Monasterio Studii y su iglesia y órdenes de servicio.

El origen del monasterio estudita se remonta a la mitad del siglo V. Durante el reinado del emperador León el Grande, llegó desde Roma a Constantinopla un noble llamado Studius, a quien los escritores bizantinos llaman patricio y cónsul 1 (πατρίκιος καὶ ὕ πατος). Probablemente mucho antes, bajo Constantino, los antepasados ​​​​de Estudia se trasladaron a Bizancio, seguidos por sus otros parientes, debido a una posición más ventajosa, que emigraron desde Roma. Glyka 2, entre los 12 senadores romanos que emigraron con Constantino el Grande, también es nombrado por Studio, y luego las personas con este nombre son mencionadas varias veces entre los funcionarios del imperio 3. Al permanecer en Bizancio, Estudio marcó su estancia en la nueva patria con un acto de piedad, que le dio gran fama histórica y colocó su nombre a la cabeza de la famosa comunidad monástica, que tuvo un significado destacado en la vida eclesiástica y social del Oriente cristiano. Fundó una iglesia en honor del Precursor y sentó las bases del monasterio de los Estuditas. Comenzó con el hecho de que en esta iglesia se establecieron monjes convocados por Studius del monasterio de los que nunca duermen 4, luego el número de habitantes aumentó y se formó toda una comunidad monástica, a partir de la cual el monasterio de Studius trazó su historia. El fuerte nombre del monasterio, en el sentido actual de la palabra, por supuesto, no pertenecía a la modesta institución de Studio, y el testimonio de Codin, que considera que los primeros habitantes de este monasterio se cuentan por miles (χιλ ίȣ ς) 5, es culpable de evidente exageración. Es mucho más correcto leer el descriptor anónimo de las antigüedades de Constantinopla, que reemplaza esta atrevida figura con expresiones vagas: “y él fue el primero en instalar monjes aquí” 6. Gracias a su posición en las afueras de la capital y a las ricas contribuciones con las que se aseguró su existencia, el monasterio de los Studii pronto alcanzó un estado floreciente y ganó gran fama. Aquí los oficiales militares de la ciudad encuentran su paz póstuma, por ejemplo, Vonos, gobernador de Heraclio y jefe de seguridad de la capital durante el asedio de Khozroe 7 . Los emperadores hacen una salida anual aquí, que se describe en detalle en el libro de Ceremoniis avlae byzantinae 8. De esta descripción queda claro que la iglesia principal del monasterio fue construida a gran escala, equipada con extensiones que implican el uso de extensos ceremoniales, como, por ejemplo, una sala del monasterio, un patio abierto, pasajes; También había un departamento de mujeres, lo que obviamente demostraba que las mujeres tenían acceso al monasterio y se les permitía servir. La expresión del biógrafo Teodoro el Estudita también corresponde plenamente a esta idea de la iglesia de los Estuditas. Lo llama "περιώνυμος τ ȣ' Στ ȣ δί ȣ ναός 9, y el número de monjes en la primera época del abad de San Teodosio, según él, llegó a mil 10. Bajo Coprónimo, el monasterio sufrió mucho por parte de los iconoclastas: hubo monjes expulsados, dispersos a lugares seguros y aquí se agruparon en pequeñas comunidades y monasterios, que continuaron llamándose estudios, y solo este nombre, en palabras del escritor, estaba a su favor y atraía a nuevos habitantes. Con la muerte de Coprónimo, el monasterio principal empezó a poblarse nuevamente: primero regresaron a él 12 monjes, y luego otros, de modo que en poco tiempo el monasterio se recuperó y volvió a su antigua posición floreciente. Su mayor fama alcanzó su época bajo Teodoro el Estudita 11, y a su liderazgo se asocian páginas brillantes de la historia del monasterio de los Estuditas. Se convierte en el líder de los partidarios de la veneración de iconos, defiende vigorosamente esta causa y enarbola en alto la bandera de la independencia de la iglesia en medio de la violencia y el despotismo al que recurre el lado iconoclasta, contando con el apoyo del poder oficial. Según las definiciones del VII Concilio Ecuménico, Savva el Archimandrita y Abad del Monasterio Estudita fue el primero en firmar por los obispos. Tzimiskes encarga al abad del estudio Eutimio que resuelva el desacuerdo entre los residentes de la Montaña Sagrada, y con su aprobación se redactó la primera carta para los albergues allí 12. Con la carta del patriarca Mateo (1381), al abad de Studiya se le da la primacía entre los archimandritas o, mejor dicho, se confirma el derecho que disfruta desde la antigüedad. El segundo lugar lo ocupa el abad del monasterio de Mangan, el tercero lo ocupa el Patriarcado Acta de Petra. Yo, pág. 22–23. Sus abades participan en los asuntos de la iglesia, tienen estrechas relaciones con la corte, aportan patriarcas entre ellos y sus nombres ocupan un lugar honorable en las firmas y actos gubernamentales. Finalmente, ante nosotros pasa toda una serie de personas reales y nobles bizantinos que, voluntaria o involuntariamente, aceptan aquí el monaquismo y buscan la paz de las preocupaciones e intrigas de la vida social de entonces. Entre los patrocinadores del monasterio destacan especialmente el emperador Constantino Ducas, que pasó aquí el resto de sus días tras abdicar del trono, y su esposa. Según Skylitzes, decoró la iglesia más venerable del Precursor e hizo tanto por el monasterio que sería obra de Hércules describirlo todo 13 . Después de haber hecho los votos monásticos en el monasterio de Mirilei, pidió al abad Studi que la enterrara en el cementerio fraternal. Durante la ocupación de Constantinopla por los cruzados, el monasterio de Studita sufrió mucho a manos de los enemigos y fue víctima de un incendio, pero no fue completamente destruido. Esto se puede ver en las palabras de Jorge Akropolito, quien, hablando de la entrada ceremonial de Miguel Paleólogo en la capital arrebatada a los francos, dice que el emperador viajaba con el icono de Odigitria desde el monasterio de Blaquernas y en el camino se detuvo en el monasterio de los Estuditas. Aquí dejó el icono y, montando a caballo, se dirigió hacia la Catedral de Santa Sofía 14. Constantino Palaiologos restauró el monasterio, y de esta forma continuó existiendo hasta la conquista de Constantinopla por los turcos. Durante este periodo de tiempo, además de escritores griegos, encontramos entre nuestros peregrinos noticias sobre el monasterio de los Estuditas. Junto con otras atracciones bizantinas, se les mostró el monasterio de Studita, que entonces estaba en pleno apogeo de vida eclesiástica activa, y los inmigrantes de Rusia se quedaron aquí, copiando libros 15. Este es el conocido testimonio de Esteban de Novgorod, según quien, él y sus compañeros besaron las reliquias de San Savva 16 y quedaron asombrados por el esplendor de este monasterio, especialmente por su amplia comida, que fue maravillosamente organizada, más que todos los monasterios 17. Los turcos convirtieron la iglesia Studi en mezquita y ahora se la conoce como “Imrahor-Jamisi”. Peter Gillius, un viajero francés del siglo XVI, encontró el monasterio de los Estuditas ya en ruinas, y sólo se conservaban los restos de las columnas de la antigua basílica, sobre las cuales un turista curioso informó algunas informaciones interesantes 18 . De las últimas investigaciones sobre la iglesia de los Estuditas como monumento arquitectónico cabe mencionar: "Baudenkk. von Konstantinop" de Salzenberg. S. 12-13, atlas arqueológico del arquitecto Pulger “Les anciennes églises de C-ple”, 1880. Pl. Yo y el artículo de Unier “Griechische Kunst” en la enciclopedia Ersch y Gruber. Pasemos ahora al lado interno de la vida de estudio, en lo que se refiere a su estructura y aclara el destino de las órdenes eclesiásticas aceptadas allí. Studius, habiendo fundado el monasterio, no le dio un estatuto especial y, llamando a los monjes entre los vigilantes, por supuesto, los dejó adherirse a las costumbres que eran aceptadas entre ellos. Y, en cualquier caso, este pequeño monasterio, que surgió por motivos religiosos de Studius, como patrón laico que no tenía autoridad detrás de él en la vida monástica, necesariamente tuvo que unirse a aquellas instituciones que ganaron fama en este campo y fueron probadas en la práctica. En general, se desconoce qué orden se mantenía en el monasterio de los Estuditas antes de Teodoro el Estudita, y sólo a partir de ese momento su vida interior empezó a aclararse. El monje Teodoro basó la estructura monástica en las reglas cenobíticas de Basilio el Grande, por las que tenía un respeto especial y que conocía perfectamente, siendo todavía un simple monje del monasterio de Sakkudion 19 . Siguiendo estas reglas en su vida personal, tan pronto como se convirtió en rector, intentó aplicarlas a la estructura de todo el albergue. El mismo respeto por ellos lo compartía su maestro en la vida monástica, el “padre espiritual” Platón, su tío materno, que era abad del monasterio de Sakkudion, donde Teodoro el Estudita se hizo monje y fue abad después de la muerte de Platón 20 . Pero dado que los escritos ascéticos de Basilio el Grande determinaron el orden de la vida monástica, y no el culto, está claro que su uso en la práctica de estudio nos ilumina las relaciones disciplinarias, sin darnos nada para familiarizarnos con las regulaciones locales del servicio. Los propios escritos de Theodore no contribuyen mucho a esta área. Expresan sus puntos de vista sobre la tarea del monaquismo y el comportamiento de los monjes, condenan los abusos que se han infiltrado en la vida monástica, describen las costumbres de los monasterios de esa época, pero sobre todo su estructura litúrgica, lo que llamamos la carta de servicio. Es desde este lado que el biógrafo retrata las actividades de Teodoro el Estudita como abad. Dice que con el aumento del número de hermanos a un tamaño muy grande, a San Teodoro le faltaba el tiempo o la fuerza para involucrarse en todo él mismo y controlar personalmente la orden, por lo que nombró toda una serie de funcionarios, asistentes suyos en la gestión del monasterio y para gestionar diversas partes de la administración y la economía. Estos son: epistomonarcas, taxiarcas, despertadores, el ama de llaves, su asistente y otros 21. Pero el biógrafo en vano llama a esta medida una invención (ἐννοεῖ) de Teodoro el Estudita. No fue una innovación. Muchas de estas personas las conocemos en las noticias sobre la vida de las primeras comunidades monásticas en Oriente. Teodoro el Estudita sólo aprovechó la experiencia de la época anterior y aplicó al caso lo que se sabía mucho antes en la práctica monástica. Para guiar a estos individuos, emitió, en palabras de un biógrafo, instrucciones escritas en los versículos yámbicos 22, donde describía los deberes, comenzando por el abad y terminando con el último de los hermanos 23. A continuación, el escritor de la biografía habla de las penitencias establecidas por Teodoro el Estudita por diversas ofensas de los hermanos. Es difícil decidir en qué composición surgieron de la pluma del abad del estudio. Pero que ya estaban escritos bajo su mando, y que esta grabación comenzó con las mismas reglas que se leen en las colecciones que nos han llegado, esto se desprende claramente de la lista de su contenido en la biografía de Teodoro el Estudita 24. Digamos simplemente que en la composición, tal como fueron publicados por Min y leídos en algunas copias, no pueden pertenecer solo a Teodoro el Estudita, sino que aparecieron al mismo tiempo y fueron complementados gradualmente, como resultado de lo cual aparecieron repeticiones e incluso contradicciones entre ellos. En la edición impresa se dividen en dos secciones: las primeras 25, bajo el nombre de penitencias comunes a todos los hermanos, abarca 110 reglas y representa la parte más antigua y auténtica. Pero este título no se corresponde con su contenido y se refiere a los primeros 35 artículos, seguidos de castigos especiales para los funcionarios. La segunda sección, bajo el nombre de penitencias diarias de los monjes 26, consta de 65 reglas de contenido variado y expuestas sin sistema alguno. Algunos repiten las reglas de la primera parte, otros las exponen con más detalle y, en algunos casos, se apartan de ellas e incluso se desprenden de las tareas directas de la disciplina monástica, mencionando, por ejemplo, a los laicos y a los sacerdotes laicos. Evidentemente, tenemos aquí la inapropiada incorporación de algún coleccionista posterior. En cuanto al significado de estas penitencias como fuente litúrgica, en este sentido aportan poco y son importantes principalmente para conocer la vida, la disciplina y las relaciones mutuas de la hermandad de estudio. Los catecúmenos de Teodoro el Estudita 27 dan más para este propósito. Representan principalmente el ideal, pero a menudo también tocan la práctica de la vida monástica de esa época. Desde el punto de vista litúrgico, son excelentes para familiarizarse con el año eclesiástico Studi y los recuerdos locales, señalando las peculiaridades del servicio y las reglas de la iglesia, y todas estas indicaciones se encuentran dispersas en varias enseñanzas y se dan de paso, además de con fines litúrgicos. Dejando los detalles a un departamento especial, en este caso señalaremos sólo algunos datos, de los cuales está claro que bajo Teodoro el Estudita el orden del servicio no sólo se estableció realmente, sino que también se estableció en un acta 28, cuyo contenido, sin embargo, permanece desconocido para nosotros; que en el monasterio Studio se celebró la memoria de Savva el Santificado a la par con la fiesta de San Nicolás el Taumaturgo, el fundador del monaquismo palestino es llamado mentor de almas y modelo de hazañas monásticas. Fabricio, basándose en las instrucciones de algunos manuscritos, y luego en Ave. Filaret 29, se atribuye a Teodoro el Estudita: a) un breve resumen de los estatutos del monasterio de los Estuditas (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μονῆς τῶν Στ ȣ δίτων,), pero, como veremos más adelante, esta obra no fue compilada por el propio Venerable. Theodore, pero apareció después en su monasterio. 2) La norma sobre la cantidad y calidad de los alimentos (περὶ τῆς τῶν ἐν βρ ώ μαβι ποσότητος καὶ ποι ό τητος). Pero este artículo no es más que un extracto del mismo breve resumen o una adaptación de una de sus partes, que trata este tema y lleva el mismo título. 3) La definición de la semana del queso, según la cual quienes no toman queso durante esta semana están sujetos a excomunión (Ἐκ τοῦ ὅ ρ ȣ περὶ τῆς ἑβδομάδος τῆς τοροφάγ ȣ). Sin tener esta regla a mano y a juzgar sólo por su título, dado por Lambecio 30, es difícil decir definitivamente de qué se trata. Probablemente fue elaborado sobre la base del conocido decreto sobre la semana del queso de Nicéforo el Confesor y representa su presentación en una nueva versión y, quizás, en una forma más estricta. Nikon Chernogorets, que habló sobre la semana del queso, no menciona esta palabra y, si existiera, por supuesto, no la pasaría por alto como un documento autorizado 31. En el campo del servicio religioso, el nombre de Teodoro el Estudita ocupa un lugar destacado como himnógrafo y, en este sentido, los estatutos de la iglesia le debían una adición significativa, que, sin embargo, no se refería al orden del servicio (porque este orden se estableció antes), sino a su composición y redondez. Esta adición, en primer lugar, se refiere al servicio de Cuaresma, para el cual el Rev. Theodore compiló los tres cánticos de la mañana, continuando el trabajo iniciado por Kosmas de Mayum, quien escribió los tres cánticos para la Semana Santa 32. Por lo tanto, Theodore Studite, junto con su hermano José de Tesalónica, es llamado el compilador del triodion 33. En 1876, el cardenal Pitra, conocido por sus ediciones de monumentos eclesiásticos griegos, publicó una tropología corsiniana de 27 kontakia con los acrósticos τοῦ στ ȣ δίτ ȣ y Θεοδώρ ȣ, que reconoce como obra de Teodoro el Estudita 34 . Que estos nombres signifiquen nada menos que el famoso abad de Studi, no hay ninguna base positiva para esto en el contenido de los cantos nombrados: aquellos (aunque muy pocos) kondakari que llevan el nombre ἀσ ώ τ ȣ y ἑωσφ ό ρ ȣ en el acróstico pueden fecharlo. El último de ellos, “para el entierro de los monjes” (in monachorum exsequiis), fue compuesto a imitación del mismo contenido por el Kontakari Roman y Anastasio. Las obras de estos himnógrafos eran, sin duda, conocidas por Theodore y estaban en uso en la iglesia en ese momento. Es muy probable que formaran parte de la tropología que el Estudita menciona en una carta, diciendo que se la llevó a la cárcel junto con otros libros y se consoló con ella en los amargos momentos del encarcelamiento 35. En uno de los yambos de St. Theodora incluso tiene una expresión, aparentemente tomada del Romanov Kontakari, que comienza con las palabras: τρανωσ ό ν μ ȣ γλῶσσαν. Entendemos su vigésimo yámbico “εἰς κοιμητήριον”, donde se leen las siguientes palabras: “γλῶσσαν τρανῶν μοῦ πρὸς τὸ μέλπειν εὐτόνως.” De una carta de Teodoro el Estudita se desprende claramente que compiló un canon para el monje Jacob, quien murió sufriendo por los iconos. Pero este canon no ha llegado hasta nosotros, y los kontakia, aunque se conservan en los manuscritos de algunas bibliotecas occidentales, no queda información sobre qué puesto ocupaban como parte del servicio del estudio, cuánto tiempo se utilizaron y qué tan amplio era el círculo de su fama. No se dice una palabra sobre la kontakia de St. Theodore y en los estatutos del estudio. Además, la carta sinodal estudita (núm. 330–380) señala las siguientes obras de Teodoro el Estudita: el canon sobre el sábado de la carne (núm. 330 l. 2. Filar. sobre los himnos, 232), sobre la Semana de la carne “el canon sobre la segunda venida, voz 6, ayudante y patrón, la creación de Teodoro” (l. 4. Filar. 233). De la semana del queso a la semana del color, la stichera de San Padre (l. 5), en los maitines del lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma, el tercer sedalene del triodion de San Padre y las tres canciones de José y Teodoro. Durante la semana de la Ortodoxia, en Vísperas, la stichera de San Padre Teodoro. En la semana 3, el canon a la cruz, tono 1, día de la resurrección, creación de San Padre (cf. Philar. 233. Ed. Patr. t. 99, p. 1757). El mismo día, en maitines, la palabra de San Padre de adorar la honorable cruz, y la segunda de José de Tesalónica (la primera fue publicada por Sirmond y la segunda por Gretzer). El martes de la sexta semana a las vísperas la stichera de San padre; En las vísperas del Sábado Santo clamé al Señor, se cantan seis stichera y tres stichera a tres voces, 8, en dobles de San Teodoro. (Estas no son las stichera actuales del Gran Sábado, sino otras), el 25 de septiembre, día del recuerdo de Santa Eufrosina, se canta en stichera autoacorde, a 2 voces, rev. padre: purísima de tu pureza. 11 de octubre, día en memoria de San Padre del VII Concilio Ecuménico “canta tres stichera a los santos iconos, creación de San Teodoro”. El 7 de diciembre, día del recuerdo de los monjes estuditas que murieron en el mar, “se anuncia el anuncio del santo padre y la muerte de los hermanos hablados”. El canon para ellos es la creación de San Padre. En esta carta, también se le atribuye el establecimiento de 72 aleluyarios, 9 por cada voz. Por supuesto, los estribillos de aleluya se basan en kathismas y otros salmos. Hay 9 de ellos para cada voz; de modo que el número total es 72, y se alternan de cierta manera, como se muestra en la carta 36. Juan de Antioquía (mitad del siglo XII) menciona la himnología (ὑμνολ ό για) de Teodoro el Estudita en honor de todos los santos 37. Según un manuscrito de la Biblioteca Bodleiana, Teodoro el Estudita dominó la composición de antífonas de poder en número de 75, tres antífonas (de tres versos cada una) para cada voz con excepción de la octava, en la que hay cuatro antífonas o 12 potencia 38. Pasemos ahora al análisis de la obra principal por parte de la carta, conocida con el nombre de Teodoro el Estudita. Lo entendemos. Del prefacio a esta entrada queda claro que apareció después de Teodoro el Estudita y fue compilado sobre la base de las costumbres mantenidas en su monasterio y santificadas por su autoridad. “Con muchas tradiciones diferentes que han gobernado los diferentes monasterios desde la antigüedad”, dice el prefacio de esta entrada, “la que recibimos de nuestro gran padre y confesor Teodoro y a la que no sólo nosotros, sino también la mayoría de los buenos monjes nos adherimos, es la mejor y la más perfecta, ajena a excesos y deficiencias”. Esta leyenda, por orden de un abad de Studi, fue plasmada por escrito por un monje desconocido, que ocultó su nombre bajo expresiones vagas: “ἡμεῖς σήμερον”, para la memoria perdurable de las generaciones posteriores. Luego, habiendo llamado al pastor (es decir, al abad) para que le ayude a orar por sí mismo, el compilador procede a exponer los mandamientos útiles y salvadores de nuestro reverendo padre (es decir, mi. Teodoro el Estudita) y comienza la presentación (αρχὴ τῆς συντάξεως) con el servicio de maitines de Pascua. Además, menciona los anuncios de los Estuditas. En cuanto a su composición, esta entrada pertenece a la edición más antigua del tipo, cuando el año eclesiástico aún no se había formado según el calendario mensual y el orden del servicio según el triodion aún no se había formado. La grabación de estudio se caracteriza por este predominio del orden de triodo y la ausencia casi total del servicio de mes a palabra. Esto último fue desarrollado y establecido en reglamentos completos de estudio de acuerdo con el desarrollo del entonces año eclesiástico. Ὑ ποτυπωσις consta de dos partes: de las reglas para el servicio según el triodión de color y de Cuaresma y de las reglas sobre el comportamiento, la mesa, la vestimenta, en una palabra, el estilo de vida externo de los monjes estuditas. La entrada comienza con un relato detallado de los maitines de Pascua, seguido de un breve resumen de las principales características del servicio durante los años 50 (§ 1-9), durante la Cuaresma de Pedro (§ 11) y en algunas de las grandes fiestas (§ 12-13). Luego, las características del servicio durante la Gran Cuaresma se describen con más detalle (§ 14–16, 21, 23), y este artículo sirve como transición a la parte disciplinaria 39 . Al principio, estas reglas (disciplinarias) se escriben mezcladas con las oficiales (por ejemplo, 18–19 – disciplinarias, 22–21 – oficiales, 22–27 disciplinarias), pero luego se establecen de manera más consistente y van en este orden: περὶ τῆς ἑν βρ ώ μασι καὶ πόμασι ποσότητος καὶ ποιότητος καὶ τῆς ἑν τ ᾶ ις τραπζαις εὐταξίας (§§ 28-29) es decir, de cantidad y calidad, y de decoro en las comidas; περὶ τῆς ἀγίας καὶ μεγἀλης τεσσαρακοστῆς (§ 80), sobre el santo y gran Pentecostés; περὶ τῆς ἐν διακονίαις συμμετρίας (§ 33), sobre la proporcionalidad en los servicios, es decir, las obras fraternales; περὶ τῆς ποσ ό τητος ἐνδύματός τε καὶ ὑποδυματων καὶ καταστάσεως στρωμνῆς καὶ τῶν τοιούων (§ 38), sobre la cantidad de ropa y zapatos y sobre la disposición de la cama y cosas similares. La carta termina con este párrafo 40. ¿A qué época se puede fechar el origen de la breve grabación de la carta del estudio? No hay datos positivos para resolver esta cuestión, pero aproximadamente este período está determinado por el intervalo entre la mitad del siglo IX. (Teodoro el Estudita murió en 826) y el siglo X, porque la grabación de estudio se incluyó en la carta de Atanasio de Athos († 980) en su totalidad, habiendo sido revisada y complementada en relación con las condiciones de vida y ritual de los monasterios de Svyatogorsk. Es muy probable que la necesidad de una presentación escrita de los procedimientos del estudio se hiciera especialmente notable bajo los sucesores del Rev. Theodore, quien, al no tener su autoridad entre los hermanos, necesitaba mantener el orden y un registro preciso de aquellas reglas y costumbres que eran la base de la comunidad del estudio y se mantenían durante la época de la abadesa de Santa Teodora. Tal registro fue compilado por un monje desconocido en el llamado "esquema de la estructura del monasterio-estudio". En él sólo se registraban las cosas principales y esenciales, y los detalles quedaban a la observación del abad, la práctica establecida y las indicaciones de la experiencia. En esta entrada tampoco se indica el orden general de servicio: se supone conocido por los libros de ciclo diario. Aquí se anotan y definen las características del rito en relación con las condiciones especiales del año eclesiástico según el triodion y menea. Menos aún puede pertenecer a Teodoro el Estudita otra obra de contenido litúrgico, llamada διδασκαλία o κατήχησις χρονικὴ τῆς μονῆς τὸ στ ȣ δί ȣ, publicada bajo el nombre de Teodoro el Estudita 41. A partir del discurso adoptado por los catecúmenos estuditas: padres y hermanos, se habla primero de tres ayunos anuales (Cuaresma, Santos Apóstoles y Natividad), lo que prueba la normalidad de este número. Luego pasa a los días de ayuno de una semana, enumerando aquellos días festivos en los que se abolen los ayunos del miércoles y viernes, luego habla del ayuno antes de la Exaltación, de la cantidad y calidad de los alimentos durante los ayunos de Pedro y la Natividad, durante las Completas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, durante la semana de carne y queso, durante la Cuaresma, sobre la mesa durante Pentecostés y finalmente sobre el ayuno de la Madre de Dios, sobre el día de la transfiguración y la decapitación. Precursores 42. No sabemos nada positivo sobre qué tipo de orden litúrgico se mantuvo en el monasterio fundado por Studius hasta los siglos VIII-IX, es decir, hasta la época del abad del monje Teodoro Estudita. La noticia de Teófano de que Estudio convocó a monjes de entre los vigilantes a su monasterio da motivos para suponer que al principio la salmodia se realizaba aquí según su costumbre, pero se desconoce cuánto duró esta orden y cuándo se adoptaron aquí las normas generales de servicio. La primera noticia positiva sobre la composición del año eclesiástico estudita y sobre algunas de las costumbres litúrgicas que tuvieron lugar aquí proviene de las obras de Teodoro el Estudita, y de ellas nos familiarizaremos, en primer lugar, con el orden local, estipulando de antemano que esta información es muy pequeña, fragmentaria y aleatoria, y por lo tanto no puede dar una idea completa de la estructura del entonces servicio estudita. Para familiarizarse con él, un breve resumen contiene instrucciones muy valiosas, y las obras de Teodoro el Estudita nos introducen principalmente en la composición del entonces año eclesiástico y en la variedad de recuerdos locales de los Estuditas. El año eclesiástico, como se puede ver en los catecúmenos, se dividió en dos secciones: según el triodion y el mes. A juzgar por sus títulos, resulta que el círculo triódico se desarrolló con particular plenitud, y ya incluía la mayor parte de los días del actual triodion. El círculo mensual se presenta mucho más corto. Pero para la historia del monasterio y sus características en la vida de estudio, esta última parte da instrucciones más valiosas, donde hablamos de los santos locales y la forma de honrarlos. El 1 de septiembre marcó el comienzo de un nuevo verano. Esto es evidente en las primeras palabras del catecúmeno 24 (p. 541); fratres patresque, anni jam primus est ingressus. El contenido de esta palabra está tomado de la profecía de Isaías sobre el Mesías: El Espíritu del Señor está sobre mí y, por eso, hoy se leyó el Evangelio. 14.- Fiesta de la Exaltación de la Cruz (Sermo 24 p. 543). 6 de noviembre. – Memoria de Pablo el Confesor, Patriarca de Constantinopla († 350). Ese día se leyó una descripción de su martirio (S. 30 p. 550). A principios de noviembre, Teodoro el Estudita cayó gravemente enfermo; el 6 de noviembre, día de la memoria de Pablo el Confesor, se sintió mejor y sirvió, pero luego se debilitó nuevamente y murió el domingo 11 de noviembre, día de la memoria del mártir Mina 43. – Memoria de Tadeo de Studium. Escita de nacimiento y esclavo, recibió la libertad y se convirtió en monje en el monasterio de los estuditas; fue perseguido por la veneración de iconos y murió como mártir (S. 29 p. 548. S. 43 p. 568). En una carta a Naucrates, Ven. Teodoro lo ensalza hasta el cielo, lo llama cordero de Cristo (τὸ ἀρνίον τοῦ Χριστοῦ p. 1124), nuevo mártir (p. 1182 - esto es de otra carta), santo y pide oraciones por sí mismo y por los hermanos, llama a su sangre paz y a sus restos es instrumento de santificación por tocarlos (Ep. ad Navcr. V, p. 1125). No está claro en qué día se celebró su memoria bajo Theodore, pero en los estatutos del Patriarca Alex está fijado para el 22 de noviembre. – En la lista eslava de catecúmenos de Teodoro el Estudita se menciona la memoria de Sava el Santificado, que fue honrado con una vigilia, y al día siguiente se celebró la memoria de Nicolás el Taumaturgo con el mismo triunfo 44. - La memoria de San Crisóstomo se celebra en vísperas del día del recuerdo de Efraín el Sirio 45, pero no se sabe en qué fecha exacta del mes. Según los antiguos sinaxarios, al igual que en el calendario actual, la memoria del traslado de las reliquias de San Crisóstomo se colocó el 27 de enero y la de San Efraín, el 28 del mismo mes. – El día de la memoria de Antonio el Grande se leyó la historia de su vida en el monasterio de los Estuditas. Este recuerdo se menciona, entre otras cosas, en el anuncio del viernes de la Semana de la Carne (S. 49, p. 576). Es muy posible que el día de la primera pronunciación de esta palabra, en memoria de Santa Antonia, el 17 de enero, cayera en viernes de la Semana de la Carne o el día más cercano a él. La celebración de Santa Antonia se origina en la región de Jerusalén y se incluyó por primera vez en la carta palestina. – Memoria de 40 mártires. Se la menciona en el anuncio 62 46. – 14 mártires en Bulgaria, de los cautivos cristianos que sufrieron por su firmeza en la observancia de la Cuaresma, Teodoro el Estudita les dedica una palabra entera (S. 63), habla de esta circunstancia como de un acontecimiento ocurrido recientemente, pero no se sabe si su memoria se celebraba anualmente 47 . – La Fiesta de la Anunciación, Teodoro el Estudita la llama τῶν δεσποτικῶν ἑορτῶν ἡ πρ ώ τη (S. 64, p. 592). - Memoria del Beato Domiciano. No podemos decir qué día se celebraba ni si se celebraba anualmente como fiesta periódica, pero del segundo anuncio queda claro que en el monasterio de los Estuditas su memoria era honrada como un santo, poco después de Pascua, y que era uno de los hermanos del monasterio de los Estuditas 48 . - Memoria del reverendo Platón, tío y mentor espiritual de Teodoro el Estudita. Murió en el año 814, el sábado de Lázaro (Laudat. s. Plat. p. 848). Su memoria ya se celebraba bajo Teodoro, como lo menciona el catecúmeno número 32: “ayer”, dice, “conmemoramos al bienaventurado padre Platón (heri memoriam egimus beati patris Platonis), en el que cantamos canciones espirituales en su honor (canamus) y tuvimos consuelo (consolationem, παράκλησιν), es decir, una comida festiva. catecúmeno (p. 602), se le compara con Juan Bautista por denunciar el matrimonio ilegal de Constantino VII con Teodota y se le llama el venerable padre (ὅ σιος πατὴρ), cuya memoria se suele celebrar hoy 49, pero el catecúmeno no aclara qué día exacto del mes se entiende por este “hoy”. Así comenzó la celebración anual de la memoria de Platón el Confesor. poco después de su muerte, y bajo Teodoro el Estudita su memoria se incluyó en el mes de los Estuditas (para una discusión sobre el día del recuerdo, ver Sergio en el 5 de abril). - Memoria de Rev. Pacomía. Teodoro el Estudita la menciona en el séptimo catecúmeno, pronunciado poco antes de la fiesta de la Ascensión 50. – Memoria de Theodore Stratilates (8 de junio). Se la menciona en silencio en la palabra 14 (p. 528). – Memoria de Miguel de Sinad († 818, 23 de mayo). Según Theodore Studite, cayó enfermo el lunes espiritual y murió tres días después. (Lib. II Er. 200, p. 1613). Además, se le menciona en 21 catecúmenos, y se le llama sanctissimus, cujus vita et laudata et illustris sermo est, eamque credimus inter coeteros patres ac confesores ad Deum opitulatorera habere in confesione praesenti” (p. 537). – Fiesta de la Transfiguración. El vigésimo catecúmeno (p. 535) menciona profestus (dies) transfigurationis divinae. Si la palabra profestus (muere) es una traducción del griego “προεόρτιος ἡμὲρα”, entonces estamos hablando de la fiesta anticipada, pero debido a la falta de un original, dejamos esta decisión en duda. En general, cabe señalar que el monasterio de Studite tenía muchos de sus propios recuerdos locales, pero, desafortunadamente, el Studite synodikon no nos ha sobrevivido, y el servicio synaxari según las cartas y los libros de la iglesia ha conservado solo muy pocos de estos recuerdos. Así que la fuente principal de este lado local del culto de estudio siguen siendo para nosotros las obras del reverendo Theodore, quien fue sensible a las virtudes morales de sus hermanos y extrajo de aquí lecciones de edificación. Al morir, estas personas eran inscritas en el sínodo del monasterio y eran honradas con una conmemoración anual el día de la muerte, no como hermanos ordinarios, sino como ascetas y confesores. Estos recuerdos, que circulaban en un círculo cercano de admiradores locales, rara vez traspasaban los límites de la práctica de estudio y, con la excepción de unos pocos, no se conservaban ni siquiera en los synaxarions de estudio. Sin recibir la aprobación de toda la iglesia, no podrían adquirir una posición fuerte en el año eclesiástico. En el monasterio de Mseli murió el monje Dionisio cuando salía de Estudios. Teodoro el Estudita, extendiendo su vida y su obra con elogios, señala que sus reliquias constituyen un gran tesoro para el monasterio y que su memoria es honrada junto con la de otros santos de igual rango. En el catecúmeno 38, hablando de la necesidad de imitar a los santos, que nos enseñan sus vidas, también señala ejemplos vivos de perfección ortodoxa en las actividades de algunos padres estuditas, y habla de ellos con las siguientes expresiones: "Imitad no sólo a los santos antiguos, sino también (a los ascetas) de nuestra sociedad. Imitad al Beato Domiciano en su fe ardiente, al Beato Zosima, desinteresadamente obediente, al bendito Marcos, que se mantuvo firme en su hazaña, a pesar del reproche y la desgracia, - bendito Terenty, quien, durante muchos años sirviendo a los enfermos en la cocina, no cedió al desaliento... imitar a los demás, muchísimos hermanos, famosos por su obediencia, y cuyos nombres están escritos en el libro de la vida "(p. 560, cf. p. 1125). Traduciendo la última expresión al lenguaje cotidiano de la época, me parece muy conveniente entender por el libro de la vida nada más que los dípticos o sinódicos monásticos, donde se escribieron los nombres de los hermanos fallecidos, y de donde fueron los nombres más famosos y venerables. transferido a los sínodos de los santos (que se leen en la semana de la ortodoxia), y de aquí a las páginas de los sinaxarios, bajo las fechas en que se celebró su memoria. En cuanto a la composición general del entonces año eclesiástico según el calendario mensual, ya era tan completa que abarcaba la mayor parte del año e incluía la memoria de los santos casi todos los días. Los libros mensuales disponibles de esa época, sin embargo, no confirman esta conclusión y se limitan a una lista de los recuerdos principales, pero Teodoro el Estudita tiene un lugar muy importante, del que se desprende que para cada día había un recuerdo de un santo. Le da consejo a la monja Ana en la oración en casa, después de dirigirse a la Madre de Dios, el Precursor y los Apóstoles, para que invoque al santo diario “καὶ τὸν κατὰ τῆν ἡμέραν μνημονευόμενον” (Ερ. 42, p. 1064). De los días del círculo del triodo, lo menciona Teodoro el Estudita; ayuno de carne (Sermo 49), o los días anteriores al ayuno de carne, que algunos se permitían pasar de manera extremadamente intemperante, imitando las fiestas paganas 51. Semana de la carne (S. 50), en la que se leyó el Evangelio y el canon sobre el Juicio Final, y los laicos dejaron de comer carne a partir de ese día 52. La semana del queso es la semana inmediatamente anterior a la Cuaresma, pero el nombre "queso" en sí no se utiliza 53 . El catecúmeno número 60 habla de la lectura del proverbio sobre el diluvio, y en esta ocasión se citan las palabras del Evangelio de Mateo sobre el mismo tema (Mateo 24,27). A juzgar por el hecho de que la paremia sobre el diluvio se colocó en las vísperas del jueves de la tercera semana de la Gran Cuaresma, el anuncio en sí se puede atribuir a este día. Sane historiam legis audivimus diluvii atque hanc in Evangeliis dominicam sententiam (S. 50 p. 588. El anuncio lleva inscrito: tertiae hebdomadis qbiarta). Veneración de la cruz en la cuarta semana de Cuaresma 55. Uno de los anuncios de la lista de Fabricius (36º) está inscrito; sobre la abstinencia y la castidad. Akathist el sábado; pero como esta enseñanza no ha sido publicada y no está registrada en la colección eslava, no podemos decir hasta qué punto este título corresponde a su contenido y si confirma la existencia de una secuencia conocida con este nombre. Es imposible confiar en una inscripción, ya que se hizo posteriormente, en relación con el curso del año eclesiástico. La lista de Fabricio da el título de la enseñanza (38) del miércoles de la sexta semana antes de la apertura de las puertas del monasterio (πρὸ τῆς ἀνοίξεως τῦ μοναστηρί ȣ), pero en ausencia de esta palabra en el original, debemos repetir la observación que hicimos sobre el sábado Akathist. En el monasterio de Studita, las puertas principales estuvieron cerradas durante toda la Cuaresma y a nadie se le permitió salir del monasterio hasta el final del ayuno. Según los estatutos del Patriarca Alexy, las puertas deben abrirse el viernes de la sexta semana. El sábado de Lázaro, la semana Vai y la Semana Santa se mencionan sin ninguna indicación de los detalles del servicio. El catecúmeno de la Pascua 56 contiene la enseñanza pascual conocida con el nombre de Crisóstomo, comenzando con las palabras: “Si alguno es piadoso”. Teodoro el Estudita la cita como obra de Juan Crisóstomo y confirma así la autenticidad de esta palabra, reconocida por Montfaucon como una falsificación. De esta indicación se desprende que la palabra “Si alguno es piadoso” fue tomada como obra de Crisóstomo en los siglos VIII-VIII y comenzó a usarse en el servicio de Pascua, aunque compartía este honor con algunas otras lecturas, como veremos más adelante. Habiendo incluido esta palabra en su discurso de Pascua, el predicador del Estudio le añadió su propia palabra extensa, de la cual la palabra de Crisóstomo aparece, por así decirlo, en un marco. El mediodía de Pentecostés - μεσοπεντεκοστὴ - se menciona en el sexto catecumenado, y el predicador lo expresa de esta manera: sanctam mesepentecosten, qvae in faribus est agentes (p. 516). El Lunes del Espíritu Santo se consideraba feriado y se celebra como día deliberado 57. El Domingo de Todos los Santos era en realidad el día de celebración de los mártires y seguía al Pentecostés 58. De los ayunos, además del Gran Pentecostés, sólo se menciona San Pentecostés. Apóstoles. Por supuesto, hubo un ayuno antes de la Natividad de Cristo, pero no se menciona en los escritos de Studita 59 . De las costumbres especiales que tuvieron lugar bajo Teodoro el Estudita y señaladas en sus escritos, merecen atención las siguientes: la conmemoración general anual de los muertos y enterrados a expensas del monasterio al comienzo de la Acusación y durante Pentecostés. Al mismo tiempo se disponían ágapes, es decir, mesas funerarias para los hermanos (ἀγάπη παρακλήσεως σωματικῆς 60. En vísperas de la Epifanía tuvo lugar la consagración del agua en vasijas, manantiales y ríos 61. El día de la Epifanía, los penitentes, habiendo realizado penitencia, recibieron permiso (p. 1044). En la semana de Vai se celebraba un litio o procesión de la cruz en los alrededores del monasterio, y Teodoro el Estudita aprovechó esta circunstancia para honrar públicamente los iconos y protestar abiertamente contra los iconoclastas 62 . El rito funerario y los servicios funerarios en general se denominan παννυχίδες. Antes de morir recibían la consagración del aceite (p. 230). Teodoro el Estudita aconseja la comunión diaria con los Santos Misterios, pero, según él, recibían la comunión sólo los domingos y no lo hacían los demás días de la semana (p. 647). Después de la comunión, se enjuagaba la boca (διάκλυσμα p. 1661). Es notable el testimonio de la comunión diaria entre los ermitaños sin la mediación de un sacerdote (p. 1116). Entre las peculiaridades del servicio de Semana Santa cabe destacar que durante esta semana y durante toda la semana 50 se canceló el canto de las horas. Horae non canuntur ob resurrectionem (S. V. p. 515). Teodoro el Estudita cita un extracto de la oración nupcial y menciona un curioso ritual según el cual la corona no se colocaba en la cabeza, sino en el hombro de la persona que contraía un segundo matrimonio. Un breve resumen, o ὑποτύπωσις, nos introduce en el desarrollo posterior del servicio religioso en el estatuto del estudio. Respecto al año eclesiástico, desarrolla predominantemente la parte del triodo y en este sentido, en comparación con los extractos presentados ahora, da un notable paso adelante; Respecto al círculo mensual, no da casi nada excepto una breve nota sobre el servicio de la Anunciación y menos aún breves instrucciones sobre la Natividad de la Virgen María, la Dormición, la Presentación y la Epifanía. Pero lo que le da a esta fuente un significado litúrgico importante radica en las instrucciones que se dan sobre el orden del triodo del servicio y que son notables tanto por las características del servicio de adoración de esa época como por sus características en comparación con la carta posterior. Pero como el breve resumen y otros monumentos de la misma edición de la carta tienen como objetivo presentar las principales características del servicio durante el período pascual, hasta Pentecostés, e indicar sus diferencias durante el ayuno y algunas vacaciones, esta es la razón por la que no podemos buscar en ellos una reproducción completa del servicio diario y su composición normal, laguna que es tanto más sensible cuanto que no tenemos una idea tan completa de la época anterior, y los libros en los que se realizaba el servicio en ese momento no nos han llegado. Sobre el orden normal de este último podemos sacar la conclusión contraria a partir de las características que se indican al conectarlo con el servicio de vacaciones. Estas características representan desviaciones del orden generalmente aceptado: donde se indican, se supone que el curso habitual de servicio es reemplazado por alguna característica nueva, explicada por la exigencia del día, y por el número de estos últimos se puede juzgar cuánto ha cambiado el orden normal de servicio en relación con el sistema triodo y mensual. A partir de las fuentes que hemos indicado, se debe concluir que estas características no eran muy grandes (suponiendo, por supuesto, que estén todas indicadas en el esquema, o al menos anotadas las principales, pero esto no se puede aceptar) y estaban contenidas en 30 a 40 puntos breves que resumían todas estas diferencias litúrgicas. Como sabéis, la Inscripción se abre con el servicio del Día de Pascua. Se muestran pocas de sus características y, a pesar de la comprensión actual de este servicio como especial, en sus características principales se basaba en los maitines festivos generales, con algunas adiciones y abreviaturas en relación con el día de Pascua. Los hermanos se levantaron para maitines al comienzo de la séptima hora de la noche (aproximadamente a la primera hora según el cómputo actual. En la carta de Atanasio y otros, a la tercera vigilia, es decir, entre las 12 y las 3 de la mañana), al sonar el despertador se reunieron en el pórtico y aquí esperaron a que el sacerdote, después de rodear la iglesia, subiera al vestíbulo. Después de incensarlo en el vestíbulo, lo siguieron hasta la iglesia, y allí comenzaron los maitines. No se muestra la exclamación inicial del sacerdote, y el servicio se describe desde el momento en que el sacerdote, habiendo abandonado el altar y de pie frente al purgatorio, pronuncia los famosos versos pascuales, es decir, frente a las puertas de la iglesia, volviendo su rostro hacia el trono y no hacia el pueblo, es decir, hacia el este. En los estatutos completos, el comienzo de los maitines ante el altar. A diferencia de los maitines de Pascua ordinarios, no existía un sexto salmo y comenzaba con el canto tres veces del troparion “Cristo ha resucitado”, la recitación de algunos versos del Salmo 117 con el estribillo para cada “Cristo ha resucitado”, y esto corresponde a la parte de los maitines que sigue al sexto salmo y consiste en el canto del troparion festivo con versos sobre Dios Señor (una técnica muy conocida de interpretación antifonal). Tampoco había kathisma y, por lo tanto, las antífonas fueron seguidas directamente por un canon con dos lecturas, probablemente en los cantos tercero y sexto. Esto se puede ver en el comentario; después de la segunda lectura, el Salmo 50. La inscripción de Atanasio de Athos afirma directamente que el Salmo 50 se leyó después del kontakion del sexto canto. Luego el servicio transcurrió como de costumbre hasta el final, en el que se produjeron los besos, finalizando con las vacaciones. El Sinai Canoner complementa estas instrucciones con algunos detalles al principio y al final de Maitines. Aquí se menciona el comienzo, la letanía, la oración del sacerdote en el vestíbulo, luego la entrada a la iglesia... al final de los maitines - la gran doxología y la entrada. Prokeimenon y Evangelio, dos tropariones durante el beso, con aleluya y vacaciones. Durante la semana de Pascua no se leyeron el salmo sexto ni el kathisma, y ​​durante toda la 50 no hubo horas ni reverencias (§ 2, 7). Las completas de la Semana Santa fueron muy cortas, y sólo el sábado de la Semana Brillante comenzaban con “Dios con nosotros” (§ 2). Los Seis Salmos comenzaron con la resurrección de Fomin, pero no se requería kathisma; después del sexto salmo: el habitual Dios el Señor, luego el sosegado, prokeimenon, cada aliento y evangelio “καὶ τὸ ἐν τ ᾶ ις νοξί” (no sabemos qué querer decir con esto), el salmo 50 y el canon con dos lecturas. En Vísperas se prescribe el primer kathisma. El servicio del lunes de la Semana de Santo Tomás se distingue por su carácter festivo, como si se celebrara una post-fiesta. En maitines se canta Dios Señor, se lee un kathisma y el canon dominical con 3 lecturas (§ 1, 3). La Regla de Atanasio añade a esto el Evangelio del primer domingo y menciona sólo dos lecturas del canon, con la observación: “celebramos este lunes exactamente como la resurrección”. A partir de ahora, las Completas se celebran íntegramente, a excepción de los sábados por la noche y los días festivos, en los que comienza con “Dios está con nosotros”. Según la regla de Afanasyev, después de Completas también hay servicios de réquiem, es decir, servicios funerarios, en los que, a continuación del 50, se basó el canon (probablemente funeral) y la inmaculada, y a partir de la semana de todos los santos se agregaron lecturas del salterio, dividido en tres artículos o estaciones, incluidos 6 y 12 salmos. Desde la semana de Santo Tomás hasta el día 50, se cantan prokeimnyas diurnas en las vísperas (§ 3) (y no en las festividades especiales, como en la Semana Santa). Antes de la Ascensión, las stichera dominicales sobre kathismas preceden a las stichera conmovedoras y apostólicas (§ 5). El sábado anterior a Pentecostés se conmemora a los muertos. Consistía en que en los maitines, después del exapostilario, mientras cantaban la stichera “en memoria del difunto, Señor”, se dirigían al cementerio común y allí cantaban la stichera del día y terminaban los maitines. Según Afanasyev, también se cantaron otras stichera fúnebres. De la misma manera se celebró la conmemoración del Sábado de la Carne (§ 8). Los funerales no se llevaron a cabo en Semana Santa, sino que comenzaron en la Semana de Santo Tomás; se celebraban habitualmente los sábados y se cantaban en lugar del exapostilario: “en la memoria eterna habrá un justo” (§ 12, 2). En la fiesta de los años cincuenta, en las Vísperas, después del salmo inicial, cantaban Señor exaltado (es decir, no se requerían kathismas), ya que el lunes se consideraba feriado, y por primera vez después de Pascua se requerían tres genuflexiones. Al día siguiente, lunes del Espíritu Santo, hay maitines sin kathismas, y durante toda esta semana no hay horas (§ 9). El servicio del Ayuno de Pedro se distingue por las siguientes características: todos los días se ajustan las horas, pero, a diferencia de todos los días, con un kathisma, al final del cual decimos: Señor, ten piedad, Cristo, ten piedad, y luego hacemos tres grandes reverencias, durante las cuales levantamos levemente las manos hacia Dios. No se dice si se leyó alguna oración al mismo tiempo, a saber: Señor, Dueño del vientre, pero sólo se advierte que además de las tres indicadas, se hacen veinte pequeñas reverencias más lo más rápido posible, ὡ ς ἔχει τάχ ȣ ς ἓ καστος. La Inscripción distingue entre inclinarse y arrodillarse. En Completas hay 50 genuflexiones y en Maitines 40 (§ 10). En la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios, en las Vísperas de este día, no hay kathisma, pero en maitines del día siguiente, después de los Seis Salmos, “Dios es el Señor” y el canon; por lo tanto, sin kathismas. Este es un servicio festivo, por el bien de la celebración. Se supone que la fiesta posterior tiene lugar en la Natividad de la Virgen María. Natividad de Cristo, Epifanía y Presentación; En días festivos distintos de estos, no se debe celebrar durante dos días. Entonces, en el monasterio de Studita, se celebraron cinco grandes fiestas con fiestas posteriores (en un día). El desconcierto surge sólo con respecto a la Natividad de Cristo y la Epifanía: ¿realmente tuvieron sólo una fiesta posterior de un día, como se podría concluir basándose en el significado directo de la expresión: “διπλῶς ἑορτάζειν” (§ 13)? Sobre el número de kathismas durante todo el año. En Semana Santa y días festivos importantes no hay kathismas en absoluto. Desde la semana de Santo Tomás hasta la Exaltación, se prescribe un kathisma, en maitines y otro en vísperas, excepto los días festivos, a saber: "Siempre he llorado al Señor". Desde la Exaltación hasta la Gran Cuaresma, dos con tropariones y dos lecturas sobre cada uno. Los sábados se añade la castidad a los kathismas. Hay cuatro kathismas en el Gran Pentecostés. Gran servicio 40. En maitines se canta el triodion, se canta el menaion y se deja el servicio a los santos del día. Entre maitines y la una hay un breve período para que los hermanos descansen. La primera hora trata del kathisma sin lectura antes del amanecer; También se utilizan las lecturas de las horas 3, 6 y 9. En cada gloria de kathisma, un sacerdote o diácono lee una oración. Al final de los maitines de los miércoles, viernes y domingos de cada semana, se leen los catecúmenos de Teodoro el Estudita, y luego el abad instruye a los hermanos en su propio nombre, luego del Padre Nuestro y el discurso del sacerdote a los hermanos, la bendición y la despedida. Según la carta de Atanasio, si el lunes de la primera semana hay un feriado, solo hay un kathisma con dos lecturas y, además de los tres canon, un canon; pero la primera hora se rige por kathisma, a pesar de que se cantó el canon, es decir, se celebró el servicio de la festividad. Según la grabación de estudio, durante la Semana Santa los relojes se corrigen, como en las semanas anteriores de Cuaresma, excepto el Sábado Santo. Del servicio de este día se menciona el trisagion de la mañana, que se canta después del verso stichera, seguido del prokeimenon, apóstol, profecía y evangelio (un apéndice bien conocido de los Grandes Maitines del Sábado). La Regla de Atanasio difiere de la Inscripción en este punto: según ella, el Jueves Santo y el Viernes Santo las horas se cantan simplemente (sin kathismas), pero con la adición de los tropariones de las santas pasiones. Sobre la cantidad de arcos. Las reverencias continúan durante toda la Gran Cuaresma, hasta la Gran Doxología del Sábado Santo, en las siguientes cantidades: a las horas y en Vísperas - 30, en Vísperas - 100, en maitines - 80. Según la regla de Atanasio, las reverencias se detienen el Gran Miércoles. Sobre la fiesta de la noche. No hay Completas: en vísperas de la Natividad de Cristo y de la Epifanía, el Jueves y el Sábado Santo, sino sólo el Trisagion en el refectorio, al final de la mesa. En Completas durante la Gran Cuaresma, el abad o uno de los hermanos mayores, experto en palabras, pronuncia una lección a los hermanos. Después del servicio vespertino, se realiza el ritual del beso mutuo de las manos cruzadas como signo de reconciliación entre ellos después del dolor del día. Sobre la hora de inicio de algunos servicios. En los días de ayuno, cuando la comida está prevista a las 9 horas, la liturgia comienza a las 6 horas; si comemos a las 6, entonces a las 3. Lo mismo ocurre aquellos días en que, según las reglas, no hay horario, pero los hermanos no están exentos del trabajo. Al final de la liturgia, se golpea tres veces la batidora, se reúnen todos los hermanos (presumiblemente los que estaban trabajando) y, después de cantar hermosas canciones y tomar el antidorón, se dirigen al comedor (§ 27). Una explicación de esta regla se puede encontrar en el artículo 33, que establece que en aquellos días en que no hay horas, pero se requiere trabajo, los trabajadores van a su trabajo por la mañana, continúan sus estudios hasta el almuerzo y luego descansan hasta las 8 horas. En consecuencia, el almuerzo tuvo lugar antes de las ocho. Este orden se mantiene para los trabajadores los días en que se cantan las horas, y la comida para el resto de monjes está prevista a las 9 horas. A veces los trabajadores almuerzan a las 6 en punto. Características del servicio en algunos días festivos. En la Anunciación, las Vísperas comienzan a las 6 en punto (las 12 según nuestro cálculo) en presencia de unos pocos, y otros a esta hora van con una litia o procesión por el monasterio; al regresar la procesión, se hace una entrada (εισοδος) y se celebra la liturgia completa (§ 31). En la semana intermedia de la Gran Cuaresma, la veneración de la Cruz tiene lugar después del noveno cántico del canon (§ 32). En vísperas de la Epifanía, después de la liturgia, se requiere la consagración del agua, para lo cual todos salen al pórtico hacia la pila bautismal (εἰς τον λ ȣ τῆρα). El rito de bendición del agua difiere del actual. Comienza con el canto del troparion en el Jordán, luego la letanía es pronunciada por el diácono; al final, el sacerdote lee una oración pidiendo la bendición del agua; después de la consagración y aspersión de los hermanos - el troparion: “La Voz del Señor sobre las Aguas” tres veces con versos, y el segundo troparion “revestirse de la luz divina”, también tres veces. Siguen la oración del sacerdote, después de lo cual van a comer. El Jueves Santo, después de la liturgia, se lavan los pies y después se va a la comida (§ 37). En las vísperas de la víspera de la semana de Vai, cuando el Señor grita mientras canta, los coros cambian de lugar: el derecho pasa al lado izquierdo y el izquierdo al derecho (§ 31). Esta observación se repite literalmente en los estatutos del Patriarca Alexy, en el servicio de este día. Además, en el monasterio de los estuditas existía la costumbre según la cual el abad de maitines dejaba su lugar, al comienzo del cuarto cántico del canon, se sentaba y confesaba a los hermanos (§ 22). Y durante las lecturas, en maitines, el despertador de los hermanos sonaba y despertaba a los que se habían quedado dormidos (§ 18). Después de cada lectura en maitines, los presentes se pusieron de pie, dijeron “Señor, ten piedad” 12 veces y luego el servicio prosiguió en su propio orden. (§11). Notas y explicaciones sobre el texto griego ὑποτύπωσίς. Hacemos estos comentarios con el fin de conocer mejor los detalles del oficio religioso de este monumento y aclarar las expresiones técnicas del lenguaje litúrgico de la época. Seguimos el orden de presentación en la entrada y colocamos bajo un cartel soportable explicaciones relativas a todo el párrafo de la Inscripción. § 2 Ὅ πως διοικ ȣ' μεθα ἐν ταῖς συνάξεσι Σύναξις - reunirse para la oración, cualquier servicio religioso y, en particular, la celebración de la liturgia. Aquí esta palabra se usa con el segundo significado. La hora del comienzo de los maitines de Pascua está determinada por el signo del reloj de agua. Véase la nota a la carta de Atanasio de Athos, arch. Antonina. El despertador - αφυπνίςης - recorre los dormitorios - Κοιτῶν - μετὰ φανοῦ - con una linterna y despierta a los hermanos. Antes del comienzo de los maitines, "golpean (σημάιν ȣ σι, de ahí el signo eslavo antiguo) los latidos de arriba y de abajo (ver la carta de Atanasio). El sacerdote, tomando el incensario "πύριον" en sus manos, inciensa. Por πύριον probablemente no nos referimos a los incensarios con cadenas de hoy, sino a los antiguos. Quemadores de incienso (thuribulum acerra), es decir, jarrones con asas o bandejas en las que se colocaba carbón y sobre ellos sustancias para fumar. La expresión ἀποθέμενος (poner un incensario en el altar), utilizada unas líneas más abajo sobre “πύριον”, corresponde perfectamente a esta idea, y esta palabra en sí se traduce con gran éxito por la expresión zhegalo, zhegalnitsa (ver Descripción de R.S.B. II, 3, p. 596). Ἐξελθ ὼ ν (sacerdote) ἴςαται κατὰ πρ ό σωπον τοῦ ἱλαστηρί ȣ “habiendo emergido (del altar, el sacerdote) se encuentra ante el rostro de la purificación”. En los estatutos completos del estudio, esta palabra se reemplaza por “θυσιαστήριον”, es decir, trono. Una idea muy interesante es la del Sr. Golubinsky, quien por ἱλαστήριον se refiere a una cosmita o viga con iconos sobre las puertas santas. El troparion “Cristo ha resucitado” se canta en el primer tono indirecto, es decir, en el quinto (ἤ χος πλαγ . ᾶ). Además se llama ἀπολυτικὸν - lanzado, como la canción final que concluyó el servicio. El troparion de la festividad era uno de esos cantos, razón por la cual en los ritos el troparion a veces recibe este nombre. „ Σάββατον διακαινισίμ ȣ, - Sábado de la Semana Nueva o renovación. Este es el nombre de toda la semana de Pascua. Sección 3 El nombre “χυριακὴ λαμπροφ ό ρος” proviene de la costumbre según la cual en la antigüedad los neófitos, después de recibir el bautismo, vestían túnicas bautismales blancas durante toda esta semana el día de Pascua y luego se las quitaban; en Occidente esta resurrección se llama dominica in albis y sobre la misma base. A partir del lunes de la Semana de Santo Tomás se canta “καὶ ἕ ν κάθισμα ψαλμοῦ” y un salmo kathisma, es decir, la lectura de los kathismas comienza por la mañana. En la Carta de Athanasiev, a juzgar por la traducción del Arq. Antonin, lee: un kathisma de los salmos (τῶν ψαλμῶν), que es mucho más comprensible. La adición de ψαλμοῦ o ψαλμῶν probablemente se hizo para distinguir las lecturas del salterio en esta parte de los maitines de las stichera y las canciones adjuntas a ellos, que también se llamaban “κάθισμα” y durante las cuales se sentaban. Т ὰ ἀποδείπνια ὁλ ό κληρα – Completas completas. Había tres tipos de Completas: cortas, medianas y grandes. La composición y características de cada uno de ellos se describen en los estatutos completos del estudio. Ἑ ορτὴ ... ἀργ ί αν ἡμῖν τῶν ἔργων ἥ καὶ τῶν ὡ ρῶν καὶ τῶν μετανοιῶν ... προξέν ȣ ση es una festividad que nos alivia del trabajo, o de las horas y las reverencias. La importancia de las vacaciones estuvo determinada por diversos beneficios en cuanto al servicio y al gasto de tiempo. Estos beneficios incluían: la exención de los trabajadores del monasterio del trabajo asignado y de todos los monjes en general de cantar las horas y de hacer reverencias. En los estatutos completos del estudio, estos beneficios se definieron cuidadosamente, se anotaron en ciertos días en la palabra del mes y se designan mediante la expresión técnica por separado o por separado (ἀργία – ἀργὸς vacío, inactivo, libre) de los días, reverencias y horas manuales. Un poco más abajo en nuestra entrada, el trabajo de clase se llama: διακονιαι - servicios. Desde la semana de Santo Tomás hasta el día 50, está previsto cantar las vísperas “προκέιμενα ἑκάςης ἡμέρας”, las prokeimnyas son diarias y no festividades especiales como la Semana Santa. Así está en la carta de Atanasio. En la traducción latina, esta expresión se transmite incorrectamente con las palabras: "quotidie", es decir, diariamente, todos los días. § 4. En las Vísperas de todas las fiestas del Señor, “bendito el hombre” comienza en el octavo tono; εῖτα ἡ δευτερα ἔ &#9#957; αρξις καὶ ἡ τρίτη εἰς τὸν ἡχον τῆς ἡμέρας Por el segundo y tercer comienzo nos referimos aquí a la segunda y tercera secciones del primer kathisma, que fueron divididas por glorias y pronunciadas en la voz del día, y el Señor. gritó con la voz de los versos de la fiesta. Lo que se entiende aquí por ςίχων τῆς ἑορτῆς, ya sea stichera (traducido por Arch. Antoninus) o versos seleccionados de los salmos, adaptados a la festividad, no podemos decidirlo positivamente. § 5. Se hace mención de la stichera, domingo (ἀναςάσιμα), conmovedora (κατανυκτικὰ) y apostólica (ἀποστολικὰ), en el § 6 μαρτυρικὰ (o mártires). § 7. μνημόσυνον – conmemoración, servicio por los muertos. Principalmente en el aniversario de la muerte. La sección 8 menciona la exapostilaria. § 9. Προσίμιον - el comienzo del servicio, en particular el salmo inicial de las Vísperas. § 10. Pentecostés de San Apóstolov, – Puesto Petrov. En la carta antigua, los ayunos más pequeños (Natividad y Apóstoles) se llamaban, por analogía con la Gran Cuaresma, pentecostales, aunque el número de días no justificaba tal nombre. § 13. Т ὸ λυχνικὸν τὸ μεθεορτον – vísperas post-fiesta, es decir, relativas al día siguiente a la festividad y llamadas post-fiesta. Esta fiesta posterior se denomina aquí al día siguiente de la Fiesta de la Asunción y de otras cuatro fiestas más. Celebrar una fiesta y una fiesta posterior se llama “διπλῶς ἑορτάξειν”, es decir, celebrar doblemente. ?? – Al pronunciar el verso intermedio, las troparia del kathisma se duplican, es decir, se pronuncian dos veces. El verso intermedio probablemente signifique la recitación de la gloria al final de las secciones de kathisma, y ​​los troparions significan las canciones que les siguen. § 14. En Cuaresma ἐν δὲ τή γ 7 καὶ ς 7 καὶ θ & (implícito ὧ ρα) ἀναγιν ώ σκομεν, - en las horas tercera, sexta y novena leemos: es decir, hay lecturas del proverbios indicados en los libros de paremia, y después de cada gloria, con la que finaliza la lectura, una oración especial leída por un sacerdote o diácono. El registro no explica si se trataba de oraciones especiales de las horas o kathismas comunes en los slavas. Nos inclinamos por esta última suposición porque al final de cada una de ellas se dicen oraciones especiales de las horas. No se menciona el interhorario “μεσ ώ ρια”. § 15. ςίχ ȣ. – El trisagion matutino, que se pronuncia después de la stichera en el verso (verso). Por trisagion matutino nos referimos al que ahora sigue la gran doxología. El canto de este último no se menciona en este lugar, y, al parecer, no existió, pues del Trisagion se dice que seguía el verso stichera. Pero que esto tuvo lugar está confirmado por el canonario del Sinaí y más tarde por las listas completas de los estatutos del estudio. El primero dice: en la festividad de los maitines (Gran Sábado) después de “gloria en las alturas”... En las regulaciones sinodales y tipográficas de los siglos XII-XIII. después de la laudatoria stichera "gloria a Dios en las alturas es como una canción", ςιχηρὸν τοῦ ςιχοῦ (más tarde 'πὸ ςιχοῦ), esta es la indicación más antigua que conocemos de stichera stichera, cuyo nombre mismo muestra que se agregaron a los versos del salterio, elegidos en relación con la festividad (ver mi artículo), fueron precedidos por stichera de alabanza, sobre el agua de los §§ 17, 36 y exapostilario. § 16. Al final de la lectura de los catecúmenos de los Estuditas en maitines, los hermanos “δοξά -ȣ σιν”, es decir, dicen: “gloria (δοξα) al Padre y al Hijo”. En este sentido, debe entenderse la expresión del estatuto de Atanasiov y los Estudios tipográficos sobre el sacerdote que comienza los maitines en el día de Pascua, "él glorifica", y los hermanos troparion, es decir, los hermanos responden cantando el troparion "Cristo ha resucitado" al verso "gloria al Padre", pronunciado por el sacerdote. Estamos hablando de la conocida técnica del canto antifonal. Antes de las vacaciones dicen: “εὐλογεῖτε ἅ γιοι, εὐλόγησον πάτερ”. Así se dirigieron el sacerdote en servicio y los hermanos al final de los maitines. Con las palabras “bendecid a los santos”, pidieron perdón a los sacerdotes presentes, y los presentes, por su parte, también pidieron: “bendecid al padre”. “Bendice a los santos”, dijo el sacerdote al final de la mesa monástica, y ellos le respondieron: “Bendice al Padre, Carta No. 330, página 201 verso”. El despertador dirige las mismas palabras cuando cumple con su deber, y a los mayores: bendiga al maestro (ibid. hoja 247 cf. 267). Al servicio de Antonio Rom. para la instalación de St. regalos al trono, el mayor de los sirvientes dice, volviéndose hacia los demás: bendecid, sacerdotes (debéis bendecir a los sacerdotes). Descripción III, 2 en el misal chipriota el sacerdote se dirige al diácono con las mismas palabras y en el mismo lugar (ibid. 14-15). § 19. En qué consistía el “διὰ χειρῶν σταυροειδὴς ἀσπασμὸς” se explica en detalle en nuestra obra Metropolitan Cyprian y se explican los documentos aquí relacionados (págs. 95–96, apéndice V, pp. XIV-XXI). § 20. - La víspera de la Natividad de Cristo y las Luces (es decir, la Epifanía), pero esta traducción no es exacta y corresponde al servicio actual en la víspera de estos días. Παραμονὴ (de παραμένω) permanencia larga y constante en algún lugar, de pie en un puesto, en guardia, corresponde a la statio romana. Entonces se dicen παραμονὴ y παραμένειν sobre el servicio de la guardia de palacio. En lenguaje litúrgico, παραμονὴ es un servicio largo, que a veces dura una noche entera, en vísperas de las fiestas importantes, y por eso se llama ἀγρυπνία παννυχίς. Entre estas vísperas, las Epifanías παραμοναί, asociadas al bautismo de los catecúmenos y a la bendición del agua, gozaron de especial duración y fama. Posteriormente, cuando cesaron los servicios nocturnos para estos días festivos, este nombre se transfirió al servicio en vísperas de estos días festivos, y con menos precisión comenzaron a traducirlo en general: víspera, el día anterior. (Para más detalles, véase Dncange y Svicer bajo estas palabras, y también en el libro de Ceremon). § 27. Ἡ νίκα ἐννάτην ποιοῦμεν. Ποιεῖν ἐννάτην - se puede traducir: "guardar la novena hora" y "ayunar hasta la novena hora"; en ambos significados, esta expresión se usa en el lenguaje de la iglesia y corresponde igualmente a la idea de un día de ayuno no festivo, en el que se mantenían las horas y se suponía que la comida era a la novena hora, mientras que en los días sin ayuno se colocaba en Las 6 en punto. La mención de una novena hora en estos días, sin indicar la tercera y la sexta, que ciertamente deberían haber sido, muestra que el poder de τῆς ἐννάτης residía en determinar el tiempo para comer. En este caso, “ἀπὸ τῆς ς ´ λειτ ȣ ργεῖ ὁ πρεσβύτερος”, es decir, a partir de la hora 6 se sirve misa. Εὶ δὲ καὶ μελλομεν ἐσθίειν (es necesario agregar ς ´) ἀπὸ τῆς γ ´ – si pretendemos comer (a las 6 en punto), entonces (servir misa) a las tres. Lo mismo ocurre los días en que no hay horas (ἀργία ὡ ρῶν), pero los trabajadores no están exentos del trabajo. § 31. es decir, al final de la procesión alrededor del monasterio, los hermanos se dirigen a la Iglesia de la Virgen María. Además, las palabras ἐι εἴσοδος deben leerse: ἡ o ἔιτα εἴσοδος καὶ λετ ȣ ργία τελέια. Así se lee este lugar en la carta de Atanasio, traducida por A. Antonin, aunque el orden de servicio se presentó aquí de manera algo diferente, en relación con las cartas de la práctica local. – Si es absolutamente necesario mantener ἐι en el sentido de partícula condicional, entonces esto significará que las Vísperas se celebran de esta manera sólo si se ha celebrado la liturgia completa. Y se celebraba sólo en las iglesias que estaban “comprometidas con la Santa Madre de Dios”, es decir, dedicadas a Su nombre, y no en otras, debido a la prohibición de realizar la liturgia completa durante la Cuaresma, excepto el sábado y el domingo. Esta regla se mantuvo en práctica durante mucho tiempo, a pesar de la definición del Concilio de Trullo, leída en la Carta Estudiantil (ver Descripción III, 251) y en el artículo final de los capítulos de Marcos en las cartas posteriores. Por entrada en este párrafo nos referimos a la entrada al altar, que coincide con el momento de la pequeña entrada en la liturgia. (Para esta coincidencia y para la salida de la entrada después de la pequeña, consulta nuestro artículo Sobre la secuencia de canciones). § 34. Así se llama el sábado de Lazarev como víspera de la semana Vai. Este párrafo trata de las Vísperas. § 37. Λαμβάνομεν ἐυλογίαν - aceptamos la bendición - es decir, en este caso, el pan bendito, antidor. En los estatutos de Jerusalén, esta palabra se sustituye por “κατακλάςον”, un trozo de pan. De lo que se dice además “τὴν δὲ ἐυλογιάν ȣ κ ἐσθίομεν” (para no romper el ayuno), queda claro que el elogio estudioso no fue pequeño en tamaño. Ε ἶ τα διακλυόμεθα μὲν οί κοινωνήσαντες. Διακλύω, διάκλυσις - enjuagarse la boca después de recibir regalos de San. Nikon el Montenegrino menciona esta costumbre en su tacticon. En las cartas eslavas se traduce διακλυόμεθα: están intentando regar; - pero en los estatutos del monasterio Blagodatnaya y en los tipos griegos posteriores διακλυσμὸς, διακλύω perdieron su significado original y comenzaron a usarse en el sentido de una pequeña comida o refrigerio de pan, fruta y vino, como, por ejemplo, el Sábado Santo después de misa. Συστείλας δὲ ὁ ἱερεύς τὰ σκεύη - habiendo compuesto (al final de la liturgia) los vasos (en el σκευοφυλάκίον o diácono), el sacerdote se dirige a las puertas reales, etc. En los libros de servicios antiguos y nuevos, al final de la liturgia se lee la oración “ἐις τὸ συςεῖλαι τὰ ἁ γία”. En el Servicio de Antonio el Romano se le llama “transferido”, en el Breviario sinodal. No. 371 (según cat. Descripción) “oración de distrito” y se lee de manera diferente (Descripción III, 140. También hay una explicación de la palabra distrito). Λ ȣ τὴρ - un cuenco de agua, una fuente, una pila, que se encontraba en el vestíbulo de la iglesia, donde tuvo lugar la bendición del agua. En las cartas eslavas, esta palabra se traduce de manera diferente, bautista, bautizado (en el Sínodo No. 330, de ahí el nombre mismo del rito de la consagración en agua - bautismo en agua - bautizar = bañarse = sumergir, βαπτίςειν y hrstit = bautizar = santificar; bautizar la cena con troparion), fuente, palangana. Este último se utiliza muchas veces en los estatutos del Patriarca Alexy y corresponde al griego Λεκανὴ. Nuestra información sobre los estatutos de los estudios hasta la mitad del siglo XI se mantiene en esta situación. A partir de ese momento, se produjo una gran revolución en su destino y apareció su registro completo, conocido con el nombre de la Carta del Patriarca Alexy. Pero no provino del monasterio de Studita ni fue escrito para él, sino que fue compilado sobre la base de la práctica de Studita para el Monasterio de la Asunción, fundado por este patriarca cerca de Constantinopla. El patriarca Alexy ocupó la sede de Constantinopla de 1025 a 1043 y antes de asumir el patriarcado, fue monje y funcionario del monasterio estudita. Según algunos, era abad, y según otros, eclesiarca, es decir, el asistente más cercano del abad y, por tanto, conocía perfectamente la carta de los estuditas 64. Según Kedrin, su acceso al departamento coincidió con el día de la muerte del emperador Vasily el Matador Búlgaro († 1025). Aprovechando la fama personal y el favor del emperador, Alexy llegó al moribundo con la famosa reliquia del estudio, la Cabeza de Juan Bautista, e inmediatamente fue nombrado para el departamento vacante de la capital, después de Eustacio, y proclamado patriarca a través del protonotario imperial Juan. Esta era ya la última voluntad del emperador, que murió esa misma noche. Kedrin señala varios hechos que caracterizan la personalidad del nuevo patriarca y lo presenta como partidario de las órdenes gubernamentales en asuntos que no eran consistentes con los cánones de la iglesia. Así, tras la muerte del cogobernante de Vasili, Constantino († 1029), Roman Argir fue proclamado su sucesor, con el consentimiento del emperador, con la condición de casarse con la hija del difunto, Zoe. Pero como Argir ya estaba casado y, además, era pariente del difunto emperador, el matrimonio con Zoe sólo podía tener lugar con el permiso de las autoridades espirituales. El desconcierto fue resuelto por el patriarca de manera positiva y Roman se casó con Zoya al año 65. En agradecimiento por esto, Roman brindó una generosa ayuda a la gran iglesia y, conociendo bien su economía como mayordomo, decidió liberar anualmente del tesoro estatal para sus necesidades “ὀγδοήκοντα χρυσί ȣ λύτρας”. Cuando Roman fue asesinado traicioneramente por conspiradores enviados por Mikhail Kalofat, con quien Zoya estaba en una relación, el patriarca fue convocado al palacio esa misma noche y, en vista de la persistente demanda (καταναγγκάζει) de casar a Mikhail con Zoya, tuvo que ceder, y como recompensa por su consentimiento recibió 50 litros de oro para él personalmente y la misma cantidad para las necesidades de la Iglesia de Santa Sofía (ibid. pág.239). Habiendo logrado mantener la posición patriarcal bajo tres emperadores, a pesar de las fluctuaciones de la política de la corte, Alexy pudo eliminar los derechos sobre el patriarcado del hermano de Michael Kalofat, John. El patriarca Alexy sobrevivió a este emperador. Murió ya bajo Constantino Monomakh, en 1043, habiendo ocupado la sede patriarcal durante 18 años, y su sucesor fue el famoso Miguel Cerulario. El cronista, mencionando la muerte de Alexy, agregó que el emperador fue informado sobre algún tipo de tesoro monetario guardado en el monasterio del patriarca. Se ordenó una investigación y los enviados encontraron aquí hasta 25 centinarii, que fueron seleccionados para el tesoro (ibid. p. 284). Estos son algunos datos sobre las actividades de Alexy como patriarca. Pasemos a las noticias sobre él como redactor de la carta. Nueve años antes de su muerte, en 1034, el patriarca fundó un monasterio cerca de Constantinopla en nombre de la Dormición de la Madre de Dios 66 y escribió una carta para él, que, lamentablemente, no nos ha llegado en el original, pero se ha conservado en varias copias eslavas posteriores. Los más antiguos deben considerarse la lista sinodal del siglo XII, la imprenta de la misma época y la Academia Teológica de San Petersburgo del siglo XIII. En todas estas listas, los estatutos de Alexy se remontan a Teodoro el Estudita, y su presentación escrita se asigna al patriarca. Esta idea se expresa en el prefacio del ustavnik (o reglas de la vida monástica) y representa su origen de esta manera: “el ustavnik... no estableció los monasterios según las escrituras de nuestro reverendo padre, el confesor Teodoro, que era abad allí, sino que fue entregado por las escrituras de San Alejo y los monasterios del Patriarca en los monasterios que él estableció en nombre de la Divina Mater 67. Con base en estas palabras, se podría pensar que el Patriarca Alexy fue el primero en plasmar por escrito el orden de servicio y vida monástica que se guardaba en el monasterio de los Estuditas; pero tal conclusión sería incorrecta y contradiría las claras instrucciones contenidas en la propia Carta de Alexia. De estas instrucciones se desprende claramente que tenía notas ya preparadas; sólo que no abarcaban la composición completa del servicio y no eran sistemáticos. Alexy los revisó, los complementó y los utilizó en esta forma editada para su carta constitutiva. Pero volvió a escribir y compilar muchas cosas, como los compiladores de los estatutos del ktitor. Cabe señalar esto, en primer lugar, en relación con la carta y la última parte adicional. Aquí la presentación se realiza en nombre del patriarca 68 y su grabación adquiere el carácter de un estatuto de ktitor, donde la voluntad personal del organizador pasa a primer plano. Que en el estudio existían discos separados. monasterio y antes de Alexy, hay varios indicios de esto en su propio estatuto. Así, por ejemplo, habiendo dicho que no salir del monasterio durante la Cuaresma es una regla de los padres muy antiguos, el compilador agrega que no fue escrito en un monasterio estudioso o honesto 69, y luego se refiere al anuncio coloquial de San Nuestro Padre Teodoro, a quien se le ordena abrir las puertas del monasterio a partir del viernes de la sexta semana de la Gran Cuaresma 70. Además del breve registro (ὑποτύπωσις) 71, probablemente hubo en su época otros más completos, concluyendo el servicio en triodion y menea. Ya Nikon the Wonderworker, 20-30 años después del Patriarca Alexy, tenía a mano varias listas de los estatutos del estudio, que no podrían haberse formado durante este período de tiempo, y no cita ninguna de ellas bajo el nombre de Alexy. A partir de estos registros se redactó la parte de servicio de sus estatutos. Se diferencia de las demás partes en la presentación y está escrita en tercera persona. Además de los registros de estudio, Alexy utilizó las reglas de los antiguos organizadores de la vida monástica 72, las costumbres de la Gran Iglesia 73, las órdenes de servicio y vida de otros monasterios, 74, pero se guió principalmente por la práctica del monasterio de estudio, a la que sin duda se refería en las expresiones: "según el rango, según la costumbre, según las normas de apoyo". ¿Cómo se relaciona la carta del Patriarca Alexy con estos últimos? La mayoría de las veces utiliza las reglas del estudio como material ya preparado para sus reglas y, a menudo, las acepta incluso en el color local que recibieron en relación con las condiciones de servicio del estudio y la vida cotidiana. Como, por ejemplo, la fiesta anticipada de Teodoro el Estudita se celebró a partir del 8 de noviembre, según la costumbre de los Estuditas, se registraron los recuerdos de los santos locales, que no tenían un significado general de la iglesia, y se tuvieron en cuenta otras necesidades locales, de las que hablaremos en la presentación de la parte litúrgica del Studita. carta. Pero al asignar las reglas de su monasterio, el exponente las trató libremente y en algunos lugares no estuvo de acuerdo con ellas, y omitió los inconvenientes 75. Define su actitud hacia el orden del estudio como seguir las reglas y tradiciones de Teodoro el Estudita, sin extender esta actitud a todos los aspectos de la práctica allí y sin darles un significado incondicional. “Conmemoro el servicio religioso con el buen padre de nuestro confesor Teodoro tras los pasos de los que siguen”, esta es su propia expresión (fol. 245 ver.), de la que queda clara la relación mutua de ambos estatutos. Por lo tanto, la carta de Alexei tenía un carácter prefabricado y recopilatorio, donde, junto con los préstamos de diversas fuentes, está el trabajo personal del compilador y la aplicación de las órdenes existentes a la vida y las condiciones del Monasterio de la Asunción. Especialmente muchos de estos dispositivos se encuentran en el manual y en la parte adicional, pero también aparecen en algunos lugares del manual de servicio. Es muy probable que él estableciera la carta y la parte adicional por separado, en artículos especiales, que luego se adjuntaron a la carta de servicio y formaron un todo con ella. Esto se puede ver en el prefacio de la carta y en las reglas adicionales. La primera menciona libros previamente aceptados (previamente expuestos, registros aceptados = βίβλοι), en los que se expone detalladamente todo lo relacionado con la alimentación espiritual (se utiliza la palabra canto sagrado), pero no se dice nada sobre la alimentación y las comidas corporales. Queriendo llenar este vacío, el patriarca redacta una carta, comenzando con sus reglas sobre el orden en las comidas, y luego habla de la alimentación para todo el año. En el prefacio de la parte adicional, se refiere a “otros libros” en los que se establecía el orden del servicio (por supuesto el triodo y el mensual), además de que “conviene que en esta presente enseñanza recordemos algunos capítulos... y no dejemos nada a los existentes sobre el ministerio”. En el artículo sobre cuando los hermanos están en la iglesia con velas, se refiere para más detalles a otra carta, que dice sobre esto 76. Es por eso que el manual y los artículos adicionales no se encuentran en todas las listas del tipo de estudio, y algunas contienen solo una parte de servicio para el triodion y el mesenzolov. Además, estas adiciones eran de carácter local y, por lo tanto, podían fácilmente ser ignoradas y reemplazadas por otras más adecuadas desde el punto de vista disciplinario. Gracias a estas condiciones, los estatutos del estudio aparecieron en varias listas y representan dos ediciones principales en sus representantes actuales: griega y eslava. El griego, hasta donde sabemos por las cartas del sur de Italia estudiadas por Toscana, constituye una rama especial, que está directamente adyacente a los registros típicos griegos que surgieron del monasterio de Studita, que Nikon Chernogorets menciona 77 . La edición eslava, encabezada por el Sínodo, carta nº 330-380, representa una revisión del tipo de estudio en relación con las órdenes del monasterio de Alexiev y en muchos lugares fue compilada de nuevo, bajo la pluma de su ktitor. ¿Ha llegado hasta nosotros el registro auténtico de esta carta? Pensamos que no, y su fotografía sinodal más antigua ya tiene rastros de adiciones posteriores y no pudo haber salido en esta forma de la pluma del patriarca Alexy. Habiendo aparecido un siglo después de su presentación y, además, en una traducción eslava, esta lista difícilmente podía transmitir con precisión el texto original del registro de Alexia y estuvo sujeta a modificaciones editoriales. Así, en su libro mensual está escrito el recuerdo de Boris y Gleb, en el título de la guía se lee el nombre del patriarca en tercera persona, como es costumbre hablar de personas que ya han abandonado el escenario. En las instrucciones a los monjes para orar por el fundador del monasterio, se da el texto mismo de la letanía fúnebre: sobre el patriarca en las siguientes expresiones: también oramos por el siervo de Dios Alexy, paz, silencio, etc. Durante su vida, el patriarca difícilmente podría haber incluido esta oración en su carta y referirse a sí mismo en tercera persona. En otros estatutos de ktitor que conocemos, el asunto se trata de manera más simple y se limita a la petición del ktitor de orar por él y celebrar un servicio de réquiem y una letanía fúnebre. Las últimas palabras de la introducción al synaxarion también insinúan una adición posterior y, además, hecha por un eslavo. Habiendo dicho que el sinaxarion comienza en el mes de septiembre, concluye su discurso con las siguientes palabras: “en este día los griegos consideran las primicias de todo el verano de muchos por el vino”. La Iglesia griega hacía tiempo que había comenzado el año en septiembre y no había nada especial que hacer al respecto. El traductor eslavo es otra cuestión: tenía derecho a hacer esta reserva para explicar por qué el año eclesiástico comienza en este mes y de dónde proviene esta costumbre, el 78. Otros cambios que ha sufrido la lista original son los siguientes. A partir de los estatutos de Alexiev, se hicieron listas para otros monasterios; Desde la aplicación a las condiciones locales, sus reglas cambiaron de una forma u otra y las relaciones personales del compilador se suavizaron. Así está redactada la carta tipográfica nº 1236. Dado que el estatuto de Alexy era un estatuto de ktitor y constaba de varias secciones, cada una escrita por separado, cuando se usó en otros monasterios e iglesias, el estatuto con la parte adicional se dejó y se conformó con un solo servicio. Listas completas de estudiantes. sólo tenemos dos cartas, y ambas provienen de la biblioteca sinodal: núms. 330–380 y 905–382. El tipográfico mayor contiene una parte de triodo, con un kondakar, el menor contiene un synaxar y una parte de triodo; La segunda iglesia sinodal tiene la misma composición, de la iglesia de Sofía sólo se conserva una pequeña parte. En listas posteriores, se excluyen las memorias de los estudios locales y se introducen otras nuevas, en parte eslavas, en parte griegas, de otros sinaxarios. – Estas adiciones se notan en todas las listas, pero la Lista Sinodal n.° 905 es especialmente rica en ellas. En él, por cierto, se lee un maravilloso artículo sobre el ayuno del Sábado Santo, compilado bajo la influencia de las costumbres de Athos, Jerusalén y Estuditas, y se expresa la participación del traductor eslavo en la convicción de observar este ayuno eslavo "por el bien de nuestra nueva iluminación". De esta adición se desprende claramente que ocurrió hace mucho tiempo, cuando los eslavos todavía podían llamarse a sí mismos recién ilustrados 79 y fue leído originalmente en alguna lista temprana, de la cual pasó a lo que llamamos sinodal. La memoria del Patriarca Alexy, como compilador de la carta en las listas de Studite, está cada vez más desplazada, y sus orígenes en el monasterio de Studite se ponen en primer plano. También hubo listas donde se colocó un segundo prefacio antes de la parte sinaxal, que dice directamente que esta carta proviene de Teodoro el Estudita, quien, sin embargo, no la puso por escrito, y este trabajo fue realizado por un monje desconocido, quien anotó el estatuto del monje con la bendición del abad. Sin llamarse por su nombre, dice en el prefacio lo siguiente: “los escritos ahora laboriosamente compuestos por cualquiera, que no queden ocultos a la luz y al olvido de las profundas tinieblas... estos son los estatutos del monasterio Studio, y nuestras oraciones por esto son ordenadas por el reverendo padre, decimos esto” 80. A este prefacio le siguen las normas para el servicio mensual, a partir de septiembre. Al parecer, el compilador tenía en mente el prefacio de la breve grabación de los estatutos del estudio y lo reprodujo con varios cambios en la sílaba 81. En cuanto a las listas griegas del tipo Studio, por lo que sabemos sobre ellas gracias al estudio de Toscana, constituyen una edición especial, diferente de las listas eslavas y, probablemente, provienen del registro que se formó en el propio monasterio Studio, hasta su revisión por el Patriarca Alexy. Así como este último encontró uso en el mundo eslavo, el primero fue aceptado y mantenido en las regiones del sur de Italia, entre los griegos ortodoxos de allí. Al igual que el eslavo, incluso antes que él, comenzó a sufrir modificaciones y apareció en diferentes presentaciones. Nikon Chernogorets ya tenía a mano muchas listas griegas que no eran similares entre sí y citó extractos de ellas, pero, desafortunadamente, no proporcionó información precisa sobre la composición de esta antigua edición del tipo de estudio y no se tomó la molestia de resumir sus listas en grupos especiales. Sólo se puede ver que diferían de las ahora conocidas eslavas y del sur de Italia, representando registros especiales que ya no existen 82. De las listas griegas con un año, la carta de 1205 debe considerarse la más antigua, seguida de la misma lista en una composición más completa de 1292 y otras. Todos ellos pertenecen al grupo de las normas del sur de Italia y se desvían significativamente del tipo griego puro, constituyendo una reelaboración de los pedidos de taller en relación con las costumbres de los italo-griegos. Así, la carta de 1205 fue escrita por el presbítero Hieroteo para el monasterio de San Nicolás de Kasul en Sicilia en el año 83, otro siglo XII. compilado en relación con las reglas establecidas por José, el fundador de este monasterio 84. Luego, esta carta recibió adiciones y cambios en el monasterio de Crypto-Ferrat bajo la mano de Bartolomé de Crypto-Ferrat y uno de sus sucesores en la gestión del monasterio, Abba Blaise 85. Muestran rastros de influencia occidental en la composición y agrupación de recuerdos y en algunos rituales tomados de la iglesia romana. Así, por ejemplo, el 2 de noviembre se registra la memoria de todos los muertos y se supone que se celebra un funeral. Ρώμης ” 86 . Según se desprende de extractos de Toscana, las cartas del sur de Italia se diferenciaban de las copias eslavas de la carta de estudio no sólo en su presentación, sino también en algunas características en el servicio y la composición de las memorias. En primer lugar, no hay en ellos una parte disciplinaria, sino sólo una parte de servicio. En lugar de kathismas, en los maitines festivos solo hay tres antífonas, o tres salmos seleccionados, con estribillos especiales 87. En todas partes se muestra una gran doxología, después de cada canto del canon en los maitines de la Natividad de Cristo hay una lectura y un sedal 88. En los maitines del día de la Anunciación, se debe entrar después de la gloria a Dios en las alturas 89. Según la carta del siglo XIII. en Vísperas, en vísperas de la Ascensión, se celebra la conmemoración: κύριε ἐλέησον ἶ β καὶ ἀπόλυσις”. Si a partir de pequeños extractos de Toscani hemos encontrado tantas y tan grandes diferencias, ¿qué podemos decir del número de ellas en los estatutos completos de este tipo? Entonces la conclusión habría sido más amplia. ¿La Carta de Jerusalén tuvo alguna influencia en la elaboración del tipo de estudio? Al plantear esta pregunta, no pretendemos hablar de los principios generales de éste y otros principios ni explicar el proceso de su desarrollo en el primer período de la historia de la Carta. Nuestra tarea en este caso es algo diferente y se refiere a los cambios que la industria palestina ha experimentado en los estatutos de estudio ya establecidos y grabados. Solo por el hecho de que nos han llegado listas de estudios de los siglos XV-XVI, desde el momento en que la Carta de Jerusalén entró en pleno vigor en el este, surge, por supuesto, una suposición a favor de esta influencia y, por el contrario, resulta increíble que, con el desarrollo generalizado del orden de servicio de Jerusalén, el estudio permaneció fuera de cualquier relación con ellos. Sin embargo, cuando se pone a prueba esta suposición, resulta que la influencia del primero sobre el segundo fue muy insignificante y no tiene muchos datos a su favor. En primer lugar, me parece que es necesario incluir en el ámbito de Jerusalén la influencia del cambio en la ubicación de los departamentos de la carta del estudio según sus listas posteriores, que, muy probablemente, podrían haber sido influenciadas por el tipo de Jerusalén. En las listas de estudios anteriores, algunas partes se colocan de esta manera: primero el servicio según el triodion, luego según la palabra mensual. En los últimos, por el contrario, la parte menaine precede a la parte triodo y, lo que es especialmente notable, este orden se mantiene en clara violación del tipo adoptado para la edición de estudio de la carta 90. Además, esto lo indica el artículo sobre el ayuno del Sábado Santo (de la Carta 905). Aquí se observa una transición de las reglas indulgentes anteriores a las más estrictas adoptadas en el estatuto de Jerusalén, y un pasaje de Ap. resoluciones, la misma que tenía en mente Nikon Chernogorets y a la que se refiere la carta actual. Finalmente, de la inscripción de algunas cartas del sur de Italia se desprende claramente que el tipo puro de la carta de los estuditas se perdió en el siglo XIII, y el orden de servicio en ellas no se atribuye únicamente a Teodoro el Estudita (como representante de la orden de los estuditas), sino que al mismo tiempo este derecho lo comparten San Savva el Santificado, el Athos typicas y las cartas ktitóricas. Así, la conexión anterior de los estatutos del estudio con su tierra natal cayó y aumentó la importancia de otras ramas de la tipografía. ¿En qué zonas y durante cuánto tiempo duró el contrato del estudio? Desafortunadamente, esta pregunta, que es extremadamente importante para las estadísticas y la historia de los ritos eclesiásticos, no puede responderse positivamente con los medios científicos actuales y sólo será necesario sacar conclusiones a partir de unos pocos datos fragmentarios. En el momento más floreciente de su existencia, la carta de los estudiosos fue adoptada en el Patriarcado de Constantinopla y en algunas regiones de Asia Menor. De Constantinopla se trasladó al Monte Athos, al sur de Italia y fue recibido en monasterios rusos. Permaneció más tiempo en los monasterios del sur de Italia, que, por su propia posición, se mantenían alejados del flujo general de la vida eclesiástica en Oriente y se distinguían por una mayor estabilidad en la preservación del antiguo tipo de estatuto. En la mitad del siglo XVI. (1558) el monje Gabriel de Constantinopla reescribe el estatuto del estudio para la Catedral de Bovensky, en 1292 Pablo el Forense, natural de Trani, para el monasterio de la Madre de Dios, Mili, en Sicilia. Así, en las regiones italo-griegas su uso continúa hasta que el rito griego es desbancado de aquí y sustituido por el latino. En Rusia duró hasta la mitad del siglo XIV. y sólo a partir de esta época comienza a ceder ante Jerusalén, pero en algunos lugares permaneció allí mucho más tiempo, como se desprende de la existencia de sus listas que datan de finales de los siglos XIV y XV 91 . Permaneció en algunos monasterios rusos hasta hace poco. Según Demetrio de Rostov, en su época había monasterios que conservaban el estatuto de estudioso. Según el patriarca Nektarios, se utilizó en el Sinaí en el siglo XVII. Pero estos fueron, sin duda, casos aislados. En Constantinopla, las costumbres de los estudiosos se conservaron durante más tiempo que otras en la Gran Iglesia, como la celebración de la liturgia presantificada el Viernes Santo y la Semana del Queso. Es por eso que Simeón de Tesalónica, hablando de que esta costumbre continúa o ha cesado recientemente, la asocia con la práctica de la Gran Iglesia y no sabe nada sobre la carta de los estuditas. En Athos, en el siglo XII, las costumbres de estudio todavía estaban vigentes, como se puede ver por el hecho de que las estrictas reglas de Nicolás el Gramático sobre el ayuno causaban confusión aquí, y los habitantes de la Montaña Santa se remitían a los estatutos de Teodoro el Estudita y Atanasio de Athos para justificar sus costumbres. Cuándo y bajo qué condiciones se sustituyó el estatuto del estudio por el de Jerusalén es una de las cuestiones más difíciles en la historia de la tipografía y no puede resolverse positivamente. Según los datos de que disponemos, una formulación tan categórica de la cuestión parece imposible de resolver y es, en nuestra opinión, el resultado de una actitud a priori ante el asunto, que no está permitida por fuentes positivas. Es imposible abordar esta cuestión de forma tan general, porque en sí misma ya implica un malentendido y huele a prisa. Cuando se trata de sustituir el tipo de estudio por el de Jerusalén y aceptar este último en lugar del primero, es necesario saber de antemano cómo entender la palabra: aceptado, reemplazado. No hay duda de que, a pesar de la estrecha similitud de ambas regulaciones en la parte de estudio, su existencia conjunta en la práctica no representó un fenómeno sobresaliente y no llamó la atención. Esto era tanto más posible porque los monasterios no estaban obligados a seguir un cierto tipo de estatutos (excepto en los casos en que el monasterio era un monasterio), y las autoridades de la iglesia no interferían con estas órdenes. La ausencia de órdenes oficiales en este sentido y los amplios derechos de los que disfrutaban los ktitores para organizar sus monasterios muestran que en la misma zona, al mismo tiempo, podían tener lugar diferentes estatutos y podían existir diferentes órdenes de servicio. Y si esto es así, la cuestión de sustituir un tipo por otro debería plantearse más específicamente y reducirse a otra, más específica “sobre los primeros vestigios de la aparición del orden de Jerusalén en una zona u otra”. La presencia de estas huellas no indica en absoluto el predominio de una determinada práctica o su desplazamiento de otras cartas y métodos de servicio. Siendo coherentes, ante tales hechos, sólo podemos decir que aquí o allá comienzan a aparecer ciertos órdenes; pero no más. Su existencia ni siquiera implica la aceptación de un tipo conocido como código escrito en su totalidad y en una presentación conocida. Además, cuando se trata de la adopción del tipo Estudio o Jerusalén, es necesario limitar la cuestión a una indicación de la localidad. Al mismo tiempo, las cosas sucedieron de manera diferente en Constantinopla, de manera diferente en el Patriarcado de Antioquía, en el Monte Athos, en las regiones del sur de Italia y en las tierras eslavas. Así, por ejemplo, el archimandrita Sergio, hablando de la sustitución en el siglo XII. tipo estudioso a Jerusalén, limita con razón sus consideraciones a los límites del Patriarcado de Constantinopla, pero no tiene razón científica al afirmar que esta carta fue adoptada aquí "en su edición final" (Agiol. I, 131). Al abordar la cuestión con estas reservas, tenemos derecho a llegar a las siguientes conclusiones. La existencia de las costumbres de Jerusalén y las costumbres locales palestinas en Constantinopla comenzó hace mucho tiempo debido a la abolición inmediata de la influencia y la introducción de costumbres de un país a otro. Por ejemplo, las fiestas de Jerusalén y los cánones de los himnarios de Jerusalén fueron adoptados en Constantinopla casi simultáneamente con su aparición y encontraron un lugar en la breve publicación. registros y estatutos de Alexiev. La adopción del primero tuvo un impacto positivo en el procesamiento del año eclesiástico según varios estatutos, y la introducción de cánones en el servicio influyó en la configuración de los maitines. Gracias a esta conexión con Jerusalén, se estableció para la última parte de Maitines el nombre “ἀκολ ȣ θία τοῦ ἁ γιοπολίτ ȣ”, que utiliza Balsamon al hablar de esa parte de Maitines que comienza con el canon 92. En base a este orden se presenta una breve grabación de estudio. Savvina Lavra tenía sus propios asentamientos y monasterios filiales fuera de Palestina: por cierto, tal monasterio se menciona en Roma 93. En muchas instituciones de Teodoro el Estudita, se repetían las costumbres de los monasterios palestinos. Incluso aquellas diferencias que sirven para distinguir la práctica de estudio de la práctica en Jerusalén surgieron más tarde y no tuvieron lugar en el período más antiguo de la Carta de Jerusalén (por ejemplo, el permiso del ayuno durante las fiestas grandes y medias). El autor del prefacio de la breve entrada, sin duda, tenía en mente la situación en Constantinopla cuando dijo que los diferentes monasterios se regían por diferentes estatutos, y que el estatuto del estudio es sólo el mejor de los demás, que la mayoría sigue. Las relaciones entre Constantinopla y Jerusalén fueron constantes. Sin mencionar la correspondencia de Teodoro el Estudita con el monasterio de San Savva, sobre su gran respeto por el nombre de este asceta palestino, Teodoro el Estudita en uno de sus catecúmenos habla de la regla según el divino Savva, de honrar su memoria con una vigilia y lo llama un gran mentor en la vida monástica. – Los Patriarcas de Jerusalén estuvieron presentes en los concilios de Constantinopla 94; entre los patriarcas de Constantinopla en los siglos XI-XII había varias personas de Jerusalén y Antioquía 95. Marcos de Otranto, antes de ingresar al departamento del sur de Italia, fue monje de Savvina Lavra y mayordomo de la Iglesia de Santa Mokia en Constantinopla. Por eso la historia de la carta de Jerusalén en el Patriarcado de Constantinopla no puede comenzar con las primeras noticias del orden de servicio de Jerusalén en la carta de la emperatriz Irene. Ya asume la existencia de estas órdenes y las encuentra listas en Constantinopla. El compilador se refiere a Synaxarion (carta), que contenía información más completa y precisa sobre el servicio durante la Cuaresma, que Irina no mencionó, y explicó qué vigilias festivas deberían realizarse el 96. No había secciones similares sobre vigilias en la carta del estudio, y las encontramos solo en los registros de la carta de Jerusalén, donde se escribió un artículo especial sobre este tema. Pero, como puede verse en la carta de Irina, las costumbres de Jerusalén existían entonces junto con otras y coexistían con las costumbres de Estudita y Athos 97 . Este era el estatuto de Jerusalén en formas más suaves con respecto al ayuno, en la forma en que existía antes de la adopción de las estrictas órdenes declaradas por Nikon el Montenegrino y Nicolás el Gramático. Las huellas de las costumbres de Jerusalén en Constantinopla se pueden rastrear incluso antes. En la famosa carta de Nicolás Gramática al proto St. montañas, ya se menciona la Liturgia de los Presantificados el miércoles y viernes de la Semana del Queso, pero sólo se menciona la hora novena y las vísperas, al final de las cuales se ofrece una comida y se permiten queso, pescado y vino 98. Esta costumbre, según él, fue seguida por los monasterios, pero no se dijo cuáles. En consecuencia, el orden de Jerusalén fue adoptado en muchos lugares en ese momento. El patriarca aconseja pasar el viernes y el sábado completamente sin comida (ἄσιτως διαμένειν) 99. Es muy posible que en este caso exprese una opinión personal sin tener en cuenta ninguna costumbre local, pero para nuestra pregunta es importante que dé preferencia a las estrictas reglas palestinas y se aparte de las indulgentes costumbres de los Estudios. Así, las costumbres de Jerusalén ya tenían lugar en Constantinopla a finales del siglo XI y principios del XII 100. De la época de Nikon el Montenegrino nos separan diez o veinte años; pero aquí, lamentablemente, tenemos que poner fin a la imposibilidad de sacar conclusiones positivas sobre la situación en Constantinopla. Sin revelar de ninguna manera la presencia de la orden de Jerusalén aquí, Nikon da solo algunas indicaciones indirectas sobre la composición de la entonces carta de estudio y el cambio en sus reglas anteriores en una dirección más estricta 101. Se puede ver que la entonces carta de estudio tenía un carácter prefabricado, compilativo, e incluía algunas reglas del esquema del estudio, de la carta de Atanasio de Athos y en general de la práctica de los monasterios de Svyatogorsk 102. En este momento, allí En el Monte Athos ya había gente de diferentes partes del mundo cristiano y, por cierto, de Palestina. El principal centro del monaquismo en ese momento era considerado Jerusalén y la Montaña Negra. Los amantes de la vida monástica acudían aquí para visitar la más alta escuela de piedad monástica, y los peregrinos acudían en masa para venerar los lugares santos. Era un gran admirador a mediados del siglo XI. Georgy Gruzinets, una de las primeras figuras del Monasterio Iversky. En Black Mountain, se dedicó a traducir libros griegos al georgiano, y su sucesor Jorge III († 1072) tradujo la carta de Savva de Jerusalén 103. Pero o esta carta no tuvo tiempo de entrar en vigor en Athos, o divergió de sus otras ediciones que estaban vigentes en otros lugares: solo las costumbres de Jerusalén con respecto al ayuno comienzan a penetrar aquí desde Constantinopla y encuentran oposición en Athos. Los habitantes de Svyatogorsk insisten en permitir el ayuno durante las vacaciones intermedias y expresan su desconcierto por el ayuno de Uspensky. Sin embargo, esta lucha no dura mucho y se resuelve a favor del orden de Jerusalén. Savva el serbio introduce casi las mismas reglas en el monasterio de Hilandar que la reina Irene en Constantinopla hace tres cuartos de siglo. Se guía por sus estatutos y los repite literalmente en gran medida. Las relaciones de Sava el Serbio con Jerusalén y la Montaña Negra ponen, fuera de toda duda, la influencia de la orden de Jerusalén en la estructura del servicio y la disciplina en los entonces monasterios de Athonita. Pero si donde encontramos por primera vez la Carta de Jerusalén es en el Patriarcado de Antioquía, en las zonas fronterizas con Palestina y Siria. En Laodicea esta carta se conocía antes que Nikon. Encontró en la biblioteca del Monasterio Spaso-Laodicea un antiguo tipo de Jerusalén, enviado aquí desde Savvina Lavra con el abad Nicodemo a petición del Metropolitano de Laodicea. Esta copia, como lista autorizada, se guardó en el monasterio de Laodicea y se circularon copias de ella en la región local. Nikon transfirió esta copia a Black Mountain y la recomienda para copiar (Tact. Sl. 1, l. 62). Pero, como siempre ocurre cuando un orden choca con otro, las viejas costumbres no son suplantadas repentinamente, no desaparecen de la escena de repente, sino que continúan existiendo simultáneamente con otras nuevas y, a su vez, influyen en ellas. Lo mismo pasó con la carta. El orden de Jerusalén entró por primera vez en Constantinopla como una costumbre extraña y no restringió en lo más mínimo las costumbres estudiatas aceptadas aquí, pero luego, a medida que se fortaleció, entraron en lucha con ellos y los empujaron a un segundo plano. Durante este período de predominio del tipo de Jerusalén, la relación entre estas dos ramas de la carta se manifiesta en forma de dos tendencias separadas, y las órdenes de estudio continúan funcionando e incluso encuentran un lugar en las páginas del libro de servicios de la redacción de Jerusalén. Dos costumbres estuditas duraron más que otras durante la era de la Regla de Jerusalén y no quisieron ceder su lugar: ¿la Liturgia de los Presantificados el Viernes Santo y las Vigilias Nocturnas? A pesar de la ausencia de la primera de estas costumbres en las páginas de la carta, sigue conservando su lugar en el servicio de los evangelios y apóstoles, y esto continúa hasta los siglos XV-XVI, cuando la carta de los estuditas ya era cosa del pasado, y si estuvo vigente en algún lugar, fue como excepción y esporádicamente. La costumbre de servir la liturgia presantificada en este día (así como los miércoles y viernes de la semana del queso) continuó en el siglo XV, durante la época de Simeón de Tesalónica), pero, a juzgar por sus palabras, aparentemente se observó solo en Tesalónica, en el servicio de la catedral allí, y fue abandonado en otros lugares 104. En cuanto a los libros de servicios de la edición anterior, esta regla aún se mantuvo en ellos, y estos libros estaban en uso 105. En Rusia, el mismo fenómeno tuvo lugar antes del siglo XVI y se encuentra en muchos evangelios y apóstoles aprakos. Sin embargo, la existencia de estos títulos no siempre indica que realmente se hayan realizado. En la mayoría de los casos, se introdujeron mecánicamente a partir de listas anteriores y no se observaron en la práctica; pero en los siglos XIV-XV aún no habían dejado de usarse, como se desprende de las instrucciones de Cipriano y Focio. Según Teófanes, Estudio llegó en el sexto año del reinado de León -en 463 Cf. Vit. Teod. Semental. según Michael scripta. Par. do. compl. T.99 p. 145. Du Cange. Cplis Chr. L.IV pág. 103. El Monasterio de los Eternos (μον ῂ τῶν ἀκοίμ ή των) se estableció en Constantinopla, poco (10 a 20 años) antes de la llegada de Studio, Venerable. Alejandro, padre y fundador de este tipo de comunidades monásticas. Por eso se le llama el fundador del monasterio de los insomnes. A pesar de su corta existencia en la capital, la comunidad akimita, con su estatuto de culto continuo, diurno y nocturno, ya ha conseguido ganarse admiradores y despertar simpatías. Los akimitas disfrutaron de tal éxito no sólo en Constantinopla, sino también en Siria y otros lugares donde su hermandad apenas comenzaba a operar. Y, por supuesto, bajo la viva impresión de este éxito, Estudio tuvo la idea de que los primeros habitantes de su monasterio fueran akimitas. Asegurar tal hermandad significaba en cierta medida asegurar el futuro del propio monasterio, lo que estaba justificado por las circunstancias. Para obtener información sobre los akimits y la estructura de sus monasterios, consulte la Vida de San Alejandro (Acta SS sub 15 Ian.) y su sucesor Marcelo (Patrol. T. 116). Colección de lugares relacionados con esta institución: Du Cange. Brillo, subvoc. ἀκοιμ ή ται; Brillo. latinidad. – acoemeti. Cplis chr. IV pág. 151–152. Petr. Branquia. ap. Banduri Imp. Orientar. Yo pág. 329 (señala las ruinas de este monasterio). Fabretti. Brillo. anuncio. 122 T. Patr. Curs compl. Arco. Sergio hagiólogo. II volumen del 3 de julio. Codín. pag. 102.Editar. Bonn. Καὶ πρῶτον μοναχ ȣ' ς ἐποίησε . Banduri Imp. Orientar. TI Anónimo. pag. 21. Crónico. pascual, sub an. 627. Patr. T.92, pág. 1017. El mes de agosto es el día 29. Debes saber que la decapitación de San Juan Bautista se conmemora de la misma manera, cuando los gobernantes (δεσπόται - el título de los emperadores bizantinos) van a su santo iglesia en el monasterio de los Estuditas (εὶς τὰ Στ ȣ δί ȣ) según el rito mostrado arriba, el día de San Panteleimon. Por la mañana, todo el sinclita, vestido con scaramania, se dirige al monasterio-estudio, y los maestros, patricios y otros funcionarios de la corte se encuentran fuera de las puertas del monasterio frente al mar, y los cuboculares, malclavitas y los pertenecientes al escuadrón en el muelle donde se detiene el barco real (δρόμων). Debes saber que los hermanos del monasterio (ἀββάδες) están parados en dos filas a la derecha y a la izquierda desde la puerta hasta el muelle. Cuando los obispos parten en el barco (en el orden descrito en el día de San Panteleimon) y, habiendo llegado, abandonan el barco, se dirigen al monasterio, acompañados por las filas del edículo (dormitorio real), Malklavitas y séquito), precedidos por el abad con un incensario y los hermanos con velas. Cuando los Señores se acercan a la puerta donde se encuentran los maestros, patricios y otras filas, caen al suelo, se inclinan ante los Señores y, levantándose, los siguen. Pasando por el pórtico (ἐξάερον - atrio), pasan (διαβατικῶν) se encuentran con la parte oriental del cortejo en el lado derecho, se visten aquí túnicas bordadas en oro, encienden velas y hacen una entrada a la iglesia, junto con los sacerdotes, y encienden las velas nuevamente. Debes saber que inmediatamente entra la liturgia (pequeña entrada), y el rey, el primero, habiendo aceptado el incensario del prepuesto, inciensa, luego van por el lado derecho del altar (donde se guarda la santa cabeza del Precursor), colocan aquí velas y, al salir, entran al mitatorium que se encuentra allí mismo (un mitatorium es un compartimento especial o carpa donde los reyes descansaban y se cambiaban de ropa), se quitan las scaramanias y, habiéndose puesto Kolovii, sube al coro (γυναικίτης) y párate aquí en el lado derecho del altar hacia el este, encendiendo velas durante el evangelio. Luego salen a la terraza (ἀναδενδράδιον), toman un refrigerio con los de las autoridades que les ordenan, y los hermanos sirven en la mesa. Levantándose de la mesa, regresan del mismo modo al dromón y en la misma procesión. (De ceremon II, p. 13, p. 562. Edit. Bonn.). Posteriormente, en la fiesta de la Natividad y Decapitación del Precursor, los reyes acudieron al monasterio de Su nombre, conocido con el nombre de τῆς πέτρας, τῶν πετρ ί ων (Cod. De offic. p. XV). Este monasterio está situado a la orilla del mar, cerca de Blaquernas (Cplis Christ. IV p. 102). Ἕ νπερ (μονὴν) ὁ μέγας Θεόδωρος, πόνοις πολλοῖς πρ ώ ην ἐκθρέψας ἐπλήθυνε καὶ τὸν χιλιοςὸν ἀριθμὸν ἐξισωθῆναι μικρ ȣ' δεῖν τὴν πληθὴν κατεσκεύασε (Vit. Nic. Stud. Patr. T. 105, p. 901). Μονὴ ὀνόματος λαμπροτάτ ȣ τετύχηκε καὶ τοῖς δλοις περισημοτάτη γεγένηται (Vit. Theod. p. XXX p. 145). En la biografía de Nicolás el Estudita, este monasterio se llama τὸ μέγα φημὶ κοιν ώ βιον τοῦ Στ ȣ δί ȣ (Patr. Τ . 105, p. 869). Patr. T. 122, pág. 380. Cfr. Du Gang. Familia. Bizantino., pág. 170–171. Jorge. Acrop. Anal. Patr. T. 140, pág. 1217. Así eran Iván y Dobrila, compatriotas de Stefan Novgorod, a quienes encontró aquí copiando libros. El metropolitano Cipriano reescribió la escalera aquí. Sájarov. Cuentos del pueblo ruso, p. 53. Viajes del diácono Ignacio ibíd. 100. Sus reliquias son mencionadas por Antonio de Novgorod Cf. Riant. Exuviae Sacrae Cplitanae T. II, pág. 225 El topógrafo. Constantinop. Liv p. 9. Apud Banduri Imper. Oriental. Yo, 419–420. Vit. Teod. pag. 128. En una carta a un archimandrita gótico, Teodoro el Estudita llama al trabajo de Basilio el Grande sobre la vida monástica “θεοχαράκτον” y lo reconoce como una guía de gran importancia, sin la cual ni el abad ni los hermanos pueden prescindir (Patr. T. 99, p. 1520). En su testamento da instrucciones al abad de no transgredir los mandamientos y reglas. de los padres y especialmente (πρ ό γε πάντων) de Basilio el Grande. (Ibíd. pág. 1820). Los escolios de los escritos ascéticos de Basilio el Grande se conocen con el nombre de Teodoro el Estudita, donde se demuestra su falsedad. ȣ Βασιλε ίȣ. Fabr Harl. Volumen X, pág. 472. Patr. 99p. 1683–1688. Matthaei. Conferencias Mosquevenes vol. II. Labios. 1779. Lavdat. s. Platón, ibíd., pág. 825. En la edición impresa, comienzan con el cuarto yámbico y continúan sin interrupción hasta el 19 en el siguiente orden: el cuarto yámbico para el abad, el quinto para el subordinado, el sexto para el asistente del abad, que ocupa el segundo lugar en la gestión (εὶς τὸν δευτέρα φέροντα), el séptimo - para el mayordomo, octavo - a los epistomonarcas, noveno - a los observadores de los hermanos (ἐριτηρήται), décimo - al canonarca, 11 - al taxiarca (la persona que supervisa el comportamiento en la iglesia), 12 - al cillerero. 13 - al observador durante la comida, 14 - al cocinero, 15 - a los sastres, 16 - a los despertadores, 17 - al supervisor del hospital, 18 - a los enfermos, 19 - a los zapateros, 26 - al portero, 27 - al hermano que va a servir fuera del monasterio, 28 - - a él, regresando del servicio, 29 - al albergue (hotel monasterio), etc. Διωρίσατο δὲ καὶ τισιν ἐριτιμίοις ἤ ἀφαρισμοῖς ἤ γονυκλισίαις τοσ ᾶ ις δε, ὁ τῶν θείων ὕ μνων καθυστερῶν ὑπαχθήσεται, ἢ τὸ σκεῦος συντρ ί βών, ἢ ἐικ ᾶ ιως ρίπτων καὶ ? περιττὸν ὁμιλῶν καὶ μὴ γλώσσης ἐιδείη κρατεῖν. - προσέθηκεν (Vit. Theod., p. 149). Patr. T.99, pág. 1733–1758 τῶν στ ȣ δί ȣ ἐριτίμια · κοινὰ τῆς ὃ λης ἀδελφ ό τητος ἐπὶ τῶν παραλειπ ό ντων ἐν τῆ ἐκκλησί ᾳ εἰς τὸν κανόνα. T. e. Nuestro Venerable Padre y Confesor Teodoro, Abad de Studium, penitencia común a toda la hermandad por aquellos que han omitido (algo) en la iglesia según la regla. Para listas griegas de estas penitencias, consulte Fabr. Harl. Biblioth. X, pág. 472. Las listas eslavas de estas reglas se encuentran en algunos estatutos de estudio y colecciones de la iglesia bajo el nombre de nuestro reverendo padre Theodore Studite "sobre los restos de las reglas de la iglesia". Este título probablemente se formó a partir de una traducción incorrecta del texto griego, en la que el traductor leyó "παραλειπομένων" en lugar de "παραλειπόντων". Además de las dos cartas sinodales estuditas n.° 380 y n.° 382, ​​las reglas de penitencia estudita se leen en el timonel sinodal del siglo XIII. (1282). T ὰ καθημερινὰ ἐριτίμια τῶν μοναχῶν ἐκτεθέντα παρὰ τοῦ ὁσιοτάτ ȣ πατρὸς ἡμῶν Θεοδ ώ ρ ȣ. Se conocen en dos colecciones, la grande y la pequeña, y por eso se les llama catecismo mayor y menor. Una indicación de su composición y listas proviene de Fabr. Harl. pag. 446, 449–450. Fabricius da el índice del índice 217 para una de las colecciones más completas de estas palabras (ibid. p. 470), desde aquí se reimprime en Min. Hasta ahora se han publicado 134 (o 135) catecúmenos y el resto se conoce por manuscritos. En la Biblia M.D. Academy tiene una colección de los catecúmenos de Teodoro el Estudita, que contiene 150 palabras. Su orden no coincide ni con la publicación de Min, ni con la lista de Fabricius. Esta colección incluye muchas enseñanzas inéditas, algunas de las cuales son muy importantes por las indicaciones que contienen sobre ciertos aspectos de la carta oficial de entonces. Citamos estos pasajes del manuscrito mencionado, agregando el número correspondiente de la lista griega de catecúmenos publicada por Fabricio. Nosotros, aunque tuviéramos cinco o diez años, ya estábamos practicando la vida monástica con pequeños verbos escritos, ustanikh, y mucho arrodillarnos, ustavikh, orar o ayunar. (Sl. 8 l. 21 vol. En la lista de Fabricius esta palabra tiene el número 151). Hágase el canto, el verso, la vigilia y la veneración conforme a las instrucciones de la correcta enseñanza (fol. 138 vol. Fab. n. 183). Biblia. gramo. TX, pág. 472–473. Sobre los himnos e himnos de la Iglesia griega, 235. Nessel, además de la descripción de Lambetius, da, bajo el nombre de Teófilo de Alejandría, unas palabras sobre el motivo por el que se permiten queso y huevos los miércoles y viernes de la semana del queso. Dado que la semana del queso apareció más tarde que Teófilo y, a juzgar por el comienzo de este artículo, habla de los armenios, no hay duda de que el nombre de Teófilo fue puesto en vano. Probablemente, la razón para atribuir este artículo a Teófilo de Alejandría fue el acercamiento a su regla original sobre el ayuno en Completas en la Epifanía. (Nessel. Comentario suplementario. Cod. LVIII, p. 138). Comienzo del artículo: „ οἱ ἁ ιρετικοὶ καὶ μ ᾶ λλον οἱ ἁ ρμενίοι... El catálogo de la Biblioteca Bodleiana menciona un artículo de contenido similar bajo el título: Nicephori R. Spl. et Theodori Studitae canones, quod oportet monachos omnes jejunare feria quarta et parasceve τῆς τυροφάγ ȣ Principio: ὄτι δεῖ τοῦς μονάχούς νηστέυειν (Catal. codd. Bibl. Bodl. nº 215). El escritor de su vida habla de Teodoro, como compilador de himnos para la Cuaresma, en la historia de un residente de Cerdeña que, bajo la influencia de una mala crítica de ellos expresada por los recién llegados de Sicilia, cambió su actitud anterior hacia los Trisongs de Studita y comenzó a utilizar los cánones de los escritores sicilianos al orar. Independientemente de la idea principal que impregna esta historia y consiste en el hecho de que las obras de Teodoro el Estudita, cuando se difundieron en las regiones italo-griegas, tuvieron que resistir la competencia con las obras de los himnógrafos locales, esta historia es importante para nosotros debido a la indicación directa y, hasta donde sabemos, la más temprana de la participación del Venerable. Teodora en la composición del triodión de Cuaresma. La biografía dice sobre el admirador sardo de Teodoro el Estudita que usó "καὶ τὰ (συγγράμματα) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα" (Vit ρ. 216), y los cantó en maitines “ἐν όραριν ᾶ ις δοζολογίαις”. Nicéforo Calixto, en el synaxarion de la semana del publicano y el fariseo, dice que, a imitación de Cosme de Mayum, Teodoro y José los Estuditas compilaron tres canciones para las otras semanas de Cuaresma y las introdujeron en uso en su monasterio. Georgy Kodin añade un detalle a esto y coincide con las obras himnográficas del reverendo Theodore en el monasterio de St. Una novela que, según él, fue creada por la reina Helena. Santa Elena, dice, creó la Iglesia de Santa Romana y cerca de ella colocó un ataúd con las reliquias del profeta Daniel, las reliquias del gran mártir Nikita y muchos otros profetas, cuyos restos trajo de Jerusalén al regresar de la veneración de la Santa Cruz. Dicen, añade, que los creadores de los cánones, José y Teodoro el Estudita, su hermano, huyendo de la persecución de León el iconoclasta, se alojaron aquí y compilaron los cánones. Desde la fundación de esta iglesia hasta la estancia de los dichos cantautores en él transcurrieron 500 años (De aedific. p. 98. Edit. Bonn.). Kodin es generalmente un narrador poco confiable, que transmite aquí algún tipo de leyenda andante, sin ninguna verificación, refiriéndose a los irresponsables: dicen, es muy posible que esta leyenda fue compilada bajo la influencia del paralelo que se trazó entre el Estudita y el famoso creador de kontakions, Roman el Dulce Cantante. Así como compuso sus obras bajo el techo de la iglesia en la iglesia de Kirov, la actividad de Teodoro el Estudita en la tradición posterior estuvo dedicada a la iglesia y, además, en honor al santo del mismo nombre como creador de los kontakions. Peter, por razones desconocidas, añade a esta noticia lo siguiente: Socios illis (Theodoro et Iosepho) fuisse operis et latibuli, suspicor, Antonium et Clementem, quorum poemata superioribus mixta supersunt. La Biblioteca Tipográfica tiene un triodión del siglo XII. (No. 254), que se llama la creación de José y Teodoro. Otro triodo, coloreado, de la misma biblioteca del siglo XII. (No. 255) lleva el siguiente título: "Triodo, es decir, trpeCnna. Comenzamos con el bm7b. t semana. tsvenoe a todos st7h. habiendo cumplido el slouzhbou. el creador de los dos. iwsifa y feudora". En el primer manuscrito, la sedala y stichera en los maitines del lunes de la primera semana se denominan creación de José y Teodoro, y en la penúltima hoja (256) se lee la siguiente entrada con el nombre del escriba Moisés, a quien se llama "Kyan". Si esto significa su origen en Kiev, entonces tenemos quizás el único ejemplo de un manuscrito de la carta de Kiev. Aquí está esta entrada: "skonpashasya kiigyi este mtssa. genvrya kk7. st7go ap7la timotheya zime y stefan dieron. mintiendo. stim (luego se borraron dos palabras) sp7lyu. his del sps7iya y todos los styyh. y yacieron cuarenta años. y lejos styvm (luego por eso está escrito a los borrados) a los mártires doscientos y por favor fue cortado. y no me digas pecado y grubago: en la biblioteca de la Trinidad Lavra hay un sticherion de 1303 (n.° 22 según la descripción), ubicado según el mes y llamado en el título obra de Teodoro de Studium. Sobre la participación del Rev. Theodore en la compilación o edición de colecciones de sticherary no se sabe ni por sus escritos ni por otras fuentes. El escriba del Trinity Stichirarion mezcló los trabajos de los Estuditas sobre el triodion o puso su nombre al principio de uno de los libros de servicios más utilizados en relación con la carta de los Estuditas, que en ese momento todavía estaba en pleno vigor en Rusia. Analecta sacra spicil. solesmo. parata 1876 T. I, p. XLIII-XLIV. Más detalles en nuestro ensayo Metropolitano de Chipre. 92–93. Cfr. Descripción de R.S.B. III. 268. Ὁ ὁσιομάρτος πατὴρ ἡμῶν Θεόδωρος ὁ στ ȣ δίτης ἐν τ ῇ θε ίᾳ ὑμνολογί ᾳ τ ῇ πρὸς . (De monast. Iaic. non tradend. Patr. t. 132, p. 1121). Esta obra no se menciona en Fabricius ni en otras listas. Theodori Studitae hymni graduales seu „ ἀναβαθμοὶ ” número 75 cum Nicephori Callisti vel cujisdam expositione con un prefacio al abad del monasterio de Cuzenae Callinicus. El tratado consta de seis artículos: 1) quién fue el creador de los salmos de poder, 2) por qué se llaman así y se cantan sólo los domingos, 3) por qué hay tres antífonas o nueve de poder para cada voz, 4) por qué se llaman antífonas y no tropariones, 5) por qué la octava voz no tiene tres antífonas, sino cuatro o 12 de poder, 6) por qué la última antífona es adoptada por San Espíritu. Al final está escrito: τέλος τῶν ἀναβαθμῶν οἱ πάντες αναβαθμοὶ ο 7 καὶ ε 7 es decir 75 (Catal. codd. manussc. Bibl. Bodl. p. I. Oxon. 1853. Codices Thomae Roc. No tenemos otros datos para verificar la validez de las noticias sobre la autoría de Teodoro el Estudita en relación con los cantos tranquilos, pero en vista de estas indicaciones, la suposición de San Filaret de Chernigov cae naturalmente de que estos cantos tranquilos “no son más que cantos para el entierro del Señor Jesús” (Sobre los cantos 234). el Studita, ver Fabr. Harl. X, p. 448–473, Phil. sobre los cantos 232–234. Teníamos la intención de indicar nuevos datos sobre este tema y dar una explicación diferente de lo que se sabía antes. Un vivo esbozo de las actividades de los estudiosos en este campo se encuentra en Pitre: Analecta sacra spicilegio solesmensi parata. TI 1876, pág. XL-XLIV; pero el ensayo no está completo y no cubre todas las obras de Studite sobre himnografía. Hagamos una lista de los artículos de contenido del servicio: § 1) introducción, § 2) servicio de Pascua, § 3) en la semana de Santo Tomás, § 4) características del servicio de Vísperas en días festivos, §§ 5–9) características del servicio durante los años 50, § 10) durante el ayuno de los Santos Apóstoles, § 11) sobre decir "Señor, ten piedad" doce veces después de las lecturas en maitines, § 12) sobre el servicio de los difuntos el sábado, § 13) sobre las características del servicio en la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios y otras grandes fiestas, §§ 14, 21, 32) sobre el servicio de la Gran Cuaresma, § 15) sobre las horas y otros rituales durante la Semana Santa, § 16, 21) sobre la lectura de los catecúmenos de Teodoro Estudita y sobre las enseñanzas a los hermanos, § 17) sobre el número de stichera del domingo y alabanza el sábado por la noche y en maitines, § 20) en qué días festivos se celebran completas, § 31) sobre las características del servicio en el día de la Anunciación, § 34) sobre el cambio de coros en la víspera de la semana de Vai, § 37) sobre la consagración del agua en vísperas de la Epifanía y las abluciones rituales el Jueves Santo, los restantes párrafos de contenido disciplinario. En cuanto a los títulos que separan un determinado número de párrafos en esta entrada, no se corresponden con su contenido y en su mayoría se refieren a un párrafo cercano, mientras que los siguientes tienen su propio contenido especial. Así, los títulos no expresan el contenido de toda la sección que encabeza, y se refieren al párrafo inicial. Evidentemente, fueron realizadas por un coleccionista posterior basándose en artículos más destacados de la carta, para mayor facilidad de uso y para resaltar los artículos más importantes. Así, por ejemplo, a la introducción le sigue el siguiente título: ¿Cómo actuamos en las asambleas de la santa, gloriosa y trienal resurrección de nuestro Salvador? Sobre el árbol (es decir, sobre el billete). Pero sólo el segundo párrafo corresponde a este título, y en el tercero y siguientes hablamos del servicio de Pentecostés, la Cuaresma de Pedro y diversas declaraciones oficiales. La siguiente sección sobre el Santo Día Pentecostal justifica aún menos su nombre y contiene más de la mitad de los artículos de contenido no relacionado. El índice de la sección 6ª sobre proporcionalidad en los servicios se refiere únicamente al párrafo 34, y los siguientes hasta el 37 inclusive tienen contenido especial. Patr. t. 99, frotar. 1693 metros cuadrados. Los argumentos en contra de la autenticidad de esta palabra se presentan en nuestra obra Metropolitano de Chipre 171–172. Navcrat. De obitu s. Teod. Semental. pag. 1845. Padres, hermanos e hijos han estado trabajando de forma natural desde la pasada vigilia de nuestro reverendo y padre portador de Dios Sava, ahora desde el reinado actual de nuestro padre y el taumaturgo Nicolás (letra 35 l. 92 Fabric No. 52). Heri beatum Chrysostomum celebravimus, hodie perilustrem Ephraemum (S. 42 p. 565). Sancti 40 mártires, quorum impraesentiarum egimus memoriam (S. 62, p. 590). Estos 14 mártires no son las mismas personas que los 17 mártires que, según las instrucciones del apóstol Nanian de los siglos XI-XII, bajo Miguel y Teodoro, fueron asesinados en Siria porque no aceptaron comer carne durante la Cuaresma. (Mingarelli. Codices Naniani, p. 381. Cf. Sergio bajo el 17 de febrero). En el Apóstol Nanian del 17 de febrero está escrito: πρῶτ ȣ συμβόλ ȣ συρίας ἀναγκασθέντων τῆ μ 7 κρεοφαγῆσαι καὶ μὴ πεισθέντων διὰ ξίφ ȣ ς ἐτελει ώ θησαν. Praeteriit pascha peractaeque feriae Sant... Talis beatus Domitianus, quem celebravimus (ὑμνήσαμεν) cujusque cum sanctis memoria est. (S. 2, p. 510–511) Oὖ δὲ τὴν μνἡμην σήμερον ἑορτάζειν ἠ ξιώμεθα. Festum imminet festorum ac pro foribus est ascensio servatoris nostri Iesu Christi. (pág. 517). Praesentes dies plerique ferias apelante, per quos helluentur vinoqne bacchentur, ignari abstinentiam eosprofiteri carnium, non crapnlae et ebrietatis functionem (p. 575). Lex est universalis hodierno die mundanos esu carnium defungi. Jn Evangelio, quod hodie sit audiendum, de quo et cantatus canon est magnum et illustre Domini nostri Iesu Christi adventus diem cogitemus (Ser. 50 p. 577). Benignus Deus, qui vita imbutos ex anno in annum ductat, benevole ad hoc quoque jejunii tempus perduxit (S. 53 p. 580). Jam praeteraequitat quadragesima (p. 597). Deo duce medium jejunium praeteriimus (p. 599). Σήμερον ἡ ἐκκλησια ὧ πται παρὰδεισος, τὸ ζύλον τῆς ζωῆς ἐν μεσω προφέρ ȣ σα . ... ξύλον προσαπτόμενοι χείλεσί τε καὶ ὄμμασι .. . (págs. 693, 695). Τἰς μεγαλοπρεπῶς τοῦ τοσ ȣ' τ ȣ μυστηρ ίȣ ἐκθείασεν τὴν δυναμίν ; Τἰς ἕ τερος ἥ ὁ χρυσοῦς ἡμῶν πατὴρ Ἰ ωάννης , ὁ διαπρύσιος καὶ μεγαλοφ ώ νατος κήρυξ (pág. 709). (n. 1612). Festum festorum summum est sancta pentecoste, quam peregimus, sed festum est et sanctorum omnium solemnitas, quam nunc contigimus (Ser. X, p. 522). Praeteriit sanctorum Apostolorum qvadragesima (Ser. XIX, p. 534). ?? πάντων τῶν κηδευθεντων (De cura insepultorum. p. 953). Al mismo tiempo, la gente caminaba con velas y la ciudad brillaba con una rica iluminación. En una plataforma elevada, a la vista de todos, un sacerdote se paró y realizó la bendición del agua. ( Ειστ ή κει κατὰ π ᾶ σαν π ό λιν καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ιερεύων τὰ θε ἄ καὶ ἁ γιάζων τὸ ὑδατα διὰ τῆς ἐπ ’ ἀυτὰ τοῦ θει ȣ πνεύματος ἐριφοιτησεως p. Vit. Teod. Con. 78 rublos. 186. Kedrin lo llama monje y katigumen de Studium (Patr. T. 122, p. 212), y en las listas de patriarcas se le da el título de eclesiarca “ἐκκλησιάρχης μονής τῶν Στ ȣ δι ȣ”. Καὶ τῆς ἐκκλησίας σύν τῶ πατριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρωμάνος τῆ Ζωῆ (ibid. p. 217). Kedrin menciona el monasterio fundado por el Patriarca Alexy: “ἐν τῆ τοῦ Ἀλ e ξ ίȣ μονῆ” (Patr. p. compl. Τ . 122, p. 284), también Skylitzes y Zonara. - Bálsamo en la interpretación de la séptima regla del doble concilio (Descripción de S.B. III, 240). La consagración de la iglesia principal de este monasterio tuvo lugar el 14 de agosto de 6542 (1034), como se desprende de su mención en la publicación mensual. Carta 333–381 (fol. 82 ver.). El Patriarca pone en boca de los monjes las siguientes palabras, con las que se dirigen a él, pidiéndole que sea enterrado en su monasterio; Este santo nuestro, que formó el monasterio, no abandonó la valla que él mismo construyó... permanecerá con sus hijos después de la muerte. Cfr. Ducang. Cplis Cristo. I. IV, pág. 152. Núms. 330–380, l. 196 revoluciones Así nos llega la palabra (l. 197); como en este último nos revelaremos, y volveremos al camino de la palabra (fol. 200 volumen de negocios); De la cena ya basta, de la cena ya se dice más rápidamente (fol. 202); nuevamente la palabra volverá al servicio (l. 213); claro, danos la palabra (l. 241 vueltas); conviene ofrecer otras cosas... en los libros actuales (fol. 216 facturación); Hemos establecido una sana regla (l. 225); ya en otros libros se abandonó el servicio religioso (fol. 245). Se incluyeron extractos literales de este registro en los estatutos de Alexy; por ejemplo, sobre la reorganización de los coros en las vísperas del sábado para Lázaro; servicio de maitines de Pascua; sobre la conmemoración de los muertos el Sábado de Carne; aquí y aquí se mencionan besos después de la fiesta nocturna. Sin embargo, al comparar la breve entrada con la carta de Alexy para el sínodo. En la lista, se notan diferencias significativas entre ellos y está claro que algunos de los pedidos anteriores ya han quedado en desuso y han sido reemplazados por otros nuevos. Estas diferencias están indicadas en Agiol. Yo, 118. Por ejemplo, ¿por qué los “viejos mentores del ayuno” eligieron pronunciar los Seis Salmos en voz baja y tranquila? 251. El Patriarca se refiere a menudo a las costumbres de la Gran Iglesia: en algunos casos les da preferencia, en otros no está de acuerdo con ellas. Así, basándose en la costumbre de la Gran Iglesia, “la ley más honesta”, fija el lavado de los pies el Jueves Santo antes de misa; en el artículo sobre la exaltación de la Cruz, se supone que se debe cantar el troparion “como se acostumbra cantar en la gran iglesia”. Inmediatamente se refiere a los estatutos de la Gran Iglesia. En la Gran Iglesia en la Fiesta de la Transfiguración cantaron: Elitsy en Cristo: en la carta de Alexei no se acepta esta costumbre. En las normas sobre el ayuno, además de la costumbre aceptada, se hace referencia a cómo se lleva a cabo el asunto “según otra carta”; se guía por costumbres y reglas más antiguas (Op. S.B. III, 259). Entonces, contrariamente a la costumbre del estudio, en vísperas de la erección para las próximas vacaciones, se supone que uno debe cantar “Dios es el Señor”. (Descripción III, 249). El 7 de diciembre no se completa el servicio a los hermanos ahogados, pero a Nicolás el Taumaturgo y Ambrosio de Mediolon (ibid. 250). Se entregan velas a los hermanos "en el momento de la consagración de la iglesia y del vestíbulo a todos", como está escrito en el Droulzem Ostave V25;c" (fol. 271 vueltas). Por supuesto, probablemente hay un capítulo sobre la iluminación de la iglesia, que muestra en qué días la iglesia está completamente iluminada. Quizás hubo otro artículo sobre este tema, pero no nos ha llegado. Nikon, en sus extractos de los estatutos del estudio, cita un artículo sobre el ayuno en una versión breve, y esto muestra que la edición de Alexiev no tenía autoridad y era importante en los monasterios de unos pocos. Habiendo citado esta cita de Soph. Carta (ahora Academia de San Petersburgo), señala Sreznevsky: esto no podría haberlo dicho un griego ni alguien que comenzó el año con los griegos en septiembre (Memorias antiguas de la escritura y la lengua rusas, p. 38). Pronto ni siquiera aprendimos a comer esloveno ese sábado por el bien de nuestra nueva iluminación (l. 313). Lo mismo debe decirse del artículo sobre el encuentro entre el príncipe y el metropolitano, que se incluyó en las reglas de penitencia de Teodoro el Estudita de alguna fuente posterior, probablemente eslava. Tipogr. manos nº 287 l. 27. Ἀμέλει καὶ ἡμεῖς σήμερον πατρικ ᾶ ις προσαχθέντες ἐντολ ᾶ ις ταύτην ( παράδοσιν ) ἐν χάρταις είς άληστον μνήμην τ ᾶ ις μετέπειτα γεν ᾶ ις καταλιπεῖν, ὡ ς ἡ δύναμις, πρὸς τὴν ὑπακοὴν ἐαυτούς καθήκαμεν. Θεοῦ δηλαδή παρέχοντος ἡμῖν τ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ λ ό γ ȣ συνθέσεως (Patr. T. 99, p. 1704). Toscani informó sobre esta notable rama del estatuto en su obra: Ad typica graecorum ac praesertim ad typicum Cryptoferratense animadversiones. Romae, 1857. Particularmente importante para conocer el lado litúrgico de este tipo de extractos sobre el servicio del día de la Natividad de Cristo, la Anunciación, la Ascensión, la semana del publicano y el fariseo. Pitra publicó un servicio para los días dedicados a la memoria de San Pedro (16 de enero, 29 y 30 de junio), según el cryptoferratensi typico de Bartolomé (Ex typico Cryptoferratensi S. Bartholomaei IV abbatis. Hymnographie de l’église grecque p. CXLVIII-CLII). Según las indicaciones de Toscana. Bacalao. Barbero. No 76. Ibídem. Bacalao. Vallic. D.61. En los maitines del día del recuerdo de San Pedro y Pablo; ςιχολογοῦμεν ἀντιρῶνα g7. το ᾶ ψαλμὸν 18... το βψαλμὸν 14... το γ 7 ψαλμὸν 20. Pitra r. C.L. Así se expresa esta parte en los maitines de la Natividad de Cristo en la Regla Cripto-Ferrat: καὶ ἐυθέως (después de seis salmos y troparion) ςιχολογοῦμεν ἀντίφωνα g7. τὸ ά ψαλμός ρ 7 λδ . ἀινεῖτε τὸ ὄνομα κυρί ȣ. τὸ β ψαλμὸς ρ 7 θ . εῖπεν ό κύριος τῷ κυρίω μοῦ. τὸ γ 7 ψαλμός π 7 ς . οἱ θεμέλιοι ἀυτοῦ. οίθ ȣ' τως ἰςαμένων πάντων ψάλλεται ἡ ὑπακοὴ . Εἰς τὸ τέλος ἑκάτων ὠ δῶν τῶν κανόνων κάθισμα καὶ ἀνάγνωσις Δόξα ἐν ὑψίστοις. ε ἶ τα ἔισοδος καὶ ἐκτενὴ συναπτὴ τῶν ἀιτήσεων καὶ ἀπόλυσις . Cuando las Vísperas se combinaban con la liturgia, las antífonas litúrgicas y las oraciones relacionadas con ellas se realizaban en su propio orden, o el sacerdote y el diácono las leían en secreto en el altar durante la proskomedia. En las vísperas del sábado del publicano y del fariseo, según la Lista de criptoferratas, las stichera dominicales se llaman ἐκ τῶν ἀρχάιων (en adelante se llaman στηχηρὰ ἀναστάσιμα τὰ ἀρχαῖα τῆς ὀκτωήχ ȣ), y difieren de ellos ἑτερα g7 ἀνατολικὰ; por lo tanto, como los posteriores y la stichera del día santo. Los triodos stichera se colocan en el stikhovna. El canon del Santo diario, si no es deliberado, se canta προόρορον (Bovense - en el oficio de medianoche), y si es deliberado, se deja hasta el lunes. La disposición original de las partes en el estatuto del estudio se puede ver en el prefacio, que se coloca en copias antiguas después de la parte del triodo antes del sinaxar y sirve como transición de la primera a la segunda. Comienza con las palabras: “el estatuto de la himnología durante esta Gran Cuaresma y en los días posteriores a Pascua... es comprensible para nosotros observar la regla de la himnología adecuada cada mes en días especiales...” Pero al sínodo. lista No. 905–382, este prefacio está colocado al principio y, según la justa observación de los descriptores de S.B., no está en el lugar correcto; porque supone que la carta del triodo ya está escrita al principio, lo que en realidad no es así debido a la reordenación inversa de los artículos. En este orden, el contenido de la carta se establece en las listas sinodales juveniles núms. 333–381, 905–382 y en la lista tipográfica juvenil. A continuación se exponen algunos datos que indican la existencia de órdenes de estudio en nuestro país en los siglos XII-XV. De las preguntas de Kirik queda claro que el Cordero fue preparado durante cinco días durante la Cuaresma. En consecuencia, servían servicio presantificado todos los días, y no los miércoles y viernes (R. East. Bible vol. VI, p. 51). En respuesta a la pregunta: ¿es posible erigir una cruz al abad si no hay obispo, el Concilio Patriarcal de 1276 da la siguiente respuesta? Los cánones de San no lo regañan. Teodoro de Studium (Número 18 ibíd. 135). ¿Qué se entiende aquí por los cánones de Teodoro el Estudita? En las obras del monje Theodore no se dice nada sobre tal caso, y esta cuestión no fue objeto de una decisión especial. La catedral probablemente tenga en mente la carta de los estudiosos, donde se escribe un artículo especial sobre la erección de la cruz, y este rito se asigna al abad. Según la Regla de Jerusalén, en sus copias más antiguas, la erección de la cruz la lleva a cabo un “sacerdote”. De las respuestas de 21 Nifontov se desprende claramente que en nuestro país lo realizaban no solo el abad, sino también los sacerdotes ordinarios. La cuestión en este sentido la resuelve positivamente el metropolitano Cipriano. Y después de la erección de una cruz honesta, dice, en cada iglesia, en toda la tierra donde viven los cristianos, se erige una cruz, al menos un sacerdote, para la gloria de la Cruz honesta y vivificante (ibid. 237). Dionisio de Suzdal (1382), en su carta al monasterio de Snetogorsk, sin nombrar directamente la carta de los estudiantes, se refiere a Teodoro el Estudita a favor del albergue (ibid. 210). Teodoro de Rostov (1455) se refiere a la carta de los estuditas en su carta de arrepentimiento con motivo de permitirles comer queso y carne en la víspera de Navidad de la Epifanía, lo que ocurrió el domingo (ibid. 597). Hablaremos del significado de este vínculo más adelante en la sección sobre el ayuno, pero aquí solo señalaremos que en la mitad del siglo XV. Los estatutos del estudio no fueron olvidados entre nosotros y gozaron de autoridad. – El metropolitano Focio permite a los laicos comer carne el miércoles. Esta regla indulgente se hace eco de la práctica del estudio (ibid. 516). En el Timonel sinodal de 1283 está inscrito el artículo sobre el entierro: el orden de entierro de los hermanos según los estatutos del monasterio de Studei (fol. 611). Este es el mismo artículo que se lee en los estatutos del Patriarca Alexy bajo el título Sobre el entierro. (Publicado por nosotros como apéndice del op. Metropolitano de Chipre, con discrepancias del Sínodo. Timonel del siglo XIII). Los ecos del estudioso del estatuto también se escuchan en las primeras ediciones impresas de nuestro tipo. Así, en el prefacio a las reglas de la iglesia, se erigen estatutos, entre otras cosas, para el líder del monasterio Studi, y se dan extractos de los estudios. típico según la lista del Patriarca Alexy, y algunas reglas de servicio están asociadas con el nombre de Teodoro y José los Estuditas. Περὶ τῆς διὰ τῶν τρίων σημαντ. μετακλησ. Rally IV, σ. 521. Patr. T.98, r. 616. El compilador de la vida de Gregorio de Agrigento se autodenomina “abad del monasterio de San Sava en Roma”. En el consejo, convocado para refutar el ensayo sobre los iconos de Leo, Metropolitano. Calcedonia, bajo Alejo Comneno, estuvo presidida por: el patriarca Nicolás de Constantinopla (Grammatik) y Simeón de Jerusalén (Patr. T. 127, p. 976). Cosme de Jerusalén 1075–1081, Teodosio de Antioquía 1178–1183, Dositheos Patriarca de Jerusalén 1190–1191. Συναξάριον (dicho aquí) ἑν πασι κυριακη δεσποτικη εορτή καὶ τῶν λοιπών ἁ γιων μνημ ᾶ ις (Cotel. IV p. 220). Artículo sobre la segunda comida p. 45 (estudio); Sólo se requiere no comer por completo el lunes de la primera semana de Cuaresma, de acuerdo con la costumbre de Athos (véanse extractos de Nikon el Montenegrino). El ayuno estricto el Sábado Santo y, si es posible, no comer el viernes indican el surgimiento de reglas más severas de la Regla de Jerusalén. Т ὰ μονασιήρια ο ὕ τως ἔχ ȣ σιν ἔθος τὴν ἐννάτην πληρώσαντες καὶ ὕ μνον τῆς ἑσπέρας , ο ὕ τως εἰσέρχονται λοιπὸν ἐν τῆ κοινῆ τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες ιχθύων καὶ οἴν ȣ (§14). Balsamon menciona a los Jerusalén, los Estuditas y otros tipos con respecto a la cuestión del Ayuno de la Dormición: στ ȣ διτικὸν τυπικὸν, ἀλλὰ μὴν καῖ τὰ λοιπὰ (De jejun. Rhally T. IV, pág.566). A juzgar por el hecho de que la Carta de Jerusalén ocupa el primer lugar, se podría pensar que gozaba de mayor autoridad. Se cancela el consumo de queso y huevos en los días festivos que coincidan con el día de Pedro y la Cuaresma de la Natividad, aunque en la versión corta de estudio está permitido. "Yadyahom en los antiguos", dice Nikon, "pero ahora, con la habilidad de nuestros padres, los eliminamos". Esta cláusula se lee en un extracto de los estatutos del estudio, que Nikon citó en la palabra 57 pandekt (l. 571). El patriarca Alexy introdujo este cambio incluso antes. N ῦν ούκ ἐνεργεῖται ἀπὸ τοῦ μοναχικοῦ τῶν ἱεροσολύμων ... θεσσαλονικέων ἐκκλησί ᾳ (Ad Gabr. Pentap. Resp. 56. Patr. T. 156, p. 908). ἀναγνωσματα μαρτυροῦσι τὰ προφητικὰ καὶ ἐν ταῖς παλαι ᾶ ις εὑρίσκεται διατάξεσι (ibid. p. 905). ?? πολλοῖς τῶν ἄνωθεν διατάξεων καὶ ἐν εὐαγγελικ ᾶ ις καὶ (ibid. p. 908). Quizás te interese: