifier la validité des nouvelles sur la paternité de Théodore le Studite en ce qui concerne les chants calmes, mais au vu de ces indications, l'hypothèse de saint Philarète de Tchernigov tombe naturellement que ces chants calmes « ne sont rien d'autre que des chants pour l'enterrement du Seigneur Jésus » (Pour des détails sur les œuvres hymnographiques de). Théodore le Studite, voir Fabr. Harl. X, p. 448-473, Phil. sur les chants 232-234. Nous avions l'intention d'indiquer de nouvelles données sur cette question et de donner une explication différente de ce qui était connu auparavant. Un aperçu vivant des activités du Studite dans ce domaine se trouve dans Pitre : Analecta sacra spicilegio solesmensi parata. T.I. 1876, p. XL-XLIV ; mais l’essai n’est pas complet et ne couvre pas tous les travaux de Studite sur l’hymnographie. Faisons une liste du contenu des articles de service : § 1) introduction, § 2) Service de Pâques, § 3) de la semaine de Saint Thomas, § 4) caractéristiques du service des Vêpres les jours fériés, §§ 5-9) caractéristiques du service dans les années 50, § 10) pendant le jeûne des Saints Apôtres, § 11) sur le fait de dire « Seigneur, aie pitié » douze fois après les lectures aux Matines, § 12) sur le service pour le morts le samedi, § 13) caractéristiques du service de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu et autres grandes fêtes, §§ 14, 21, 32) sur le service du Grand Carême, § 15) sur les heures et autres rituels de la Semaine Sainte, § 16, 21) sur la lecture des catéchumènes Studite de Théodore et sur les enseignements aux frères, § 17) sur le nombre de stichera du dimanche et louanges le samedi soir et aux matines, § 20) à quelles fêtes les complies sont célébrées, § 31) sur les caractéristiques du service le jour de l'Annonciation, § 34) sur le changement de chœurs la veille de la semaine de Vai, § 37) sur la consécration de l'eau à la veille de l'Épiphanie et les ablutions rituelles du Jeudi Saint, les paragraphes restants du contenu disciplinaire. Quant aux titres qui séparent un certain nombre de paragraphes dans cette entrée, ils ne correspondent pas à leur contenu et font majoritairement référence à un paragraphe voisin, tandis que les suivants ont leur propre contenu particulier. Ainsi, les titres n’expriment pas le contenu de l’ensemble de la section en tête de laquelle ils se trouvent et renvoient au paragraphe initial. Évidemment, ils ont été réalisés par un collectionneur ultérieur sur la base d'articles plus marquants de la charte, pour une plus grande facilité d'utilisation et pour mettre en valeur les articles les plus importants. Ainsi, par exemple, l'introduction est suivie du titre suivant : comment agissons-nous dans les assemblées de la sainte, glorieuse et de trois jours de la résurrection de notre Sauveur. À propos de l'arbre (c'est-à-dire à propos de la facture). Mais seul le deuxième paragraphe correspond à ce titre, et dans le troisième et les suivants nous parlons du service de Pentecôte, du Carême de Pierre et de diverses remarques officielles. La section suivante sur le Jour de la Pentecôte justifie encore moins son nom et contient plus de la moitié des articles sans rapport. La table des matières de la 6ème section sur la proportionnalité dans les services se réfère uniquement au paragraphe 34, et les suivants jusqu'au 37 inclus ont un contenu spécial. Patr. t. 99, frotter. 1693 m². Des arguments contre l'authenticité de ce mot sont présentés dans notre ouvrage Métropolite de Chypre 171-172. Navcrat. De nécrologie s. Théod. Goujon. p. 1845. Les pères, les frères et les enfants travaillent naturellement depuis la veillée passée de notre révérend et père porteur de Dieu Sava, maintenant depuis le règne actuel de notre père et du faiseur de miracles Nicolas (paroles 35 l. 92 Tissu n° 52). Heri beatum Chrysostomum celebravimus, hodie perillustrem Ephraemum (S. 42 p. 565). Sancti 40 martyres, quorum impraesentiarum egimus memoriam (S. 62, p. 590). Ces 14 martyrs ne sont pas les mêmes personnes que les 17 martyrs qui, selon les instructions de l'apôtre Nanian des XIe-XIIe siècles, sous Michel et Théodore, furent tués en Syrie parce qu'ils n'acceptaient pas de manger de la viande pendant le Carême. (Mingarelli. Codices Naniani, p. 381. Cf. Serge sous le 17 février). Dans l'Apôtre Nanian du 17 février, il est écrit : πρῶτ ȣ συμβόλ ȣ συρίας ἀναγκασθέντων τῆ μ 7 κρεοφαγῆσαι καὶ μὴ πεισθέντων διὰ ξίφ ȣ ς ἐτελει ώ θησαν . Praeteriit pascha peractaeque feriae Sant... Talis beatus Domitianus, quem celebravimus (ὑμνήσαμεν) cujusque cum sanctis memoria est. (S. 2, p. 510-511) Oὖ δὲ τὴν μνἡμην σήμερον ἑορτάζειν ἠ ξιώμεθα. Festum imminet festorum ac pro foribus est ascensio servatoris nostri Iesu Christi. (p. 517). Praesentes dies plerique ferias appelant, per quos helluentur vinoqne bacchentur, ignari abstinentiam eos profiteri carnium, non crapnlae et ebrietatis functionem (p. 575). Lex est universalis hodierno die mundanos esu carnium defungi. Jn Evangelio, quod hodie sit audiendum, de quo et cantatus canon est magnum et illustre Domini nostri Iesu Christi adventus diem cogitemus (Ser. 50 p. 577). Benignus Deus, qui vita imbutos ex anno in annum ductat, benevole ad hoc quoque jejunii tempus perduxit (S. 53 p. 580). Jam praeteraequitat quadragesima (p. 597). Deo duce medium jejunium praeteriimus (p. 599). Σήμερον ἡ ἐκκλησια ὧ πται παρὰδεισος , τὸ ζύλον τῆς ζωῆς ἐν μεσω προφέρ ȣ σα . ... ξύλον προσαπτόμενοι χείλεσί τε καὶ ὄμμασι .. . (p. 693, 695). Τἰς μεγαλοπρεπῶς τοῦ τοσ ȣ' τ ȣ μυστηρ ίȣ ἐκθείασεν τὴν δυναμίν ; Τἰς ἕ τερος ἥ ὁ χρυσοῦς ἡμῶν πατὴρ Ἰ ωάννης , ὁ διαπρύσιος καὶ μεγαλοφ ώ νατος κήρυξ (p. 709). (né en 1612). Festum festorum summum est sancta pentecoste, quam peregimus, sed festum est et sanctorum omnium solemnitas, quam nunc contigimus (Ser. X, p. 522). Praeteriit sanctorum Apostolorum qvadragesima (Ser. XIX, p. 534). Διὰ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἀρχ ή τε ἰνδίκτ ȣ καὶ διὰ τῆς ἐν τῆ ?? πάντων τῶν κηδευθεντων (De cura insepultorum. p. 953). En même temps, les gens se promenaient avec des bougies et la ville brillait d'un riche éclairage. Sur une plate-forme surélevée, à la vue de tous, un prêtre se tenait debout et effectuait la bénédiction de l'eau. ( Ειστ ή κει κατὰ π ᾶ σαν π ό λιν καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ἀυτὰ τοῦ θει ȣ πνεύματος ἐριφοιτησεως p. Vit. Théod. Avec. 78 roubles. 186. Kedrin l'appelle moine et katigumen de Studium (Patr. T. 122, p. 212), et dans les listes des patriarches, il reçoit le titre d'ecclésiarche « ἐκκλησιάρχης μονής τῶν Στ ȣ δι ȣ ». Καὶ τῆς ἐκκλησίας σύν τῶ πατριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρωμάνος τῆ Ζωῆ (ibid. p. 217). Kedrin mentionne le monastère fondé par le patriarche Alexis : « ἐν τῆ τοῦ Ἀλ e ξ ίȣ μονῆ » (Patr. p. compl. Τ . 122, p. 284), ainsi que Skylitzes et Zonara. - Balsamon dans l'interprétation de la 7ème règle du double concile (Description de S.B. III, 240). La consécration de l'église principale de ce monastère a eu lieu le 14 août 6542 (1034), comme le montre la mention de celle-ci dans le haras mensuel. Charte 333-381 (fol. 82 ver.). Le Patriarche met les paroles suivantes dans la bouche des moines, avec lesquelles ils se tournent vers lui, lui demandant d'être enterré dans leur monastère ; Notre saint, qui a formé le monastère, n'a pas quitté la clôture qu'il a lui-même construite... restez avec vos enfants après la mort. Cf. Ducang. Cplis Christ. I. IV, p. 152. N° 330-380, l. 196 tours C'est ainsi que la parole nous vient (l. 197) ; comme dans ce dernier nous le dévoilerons, et reviendrons sur le chemin de la parole (fol. 200 de chiffre d'affaires) ; C’en est déjà assez du dîner, on l’a déjà dit plus vite du dîner (fol. 202) ; encore une fois, la parole reviendra au service (l. 213) ; bien sûr, donnez-nous la parole (l. 241 tours) ; il convient de proposer d'autres choses... dans les livres courants (fol. 216 chiffre d'affaires) ; Nous avons posé une bonne règle (l. 225) ; déjà dans d'autres livres le service religieux était consacré (fol. 245). Des extraits littéraux de ce disque ont été inclus dans la charte d’Alexy ; par exemple, sur le réaménagement des chœurs aux Vêpres du samedi pour Lazare ; Service des Matines de Pâques ; sur la commémoration des morts le samedi de la viande ; ici et ici, il est question de baisers après la soirée. Cependant, si l’on compare cette brève entrée avec la charte d’Alexy pour le synode. liste, des différences significatives sont perceptibles entre elles, et il est clair que certaines des commandes précédentes sont déjà tombées en désuétude et ont été remplacées par de nouvelles. Ces différences sont indiquées dans Agiol. Moi, 118. Par exemple, pourquoi les « vieux mentors du jeûne » ont-ils choisi de prononcer les Six Psaumes d'une voix calme et égale, l. 251. Le Patriarche se réfère souvent aux coutumes de la Grande Église : dans certains cas il leur donne la préférence, dans d'autres il ne les approuve pas. Ainsi, se basant sur la coutume de la Grande Église « la loi la plus honnête », il prescrit le lavement des pieds le Jeudi Saint avant la messe ; dans l’article sur l’exaltation de la Croix, il est censé chanter le tropaire « comme on a l’habitude de chanter dans la grande église ». Il se réfère immédiatement à la charte de la Grande Église. Dans la Grande Église, le jour de la Transfiguration, ils chantaient : Elitsy en Christ : dans la charte d'Alexei, cette coutume n'est pas acceptée. Dans les règles du jeûne, outre la coutume acceptée, il est fait référence à la manière dont l'affaire est conduite « selon une charte différente » ; est guidé par des coutumes et des règles plus anciennes (Op. S.B. III, 259). Ainsi, contrairement à la coutume du studio, à la veille de l’érection pour les prochaines vacances, on est censé chanter « Dieu est le Seigneur ». (Description III, 249). Le 7 décembre, le service aux frères noyés, mais à Nicolas le Wonderworker et Ambroise de Mediolon (ibid. 250), n'est pas célébré. Des cierges sont remis aux frères "au moment de la consécration de l'église et du vestibule à tous, "comme il est écrit dans le Droulzem Ostave V25;c" (fol. 271 tours). Bien sûr, il y a probablement un chapitre sur l'illumination de l'église, qui montre quels jours l'église est pleinement illuminée. Peut-être y a-t-il eu un autre article sur ce sujet, mais il ne nous est pas parvenu. Nikon, dans ses extraits de la charte du studio, cite un article sur le jeûne dans une version courte, ce qui montre que l'édition d'Alexiev n'avait aucune autorité et était importante dans quelques monastères. Après avoir cité cette citation de Soph. Charte (aujourd'hui Académie de Saint-Pétersbourg), note Sreznevsky : cela n'aurait pas pu être dit par un Grec et par quelqu'un qui a commencé l'année avec les Grecs en septembre (Mémoires anciennes de l'écriture et de la langue russes p. 38). Bientôt, nous n’avons même plus appris à manger du slovène ce samedi-là, au nom de notre nouvelle illumination (l. 313). Il faut dire la même chose de l'article sur la rencontre entre le prince et le métropolitain, qui était inclus dans les règles de pénitence de Théodore le Studite d'une source ultérieure, probablement slave. Typographie. mains n ° 287 l. 27. Ἀμέλει καὶ ἡμεῖς σήμερον ᾶ ις προσαχθέντες ἐντολ ᾶ ις ταύτην ( παράδοσιν ) ἐν χάρταις είς άληστον μνήμην τ ᾶ ις μετέπειτα γεν ᾶ ις καταλιπεῖν, ὡ ς ἡ δύναμις, πρὸς τὴν ὑπακοὴν ἐαυτούς καθήκαμεν. Θεοῦ δηλαδή παρέχοντος ἡμῖν τ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ λ ό γ ȣ συνθέσεως (Patr. T. 99, p. 1704). Toscani a rapporté des informations sur cette branche remarquable du statut dans son ouvrage : Ad typica graecorum ac praesertim ad typicum Cryptoferratense animadversiones. Romae, 1857. Particulièrement important pour la connaissance du côté liturgique de ces types d'extraits concernant le service du jour de la Nativité du Christ, de l'Annonciation, de l'Ascension, de la semaine du publicain et du pharisien. Pitra a publié un service pour les journées dédiées à la mémoire de saint Pierre (16 janvier, 29 et 30 juin), d'après le cryptoferratensi typico de Barthélemy (Ex typico Cryptoferratensi S. Bartholomaei IV abbatis. Hymnographie de l'église grecque p. CXLVIII-CLII). Comme dirigé par Toscani. Morue. Coiffeur. N° 76. Ibid. Morue. Vallic. D.61. Aux Matines, le jour du souvenir de saint Pierre et Paul ; Utilisez g7. το ᾶ ψαλμὸν 18... το βψαλμὸν 14... το γ 7 ψαλμὸν 20. Pitra r. C.L. C'est ainsi que cette partie est énoncée aux Matines de la Nativité du Christ dans la Règle du Crypto-Ferrat : καὶ ἐυθέως (après six psaumes et tropaire) ςιχολογοῦμεν ἀντίφωνα g7. τὸ ά ψαλμός ρ 7 λδ . ἀινεῖτε τὸ ὄνομα κυρί ȣ. τὸ β ψαλμὸς ρ 7 θ . εῖπεν ό κύριος τῷ κυρίω μοῦ . τὸ γ 7 ψαλμός π 7 ς . οἱ θεμέλιοι ἀυτοῦ. οίθ ȣ' τως ἰςαμένων πάντων ψάλλεται ἡ ὑπακοὴ . Εἰς τὸ τέλος ἑκάτων ὠ δῶν τῶν κανόνων κάθισμα καὶ ἀνάγνωσις Δόξα ἐν ὑψίστοις. ε ἶ τα ἔισοδος καὶ ἐκτενὴ συναπτὴ τῶν ἀιτήσεων καὶ ἀπόλυσις . Lorsque les Vêpres étaient combinées avec la liturgie, les antiennes liturgiques et les prières qui s'y rapportaient étaient exécutées dans leur propre ordre, ou étaient lues secrètement par le prêtre et le diacre sur l'autel pendant la proskomedia. Aux Vêpres du samedi du Publicain et du Pharisien, selon la Liste Crypto-Ferrata, les stichera du dimanche sont appelées ἐκ τῶν ἀρχάιων (ci-après elles sont appelées στηχηρὰ ἀναστάσιμα τὰ ἀρχαῖα τῆς ὀκτωήχ ȣ), et diffèrent d'eux ἑτερα g7 ἀνατολικὰ ; donc - comme les derniers et la stichera du jour saint. Les stichera triodes sont placées sur la stikhovna. Le canon du saint quotidien, s'il n'est pas délibéré, est chanté προόρορον (Bovense - à l'office de minuit), et s'il est délibéré, il est laissé jusqu'au lundi. La disposition originale des parties dans la charte d'atelier peut être vue dans la préface, qui est placée dans les copies anciennes après la partie triode avant le synaxar et sert de transition de la première à la seconde. Il commence par les mots : « la charte de l'hymnologie pendant ce Grand Carême et les jours qui suivent Pâques... il est compréhensible que nous observions la règle de l'hymnologie proprement dite chaque mois lors de jours spéciaux (jours).... » Mais au synode. liste n° 905-382, cette préface est placée au tout début et, selon la juste remarque des descripteurs de S.B., elle n’est pas à la bonne place ; car cela suppose que la charte de la triode est déjà écrite devant, ce qui en fait n'est pas le cas en raison du réarrangement inversé des articles. Dans cet ordre, le contenu de la charte est exposé dans les listes synodales juniors, n° 333-381, 905-382 et dans la liste typographique junior. Voici quelques données indiquant l'existence de commandes d'ateliers dans notre pays aux XIIe-XVe siècles. D’après les questions de Kirik, il ressort clairement que l’Agneau a été préparé pendant cinq jours pendant le Carême. Par conséquent, ils accomplissaient un service présanctifié chaque jour, et non le mercredi et le vendredi (R. East. Bible vol. VI, p. 51). En réponse à la question : est-il possible d'ériger une croix à l'abbé s'il n'y a pas d'évêque, le Concile patriarcal de 1276 donne la réponse suivante ; Les chanoines de St. ne grondent pas cela. Théodore de Studium (numéro 18 ibid. 135). Qu’entend-on ici par les canons de Théodore le Studite ? Dans les travaux du révérend Théodore, il n'est pas dit quoi que ce soit sur un tel cas, et cette question n'a pas fait l'objet d'une décision particulière. La cathédrale a probablement à l'esprit la charte des studites, où un article spécial est écrit sur l'érection de la croix, et ce rite est attribué à l'abbé. Selon la Règle de Jérusalem, dans ses copies les plus anciennes, l’érection de la croix est réalisée par un « prêtre ». D'après 21 réponses de Nifontov, il ressort clairement que dans notre pays, cela était effectué non seulement par l'abbé, mais aussi par des prêtres ordinaires. La question dans ce sens est résolue positivement par le métropolite Cyprien. Et après l'érection d'une croix honnête, dit-il, dans chaque église, sur toute la terre où vivent des chrétiens, une croix est érigée, au moins un prêtre, pour la gloire de la Croix honnête et vivifiante (ibid. 237). Denys de Souzdal (1382), dans sa lettre au monastère de Snetogorsk, sans nommer directement la charte du studite, se réfère à Théodore le Studite en faveur de l'auberge (ibid. 210). Théodore de Rostov (1455) fait référence à la charte des Studites dans sa lettre de repentir à l'occasion de leur permettre de manger du fromage et de la viande la veille de Noël de l'Épiphanie, qui avait lieu dimanche (ibid. 597). Nous parlerons de la signification de ce lien plus loin dans la section sur le jeûne, mais ici nous ne noterons que cela dans la moitié du XVe siècle. La charte du studio n'était pas oubliée parmi nous et jouissait d'une autorité. – Le métropolite Photius autorise les laïcs à manger de la viande mercredi. Cette règle indulgente fait écho à la pratique en studio (ibid. 516). Dans le Timonier synodal de 1283, est inscrit l'article sur l'enterrement : l'ordre d'enterrement des frères selon la charte du monastère Studei (fol. 611). C'est le même article qui est lu dans la charte du patriarche Alexis sous le titre sur l'enterrement. (Publié par nos soins en annexe de l'op. Métropolite de Chypre, avec des divergences avec le Synode. Timonier du XIIIe siècle). Des échos de l'étudiant du statut se font également entendre dans les premières éditions imprimées de notre type. Ainsi, dans la préface des règles de l'Église, la charte est érigée, entre autres, au chef du monastère Studi, et des extraits des goujons sont donnés. typique selon la liste du patriarche Alexis, et certaines règles de service sont associées au nom de Théodore et Joseph les Studites. Περὶ τῆς διὰ τῶν τρίων σημαντ. μετακλησ. Rhally IV, σ. 521. Patr. T. 98, r. 616. Le compilateur de la vie de Grégoire d'Agrigente se dit « abbé du monastère de Saint-Sava à Rome ». Au concile, convoqué pour réfuter l'essai sur les icônes de Léon, métropolite. Chalcédoine, sous Alexis Comnène, était présidée par : le patriarche Nicolas de Constantinople (Grammatik) et Siméon de Jérusalem (Patr. T. 127, p. 976). Cosmas de Jérusalem 1075-1081, Théodose d'Antioche 1178-1183, Dositheos patriarche de Jérusalem 1190-1191. Συναξάριον (dit ici) ἑν πασι κυριακη δεσποτικη εορτή καὶ τῶν λοιπών ἁ γιων μνημ ᾶ ις (Cotel. IV p. 220). Article sur le deuxième repas p. 45 (atelier) ; L'abstinence totale de manger n'est requise que le lundi de la première semaine du Carême, conformément à la coutume athonite (voir extraits de Nikon le Monténégrin). Le jeûne strict le samedi saint et, si possible, le fait de ne pas manger le vendredi indiquent l'émergence de règles plus sévères de la règle de Jérusalem. Т ὰ μονασιήρια ο ὕ τως ἔχ ȣ σιν ἔθος τὴν ἐννάτην πληρώσαντες καὶ ὕ μνον τῆς ἑσπέρας , ο ὕ τως εἰσέρχονται λοιπὸν ἐν τῆ κοινῆ τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες ιχθύων καὶ οἴν ȣ (§14). Balsamon mentionne le Jérusalem, le Studite et d'autres types concernant la question du jeûne de la Dormition : στ ȣ διτικὸν τυπικὸν, ἀλλὰ μὴν καῖ τὰ λοιπὰ (De jejun. Rhally T. IV, p. 566). A en juger par le fait que la Charte de Jérusalem occupe la première place, on pourrait penser qu'elle jouissait d'une plus grande autorité. La consommation de fromage et d'œufs les jours fériés de la Saint-Pierre et du Carême de la Nativité est annulée, bien que dans la version courte du studio, elle soit autorisée. "Yadyahom dans les anciens", dit Nikon, "mais maintenant, avec l'habileté de nos pères, nous les avons coupés." Cette clause est lue dans un extrait de la charte du studio, que Nikon a cité dans le 57ème mot pandekt (l. 571). Le patriarche Alexy a introduit ce changement encore plus tôt. N ῦν ούκ ἐνεργεῖται ἀπὸ τοῦ μοναχικοῦ τῶν ἱεροσολύμων ... θεσσαλονικέων ἐκκλησί ᾳ (Ad Gabr. Pentap. Resp. 56. Patr. T. 156, p. 908). ἀναγνωσματα μαρτυροῦσι τὰ προφητικὰ καὶ ἐν ταῖς παλαι ᾶ ις εὑρίσκεται διατάξεσι (ibid., p. 905). ?? πολλοῖς τῶν ἄνωθεν διατάξεων καὶ ἐν εὐαγγελικ ᾶ ις καὶ (ibid., p. 908). Vous pourriez être intéressé par :