Το μοναστήρι Studii και η εκκλησία και τα τάγματα λειτουργίας του

Η προέλευση της μονής Στουδίτη χρονολογείται στα μισά του 5ου αιώνα. Επί αυτοκράτορα Λέοντος του Μεγάλου έφτασε από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη ένας ευγενής ονόματι Στούδιος, τον οποίο οι βυζαντινοί συγγραφείς αποκαλούν πατρίκιο και πρόξενο 1 (πατρίκιος καὶ ὕ πατος). Πιθανώς πολύ νωρίτερα, επί Κωνσταντίνου, οι πρόγονοι του Στουδίου μετοίκησαν στο Βυζάντιο, ακολουθούμενοι από τους άλλους συγγενείς τους, λόγω πιο πλεονεκτικής θέσης, μετανάστες από τη Ρώμη. Ο Γλύκα 2, μεταξύ των 12 Ρωμαίων γερουσιαστών που μετανάστευσαν με τον Μέγα Κωνσταντίνο, κατονομάζεται επίσης από το Studio, και στη συνέχεια πρόσωπα με αυτό το όνομα αναφέρονται αρκετές φορές μεταξύ των αξιωματούχων της αυτοκρατορίας 3. Παραμένοντας να ζήσει στο Βυζάντιο, ο Στούδιος σημείωσε την παραμονή του στη νέα πατρίδα με μια πράξη ευσέβειας, η οποία του έδωσε τη μεγάλη ιστορική φήμη της κοινότητας. σημασία στην εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή της χριστιανικής Ανατολής. Ίδρυσε ναό προς τιμή του Προδρόμου και έθεσε τα θεμέλια της μονής Στουδίτη. Ξεκίνησε με το γεγονός ότι σε αυτήν την εκκλησία εγκαταστάθηκαν μοναχοί που κάλεσε ο Στούδιος από το μοναστήρι των 4 που δεν κοιμήθηκαν, στη συνέχεια αυξήθηκε ο αριθμός των κατοίκων και σχηματίστηκε μια ολόκληρη μοναστική κοινότητα, από την οποία η μονή Στουδίου ανίχνευσε την ιστορία της. Το ηχηρό όνομα της μονής, με τη σημερινή έννοια του όρου, φυσικά δεν ανήκε στο σεμνό ίδρυμα Studio, και η μαρτυρία του Codin, που θεωρεί τους πρώτους κατοίκους αυτής της μονής κατά χιλιάδες (χιλ ίȣ ς) 5, είναι ένοχη για προφανή υπερβολή. Πολύ πιο σωστό είναι να διαβάσουμε από τον ανώνυμο περιγραφέα των αρχαιοτήτων της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος αντικαθιστά αυτή την τολμηρή φιγούρα με αόριστες εκφράσεις: «και πρώτος εγκατέστησε μοναχούς εδώ» 6. Χάρη στη θέση της στα περίχωρα της πρωτεύουσας και τις πλούσιες συνεισφορές με τις οποίες εξασφαλιζόταν η ύπαρξή της, το μοναστήρι των Στουδίων σύντομα γνώρισε φήμη και ακμή. Εδώ, στρατιωτικοί αξιωματούχοι της πόλης βρίσκουν τη μεταθανάτια ειρήνη τους, για παράδειγμα, ο Βόνος, ο κυβερνήτης του Ηρακλείου και ο επικεφαλής της ασφάλειας της πρωτεύουσας κατά την πολιορκία της από το Khozroe 7 . Οι αυτοκράτορες κάνουν μια ετήσια έξοδο εδώ, η οποία περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο de Ceremoniis avlae byzantinae 8. Από αυτή την περιγραφή είναι σαφές ότι η κύρια μοναστηριακή εκκλησία χτίστηκε σε μεγάλη κλίμακα, εξοπλισμένη με τέτοιες επεκτάσεις που περιλαμβάνουν τη χρήση εκτεταμένων τελετών, όπως, για παράδειγμα, αίθουσα μονής, ανοιχτή αυλή, περάσματα. Υπήρχε επίσης γυναικείο τμήμα, το οποίο προφανώς έδειχνε ότι οι γυναίκες είχαν πρόσβαση στο μοναστήρι και τους επιτρεπόταν να υπηρετήσουν. Η έκφραση του βιογράφου Θεόδωρου του Στουδίτη αντιστοιχεί επίσης πλήρως σε αυτήν την ιδέα του ναού των Στουδίτη. Το ονομάζει «περιώνυμος τ ȣ' Στ ȣ δί ȣ ναός 9, και ο αριθμός των μοναχών τον πρώτο καιρό του ηγούμενου του Αγίου Θεοδοσίου, σύμφωνα με τον ίδιο, έφτανε τους χίλιους 10. Επί Κοπρώνυμου, το μοναστήρι υπέφερε πολύ από τους εικονομάχους: μοναχοί εκδιώχθηκαν, διασκορπίστηκαν, ομαδοποιήθηκαν σε ασφαλείς τόπους. να ονομάζονται στούντιο, και μόνο αυτό το όνομα, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, ήταν υπέρ τους και προσέλκυσε νέους κατοίκους. Με τον θάνατο του Κοπρώνυμου, το κυρίως μοναστήρι άρχισε να κατοικείται ξανά: πρώτα επέστρεψαν σε αυτό 12 μοναχοί και μετά άλλοι, ώστε σε σύντομο χρονικό διάστημα το μοναστήρι να επανέλθει και να επανέλθει στην παλιά του ακμάζουσα θέση. Απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη του υπό τον Θεόδωρο τον Στουδίτη 11, και λαμπρές σελίδες από την ιστορία της μονής Στουδίτη συνδέονται με την ηγεσία του. Γίνεται ο ηγέτης των υποστηρικτών της λατρείας των εικόνων, υπερασπίζεται σθεναρά αυτόν τον σκοπό και υψώνει ψηλά το λάβαρο της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας μέσα στη βία και τον δεσποτισμό που καταφεύγει η εικονομαχική πλευρά, στηριζόμενος στην υποστήριξη της επίσημης εξουσίας. Σύμφωνα με τους ορισμούς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Σάββας ο Αρχιμανδρίτης και Ηγούμενος της Μονής Στουδίτη ήταν ο πρώτος που υπέγραψε για τους επισκόπους. Ο Τζιμισκής αναθέτει στον ατελιέ ηγούμενο Ευθύμιο να λύσει τη διαφωνία μεταξύ των κατοίκων του Αγίου Όρους και ο πρώτος χάρτης των εκεί ξενώνων συντάχθηκε με την έγκρισή του. Τη δεύτερη θέση καταλαμβάνει ο ηγούμενος της μονής Mangan, την τρίτη – οι Πρόδρομοι στην Πέτρα, Acta Patriarchat. Ι, σελ. 22–23. Οι ηγούμενοι του συμμετέχουν στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, έχουν στενές σχέσεις με την αυλή, παρέχουν πατριάρχες από τη μέση τους και τα ονόματά τους κατέχουν τιμητική θέση στις υπογραφές και τις κυβερνητικές πράξεις. Τέλος, μπροστά μας περνάει μια ολόκληρη σειρά από βασιλικά πρόσωπα και ευγενείς Βυζαντινούς που οικειοθελώς ή άθελά τους παίρνουν τον μοναχισμό εδώ και αναζητούν γαλήνη από τις έγνοιες και τις ίντριγκες της τότε κοινωνικής ζωής. Ιδιαίτερα εξέχοντες μεταξύ των προστάτων της μονής είναι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Δούκας, ο οποίος πέρασε τις υπόλοιπες μέρες του εδώ μετά την παραίτηση από τον θρόνο, και η σύζυγός του. Σύμφωνα με τον Σκυλίτζη, στόλισε τον πιο σεβαστό ναό του Προδρόμου και έκανε τόσα πολλά για το μοναστήρι που θα ήταν έργο του Ηρακλή να τα περιγράψει όλα 13 . Έχοντας δώσει μοναστικούς όρκους στη Μονή Μυριλέι, ζήτησε από τον ηγούμενο του Studi να την θάψει στο αδελφό νεκροταφείο. Κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους, η μονή Στουδίτη υπέφερε πολύ από τους εχθρούς και έπεσε θύμα πυρκαγιάς, αλλά δεν καταστράφηκε ολοσχερώς. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του Γεωργίου Ακροπόλιτου, ο οποίος, μιλώντας για την τελετουργική είσοδο του Μιχαήλ Παλαιολόγου στην πρωτεύουσα από τους Φράγκους, λέει ότι ο αυτοκράτορας ταξίδευε με την εικόνα της Οδηγήτριας από τη μονή των Βλαχερνών και καθοδόν σταμάτησε στη μονή Στουδίτη. Εδώ άφησε την εικόνα και ανεβαίνοντας στο άλογό του κατευθύνθηκε προς τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας 14. Ο Κωνσταντίνος Παλαιολόγος αναστήλωσε το μοναστήρι και με αυτή τη μορφή συνέχισε να υπάρχει μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. Αυτή τη χρονική περίοδο, εκτός από Έλληνες συγγραφείς, βρίσκουμε και νέα για τη μονή Στουδίτη μεταξύ των προσκυνητών μας. Μαζί με άλλα βυζαντινά αξιοθέατα, τους έδειξαν το μοναστήρι Studite, το οποίο τότε βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη με ενεργό εκκλησιαστική ζωή, και μετανάστες από τη Ρωσία έμειναν εδώ, αντιγράφοντας βιβλία 15. Αυτή είναι η γνωστή μαρτυρία του Στεφάνου του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τον οποίο, αυτός και οι σύντροφοί του φίλησαν τα λείψανα του Αγίου Σάββα και τιμήθηκαν ιδιαίτερα στο μοναστήρι του16. ευρύχωρο γεύμα, το οποίο οργανώθηκε υπέροχα, περισσότερο από όλα τα μοναστήρια 17. Οι Τούρκοι μετέτρεψαν την εκκλησία Studi σε τζαμί και τώρα είναι γνωστή ως «Imrahor-Jamisi». Ο Peter Gillius, ένας Γάλλος περιηγητής του 16ου αιώνα, βρήκε το μοναστήρι Studite ήδη ερειπωμένο και σώζονταν μόνο τα ερείπια των κιόνων της αρχαίας βασιλικής, για τα οποία ένας περίεργος τουρίστας ανέφερε μερικές ενδιαφέρουσες πληροφορίες 18 . Από την τελευταία έρευνα για τον ναό Studite ως αρχιτεκτονικό μνημείο, πρέπει να αναφερθεί: το "Baudenkk. von Konstantinop" του Salzenberg. S. 12–13, archaeological atlas by architect Pulger “Les anciennes églises de C-ple”, 1880. Pl. Εγώ και το άρθρο του Unier «Griechische Kunst» στην εγκυκλοπαίδεια Ersch και Gruber. Τώρα ας περάσουμε στην εσωτερική πλευρά της ζωής στούντιο, όσον αφορά τη δομή του και διευκρινίζει την τύχη των εκκλησιαστικών εντολών που γίνονται δεκτά εκεί. Ο Studius, έχοντας ιδρύσει το μοναστήρι, δεν του έδωσε ειδικό καταστατικό και, καλώντας τους μοναχούς από τους άγρυπνους, φυσικά τους άφησε να τηρήσουν τα έθιμα που ήταν αποδεκτά μεταξύ τους. Και, εν πάση περιπτώσει, αυτό το μικρό μοναστήρι, που προέκυψε από τα θρησκευτικά κίνητρα του Στουδίου, ως λαϊκός προστάτης που δεν είχε καμία εξουσία πίσω του στη μοναστική ζωή, έπρεπε αναγκαστικά να ενταχθεί σε εκείνα τα ιδρύματα που απέκτησαν φήμη στον τομέα αυτό και δοκιμάστηκαν στην πράξη. Γενικά, παραμένει άγνωστο ποια τάξη τηρούνταν στη μονή Στουδίτη πριν από τον Θεόδωρο τον Στουδίτη και μόνο από τότε άρχισε να γίνεται πιο ξεκάθαρη η εσωτερική της ζωή. Ο μοναχός Θεόδωρος στήριξε το μοναστηριακό οικοδόμημα στους κοινοβιακούς κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, για τους οποίους έτρεφε ιδιαίτερο σεβασμό και ήταν απόλυτα εξοικειωμένος, ενώ ήταν ακόμη απλός μοναχός της Μονής Σακκουδίου 19 . Ακολουθώντας αυτούς τους κανόνες στην προσωπική του ζωή, ο ίδιος, μόλις έγινε πρύτανης, προσπάθησε να τους εφαρμόσει στη δομή ολόκληρου του ξενώνα. Τον ίδιο σεβασμό προς αυτούς μοιραζόταν και ο δάσκαλός του στη μοναστική ζωή, «πνευματικός πατέρας» Πλάτωνας, θείος του από τη μητέρα, που ήταν ηγούμενος της μονής Σακκουδίου, όπου ο Θεόδωρος ο Στουδίτης εκάρη μοναχός και ηγούμενος μετά τον θάνατο του Πλάτωνα 20 . Επειδή όμως τα ασκητικά συγγράμματα του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν τη σειρά της μοναστικής ζωής και όχι της λατρείας, είναι σαφές ότι η χρήση τους στην πρακτική στο στούντιο μας φωτίζει τις πειθαρχικές σχέσεις, χωρίς να μας δίνει τίποτα για να εξοικειωθούμε με τους τοπικούς κανονισμούς υπηρεσίας. Τα γραπτά του ίδιου του Θοδωρή δεν συνεισφέρουν πολύ σε αυτόν τον τομέα. Εκφράζουν τις απόψεις του για το έργο του μοναχισμού και τη συμπεριφορά των μοναχών, καταδικάζουν τις καταχρήσεις που έχουν εισχωρήσει στη μοναστική ζωή, απεικονίζουν τα έθιμα των μοναστηριών εκείνης της εποχής, αλλά λιγότερο από όλα τη λειτουργική δομή τους, αυτό που ονομάζουμε καταστατικό. Από αυτή την πλευρά ο βιογράφος απεικονίζει τις δραστηριότητες του Θεόδωρου του Στουδίτη ως ηγούμενου. Λέει ότι καθώς ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σε πολύ μεγάλο μέγεθος, ο Άγιος Θεόδωρος δεν είχε ούτε χρόνο ούτε τη δύναμη να ασχοληθεί ο ίδιος με όλα και να παρακολουθήσει προσωπικά την τάξη - και έτσι ίδρυσε μια ολόκληρη σειρά αξιωματούχων, βοηθών του στη διαχείριση της μονής και στη διαχείριση διαφόρων τμημάτων της διοίκησης και της οικονομίας. Αυτοί είναι: επιστομονάρχες, ταξιάρχες, ξυπνητήρια, ο οικονόμος, ο βοηθός του και άλλοι 21. Μάταια όμως ο βιογράφος αποκαλεί το μέτρο αυτό επινόηση (ἐννοεῖ) του Θεόδωρου του Στουδίτη. Δεν ήταν καινοτομία. Γνωρίζουμε πολλούς από αυτούς τους ανθρώπους σε ειδήσεις για τη ζωή παλαιότερων μοναστικών κοινοτήτων στην Ανατολή. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης εκμεταλλεύτηκε μόνο την εμπειρία της προηγούμενης φοράς και εφάρμοσε στην περίπτωση αυτό που ήταν γνωστό στη μοναστική πρακτική πολύ νωρίτερα. Για να καθοδηγήσει αυτά τα άτομα, εξέδωσε, σύμφωνα με τα λόγια ενός βιογράφου, γραπτές οδηγίες στους ιαμβικούς στίχους 22, όπου περιέγραψε τα καθήκοντα, ξεκινώντας από τον ηγούμενο και τελειώνοντας με τον τελευταίο των αδελφών 23. Στη συνέχεια, ο βιογραφούμενος μιλά για τις μετάνοιες που θέτει ο Θεόδωρος ο Στουδίτης για διάφορα παραπτώματα των αδερφών. Είναι δύσκολο να αποφασίσεις σε ποια σύνθεση προήλθαν από την πένα του ηγούμενου του στούντιο. Αλλά ότι ήταν ήδη γραμμένα κάτω από αυτόν, και αυτή η ηχογράφηση ξεκίνησε με τους ίδιους κανόνες που διαβάζονται στις συλλογές που μας έχουν φτάσει, αυτό φαίνεται από τον κατάλογο των περιεχομένων τους στη βιογραφία του Theodore the Studite 24. Ας πούμε ότι στη σύνθεση όπως κυκλοφόρησε από τον Min και διαβάστηκε σε μερικά αντίτυπα, δεν μπορούν να ανήκουν στον Theodore the Studite. και μάλιστα εμφανίστηκαν μεταξύ τους αντιφάσεις. Στην έντυπη έκδοση, χωρίζονται σε δύο ενότητες: η πρώτη 25, με την ονομασία των μετανοιών κοινών σε όλους τους αδελφούς, περιλαμβάνει 110 κανόνες και αντιπροσωπεύει το παλαιότερο, αυθεντικό μέρος. Όμως αυτός ο τίτλος δεν ανταποκρίνεται στο περιεχόμενό τους και αναφέρεται στα πρώτα 35 άρθρα, ακολουθούμενα από ειδικές ποινές για τους υπαλλήλους. Η δεύτερη ενότητα, με το όνομα ημερήσιες μετάνοιες για μοναχούς 26, αποτελείται από 65 κανόνες ποικίλου περιεχομένου και εκτίθενται χωρίς σύστημα. Μερικοί από αυτούς επαναλαμβάνουν τους κανόνες του πρώτου μέρους, άλλοι τους εκθέτουν λεπτομερέστερα και σε ορισμένες περιπτώσεις αποκλίνουν από αυτούς και μάλιστα βγαίνουν από τα άμεσα καθήκοντα της μοναστικής πειθαρχίας, αναφέροντας, για παράδειγμα, λαϊκούς και λαϊκούς ιερείς. Προφανώς, έχουμε εδώ την ακατάλληλη προσθήκη κάποιου μεταγενέστερου συλλέκτη. Όσο για τη σημασία αυτών των μετανοιών ως λειτουργικής πηγής, από αυτή την άποψη παρέχουν ελάχιστα και είναι σημαντικά κυρίως για να γνωρίσουμε τη ζωή, την πειθαρχία και τις αμοιβαίες σχέσεις της αδελφότητας στούντιο. Οι κατηχούμενοι του Θεοδώρου του Στουδίτη 27 δίνουν περισσότερα για το σκοπό αυτό. Απεικονίζουν κυρίως το ιδανικό, αλλά συχνά αγγίζουν και την πρακτική της μοναστικής ζωής της εποχής εκείνης. Λειτουργικά, είναι θαυμάσια για την εξοικείωση με το εκκλησιαστικό έτος Studi και τις τοπικές μνήμες εκεί, επισημαίνοντας τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας και τους εκκλησιαστικούς κανόνες, και όλες αυτές οι ενδείξεις είναι διάσπαρτες σε διάφορες διδασκαλίες και δίνονται παροδικά, εκτός από λειτουργικούς σκοπούς. Αφήνοντας τις λεπτομέρειες σε ειδικό τμήμα, εν προκειμένω θα σημειώσουμε μόνο μερικά στοιχεία, από τα οποία είναι σαφές ότι υπό τον Θεόδωρο τον Στουδίτη η σειρά επίδοσης όχι μόνο καθιερώθηκε πραγματικά, αλλά καταγράφηκε και σε ένα αρχείο 28, το περιεχόμενο του οποίου όμως παραμένει άγνωστο σε εμάς. ότι στο μοναστήρι του Στούντιο η μνήμη του Σάββα του Αγιασμένου εορταζόταν ισοδύναμα με τη γιορτή του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, ο ιδρυτής του Παλαιστινιακού μοναχισμού ονομάζεται μέντορας των ψυχών και υπόδειγμα μοναστηριακών άθλων. Ο Φαμπρίκιος, με βάση τις οδηγίες ορισμένων χειρογράφων, και στη συνέχεια ο Αβ. Φιλάρετος 29, αποδίδεται στον Θεόδωρο τον Στουδίτη: α) σύντομη περιγραφή του χάρτη της μονής Στουδίτη (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μονῆς τῶν Στ ȣ δίτων), αλλά, όπως θα δούμε αργότερα, το έργο αυτό δεν ήταν συγγραφικό. Θεόδωρος, αλλά εμφανίστηκε στο μοναστήρι του μετά. 2) Ο κανόνας για την ποσότητα και την ποιότητα των τροφίμων (περὶ τῆς τῶν ἐν βρ ώ μαβι ποσότητος καὶ ποι ό τητος). Αλλά αυτό το άρθρο δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα απόσπασμα από το ίδιο σύντομο περίγραμμα ή μια προσαρμογή ενός από τα μέρη του, που συζητά αυτό το θέμα και φέρει τον ίδιο τίτλο. 3) Ο ορισμός της τυροβδομάδας, σύμφωνα με τον οποίο όσοι δεν παίρνουν τυρί κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας υπόκεινται σε αφορισμό (Ἐκ τοῦ ὅ ρ ȣ περὶ τῆς ἑβδομάδος τῆς τοροφάγ ȣ). Χωρίς να υπάρχει αυτός ο κανόνας και κρίνοντας μόνο από τον τίτλο του, που δόθηκε από τον Lambetius 30, είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα περί τίνος πρόκειται. Πιθανότατα συντάχθηκε με βάση το γνωστό διάταγμα για την εβδομάδα τυριών του Νικηφόρου του Ομολογητή και αντιπροσωπεύει την παρουσίασή του σε νέα έκδοση και, ίσως, σε πιο αυστηρή μορφή. Ο Nikon Chernogorets, ο οποίος συζήτησε τη νηστεία της εβδομάδας του τυριού, δεν αναφέρει αυτή τη λέξη, και αν υπήρχε, φυσικά, δεν θα την περνούσε σιωπηλά ως έγκυρο έγγραφο 31. Στον τομέα της εκκλησιαστικής λειτουργίας εξέχουσα θέση ως υμνογράφου κατέχει το όνομα του Θεόδωρου του Στουδίτη και ως προς αυτό ο εκκλησιαστικός χάρτης του χρωστούσε μια σημαντική προσθήκη, η οποία όμως δεν αφορούσε τη σειρά της λειτουργίας (γιατί αυτή η τάξη είχε καθιερωθεί νωρίτερα), αλλά τη σύνθεση και τη στρογγυλότητά της. Η προσθήκη αυτή, πρώτα απ' όλα, αφορά τη σαρακοστιανή λειτουργία, για την οποία ο αι. Θεόδωρος συνέταξε τα πρωινά τρία τραγούδια, συνεχίζοντας το έργο που ξεκίνησε ο Κοσμάς ο Μάιουμ, ο οποίος έγραψε τα τρία τραγούδια για τη Μεγάλη Εβδομάδα 32. Επομένως, ο Θεόδωρος Στουδίτης, μαζί με τον αδελφό του Ιωσήφ ο Θεσσαλονικιός, ονομάζεται συντάκτης του Τριωδίου33. Το 1876, ο καρδινάλιος Pitra, γνωστός για τις εκδόσεις του στα μνημεία της ελληνικής εκκλησίας, δημοσίευσε μια Κορσινιακή τροπολογία 27 Κοντακίων με την ακροστιχίδα τοῦ στ ȣ δίτ ȣ και Θεοδώρ ȣ, την οποία αναγνωρίζει ως έργο του Θεόδωρου του Στουδίτη 34 . Ότι αυτά τα ονόματα δεν σημαίνουν άλλο από τον περίφημο ηγούμενο του Στουδίου, δεν υπάρχει θετική βάση για αυτό στο περιεχόμενο των ονομαζόμενων ψαλμωδιών: ακόμη λιγότερα στοιχεία μπορούν να του χρονολογήσουν όσοι (πολύ λίγοι όμως) κονδακάρηδες φέρουν το όνομα ἀσ ώ τ ȣ και ἑωσφ ό ρ ȣ στην ακροστιχίδα. Το τελευταίο από αυτά, «για την ταφή των μοναχών» (in monachorum exsequiis), συντέθηκε κατά μίμηση του ίδιου περιεχομένου από τον Κοντακάρη Ρωμαίο και τον Αναστάσιο. Τα έργα αυτών των υμνογράφων ήταν, χωρίς αμφιβολία, γνωστά στον Θεόδωρο και βρίσκονταν σε εκκλησιαστική χρήση εκείνη την εποχή. Είναι πολύ πιθανό να αποτελούσαν μέρος της τροπολογίας που αναφέρει ο Στουδίτης σε μια επιστολή του, λέγοντας ότι το πήρε μαζί του στη φυλακή μαζί με άλλα βιβλία και παρηγορήθηκε με αυτό στις πικρές στιγμές της φυλάκισης 35. Σε έναν από τους ιάμβους του Αγ. Θεοδώρα υπάρχει μάλιστα μια έκφραση, προφανώς δανεισμένη από τον Romanov Kontakari, που αρχίζει με τις λέξεις: τρανωσ ό ν μ ȣ γλῶσσαν. Καταλαβαίνουμε το 20ο ιαμβικό «εἰς κοιμητήριον» του, όπου διαβάζονται οι εξής λέξεις: «γλῶσσαν τρανῶν μοῦ πρὸς τὸ μέλπειν εὐτόνως». Από μια επιστολή του Θεοδώρου του Στουδίτη είναι σαφές ότι συνέταξε έναν κανόνα για τον μοναχό Ιακώβ, ο οποίος πέθανε με ταλαιπωρία για τις εικόνες. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν έφτασε σε εμάς και τα κοντάκια, αν και σώζονται στα χειρόγραφα κάποιων δυτικών βιβλιοθηκών, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη θέση που κατείχαν ως μέρος της υπηρεσίας στούντιο, πόσο καιρό χρησιμοποιήθηκαν και πόσο ευρύς ήταν ο κύκλος της φήμης τους. Ούτε λέξη λέγεται για τα κοντάκια του Αγίου Θεοδώρου και στα ναύλωση του στούντιο. Επιπλέον, ο συνοδικός χάρτης Studite (Αριθ. 330–380) σημειώνει τα ακόλουθα έργα του Θεόδωρου του Στουδίτη: ο κανόνας στο κρέας Σάββατο (Αρ. 330 λ. 2. Φιλάρ. στους ύμνους, 232), στο Κρέας Εβδομάδα «ο κανόνας για τη Δευτέρα Παρουσία, φωνή 6, ο βοηθός του Θεοδώρη. 233). Από τυροβδομάδα σε εβδομάδα χρώματος, η στιχέρα του αγίου πατρός (λ. 5), στο Ορθόδοξο τη Δευτέρα της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η τρίτη σεδαλήνη από το τριώδιο του Αγίου πατέρα και τα τρία τραγούδια του Ιωσήφ και του Θοδωρή. Την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, στον Εσπερινό, η στιχέρα του Αγίου Πατρός Θεοδώρου. Στην εβδομάδα 3, ο κανόνας προς τον σταυρό, τόνος 1, ημέρα αναστάσεως, δημιουργία του Αγίου πατέρα (πρβλ. Φιλάρ. 233. Έκδ. Πατρ. τ. 99, σ. 1757). Την ίδια μέρα στο Μάτινς ο λόγος του αγίου πατέρα να προσκυνήσει τον τιμητικό σταυρό, και ο δεύτερος από τον Ιωσήφ ο Θεσσαλονίκης (το πρώτο εκδόθηκε από τον Σίρμοντ και το δεύτερο από τον Γκρέτζερ). Την Τρίτη της 6ης εβδομάδος στον Εσπερινό η στιχέρα του Αγ. Στον Εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου έκραξα στον Κύριο, έξι στιχερά, και ψάλλονται τα στιχερά σε τρεις φωνές 8, κατά το διπλό του Αγίου Θεοδώρου. (Αυτά δεν είναι τα σημερινά στιχερά του Μεγάλου Σαββάτου, αλλά άλλα), 25 Σεπτεμβρίου, ημέρα μνήμης της Αγίας Ευφροσύνης ψάλλεται σε αυτοσυμφωνία, 2 φωνές, αναθ. πατέρας: πιο αγνό από την αγνότητά σου. 11 Οκτωβρίου, ημέρα μνήμης του Αγίου Πατρός της 7ης Οικουμενικής Συνόδου «ψάλλεις τρεις στίχες στις ιερές εικόνες, δημιουργία του Αγίου Θεοδώρου». Στις 7 Δεκεμβρίου, ανήμερα της μνήμης των Στουδιτών μοναχών που πέθαναν στη θάλασσα, «αναφέρεται η αναγγελία του αγίου πατρός και ο θάνατος των ομιλουμένων αδελφών». Ο κανόνας σε αυτούς είναι η δημιουργία του Αγίου πατέρα. Σε αυτό το καταστατικό του πιστώνεται επίσης η ίδρυση 72 αλληλουχιών, 9 για κάθε φωνή. Φυσικά, η χαλελούια αποφεύγει που βασίζεται σε κάθισμα και άλλους ψαλμούς. Υπάρχουν 9 από αυτά για κάθε φωνή. ώστε ο συνολικός αριθμός να είναι 72 και να εναλλάσσονται με συγκεκριμένο τρόπο, όπως φαίνεται στον χάρτη 36. Ο Ιωάννης της Αντιόχειας (μισό 12ου αιώνα) αναφέρει την υμνολογία (ὑμνολ ό για) του Θεοδώρου του Στουδίτη προς τιμήν όλων των αγίων. αντιφώνια ή 12 power 38. Ας περάσουμε τώρα στην ανάλυση του κύριου έργου από την πλευρά του χάρτη, γνωστό με το όνομα του Θεόδωρου του Στουδίτη. Καταλαβαίνουμε. Από τον πρόλογο αυτού του λήμματος φαίνεται ξεκάθαρα ότι εμφανίστηκε μετά τον Θεόδωρο τον Στουδίτη και συντάχθηκε με βάση τα έθιμα που διατηρούνται στο μοναστήρι του και αγιάστηκαν από την εξουσία του. «Με πολλές διαφορετικές παραδόσεις που διέπουν διαφορετικά μοναστήρια από τα αρχαία χρόνια», λέει ο πρόλογος αυτού του λήμματος, «αυτή που λάβαμε από τον μεγάλο μας πατέρα και ομολογητή Θεόδωρο και την οποία όχι μόνο εμείς, αλλά και η πλειονότητα των καλών μοναχών τηρούμε, είναι η καλύτερη και τελειότερη, ξένη στις υπερβολές και τις ελλείψεις». Αυτός ο μύθος, με εντολή ενός ηγούμενου των Studi, εκδόθηκε γραπτώς από έναν άγνωστο μοναχό, ο οποίος έκρυψε το όνομά του με αόριστες εκφράσεις: «ἡμεῖς σήμερον», για τη διαρκή μνήμη των επόμενων γενεών. Έπειτα, αφού κάλεσε τον βοσκό (δηλαδή τον ηγούμενο) να τον βοηθήσει να προσευχηθεί για τον εαυτό του, ο μεταγλωττιστής προχωρά στην εξήγηση των χρήσιμων και σωτήριων εντολών του σεβαστού πατέρα μας (δηλ. μι. Θεόδωρος ο Στουδίτης) και ξεκινά την παρουσίαση (αρχὴ τῆς συντάξεως) με τη λειτουργία του Πάσχα. Επιπλέον, αναφέρει τις ανακοινώσεις του Studite. Ως προς τη σύνθεσή του, το λήμμα αυτό ανήκει στην παλαιότερη έκδοση του τύπου, όταν ακόμη δεν είχε διαμορφωθεί το εκκλησιαστικό έτος κατά το μηνιαίο ημερολόγιο και η σειρά της λειτουργίας κατά το τριώδιο δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί. Η ηχογράφηση στο στούντιο διακρίνεται από αυτή την επικράτηση της σειράς τριόδων και τη σχεδόν πλήρη απουσία υπηρεσίας από μήνα σε λέξη. Αυτό το τελευταίο αναπτύχθηκε και διατυπώθηκε σε πλήρεις κανονισμούς στούντιο σύμφωνα με την εξέλιξη του τότε εκκλησιαστικού έτους. Το Ὑ ποτυπωσις αποτελείται από δύο μέρη: από τους κανονισμούς για τη λειτουργία σύμφωνα με το έγχρωμο και νηστίσιμο τριώδιο και από τους κανόνες σχετικά με τη συμπεριφορά, το τραπέζι, την ένδυση - με μια λέξη, τον εξωτερικό τρόπο ζωής των Στουδιτών μοναχών. Το λήμμα ξεκινά με μια λεπτομερή περιγραφή του Πάσχα Ορθόδοξη, ακολουθούμενη από μια σύντομη περιγραφή των κύριων χαρακτηριστικών της λειτουργίας κατά τη δεκαετία του '50 (§ 1–9), κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του Πέτρου (§ 11) και σε ορισμένες από τις μεγάλες γιορτές (§ 12–13). Στη συνέχεια, τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή σκιαγραφούνται λεπτομερέστερα (§ 14–16, 21, 23), και αυτό το άρθρο χρησιμεύει ως μετάβαση στο πειθαρχικό μέρος 39 . Στην αρχή, αυτοί οι κανόνες (πειθαρχικοί) καταγράφονται αναμεμειγμένοι με επίσημους (π.χ. 18–19 – πειθαρχικός, 22–21 – επίσημος, 22–27 πειθαρχικός), αλλά στη συνέχεια διατυπώνονται με μεγαλύτερη συνέπεια και ακολουθούν αυτή τη σειρά: περὶ τῆς ἑν βρ ώ μασι καὶ πόμασι ποσότος τῆς ποιᾶις. εὐταξίας (§§ 28–29) that is, about quantity and quality, and about decorum at meals; περὶ τῆς ἀγίας καὶ μεγἀλης τεσσαρακοστῆς (§ 80), about the holy and great Pentecost; περὶ τῆς ἐν διακονίαις συμμετρίας (§ 33), περί αναλογικότητας στις υπηρεσίες, δηλ. αδερφικά έργα; περὶ τῆς ποσ ό τητος ἐνδύματός τε καὶ ὑποδυμάτων καὶ καταστάσεως στρωμνῆς καὶ τῶν τοιούων (§ 38), σχετικά με την ποσότητα των ρούχων και των υποδημάτων και σχετικά με τη διάταξη του κρεβατιού και τα παρόμοια. Η τσάρτερ τελειώνει με αυτήν την παράγραφο 40. Σε ποια ώρα μπορεί να χρονολογηθεί η προέλευση της σύντομης ηχογράφησης της ναύλωσης στούντιο; Δεν υπάρχουν θετικά στοιχεία για την επίλυση αυτού του ζητήματος, αλλά περίπου αυτή η περίοδος καθορίζεται από το διάστημα μεταξύ του μισού του 9ου αιώνα. (Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης πέθανε το 826) και τον 10ο αιώνα, επειδή η ηχογράφηση στο στούντιο περιλαμβανόταν στο καταστατικό του Αθανασίου του Άθω († 980) στο σύνολό του, έχοντας αναθεωρηθεί και συμπληρωθεί σε σχέση με τις συνθήκες ζωής και το τελετουργικό των μονών Svyatogorsk. Είναι πολύ πιθανό ότι η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση των διαδικασιών στούντιο έγινε ιδιαίτερα αισθητή από τους διαδόχους του αιδεσιμότατου Θεοδώρου, ο οποίος, μη έχοντας την εξουσία του μεταξύ των αδελφών, χρειάστηκε να διατηρήσει την τάξη ακριβή καταγραφή των κανόνων και των εθίμων που ήταν η βάση της κοινότητας του στούντιο και διατηρήθηκαν επί ηγουμένης της Αγίας Θεοδώρας. Ένα τέτοιο αρχείο συντάχθηκε από έναν άγνωστο μοναχό στο λεγόμενο «περίγραμμα της δομής του μοναστηριού στούντιο». Σε αυτό καταγράφηκαν μόνο τα κύρια και ουσιαστικά πράγματα, και οι λεπτομέρειες αφέθηκαν στην παρατήρηση του ηγουμένου, την καθιερωμένη πρακτική και τις ενδείξεις της εμπειρίας. Η γενική σειρά εξυπηρέτησης δεν αναφέρεται ούτε σε αυτό το λήμμα: θεωρείται ότι είναι γνωστή από τα βιβλία ημερήσιου κύκλου. Εδώ σημειώνονται και ορίζονται τα χαρακτηριστικά της ιεροτελεστίας σε σχέση με τις ιδιαίτερες συνθήκες του εκκλησιαστικού έτους σύμφωνα με το τριώδιο και τα μένεια. Ακόμη λιγότερο μπορεί ένα άλλο έργο λειτουργικού περιεχομένου, που ονομάζεται διδασκαλία ή κατήχησις χρονικὴ τῆς μονῆς τὸ στ ȣ δί ȣ, ανήκει στον Θεόδωρο τον Στουδίτη και δημοσιεύεται με το όνομα Θεόδωρος ο Στουδίτης 41. Beginning with the address adopted in the Studite catechumens: fathers and brethren, it first speakstivity την κανονικότητα αυτού του αριθμού. Στη συνέχεια περνά στις εβδομαδιαίες νηστείες, απαριθμώντας εκείνες τις αργίες που καταργούνται οι νηστείες της Τετάρτης και της Παρασκευής, μετά μιλά για τη νηστεία πριν την Ύψωση, για την ποσότητα και την ποιότητα του φαγητού κατά τις νηστείες του Πέτρου και της Γέννησης, κατά τη Συμπλήρωση της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, την εβδομάδα του κρέατος και του τυριού, τη νηστεία της Πεντηκοστής και τέλος τη νηστεία της Σαρακοστής. μεταμόρφωσης και αποκεφαλισμού Προδρόμους 42. Δεν γνωρίζουμε τίποτα θετικό για το τι είδους λειτουργική τάξη διατηρούνταν στο μοναστήρι που ίδρυσε ο Στούδιος μέχρι τον 8ο-9ο αιώνα, δηλαδή μέχρι την εποχή του ηγουμένου του μοναχού Θεόδωρου Στουδίτη. Η είδηση ​​του Θεοφάν ότι ο Στούδιος κάλεσε μοναχούς από τους άγρυπνους στο μοναστήρι του δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι στην αρχή η ψαλμωδία γινόταν εδώ σύμφωνα με το έθιμο τους, αλλά πόσο καιρό κράτησε αυτή η διαταγή και πότε εγκρίθηκαν οι γενικοί κανονισμοί λειτουργίας εδώ, παραμένει άγνωστο. Τα πρώτα θετικά νέα για τη σύνθεση του εκκλησιαστικού έτους Στουδίτη και για μερικά από τα λειτουργικά έθιμα που έλαβαν χώρα εδώ προέρχονται από τα έργα του Θεόδωρου του Στουδίτη και από αυτά θα εξοικειωθούμε πρώτα με την τοπική τάξη, ορίζοντας εκ των προτέρων ότι αυτές οι πληροφορίες είναι πολύ μικρές, αποσπασματικές και τυχαίες και επομένως δεν μπορούν να δώσουν μια πλήρη ιδέα για τη δομή της τότε Στουδίτης. Για τη γνωριμία του, περιέχονται σε σύντομο περίγραμμα πολύ πολύτιμες οδηγίες και τα έργα του Θεόδωρου του Στουδίτη μας εισάγουν κυρίως στη σύνθεση του τότε εκκλησιαστικού έτους και στο εύρος των τοπικών Στουδικών αναμνήσεων. Το εκκλησιαστικό έτος, όπως φαίνεται από τα κατηχούμενα, χωριζόταν σε δύο τμήματα: κατά το τριώδιο και το μήνα. Κρίνοντας από τους τίτλους τους, προκύπτει ότι ο τριοδικός κύκλος αναπτύχθηκε με ιδιαίτερη πληρότητα και περιλάμβανε ήδη τις περισσότερες ημέρες του παρόντος τριωδίου. Ο μηνιαίος κύκλος αντιπροσωπεύεται πολύ πιο σύντομος. Αλλά για την ιστορία του μοναστηριού και τα χαρακτηριστικά του στη ζωή του στούντιο, αυτό το τελευταίο μέρος δίνει πιο πολύτιμες οδηγίες, όπου μιλάμε για ντόπιους αγίους και τον τρόπο τιμής τους. Η 1η Σεπτεμβρίου σηματοδότησε την αρχή ενός νέου καλοκαιριού. Αυτό φαίνεται από τις πρώτες λέξεις του 24ου κατηχουμένου (σελ. 541). fratres patresque, anni jam primus est ingressus. Το περιεχόμενο αυτής της λέξης είναι δανεισμένο από την προφητεία του Ησαΐα για τον Μεσσία: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου και, ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο διαβάστηκε σήμερα. 14. – Εορτή της Υψώσεως του Σταυρού (Sermo 24 σελ. 543). 6 Νοεμβρίου. – Μνήμη Παύλου του Ομολογητού Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 350). Την ημέρα αυτή διαβάστηκε περιγραφή του μαρτυρίου του (Σ. 30 σ. 550). Στις αρχές Νοεμβρίου, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης αρρώστησε επικίνδυνα. στις 6 Νοεμβρίου, ημέρα μνήμης του Παύλου του Ομολογητή, αισθάνθηκε καλύτερα και υπηρέτησε, αλλά στη συνέχεια αποδυναμώθηκε ξανά και πέθανε στις 11 Νοεμβρίου, ημέρα Κυριακή, ημέρα μνήμης του μάρτυρα Μηνά 43. – Μνήμη Thaddeus of Studium. Σκύθας στην καταγωγή και δούλος, έλαβε την ελευθερία και έγινε μοναχός στη μονή Στουδίτη. διώχθηκε για προσκύνηση εικόνων και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο (S. 29 p. 548. S. 43 p. 568). Σε επιστολή του προς τον Ναυκράτη, ο Βεν. Ο Θεόδωρος τον εξυμνεί στον ουρανό, τον αποκαλεί αρνί του Χριστού (τὸ ἀρνίον τοῦ Χριστοῦ σελ. 1124), νεομάρτυρα (σ. 1182 - αυτό είναι από άλλο γράμμα), άγιο και ζητά προσευχές για τον εαυτό του και για τους αδελφούς, καλεί το αίμα του ειρήνη, και τα λείψανά του ειρήνη, και τα λείψανα του ως instrument of sanctification for touching them. Δεν είναι σαφές ποια ημέρα εορτάστηκε η μνήμη του υπό τον Θεόδωρο, αλλά στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλέξη ορίζεται στις 22 Νοεμβρίου. – Στον σλαβικό κατάλογο κατηχουμένων του Θεοδώρου του Στουδίτη αναφέρεται η μνήμη του Σάββα του Αγιασμένου, που τιμήθηκε με αγρυπνία και την επομένη εορτάστηκε με τον ίδιο θρίαμβο η μνήμη του Νικολάου του Θαυματουργού 44. - Μνήμη του Αγίου Χρυσοστόμου εορτάζεται την παραμονή της ημέρας μνήμης του Εφραίμ του Σύρου 45, αλλά σε ποια ακριβώς ημερομηνία του μήνα δεν είναι ορατή. Σύμφωνα με τα αρχαία συναξάρια, όπως και στο σημερινό ημερολόγιο, η μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Χρυσοστόμου τέθηκε στις 27 Ιανουαρίου και του Αγίου Εφραίμ - 28 του ίδιου μήνα. – Ανήμερα της μνήμης του Μεγάλου Αντωνίου διαβάστηκε η ιστορία της ζωής του στη μονή Στουδίτη. Η ανάμνηση αυτή αναφέρεται, μεταξύ άλλων, στην ανακοίνωση για την Παρασκευή της Εβδομάδας του Κρέατος (Σ. 49, σ. 576). Μπορεί κάλλιστα την ημέρα της πρώτης εκφώνησης αυτής της λέξης, η μνήμη της Αγίας Αντωνίας, στις 17 Ιανουαρίου, να έπεσε την Παρασκευή της Εβδομάδας του Κρέατος ή την πλησιέστερη σε αυτήν ημέρα. Ο εορτασμός της Αγίας Αντωνίας προέρχεται από την περιοχή της Ιερουσαλήμ και συμπεριλήφθηκε για πρώτη φορά στον παλαιστινιακό χάρτη. – Μνήμη 40 μαρτύρων. Αναφέρεται στην 62η ανακοίνωση 46. – 14 μάρτυρες στη Βουλγαρία, των χριστιανών αιχμαλώτων που υπέφεραν για τη σταθερότητά τους στην τήρηση της Σαρακοστής, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης τους αφιερώνει ολόκληρη λέξη (Σ. 63), μιλά για αυτή την περίσταση ως γεγονός που συνέβη πρόσφατα, αλλά αν η μνήμη τους εορταζόταν ετησίως δεν είναι γνωστό 47 . – Την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης την ονομάζει τῶν δεσποτικῶν ἑορτῶν ἡ πρ ώ τη (Σ. 64, σ. 592). - Μνήμη μακαριστού Δομιτιανού. Ποια ημέρα γιορταζόταν και αν εορταζόταν κάθε χρόνο ως τακτικά επαναλαμβανόμενη εορτή, δεν μπορούμε να πούμε, αλλά από τη 2η ανακοίνωση φαίνεται ξεκάθαρα ότι στη μονή Στουδίτη τιμήθηκε η μνήμη του ως άγιος, λίγο μετά το Πάσχα, και ότι ήταν ένας από τους αδελφούς της μονής Στουδίτη 48 . - Μνήμη Αιδ. Πλάτωνα, θείου και πνευματικού μέντορα του Θεοδώρου του Στουδίτη. Πέθανε το 814, το Σάββατο του Λαζάρου (Laudat. s. Plat. σ. 848). Η μνήμη του εορταζόταν ήδη επί Θεοδώρου, όπως αναφέρεται στο 32ο κατηχούμενο: «χθες», λέει, «μνημονεύσαμε τον μακαριστό πατέρα Πλάτωνα (heri memoriam egimus beati patris Platonis), στον οποίο ψάλαμε πνευματικά τραγούδια προς τιμήν αυτού (canamus) και κάναμε παρηγοριά (consolationem, infeste. κατηχούμενος (σ. 602), συγκρίνεται με τον Ιωάννη τον Πρόδρομο για την καταγγελία του παράνομου γάμου του Κωνσταντίνου Ζ' με τη Θεοδότα και αποκαλείται σεβάσμιος πατέρας (ὅ σιος πατὴρ), του οποίου η μνήμη εορτάζεται συνήθως 49, αλλά ποια ακριβώς ημέρα του μήνα εννοείται με αυτό το «σήμερα» δεν είναι σαφές από τον ετήσιο εορτασμό του θανάτου του υπό τον Θεόδωρο τον Στουδίτη περιλήφθηκε η μνήμη του στον Στουδίτη μήνα (Για μια συζήτηση για την ημέρα της μνήμης, βλ. Σέργιου κάτω από 5 Απριλίου). - Μνήμη π. Παχωμίας. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης την αναφέρει στο 7ο κατηχούμενο, που ειπώθηκε λίγο πριν την εορτή της Αναλήψεως 50. – Μνήμη Θεόδωρου Στρατηλάτη (8 Ιουνίου). Αναφέρεται σιωπηλά στη λέξη 14 (σελ. 528). – Μνήμη Μιχαήλ του Σινάδου († 818, 23 Μαΐου). Σύμφωνα με τον Theodore Studite, αρρώστησε την Πνευματική Δευτέρα και πέθανε τρεις μέρες αργότερα. (Λιβ. II Ερ. 200, σ. 1613). Επιπλέον, αναφέρεται σε 21 κατηχούμενες, και ονομάζεται, sanctissimus, cujus vita et laudata et illustris sermo est, eamque credimus inter coeteros patres ac confessores ad Deum opitulatorera habere in confessione praesenti» (σελ. 537). - Πανηγύρι της Μεταμορφώσεως. Ο 20ός κατηχούμενος (σελ. 535) αναφέρει profestus (dies) transfigurationis divinae. Αν η λέξη profestus (πεθαίνει) είναι μετάφραση του ελληνικού «προεόρτιος ἡμὲρα», τότε μιλάμε για την εορτή, αλλά λόγω έλλειψης πρωτοτύπου αφήνουμε αυτή την απόφαση αμφίβολη. Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι η μονή Στουδίτη είχε πολλές δικές της τοπικές μνήμες, αλλά, δυστυχώς, το συνοδικό του Στουδίτη δεν μας έχει διασωθεί και η λειτουργία συναξάρι στα καταστατικά και τα εκκλησιαστικά βιβλία έχουν διατηρήσει ελάχιστες από αυτές τις μνήμες. Έτσι, η κύρια πηγή αυτής της τοπικής πλευράς της στούντιο λατρείας παραμένουν για εμάς τα έργα του αιδεσιμότατου Θεόδωρου, ο οποίος ήταν ευαίσθητος στις ηθικές αρετές των αδελφών του, αντλώντας μαθήματα οικοδόμησης από εδώ. Με το θάνατο, τα πρόσωπα αυτά εγγράφηκαν στο συνοδικό της μονής και τιμήθηκαν με ετήσια μνήμη την ημέρα του θανάτου, όχι ως απλοί αδελφοί, αλλά ως ασκητές και εξομολογητές. Αυτές οι αναμνήσεις, που κυκλοφορούσαν σε στενό κύκλο ντόπιων θαυμαστών, σπάνια ξεπέρασαν τα όρια της πρακτικής στο στούντιο και, με εξαίρεση λίγες, δεν διατηρήθηκαν ούτε στα συναξάρια του στούντιο. Χωρίς να λάβουν κύρωση σε όλη την εκκλησία, δεν μπορούσαν να αποκτήσουν ισχυρή θέση στο εκκλησιαστικό έτος. Στη μονή Μσελή πέθανε ο μοναχός Διονύσιος καθοδόν από τα Studios. Παρατείνοντας επαίνους τη ζωή και το έργο του, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης σημειώνει ότι τα λείψανά του αποτελούν μεγάλο θησαυρό για το μοναστήρι και ότι η μνήμη του τιμάται μαζί με άλλους ισάξιους αγίους. Στο 38ο κατηχούμενο, μιλώντας για την ανάγκη μίμησης των αγίων, που μας διδάσκει η ζωή τους, επισημαίνει επίσης ζωντανά παραδείγματα Ορθόδοξης τελειότητας στις δραστηριότητες κάποιων Στουδών πατέρων και μιλά για αυτούς με τις εξής εκφράσεις: «Μιμηθείτε όχι μόνο τους αρχαίους αγίους, αλλά και (τους ασκητές) από την κοινωνία μας. υπάκουος, ευλογημένος Μάρκος, που παρέμεινε σταθερός στο κατόρθωμά του, παρά την κατάκριση και την ατιμία, - ευλογημένος ο Τερέντυ, που για πολλά χρόνια υπηρετούσε τους αρρώστους στην κουζίνα, δεν ενέδωσε στην απελπισία... μιμηθείτε τους υπόλοιπους, πάρα πολλούς αδελφούς, φημισμένους για την υπακοή, και των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής "(σελ. 560, πρβλ. σελ. 1125). Μεταφράζοντας την τελευταία έκφραση στην καθημερινή γλώσσα εκείνης της εποχής, μου φαίνεται πολύ βολικό να κατανοήσω από το βιβλίο της ζωής τίποτα περισσότερο από μοναστικά δίπτυχα ή συνοδικά, διάσημα και ευλαβικά ονόματα μεταφέρθηκαν στα συνοδικά των αγίων (που διαβάζονταν την εβδομάδα της Ορθοδοξίας) και από εδώ στις σελίδες των συναξαρίων, υπό τις ημερομηνίες που εορταζόταν η μνήμη τους. Ως προς τη γενική σύνθεση του τότε εκκλησιαστικού έτους σύμφωνα με το μηνιαίο ημερολόγιο, ήταν ήδη τόσο ολοκληρωμένη που αγκάλιαζε το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου και περιλάμβανε τη μνήμη των αγίων σχεδόν για κάθε μέρα. Τα διαθέσιμα μηνιαία βιβλία εκείνης της εποχής, ωστόσο, δεν επιβεβαιώνουν αυτό το συμπέρασμα και περιορίζονται σε μια λίστα με τις κύριες αναμνήσεις, αλλά ο Θεόδωρος ο Στουδίτης έχει μια πολύ σημαντική θέση, από την οποία είναι σαφές ότι για κάθε μέρα υπήρχε μια μνήμη αγίου. Συμβουλεύει την μοναχή Άννα στην κατ' οίκον προσευχή, αφού στραφεί στη Μητέρα του Θεού, την Πρόδρομο και τους Αποστόλους, να καλέσει τον καθημερινό άγιο «καὶ τὸν κατὰ τῆν ἡμέραν μνημονευόμενον» ( Ερ. 42, σ. 1064). Από τις ημέρες του τριοδικού κύκλου, αναφέρεται από τον Θεόδωρο τον Στουδίτη. κρεατική νηστεία (Sermo 49), ή οι ημέρες πριν από τη νηστεία για κρέας, που κάποιοι επέτρεψαν στους εαυτούς τους να περνούν εξαιρετικά άστοχα, μιμούμενοι τις παγανιστικές γιορτές 51. Meat Week (S. 50), στην οποία διαβάστηκε το Ευαγγέλιο και ο κανόνας για την Τελευταία Κρίση, και οι λαϊκοί σταμάτησαν να τρώνε κρέας από εκείνη την ημέρα το Cheese, αλλά το όνομα της εβδομάδας 52. δεν χρησιμοποιείται 53 . Ο 60ός κατηχούμενος κάνει λόγο για την ανάγνωση της παροιμίας για τον κατακλυσμό και με την ευκαιρία αυτή παρατίθενται τα λόγια από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο για το ίδιο θέμα (Ματθαίος 24:27). Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι η παρεμία για τον κατακλυσμό τέθηκε στον Εσπερινό την Πέμπτη της τρίτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τότε η ίδια η ανακοίνωση μπορεί να αποδοθεί σήμερα. Sane historiam legis audivimus diluvii atque hanc in Evangeliis dominicam sententiam (Σ. 50 σ. 588. Η ανακοίνωση επιγράφεται: tertiae hebdomadis qbiarta). Προσκύνηση του σταυρού την τέταρτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 55. Μία από τις ανακοινώσεις στη λίστα του Fabricius (36η) είναι εγγεγραμμένη. περί αποχής και αγνότητας. Ακάθιστος το Σάββατο? αλλά επειδή αυτή η διδασκαλία δεν έχει δημοσιευτεί και δεν καταγράφεται στη σλαβική συλλογή, δεν μπορούμε να πούμε σε ποιο βαθμό αυτός ο τίτλος αντιστοιχεί στο περιεχόμενό του και αν επιβεβαιώνει την ύπαρξη μιας ακολουθίας γνωστής με αυτό το όνομα. Είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς σε μία επιγραφή, αφού έγινε μεταγενέστερα, σε σχέση με την πορεία του εκκλησιαστικού έτους. Ο κατάλογος του Φαμπρίκιου δίνει τον τίτλο της διδασκαλίας (38η) την Τετάρτη της έκτης εβδομάδας πριν από το άνοιγμα των πυλών της μονής (πρὸ τῆς ἀνοίξεως τῦ μοναστηρί ȣ), αλλά ελλείψει αυτής της λέξης στο πρωτότυπο, πρέπει να επαναλάβουμε την παρατήρηση που κάναμε για το Σάββατο Ακάθιστο. Στη μονή Στουδίτη, οι κύριες πύλες ήταν κλειστές καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής, και κανείς δεν επιτρεπόταν να φύγει από το μοναστήρι μέχρι το τέλος της νηστείας. Στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξίου, οι πύλες υποτίθεται ότι θα ανοίξουν την Παρασκευή της 6ης εβδομάδας. Αναφέρεται το Σάββατο του Λαζάρου, η εβδομάδα των Βαΐων και η Μεγάλη εβδομάδα χωρίς καμία ένδειξη για τις λεπτομέρειες της λειτουργίας. Το κατηχούμενο για το Πάσχα 56 περιέχει την πασχαλινή διδασκαλία που είναι γνωστή με το όνομα Χρυσόστομος, που αρχίζει με τις λέξεις: «Αν κάποιος είναι ευσεβής». Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης το αναφέρει ως έργο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και έτσι επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα αυτής της λέξης, που αναγνωρίζεται από τον Montfaucon ως πλαστό. Από αυτή την ένδειξη αποκαλύπτεται ότι η λέξη «Εάν κάποιος είναι ευσεβής» λήφθηκε ως έργο του Χρυσοστόμου τον 8ο-8ο αιώνα και άρχισε να χρησιμοποιείται στη λειτουργία του Πάσχα, αν και μοιράστηκε αυτήν την τιμή με κάποια άλλα αναγνώσματα, όπως θα δούμε στη συνέχεια. Έχοντας συμπεριλάβει αυτή τη λέξη στην πασχαλινή του ομιλία, ο ιεροκήρυκας του Studio πρόσθεσε τη δική του εκτενή λέξη, από την οποία ο λόγος του Χρυσοστόμου εμφανίζεται, λες, σε ένα πλαίσιο. Το μεσημέρι της Πεντηκοστής - μεσοπεντεκοστὴ - αναφέρεται στο 6ο κατηχούμενο, και ο ιεροκήρυκας το εκφράζει έτσι: sanctam mesepentecosten, qvae in faribus est agentes (σελ. 516). Η Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος θεωρήθηκε αργία και γιορτάζεται ως εσκεμμένη ημέρα 57. Η Κυριακή των Αγίων Πάντων ήταν στην πραγματικότητα η ημέρα εορτασμού των μαρτύρων και ακολούθησε την Πεντηκοστή 58. Από τις νηστείες, εκτός από τη Μεγάλη Πεντηκοστή, αναφέρεται μόνο η Αγία Πεντηκοστή. Αποστόλους. Υπήρχε, βέβαια, νηστεία πριν από τη Γέννηση του Χριστού, αλλά δεν αναφέρεται στα γραπτά του Studite 59 . Από τα ιδιαίτερα έθιμα που έλαβαν χώρα υπό τον Θεόδωρο τον Στουδίτη και σημειώθηκαν στα γραπτά του, αξίζουν προσοχής τα εξής: η ετήσια γενική μνήμη των νεκρών και ταφεί με μοναστική δαπάνη στην αρχή της Ίντικτου και κατά την Πεντηκοστή. Ταυτόχρονα κανονίστηκαν άγαπες, δηλαδή νεκρώσιμα τραπέζια για τους αδελφούς (ἀγάπη παρακλήσεως σωματικῆς 60. Την παραμονή των Θεοφανείων έγινε ο αγιασμός του νερού σε αγγεία, πηγές και ποτάμια 61. Την ημέρα των Θεοφανείων οι μετανοούντες, αφού τέλεσαν μετάνοια, έλαβαν άδεια (σελ. 1044). Την εβδομάδα του Βάι τελούνταν λιθίου ή περιφορά του σταυρού γύρω από το μοναστήρι και ο Θεόδωρος ο Στουδίτης εκμεταλλεύτηκε αυτή την περίσταση για να τιμήσει δημόσια τις εικόνες και να διαμαρτυρηθεί ανοιχτά κατά των εικονομάχων 62 . Η νεκρώσιμη τελετή και γενικά οι κηδείες ονομάζονται παννυχίδες. Προ του θανάτου έλαβαν τον αγιασμό του λαδιού (σελ. 230). Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης συμβουλεύει την καθημερινή κοινωνία με τους Αγίους Μυστήριους, αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, κοινωνούσαν μόνο τις Κυριακές, και δεν το έκαναν αυτό τις άλλες ημέρες της εβδομάδας (σ. 647). Μετά την κοινωνία ξεπλύθηκε το στόμα (διάκλυσμα σελ. 1661). Αξιοσημείωτη είναι η μαρτυρία της καθημερινής κοινωνίας μεταξύ των ασκητών χωρίς τη μεσολάβηση ιερέα (σελ. 1116). Από τις ιδιαιτερότητες της Πασχαλινής ακολουθίας να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας και καθ' όλη τη διάρκεια της 50ής εβδομάδας ακυρώθηκε το άσμα των ωραρίων. Horae non canuntur ob resurrectionem (S. V. σελ. 515). Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης παραθέτει ένα απόσπασμα από τη γαμήλια προσευχή και αναφέρει ένα περίεργο τελετουργικό σύμφωνα με το οποίο το στέμμα δεν τοποθετούνταν στο κεφάλι, αλλά στον ώμο του ατόμου που συνήψε δεύτερο γάμο. Ένα σύντομο περίγραμμα, ή ὑποτύπωσις, μας εισάγει στην περαιτέρω ανάπτυξη της εκκλησιαστικής λειτουργίας στο ναύλωση του στούντιο. Όσον αφορά το εκκλησιαστικό έτος, αναπτύσσει κυρίως το τρίοδικό μέρος και από αυτή την άποψη, σε σύγκριση με τα αποσπάσματα που παρουσιάζονται τώρα, κάνει ένα αξιοσημείωτο βήμα μπροστά. Σχετικά με τον μηνιαίο κύκλο, δεν δίνει σχεδόν τίποτα εκτός από μια σύντομη σημείωση για τη λειτουργία του Ευαγγελισμού και ακόμη λιγότερο σύντομες οδηγίες για τη Γέννηση της Θεοτόκου, την Κοίμηση, τα Εισόδια και τα Θεοφάνεια. Αυτό όμως που δίνει σε αυτή την πηγή σημαντική λειτουργική σημασία έγκειται στις οδηγίες που γίνονται σχετικά με την τριάδα της λειτουργίας και οι οποίες είναι αξιοσημείωτες τόσο για τα χαρακτηριστικά της λατρευτικής λειτουργίας εκείνης της εποχής όσο και για τα χαρακτηριστικά τους σε σύγκριση με τον μεταγενέστερο χάρτη. Επειδή όμως το σύντομο περίγραμμα και άλλα μνημεία της ίδιας έκδοσης του χάρτη έχουν σκοπό να παρουσιάσουν τα κύρια χαρακτηριστικά της λειτουργίας κατά την περίοδο του Πάσχα, μέχρι την Πεντηκοστή, και να υποδείξουν τις διαφορές της κατά τη διάρκεια της νηστείας και ορισμένων εορτών, αυτός είναι ο λόγος που δεν μπορούμε να αναζητήσουμε σε αυτά μια πλήρη αναπαραγωγή της καθημερινής λειτουργίας και της κανονικής σύνθεσής της - ένα κενό που είναι ακόμη πιο ευαίσθητο από τότε που δεν τελέσαμε το βιβλίο. δεν μας έχουν φτάσει. Μπορούμε να συναγάγουμε το αντίθετο συμπέρασμα σχετικά με την κανονική σειρά αυτού του τελευταίου από τα χαρακτηριστικά που υποδεικνύονται κατά τη σύνδεσή του με την υπηρεσία διακοπών. Αυτά τα χαρακτηριστικά αντιπροσωπεύουν αποκλίσεις από τη γενικά αποδεκτή σειρά: όπου υποδεικνύονται, υποτίθεται ότι η συνήθης πορεία υπηρεσίας αντικαθίσταται από κάποιο νέο χαρακτηριστικό, που εξηγείται από την απαίτηση της ημέρας, και από τον αριθμό αυτών των τελευταίων μπορεί κανείς να κρίνει πόσο έχει αλλάξει η κανονική σειρά εξυπηρέτησης σε σχέση με την τριάδα και το μηνιαίο σύστημα. Ξεκινώντας από τις πηγές που υποδείξαμε, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτά τα χαρακτηριστικά δεν ήταν πολύ μεγάλα (αν υποθέσουμε βέβαια ότι όλα υποδεικνύονται στο περίγραμμα ή τουλάχιστον σημειώνονται τα κυριότερα, αλλά αυτό δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό) και περιέχονταν σε 30-40 σύντομα σημεία που συνοψίζουν όλες αυτές τις λειτουργικές διαφορές. Όπως γνωρίζετε, η Επιγραφή ανοίγει με τη λειτουργία της ημέρας του Πάσχα. Λίγα από τα χαρακτηριστικά του παρουσιάζονται και, παρά την τρέχουσα αντίληψη της υπηρεσίας αυτής ως ειδικής, στα κύρια χαρακτηριστικά της βασίστηκε στο γενικό εορταστικό όρθρο, με ορισμένες προσθήκες και συντομογραφίες σε σχέση με την ημέρα του Πάσχα. Τα αδέρφια σηκώθηκαν για τάματα στην αρχή της έβδομης ώρας της νύχτας (περίπου την 1η ώρα σύμφωνα με τον τρέχοντα απολογισμό. Στο καταστατικό του Αθανασίου και άλλων - στην 3η σκοπιά, δηλαδή μεταξύ 12 και 3 το πρωί), με το κάλεσμα του ξυπνητηριού, μαζεύτηκαν το ξυπνητήρι, περιμένοντας στη βεράντα. ανεβείτε στον προθάλαμο. Αφού μύρισαν στον προθάλαμο, τον ακολούθησαν στην εκκλησία, και εδώ άρχισε ο Ματίνς. Το αρχικό επιφώνημα του ιερέα δεν φαίνεται και η λειτουργία περιγράφεται από την εποχή που ο ιερέας, έχοντας αφήσει το βωμό και στέκεται μπροστά στο καθαρτήριο, προφέρει τους περίφημους στίχους του Πάσχα, δηλαδή μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας, στρέφοντας το πρόσωπό του προς το θρόνο και όχι προς τον λαό, δηλ. προς τα ανατολικά. Στο πλήρες καταστατικό, η αρχή του Όρθρου πριν από το θυσιαστήριο. Σε αντίθεση με τα συνηθισμένα Πάσχα, δεν υπήρχε έκτος ψαλμός και άρχιζε με το τρεις φορές να ψάλλεται το τροπάριο «Χριστός Ανέστη», την απαγγελία μερικών στίχων του Ψαλμού 117 με το ρεφρέν για κάθε «Χριστός Ανέστη», και αυτό αντιστοιχεί στο μέρος του οργάνου που ακολουθεί τον έκτο ψαλμό και αποτελείται από τον εορτασμό του Θεού. (γνωστή τεχνική αντιφωνικής απόδοσης). Επίσης δεν υπήρχε κάθισμα, και ως εκ τούτου τα αντίφωνα ακολουθούνταν απευθείας από έναν κανόνα με δύο αναγνώσεις, πιθανότατα στο 3ο και 6ο κάντο. Αυτό φαίνεται από την παρατήρηση. μετά τη δεύτερη ανάγνωση, Ψαλμός 50. Η Επιγραφή του Αθανασίου του Άθω αναφέρει ευθέως ότι ο Ψαλμός 50 διαβάστηκε μετά το κοντάκιο στο 6ο κάντο. Στη συνέχεια η λειτουργία προχώρησε κανονικά μέχρι το τέλος, στο οποίο έγιναν τα φιλιά, τελειώνοντας με τις διακοπές. Το Sinai Canoner συμπληρώνει αυτές τις οδηγίες με ορισμένες λεπτομέρειες στην αρχή και στο τέλος του Matins. Εδώ αναφέρονται η αρχή, η λιτανεία, η παράκληση του ιερέα στον προθάλαμο, μετά η είσοδος στην εκκλησία... στο τέλος του Ορθόδοξου - η μεγάλη δοξολογία και η είσοδος. Προκείμενος και Ευαγγέλιο, δύο τροπάρια κατά τον ασπασμό, με αλληλούγια και διακοπές. Την εβδομάδα του Πάσχα δεν διαβάζονταν ο έκτος ψαλμός και το κάθισμα και σε όλη τη διάρκεια του 50ου δεν υπήρχαν ώρες ούτε τόξα (§ 2, 7). Η συμπλήρωση την εβδομάδα του Πάσχα ήταν πολύ σύντομη και μόνο το Σάββατο της Φωτεινής Εβδομάδας ξεκίνησε με το «Ο Θεός μαζί μας» (§ 2). Με την ανάσταση του Φόμιν, άρχισαν οι Εξάψαλμοι, αλλά το κάθισμα δεν χρειαζόταν. μετά τον έκτο ψαλμό - ο συνήθης Θεός ο Κύριος, μετά ο νάρκης, προκείμενος, κάθε πνοή και ευαγγέλιο «καὶ τὸ ἐν τ ᾶ ις νοξί» (δεν ξέρουμε τι εννοούμε με αυτό), ο 50ος ψαλμός και ο κανόνας με δύο αναγνώσεις. Στον Εσπερινό συνταγογραφείται το 1ο κάθισμα. Η λειτουργία της Δευτέρας της Εβδομάδας του Θωμά διακρίνεται για τον εορταστικό της χαρακτήρα, σαν να τελούνταν μεταγιορτή. Στο Όρθρο ψάλλεται ο Θεός Κύριος, διαβάζεται ένα κάθισμα και ο κανόνας της Κυριακής με 3 αναγνώσεις (§ 1, 3). Ο Κανόνας Αθανάσιεφ προσθέτει σε αυτό το Ευαγγέλιο της 1ης Κυριακής και αναφέρει μόνο δύο αναγνώσεις στον κανόνα, με την παρατήρηση: «γιορτάζουμε αυτή τη Δευτέρα ακριβώς όπως την ανάσταση». Από εδώ και στο εξής, το Compline γιορτάζεται πλήρως, με εξαίρεση τα βράδια και τις αργίες του Σαββάτου, στις οποίες αρχίζει με «Ο Θεός είναι μαζί μας». Σύμφωνα με τον Κανόνα του Afanasyev, μετά το Compline υπάρχουν και τελετουργίες, δηλαδή κηδείες, στις οποίες, στη συνέχεια του 50ου, βασίστηκε ο κανόνας (πιθανότατα κηδεία) και άψογος, και από την εβδομάδα όλων των αγίων προστέθηκαν αναγνώσεις του ψαλτηρίου, χωρισμένες σε τρία άρθρα ή σταθμούς, συμπεριλαμβανομένων των psal. Από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά μέχρι την 50ή ημέρα, στον εσπερινό ψάλλονται τα ημερήσια προκείμνια (§ 3) (και όχι ειδικές γιορτές, όπως την εβδομάδα του Πάσχα). Πριν την Ανάληψη προηγούνται τα κυριακάτικα στιχερά στα καθίσματα και τα αποστολικά (§ 5). Το Σάββατο προ της Πεντηκοστής τελείται η μνήμη των νεκρών. Συνίστατο στο ότι στο Ορθόδοξο, μετά το εξοστιλάριο, ενώ τραγουδούσαν τη στιχήρα «εν μνήμη του νεκρού, Κύριε», πήγαιναν στο κοινό νεκροταφείο και εκεί έψαλλαν το στηχήρα της ημέρας και τελείωναν τα όρθια. Σύμφωνα με τον Afanasyev, τραγουδήθηκαν και άλλα νεκρικά στιχάρια. Με τον ίδιο τρόπο εορταζόταν και η μνήμη του Σαββάτου του Κρέατος (§ 8). Η κηδεία δεν τελέστηκε το Πάσχα, αλλά ξεκίνησε την εβδομάδα του Αγίου Θωμά. γιορτάζονταν συνήθως τα Σάββατα και ψάλλονταν αντί για το εξοστρακικό: «εν αιώνια μνήμη θα είναι δίκαιος» (§ 12, 2). Στη γιορτή του πενήντα, στον Εσπερινό, μετά τον εναρκτήριο ψαλμό, έψαλλαν Κύριε υψίστα (δηλαδή δεν απαιτούνταν καθίσματα), αφού η Δευτέρα θεωρούνταν αργία και για πρώτη φορά μετά το Πάσχα απαιτούνταν τρία γεννοφάσκια. Την επομένη, Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος, γίνονται όρθιοι χωρίς καθίσματα, και όλη αυτή την εβδομάδα δεν υπάρχουν ώρες (§ 9). Η λειτουργία της νηστείας του Πέτρου διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: κάθε μέρα προσαρμόζονται οι ώρες, αλλά, σε αντίθεση με κάθε μέρα, με ένα κάθισμα, στο τέλος του οποίου λέμε, Κύριε ελέησον, Χριστέ ελέησον, και μετά κάνουμε τρία μεγάλα τόξα, κατά τα οποία σηκώνουμε ελαφρώς τα χέρια μας προς τον Θεό. Το αν διαβάζεται ταυτόχρονα κάποια προσευχή, δηλαδή: Κύριε, Αφέντη της κοιλιάς, δεν λέγεται, αλλά παρατηρείται μόνο ότι εκτός από τα υποδεικνυόμενα τρία, είκοσι ακόμη μικρά τόξα γίνονται όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ὡ ς ἔχει τάχ ȣ ς ἓ καστός. Η Επιγραφή κάνει διάκριση μεταξύ υποκλίσεως και γονατίσματος. Στο Compline υπάρχουν 50 genuflections, και στο Matins 40 (§ 10). Στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στον Εσπερινό την ημέρα αυτή, δεν γίνεται κάθισμα, αλλά στον Όρθρο την επομένη, μετά τον Εξάψαλμο, «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και ο κανόνας. άρα χωρίς καθίσματα. Αυτή είναι μια εορταστική λειτουργία - για χάρη του εορτασμού. Η μετά-γιορτή υποτίθεται ότι θα γίνει στη Γέννηση της Θεοτόκου. Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια και Παρουσίαση; Σε άλλες γιορτές δεν πρέπει να γιορτάζει κανείς για δύο μέρες. Στη μονή Στουδίτη λοιπόν, γιορτάζονταν πέντε μεγάλες γιορτές με μετά-πανηγύρια (μια μέρα). Ασύγχυση προκύπτει μόνο σχετικά με τη Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια: είχαν όντως μονοήμερο μετά-γιορτή, όπως θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει με βάση την άμεση σημασία της έκφρασης: «διπλῶς ἑορτάζειν» (§ 13); Σχετικά με τον αριθμό των καθισμάτων για ολόκληρο το έτος. Το Πάσχα και τις μεγάλες γιορτές δεν γίνονται καθόλου καθίσματα. Από την εβδομάδα του Θωμά μέχρι την Ύψωση, ορίζεται ένα κάθισμα - στον Όρθρο και ένα στον Εσπερινό, εκτός από τις γιορτές, δηλαδή: «Πάντα θρηνούσα στον Κύριο». Από την Ύψωση στη Μεγάλη Σαρακοστή, δύο με τροπάρια και δύο αναγνώσματα στο καθένα. Τα Σάββατα προστίθεται η αγνότητα στα καθίσματα. Τέσσερα είναι τα καθίσματα τη Μεγάλη Πεντηκοστή. Μεγάλη εξυπηρέτηση 40. Στο Ορθόδοξο ψάλλεται το τριώδιο, ψάλλεται το μηναίο και μένει η λειτουργία στους αγίους της ημέρας. Μεταξύ του Matins και της 1 η ώρα υπάρχει μια μικρή περίοδος για να ξεκουραστούν τα αδέρφια. Η 1η ώρα ασχολείται με το κάθισμα χωρίς διάβασμα πριν ξημερώσει. στην 3η, 6η και 9η ώρα βασίζονται επίσης οι αναγνώσεις. Σε κάθε δόξα του κάθισμα, διαβάζεται μια προσευχή από έναν ιερέα ή έναν διάκονο. Στο τέλος του Όρθρου την Τετάρτη, Παρασκευή και Κυριακή κάθε εβδομάδα διαβάζονται οι κατηχούμενοι του Θεοδώρου του Στουδίτη και στη συνέχεια ο ηγούμενος δίνει οδηγίες στους αδελφούς για λογαριασμό του και μετά το Πάτερ ημών και την προσφώνηση του ιερέα προς τους αδελφούς, ευλογία και απόλυση. Σύμφωνα με το καταστατικό του Αθανασίου, αν γίνει αργία τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας, υπάρχει μόνο ένα κάθισμα με δύο αναγνώσεις και, εκτός από τον τρίκανον, ένας κανόνας. αλλά η πρώτη ώρα διοικείται με κάθισμα, κι ας εψάλη ο κανόνας, δηλαδή εορταζόταν η λειτουργία της εορτής. Σύμφωνα με την ηχογράφηση στο στούντιο, τη Μεγάλη Εβδομάδα τα ρολόγια διορθώνονται, όπως και τις προηγούμενες εβδομάδες της Σαρακοστής, εκτός από το Μεγάλο Σάββατο. Από τη λειτουργία της ημέρας αυτής αναφέρεται το πρωϊνό τρισάγιο, που ψάλλεται μετά τον στίχο στίχη, ακολουθούμενο από τον προκείμενο, τον απόστολο, την προφητεία και το ευαγγέλιο (γνωστό παράρτημα του Μεγάλου Σαββάτου). Ο Κανόνας του Αθανασίου διαφέρει από την Επιγραφή στο σημείο αυτό: σύμφωνα με αυτόν, τη Μεγάλη Πέμπτη και την Παρασκευή οι ώρες ψάλλονται απλά (χωρίς καθίσματα), αλλά με την προσθήκη των τροπαρίων των αγίων παθών. Σχετικά με τον αριθμό των τόξων. Οι πλώρες συνεχίζονται καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, μέχρι τη Μεγάλη Δοξολογία του Μεγάλου Σαββάτου, στις εξής ποσότητες: τις ώρες και τον Εσπερινό - 30, στον Εσπερινό - 100, στον Όρθρο - 80. Σύμφωνα με τον Αθανασιακό Κανόνα, οι πλώρες σταματούν τη Μεγάλη Τετάρτη. Σχετικά με το βραδινό πάρτι. Δεν υπάρχει Συμφωνία: την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, τη Μεγάλη Πέμπτη και το Σάββατο, αλλά μόνο το Τρισάγιο στην τραπεζαρία, στο τέλος του τραπεζιού. Στο Compline κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, ο ηγούμενος ή ένας από τους μεγαλύτερους αδερφούς που είναι επιδέξιοι στα λόγια προφέρει ένα μάθημα στους αδελφούς. Μετά την απογευματινή λειτουργία, το τελετουργικό του αμοιβαίου φιλιού των χεριών σταυρωμένων σταυρωτά τελείται ως ένδειξη συμφιλίωσης μεταξύ τους μετά τη θλίψη της ημέρας. Σχετικά με την ώρα έναρξης ορισμένων υπηρεσιών. Τις ημέρες της νηστείας, όταν το γεύμα είναι προγραμματισμένο στις 9 η ώρα, η λειτουργία αρχίζει στις 6 η ώρα. αν τρώμε στις 6 η ώρα, μετά στις 3 η ώρα. Το ίδιο συμβαίνει και εκείνες τις μέρες που, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν υπάρχουν ώρες, αλλά τα αδέρφια δεν απαλλάσσονται από την εργασία. Στο τέλος της λειτουργίας χτυπιέται τρεις φορές ο κτυπητής, μαζεύονται όλοι οι αδελφοί (πιθανόν όσοι ήταν στη δουλειά) και, αφού ψάλλουν ωραία τραγούδια και πάρουν το αντίδωρο, πηγαίνουν στην τραπεζαρία (§ 27). Εξήγηση αυτού του κανόνα υπάρχει στην § 33, η οποία αναφέρει ότι τις ημέρες που δεν υπάρχουν ώρες, αλλά απαιτείται εργασία, οι εργαζόμενοι πηγαίνουν στη δουλειά τους το πρωί, συνεχίζουν τις σπουδές τους μέχρι το μεσημεριανό γεύμα και μετά ξεκουράζονται μέχρι τις 8. Κατά συνέπεια, το μεσημεριανό γεύμα ήταν πριν από τις οκτώ. Η τάξη αυτή τηρείται για τους εργάτες τις ημέρες εκείνες που ψάλλονται οι ώρες και το γεύμα για τους άλλους μοναχούς ορίζεται στις 9. Οι εργαζόμενοι μερικές φορές γευματίζουν στις 6 η ώρα. Χαρακτηριστικά της υπηρεσίας σε ορισμένες αργίες. Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, ο Εσπερινός αρχίζει στις 6 η ώρα (12 κατά τον δικό μας υπολογισμό) παρουσία λίγων, και άλλοι αυτήν την ώρα κάνουν λιτία ή περιφορά γύρω από το μοναστήρι. κατά την επιστροφή της ακολουθίας γίνεται είσοδος (εισοδος) και τελείται η πλήρης λειτουργία (§ 31). Στη μέση εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η προσκύνηση του Σταυρού γίνεται μετά το 9ο τραγούδι του κανόνα (§ 32). Την παραμονή των Θεοφανείων μετά τη λειτουργία, επιβάλλεται ο αγιασμός του νερού, για τον οποίο όλοι βγαίνουν στο προστώο προς τη γραμματοσειρά (εἰς τον λ ȣ τῆρα). Η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού διαφέρει από την τρέχουσα. Αρχίζει με το άσμα του τροπαρίου στον Ιορδάνη και μετά εκφωνείται η λιτανεία από τον διάκονο. Στο τέλος του, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή για την ευλογία του νερού. μετά τον αγιασμό και το ράντισμα των αδελφών - το τροπάριο: «Η φωνή του Κυρίου επί των υδάτων» τρεις φορές με στίχους, και το δεύτερο τροπάριο «ενδυθήτε με το θείο φως», επίσης τρεις φορές. Ακολουθούν την προσευχή του ιερέα και μετά πηγαίνουν για φαγητό. Τη Μεγάλη Πέμπτη, μετά τη λειτουργία, πλένονται τα πόδια, και μετά πηγαίνουν στο φαγητό (§ 37). Στον Εσπερινό την παραμονή της εβδομάδας των Βαΐων, όταν ο Κύριος φώναξε τραγουδώντας, οι χορωδίες αλλάζουν θέση: η δεξιά πηγαίνει αριστερά και η αριστερά δεξιά (§ 31). Αυτή η παρατήρηση επαναλαμβάνεται κυριολεκτικά στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξίου, στη λειτουργία για αυτήν την ημέρα. Επιπλέον, στη μονή Στουδίτη υπήρχε ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο ο ηγούμενος στο Μάτινς έφευγε από τον τόπο του, στην αρχή του 4ου τραγουδιού του κανόνα, κάθισε και έλαβε εξομολόγηση από τους αδελφούς (§ 22). Και κατά τη διάρκεια των αναγνώσεων, στα ματς, το ξυπνητήρι των αδελφών γύριζε και ξύπνησε όσους είχαν αποκοιμηθεί (§ 18). Μετά από κάθε ανάγνωση στο Matins, οι παρευρισκόμενοι σηκώνονταν όρθιοι, έλεγαν «Κύριε ελέησον» 12 φορές και μετά η λειτουργία προχωρούσε με τη σειρά της. (§ 11). Σημειώσεις και επεξηγήσεις για το ελληνικό κείμενο ὑποτύπωσίς. Κάνουμε αυτά τα σχόλια για να εξοικειωθούμε περισσότερο με τις λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής λειτουργίας αυτού του μνημείου και να διευκρινίσουμε τις τεχνικές εκφράσεις της λειτουργικής γλώσσας εκείνης της εποχής. Ακολουθούμε τη σειρά παρουσίασης στο λήμμα και τοποθετούμε κάτω από ένα υποφερτό σημάδι επεξηγήσεις που σχετίζονται με ολόκληρη την παράγραφο της Επιγραφής. § 2 Ὅ πως διοικ ȣ' μεθα ἐν ταῖς συνάξεσι Σύναξις - συνάντηση για προσευχή, κάθε εκκλησιαστική λειτουργία και ειδικότερα ο εορτασμός της λειτουργίας. Εδώ αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με τη δεύτερη έννοια. Η ώρα έναρξης του Πάσχα καθορίζεται από το σημάδι του ρολογιού του νερού. Βλέπε το σημείωμα στο καταστατικό του Αθανασίου του Αγίου, αρχ. Αντωνίνα. Το ξυπνητήρι - αφυπνίσης - περιδιαβαίνει τα υπνοδωμάτια - Κοιτῶν - μετὰ φανοῦ - με ένα φανάρι και ξυπνά τα αδέρφια. Πριν από την έναρξη του Matins, «χτυπούν (σημάιν ȣ σι, εξ ου και το παλαιο-σλαβικό σημάδι) τα χτυπήματα πάνω και κάτω (βλ. καταστατικό του Αθανασίου). ή δίσκοι στους οποίους τοποθετούνταν κάρβουνο και πάνω του τοποθετούνταν καπνιστικές ουσίες Η έκφραση ἀποθέμενος, που χρησιμοποιείται μερικές γραμμές παρακάτω για το «πύριον», ανταποκρίνεται απόλυτα σε αυτήν την ιδέα, και η ίδια η λέξη μεταφράζεται με μεγάλη επιτυχία με την έκφραση zhegalo, zhegalnitsa (βλ. Περιγραφή R.S.B. Ἐξελθ ὼ ν (ιερέας) ἴσαται κατὰ πρ ό σωπον τοῦ ἱλαστηρί ȣ «έχοντας αναδυθεί (από το θυσιαστήριο, ο ιερέας) στέκεται μπροστά στο πρόσωπο της κάθαρσης». Στα full studio charters, αυτή η λέξη αντικαθίσταται από το «θυσιαστήριον», δηλαδή θρόνος. Μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα είναι αυτή του κ. Golubinsky, που με το ἱλαστήριον σημαίνει κοσμίτη ή δοκάρι με εικόνες πάνω από τις αγίες πόρτες. Το τροπάριο «Χριστός Ανέστη» ψάλλεται στον 1ο έμμεσο τόνο, δηλαδή στον πέμπτο (ἤ χος πλαγ . ᾶ). Περαιτέρω ονομάζεται ἀπολυτικὸν - κυκλοφόρησε, ως το τελευταίο τραγούδι που ολοκλήρωσε τη λειτουργία. Το τροπάριο της εορτής ήταν ένα τέτοιο τραγούδι, γι' αυτό και στις ιεροτελεστίες το τροπάριο αποκαλείται μερικές φορές με αυτό το όνομα. „Σάββατο διακαινισίμ ȣ, - Σάββατο της Νέας Εβδομάδας ή ανανέωση. Έτσι ονομάζεται ολόκληρη η εβδομάδα του Πάσχα. Ενότητα 3 Το όνομα «χυριακὴ λαμπροφ ό ρος» προέρχεται από το έθιμο σύμφωνα με το οποίο στην αρχαιότητα οι νεοφώτιστοι, έχοντας βαπτιστεί, φορούσαν λευκά βαπτιστικά ιμάτια την ημέρα του Πάσχα όλη αυτή την εβδομάδα και μετά τα έβγαζαν. στη Δύση αυτή η ανάσταση ονομάζεται dominica in albis και στην ίδια βάση. Από τη Δευτέρα της Εβδομάδας του Θωμά ψάλλεται το «καὶ ἕ ν κάθισμα ψαλμοῦ» και ένας κάθισμα ψαλμός, δηλ. η ανάγνωση του καθίσματος αρχίζει το πρωί. Στη Χάρτα Αθανάσιεφ, αν κρίνουμε από τη μετάφραση του Αρχ. Antonin, διαβάζει: ένα κάθισμα των ψαλμών (τῶν ψαλμῶν), που είναι πολύ πιο κατανοητό. Η προσθήκη του ψαλμοῦ ή ψαλμῶν έγινε πιθανότατα για να διακρίνονται τα αναγνώσματα του ψαλτηρίου σε αυτό το μέρος του Ορθόδοξου από τη στίχη και τα τραγούδια που επισυνάπτονταν σε αυτά, τα οποία ονομάζονταν και «κάθισμα» και κατά τα οποία κάθονταν. Τ ὰ ἀποδείπνια ὁλ ό κληρα – full Compline. Υπήρχαν τρεις τύποι Compline: κοντό, μεσαίο και μεγάλο. Η σύνθεση και τα χαρακτηριστικά καθενός από αυτά περιγράφονται στα πλήρη charters του στούντιο. Ἑ ορτὴ ... ἀργ ί αν ἡμῖν τῶν ἔργων ἥ καὶ τῶν ὡ ρῶν καὶ τῶν μετανοιῶν ... προξέν ἢ ση είναι μια γιορτή που μας φέρνει ανακούφιση από τη δουλειά, ή από τις ώρες και τα τόξα. Η σημασία των διακοπών καθοριζόταν από διάφορα οφέλη σχετικά με την εξυπηρέτηση και τον χρόνο. Οι παροχές αυτές περιελάμβαναν: την απαλλαγή των μοναστηριακών εργαζομένων από ορισμένη εργασία και γενικά όλων των μοναχών από το άσμα των ωρών και από την υπόκλιση. Στις πλήρεις ναυλώσεις στούντιο, αυτά τα οφέλη καθορίστηκαν προσεκτικά, καταγράφηκαν σε συγκεκριμένες ημέρες στη λέξη-μήνα και προσδιορίζονται από την τεχνική έκφραση χωριστά ή χωριστά (ἀργία – ἀργὸς άδειος, αδρανής, ελεύθερος) από τις χειρωνακτικές ημέρες, υπόκλιση και ώρες. Λίγο πιο κάτω στο λήμμα μας, η εργασία μαθήματος λέγεται: διακονιαι - υπηρεσίες. Από την εβδομάδα του Θωμά μέχρι τις 50 ορίζεται να ψάλλουν στον εσπερινό «προκείμενα ἑκάς ἡμέρας», τα προκείμνυα είναι καθημερινά, και όχι ειδικές αργίες όπως την εβδομάδα του Πάσχα. Έτσι είναι στο καταστατικό του Αθανασίου. Στη λατινική μετάφραση, αυτή η έκφραση μεταφέρεται λανθασμένα με τις λέξεις: «quotidie», δηλαδή καθημερινά, κάθε μέρα. § 4. Στον Εσπερινό σε όλες τις εορτές του Κυρίου, το «ευλογημένος ο άνθρωπος» αρχίζει στον 8ο τόνο. εῖτα ἡ δευτερα ἔ &#9#957; αρξις καὶ ἡ τρίτη εἰς τὸν ἡχον τῆς ἡμέρας Με τη δεύτερη και την τρίτη αρχή εννοούμε εδώ τη δεύτερη και τρίτη ενότητα του πρώτου καθίσματος, που χωρίστηκαν με δόξες και προφέρονταν στη φωνή της ημέρας, και ο Κύριος φώναξε με τη φωνή των στίχων της εορτής. Τι εννοείται εδώ με το σίχων τῆς ἑορτῆς -είτε στιχέρα (όπως μετέφρασε ο Αρχ. Αντωνίνος), είτε επιλεγμένοι στίχοι από τους ψαλμούς, προσαρμοσμένοι στην εορτή- δεν μπορούμε να αποφασίσουμε θετικά. § 5. Αναφέρεται η στίχηρα, Κυριακή (ἀνασάσιμα), συγκινητική (κατανυκτικὰ) και αποστολική (ἀποστολικὰ), στην § 6 μαρτυρικὰ (ή μάρτυρες). § 7. μνημόσυνον – μνημόσυνο, λειτουργία για τους νεκρούς. Κυρίως στην επέτειο του θανάτου. Η ενότητα 8 αναφέρει το εξαποστηλιακό. § 9. Προσίμιον - η έναρξη της λειτουργίας, ιδίως ο εναρκτήριος ψαλμός στον Εσπερινό. § 10. Πεντηκοστή Αγίου Αποστολώφ, – Petrov Post. Στον αρχαίο χάρτη, οι μικρότερες νηστείες (Γέννηση και Απόστολοι) ονομάζονταν, κατ' αναλογία με τη Μεγάλη Σαρακοστή, Πεντηκοστιανές, αν και ο αριθμός των ημερών δεν δικαιολογούσε μια τέτοια ονομασία. § 13. Τ ὸ λυχνικὸν τὸ μεθεορτον – μετα-εορταστικός εσπερινός, δηλ. που αφορά την επομένη της αργίας και ονομάζεται μεταγιορτή. Αυτή η εορτή λέγεται εδώ την επομένη της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και τέσσερις άλλες γιορτές. Ο εορτασμός μιας αργίας και μιας μετά-γιορτής ονομάζεται «διπλῶς ἑορτάξειν», δηλαδή διπλός εορτασμός. ?? – Κατά την προφορά του ενδιάμεσου στίχου, τα τροπάρια του καθίσματος διπλασιάζονται, δηλαδή προφέρονται δύο φορές. Ο ενδιάμεσος στίχος πιθανώς σημαίνει την απαγγελία της δόξας στο τέλος των τμημάτων κάθισμα και τα τροπάρια τα τραγούδια που τα ακολουθούν. § 14. Στη Σαρακοστή ἐν δὲ τή γ 7 καὶ ς 7 καὶ θ & (εννοείται ὧ ρα) ἀναγιν ώ σκομεν, - την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα διαβάζουμε: δηλαδή υπάρχουν αναγνώσεις των παροιμιών που υποδεικνύονται στα βιβλία της παρεμίας, και μετά από κάθε δόξα, που τελειώνει την προσευχή με ειδική ανάγνωση. Το αρχείο δεν εξηγεί εάν επρόκειτο για ειδικές προσευχές των ωρών ή καθίσματα που συνηθίζονται στους σκλάβους. Τείνουμε στην τελευταία αυτή υπόθεση γιατί λέγονται ειδικές προσευχές των ωρών στο τέλος καθεμιάς από αυτές. Δεν γίνεται λόγος για τις μεσοώρες «μεσ ώ ρια». § 15. ςίχ ȣ. – Το πρωινό τρισάγιο, που εκφέρεται μετά τη στίχη στον στίχο (στίχο). Με το πρωινό τρισάγιο εννοούμε αυτό που ακολουθεί πλέον τη μεγάλη δοξολογία. Το άσμα αυτού του τελευταίου δεν αναφέρεται στον τόπο αυτό, και, προφανώς, δεν υπήρχε, γιατί για το Τρισάγιο λέγεται ότι ακολουθούσε τον στίχο στίχη. Αλλά ότι έλαβε χώρα επιβεβαιώνεται από την Κανονική του Σινά και αργότερα από τις πλήρεις λίστες της ναύλωσης στούντιο. Το πρώτο λέει: επί της εορτής του Ορθόδοξου (Μεγάλου Σαββάτου) μετά «δόξα εν υψίστοις»... Στους συνοδικούς και τυπογραφικούς κανονισμούς του 12ου-13ου αι. μετά την εγκωμιαστική stichera «δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», σιιχηρὸν τοῦ σιιχοῦ (αργότερα ’ πὸ σιχοῦ ) - αυτή είναι η παλαιότερη γνωστή ένδειξη σε εμάς για τη stichera stichera, το ίδιο το όνομα της οποίας δείχνει ότι προστέθηκαν σε στίχους από το ψαλτήρι, που επιλέχθηκαν σε σχέση με το άρθρο της εορτής. ύδατος εκ §§ 17, 36 και εξαποστιλάριον. § 16. Στο τέλος της ανάγνωσης των κατηχούμενων των Στουδιτών στο Μάτιν, οι αδελφοί «δοξά -ἢ σιν», λένε δηλαδή: «δόξα (δοξα) στον Πατέρα και στον Υιό». Υπό αυτή την έννοια, η έκφραση του καταστατικού του Athanasiev και των Typographical Studites σχετικά με τον ιερέα που αρχίζει τον Όρθρο την ημέρα του Πάσχα πρέπει να γίνει κατανοητή, «δοξάζει» και οι αδελφοί τροπάριο, δηλαδή οι αδελφοί απαντούν τραγουδώντας το τροπάριο «Χριστός ανέστη» στον στίχο από τον πατέρα, τον ιερέα. Μιλάμε για τη γνωστή τεχνική του αντιφωνικού τραγουδιού. Πριν από τις διακοπές λένε: «εὐλογεῖτε ἅ γιοι, εὐλόγησον πάτερ». Έτσι ο ιερέας και τα αδέρφια μίλησαν ο ένας στον άλλο στο τέλος του Matins. Με τα λόγια «ευλογείτε τους αγίους» ζήτησαν συγχώρεση από τους παρευρισκόμενους ιερείς και οι παρευρισκόμενοι από την πλευρά τους ρωτούσαν επίσης: «ευλογείτε τον πατέρα». «Ευλογήστε τους αγίους», είπε ο ιερέας στο τέλος της μοναστικής τράπεζας και εκείνοι του απάντησαν: «Ευλογήστε τον Πατέρα, Χάρτης αρ. 330, σελίδα 201 αντίστροφα». Το ξυπνητήρι απευθύνει τα ίδια λόγια όταν εκτελεί το καθήκον του, και στους πρεσβυτέρους - ευλογεί τον κύριο (ό.π. φύλλο 247 πρβλ. 267). Στην υπηρεσία του Anthony Rom. για την εγκατάσταση των δώρων του Αγίου στο θρόνο, λέει ο μεγαλύτερος από τους υπηρέτες, γυρίζοντας στους άλλους: ευλογείτε, ιερείς (πρέπει να ευλογείτε τους ιερείς). Περιγραφή III, 2 στην κυπριακή δεσποινίδα ο ιερέας απευθύνεται στον διάκονο με τα ίδια λόγια και στο ίδιο μέρος (ό.π. 14–15). § 19. Από τι συνίστατο το «διὰ χειρῶν σταυροειδὴς ἀσπασμὸς», εξηγείται αναλυτικά στο έργο μας Μητροπολίτης Κυπριανός και εξηγούνται τα σχετικά έγγραφα εδώ (σελ. 95–96, παράρτημα V, σσ. XIV-XXI). § 20. - Η παραμονή της Γέννησης του Χριστού και των Φώτων (δηλαδή των Θεοφανείων), αλλά αυτή η μετάφραση δεν είναι ακριβής και αντιστοιχεί στην τρέχουσα λειτουργία την παραμονή αυτών των ημερών. Παραμονὴ (από το παραμένω) μακρά, διαρκής παραμονή κάπου, όρθιος σε θέση, σε φρουρά αντιστοιχεί στο ρωμαϊκό statio. Έτσι παραμονὴ και παραμένειν λέγονται για την υπηρεσία της φρουράς του παλατιού. Στη λειτουργική γλώσσα, η παραμονὴ είναι μια μακρά λειτουργία, που μερικές φορές διαρκεί μια ολόκληρη νύχτα, την παραμονή των μεγάλων εορτών, και γι' αυτό ονομάζεται ἀγρυπνία παννυχίς. Μεταξύ αυτών των παραμονών, ιδιαίτερη διάρκεια και φήμη είχαν τα παραμοναί Θεοφάνεια, που συνδέονται με το βάπτισμα των κατηχουμένων και την ευλογία του νερού. Στη συνέχεια, όταν σταμάτησαν οι ολονύχτιες υπηρεσίες για αυτές τις διακοπές, αυτό το όνομα μεταφέρθηκε στην υπηρεσία την παραμονή αυτών των εορτών, και ακόμη λιγότερο με ακρίβεια άρχισαν να το μεταφράζουν γενικά - παραμονή, την προηγούμενη μέρα. (Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε Dncange και Svicer κάτω από αυτές τις λέξεις, καθώς και στο βιβλίο de Ceremon.). § 27. Ἡ νίκα ἐννάτην ποιοῦμεν. Ποιεῖν ἐννάτην - μπορεί να μεταφραστεί: «να τηρώ την 9η ώρα» και «να νηστεύω μέχρι την 9η ώρα» - και στις δύο σημασίες αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται στην εκκλησιαστική γλώσσα και αντιστοιχεί εξίσου στην ιδέα μιας ημέρας μη αργίας, νηστείας, κατά την οποία τηρούνταν οι ώρες και το γεύμα υποτίθεται ότι ήταν την 9η ώρα, ενώ στις Ημέρες δεν κλείνονταν στις 6 ημέρες. Η αναφορά μιας 9ης ώρας αυτές τις μέρες, χωρίς να υποδηλώνει την 3η και την 6η, που οπωσδήποτε θα έπρεπε να ήταν, δείχνει ότι η δύναμη του τῆς ἐννάτης βρισκόταν στον καθορισμό του χρόνου φαγητού. Στην περίπτωση αυτή, σερβίρεται «ἀπὸ τῆς ς ´ λειτ ἥ ργεῖ ὁ πρεσβύτερος», δηλ. από την 6η ώρα. Εὶ δὲ καὶ μελλομεν ἐσθίειν (you need to add ς ´) ἀπὸ τῆς γ ´ – if we intent to eat (at 6 o’clock), then (serve mass) at the three. Το ίδιο συμβαίνει και τις μέρες που δεν υπάρχουν ώρες (ἀργία ὡ ρῶν), αλλά οι εργαζόμενοι δεν απαλλάσσονται από την εργασία. § 31. δηλαδή στο τέλος της περιφοράς γύρω από το μοναστήρι οι αδελφοί πηγαίνουν στην εκκλησία της Παναγίας. Περαιτέρω, οι λέξεις ἐι εἴσοδος πρέπει να διαβαστούν: ἡ ή ἔιτα εἴσοδος καὶ λετ ȣ ργία τελέια. Έτσι διαβάζεται αυτός ο τόπος στο καταστατικό του Αθανασίου, όπως μεταφράστηκε από τον A. Antonin, αν και η σειρά επίδοσης παρουσιάστηκε εδώ κάπως διαφορετικά, σε σχέση με τους καταστατικούς της τοπικής πρακτικής. – Αν είναι απολύτως απαραίτητο να τηρηθεί το ἐι με την έννοια του σωματιδίου υπό όρους, τότε αυτό θα σημαίνει ότι ο Εσπερινός τελείται με αυτόν τον τρόπο μόνο αν έχει τελεστεί η πλήρης λειτουργία. Και γινόταν μόνο σε εκκλησίες που ήταν «αρραβωνιασμένες με την Παναγία», δηλαδή αφιερωμένες στο όνομά Της, και όχι σε άλλες, λόγω της απαγόρευσης της πλήρους λειτουργίας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, εκτός Σαββάτου και Κυριακής. Αυτός ο κανόνας διατηρήθηκε στην πράξη για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, παρά τον ορισμό του Συμβουλίου του Trullo, που διαβάστηκε στο Studian Charter (βλ. Περιγραφή III, 251) και στο τελευταίο άρθρο στα κεφάλαια του Mark στους μεταγενέστερους χάρτες. Με τον όρο είσοδο στην παράγραφο αυτή εννοούμε την είσοδο στο βωμό, η οποία συμπίπτει με την ώρα της μικρής εισόδου στη λειτουργία. (Για αυτή τη σύμπτωση και για την αναχώρηση της εισόδου μετά τη μικρή, δείτε το άρθρο μας Περί της ακολουθίας του τραγουδιού). § 34. Έτσι ονομάζεται το Σάββατο του Λαζάρεφ ως παραμονή της εβδομάδας του Βάι. Αυτή η παράγραφος αναφέρεται στον Εσπερινό. § 37. Λαμβάνομεν ἐυλογίαν - δεχόμαστε την ευλογία - δηλαδή εν προκειμένω τον ευλογημένο άρτο, αντίδωρο. Στο καταστατικό της Ιερουσαλήμ, η λέξη αυτή αντικαθίσταται από το «κατακλάςον», ένα κομμάτι ψωμί. Από όσα λέγονται περαιτέρω «τὴν δὲ ἐυλογιάν ȣ κ ἐσθίομεν» (για να μην σπάσει η νηστεία), φαίνεται ξεκάθαρα ότι η φιλομαθής δοξολογία δεν ήταν μικρή σε μέγεθος. Ε ἶ τα διακλυόμεθα μὲν οί κοινωνήσαντες. Διακλύω, διάκλυσις - ξέπλυμα του στόματος μετά τη λήψη δώρων του Αγ. Το έθιμο αυτό αναφέρει ο Νίκων ο Μαυροβούνιος στο τακτικό του. Στους σλαβικούς χάρτες το διακλυόμεθα μεταφράζεται: προσπαθούν να ποτίσουν. - αλλά στο καταστατικό της μονής Blagodatnaya και στους μεταγενέστερους ελληνικούς τύπους διακλυσμὸς, το διακλύω έχασε την αρχική τους σημασία και άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια ενός μικρού γεύματος ή σνακ με ψωμί, φρούτα και κρασί, όπως, για παράδειγμα, το Μεγάλο Σάββατο μετά τη λειτουργία. Συστείλας δὲ ὁ ἱερεύς τὰ σκεύη - έχοντας συνθέσει (στο τέλος της λειτουργίας) τα σκεύη (στο σκευοφυλάκιον ή τον διάκονο), ο ιερέας πηγαίνει στις βασιλικές πόρτες κ.λπ. Στα αρχαία και νέα λειτουργικά βιβλία, στο τέλος της λειτουργίας διαβάζεται η προσευχή «ἐις τὸ συςεῖλαι τὰ» ἁ. Στην υπηρεσία Αντώνιος ο Ρωμαίος, ονομάζεται «μεταφερόμενος», στη Συνοδική Σύνοδος. Νο 371 (κατά κατ. Περιγραφή) «προσευχή της περιοχής» και διαβάζεται διαφορετικά (Περιγραφή ΙΙΙ, 140. Υπάρχει και επεξήγηση της λέξης συνοικία). Λ ȣ τὴρ - ένα μπολ με νερό, μια λεκάνη, μια γραμματοσειρά, που στεκόταν στον προθάλαμο της εκκλησίας, όπου γινόταν η ευλογία του νερού. Στα σλαβικά καταστατικά η λέξη αυτή μεταφράζεται διαφορετικά, βαπτιστής, βαπτισμένος (στη Σύνοδο. Αρ. 330, από όπου και η ίδια η ονομασία της ιεροτελεστίας του καθαγιασμού του νερού - βαπτίζω - βαπτίζω = λούζω = βυθίζω, βαπτίζων και hrstit = βαπτίζω = αγιάζω· βαπτίζω δείπνο με τροπάριο). Το τελευταίο χρησιμοποιείται πολλές φορές στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξίου και αντιστοιχεί στο ελληνικό Λεκανὴ. Οι πληροφορίες μας για τη ναύλωση του στούντιο μέχρι τα μισά του 11ου αιώνα παραμένουν σε αυτήν την κατάσταση. Από εκείνη την εποχή, έγινε μια μεγάλη επανάσταση στη μοίρα του και εμφανίστηκε το πλήρες αρχείο του, γνωστό με το όνομα του καταστατικού του Πατριάρχη Αλεξίου. Αλλά δεν προήλθε από τη μονή Στουδίτη και δεν γράφτηκε γι' αυτήν, αλλά συντάχθηκε με βάση τη Στουδική πρακτική για τη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που ιδρύθηκε από αυτόν τον πατριάρχη κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πατριάρχης Αλέξιος κατέλαβε την έδρα της Κωνσταντινούπολης από το 1025 έως το 1043 και πριν αναλάβει το πατριαρχείο, ήταν μοναχός και αξιωματούχος στη μονή Στουδίτη. Κατά άλλους ήταν ηγούμενος και κατ' άλλους εκκλησιάρχης, δηλαδή ο πλησιέστερος βοηθός του ηγούμενου, και, ως εκ τούτου, γνώριζε τέλεια τον καταστατικό χάρτη του Στουδίτη 64. Σύμφωνα με τον Κέδριν, η ένταξή του στο τμήμα συνέπεσε με την ημέρα του θανάτου του αυτοκράτορα Βασιλείου του Βούλγαρου Φονιά († 10). Εκμεταλλευόμενος την προσωπική φήμη και την εύνοια του αυτοκράτορα, ο Αλέξιος έφτασε στον ετοιμοθάνατο με το περίφημο στούντιο λείψανο - την Κεφαλή του Ιωάννη του Βαπτιστή - και διορίστηκε αμέσως στο κενό, μετά τον Ευστάθιο, τμήμα της πρωτεύουσας και ανακηρύχθηκε πατριάρχης μέσω του αυτοκρατορικού πρωτονότη Ιωάννη. Αυτή ήταν ήδη η ετοιμοθάνατη διαθήκη του αυτοκράτορα, ο οποίος πέθανε το ίδιο βράδυ. Ο Κέντριν σημειώνει αρκετά στοιχεία που χαρακτηρίζουν την προσωπικότητα του νέου πατριάρχη και τον παρουσιάζει ως υποστηρικτή των κυβερνητικών εντολών σε θέματα που δεν συνάδουν με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Έτσι, μετά τον θάνατο του συγκυβερνήτη του Βασιλείου Κωνσταντίνου († 1029), ο Ρωμαίος Αργύρης ανακηρύχθηκε διάδοχός του, με τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα, με τον όρο να παντρευτεί την κόρη του νεκρού, Ζωή. Επειδή όμως ο Αργκίρ ήταν ήδη παντρεμένος και, επιπλέον, ήταν συγγενής του αποθανόντος αυτοκράτορα, ο γάμος με τη Ζωή μπορούσε να γίνει μόνο με την άδεια των πνευματικών αρχών. Η σύγχυση επιλύθηκε από τον πατριάρχη με θετική έννοια και ο Ρομάν παντρεύτηκε τη Ζόγια 65. Σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό, ο Ρωμαίος παρείχε γενναιόδωρη βοήθεια στη μεγάλη εκκλησία και, γνωρίζοντας καλά την οικονομία της ως οικονόμος, αποφάσισε να απελευθερώνει κάθε χρόνο από το κρατικό ταμείο για τις ανάγκες της το «ὀγδοήκοντα χρυσί ȣ λύτρας». Όταν ο Ρομάν σκοτώθηκε δόλια από συνωμότες που στάλθηκαν από τον Μιχαήλ Καλοφάτ, με τον οποίο η Ζόγια είχε σχέση, ο πατριάρχης κλήθηκε στο παλάτι το ίδιο βράδυ και, ενόψει της επίμονης απαίτησης (καταναγκάζει) να παντρευτεί τον Μιχαήλ με τη Ζόγια, έπρεπε να υποχωρήσει και ως ανταμοιβή για τη συγκατάθεσή του έλαβε 50 λίτρα χρυσού για τις προσωπικές ανάγκες της Εκκλησίας. (ό.π. σελ. 239). Έχοντας καταφέρει να διατηρήσει την πατριαρχική θέση υπό τρεις αυτοκράτορες, παρά τις διακυμάνσεις της αυλικής πολιτικής, ο Αλέξιος μπόρεσε να άρει τις αξιώσεις για το πατριαρχείο του αδελφού του Μιχαήλ Καλοφάτ, Ιωάννη. Ο Πατριάρχης Αλέξιος έζησε περισσότερο από αυτόν τον αυτοκράτορα. Πέθανε ήδη υπό τον Κωνσταντίνο Μονομάχ, το 1043, έχοντας καταλάβει την πατριαρχική έδρα για 18 χρόνια, και διάδοχός του ήταν ο περίφημος Μιχαήλ Κερουλάριος. Ο χρονικογράφος, έχοντας αναφέρει τον θάνατο του Αλεξίου, πρόσθεσε ότι ο αυτοκράτορας ενημερώθηκε για κάποιο είδος χρηματικού θησαυρού που φυλάσσεται στο μοναστήρι του πατριάρχη. Διορίστηκε έρευνα, και οι απεσταλμένοι βρήκαν όντως μέχρι 25 centinarii εδώ, που επελέγησαν για το ταμείο (ό.π. σελ. 284). Αυτές είναι οι λίγες πληροφορίες σχετικά με τις δραστηριότητες του Alexy ως πατριάρχη. Ας περάσουμε στις ειδήσεις που τον αφορούν ως συντάκτη του καταστατικού. Εννέα χρόνια πριν από το θάνατό του, το 1034, ο πατριάρχης ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στην Κωνσταντινούπολη στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου 66 και έγραψε ένα καταστατικό για αυτό, το οποίο, δυστυχώς, δεν έφτασε σε εμάς στο πρωτότυπο, αλλά έχει διατηρηθεί σε αρκετά μεταγενέστερα σλαβικά αντίγραφα. Το αρχαιότερο από αυτά θα πρέπει να θεωρηθεί ο συνοδικός κατάλογος του 12ου αιώνα, η τυπογραφική βιβλιοθήκη της ίδιας εποχής και η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης του 13ου αιώνα. Σε όλους αυτούς τους καταλόγους, το καταστατικό του Αλεξίου ανάγεται στον Θεόδωρο τον Στουδίτη και η γραπτή του παρουσίαση ανατίθεται στον πατριάρχη. Αυτή η ιδέα εκφράζεται στον πρόλογο του ουστάβνικ (ή κανόνες μοναστηριακής ζωής) και αντιπροσωπεύει την προέλευσή του ως εξής: «ο ουστάβνικ... ίδρυσε τα μοναστήρια όχι σύμφωνα με τις γραφές του αιδεσιμότατου πατέρα μας, του ομολογητή Θεόδωρου, που ήταν ηγούμενος εκεί, αλλά τον παρέδωσαν οι γραφές του Αγίου Αλεξίου και του Πατριάρχη. Θεία Ύλη 67. Με βάση αυτά τα λόγια, θα πίστευε κανείς ότι ο Πατριάρχης Αλέξιος ήταν ο πρώτος που εξέθεσε γραπτώς την τάξη της υπηρεσίας και της μοναστικής ζωής που τηρούνταν στη μονή Στουδίτη. αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν εσφαλμένο και θα αντέβαινε στις σαφείς οδηγίες που περιέχονται στον ίδιο τον Αλεξιανό Χάρτη. Από αυτές τις οδηγίες είναι σαφές ότι είχε έτοιμες σημειώσεις. μόνο που δεν ασπάζονταν την πλήρη σύνθεση της υπηρεσίας και δεν ήταν συστηματικοί. Ο Alexy τα αναθεώρησε, τα συμπλήρωσε και τα χρησιμοποίησε σε αυτήν την επεξεργασμένη μορφή για το καταστατικό του. Έγραψε όμως και συνέταξε πάλι πολλά, όπως οι συντάκτες των καταστατικών του τίτορα. Αυτό πρέπει να σημειωθεί, καταρχάς, όσον αφορά τη τσάρτα και το τελευταίο πρόσθετο μέρος. Εδώ η παρουσίαση γίνεται για λογαριασμό του πατριάρχη 68 και στην ηχογράφηση του δίνεται ο χαρακτήρας κτητορικού καταστατικού, όπου η προσωπική βούληση του διοργανωτή έρχεται στο προσκήνιο. Ότι ξεχωριστοί δίσκοι υπήρχαν στο στούντιο. μοναστήρι και πριν από το Alexy, υπάρχουν αρκετές υποδείξεις για αυτό στον ίδιο τον χάρτη του. Έτσι, για παράδειγμα, λέγοντας ότι η μη εγκατάλειψη του μοναστηριού κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής είναι κανόνας των πολύ αρχαίων πατέρων, ο συντάκτης προσθέτει ότι δεν γράφτηκε σε φιλομαθή ή τίμιο μοναστήρι 69, και στη συνέχεια αναφέρεται στη συνομιλητική ανακοίνωση του αγίου πατρός ημών Θεοδώρου, ο οποίος έχει εντολή να ανοίξει τις μοναστικές πύλες από την Παρασκευή της έκτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 70. Εκτός από τη σύντομη καταγραφή (ὑποτύπωσις) 71, υπήρχαν πιθανότατα και άλλες πληρέστερες στην εποχή του, που ολοκλήρωσαν τη λειτουργία σε τριώδιο και μένεια. Ήδη ο Νίκων ο Θαυματουργός, 20–30 χρόνια μετά τον Πατριάρχη Αλέξιο, είχε στη διάθεσή του διάφορες λίστες του ναύλωσης του στούντιο, που δεν θα μπορούσαν να είχαν διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, και δεν αναφέρει κανέναν από αυτούς με το όνομα Αλέξιος. Από αυτά τα αρχεία συντάχθηκε το υπηρεσιακό μέρος του καταστατικού του. Διαφέρει από τα άλλα μέρη στην παρουσίαση και είναι γραμμένο σε τρίτο πρόσωπο. Εκτός από τους δίσκους στούντιο, ο Αλέξι χρησιμοποίησε τους κανόνες των αρχαίων οργανωτών της μοναστικής ζωής 72, τα έθιμα της Μεγάλης Εκκλησίας 73, τις διαταγές υπηρεσίας και ζωής άλλων μοναστηριών, 74, αλλά κυρίως καθοδηγούνταν από την πρακτική του μοναστηριού στούντιο, στην οποία αναμφίβολα αναφέρθηκε στις εκφράσεις: «σύμφωνα με την κατάταξη, σύμφωνα με τα έθιμα». Πώς σχετίζεται ο καταστατικός χάρτης του Πατριάρχη Αλεξίου με αυτούς τους τελευταίους; Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιεί κανόνες στούντιο ως έτοιμο υλικό για τους κανόνες του και συχνά τους αποδέχεται ακόμη και στον τοπικό χρωματισμό που έλαβαν σε σχέση με τις συνθήκες της υπηρεσίας στούντιο και της καθημερινότητας. Όπως, για παράδειγμα, τηρούνταν από τις 8 Νοεμβρίου η εορτή του Θεοδώρου του Στουδίτη, σύμφωνα με το έθιμο των Στουδιτών, καταγράφονταν οι μνήμες των τοπικών αγίων, που δεν είχαν γενική εκκλησιαστική σημασία και λήφθηκαν υπόψη άλλες τοπικές ανάγκες, για τις οποίες θα μιλήσουμε στην παρουσίαση του λειτουργικού μέρους του Στουδίου. ναύλωση. Αλλά κατά την ανάθεση των κανόνων του μοναστηριού του, ο εκθέτης τους αντιμετώπιζε ελεύθερα και κατά τόπους δεν συμφωνούσε μαζί τους, και παρέλειψε το άβολο 75. Ορίζει τη στάση του για την τάξη στούντιο ως ακολουθώντας τους κανόνες και τις παραδόσεις του Theodore the Studite, χωρίς να επεκτείνει αυτή τη στάση σε όλες τις πτυχές της πρακτικής εκεί και χωρίς να τους δίνει άνευ όρων σημασία. «Μνήμη της εκκλησιαστικής ακολουθίας με τον καλό πατέρα του ομολογητή μας Θεόδωρου στα χνάρια εκείνων που ακολουθούν» - αυτή είναι η δική του έκφραση (φ. 245 εδ.), από την οποία διαφαίνεται η αμοιβαία σχέση και των δύο καταστατικών. Έτσι, το καταστατικό του Αλεξέι είχε προκατασκευασμένο, συγγραφικό χαρακτήρα, όπου, μαζί με δανεισμούς από διάφορες πηγές, υπάρχει το προσωπικό έργο του συντάκτη και η εφαρμογή των υφιστάμενων εντολών στη ζωή και τις συνθήκες της Μονής Κοιμήσεως. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές από αυτές τις συσκευές στο εγχειρίδιο και στο πρόσθετο μέρος, αλλά εμφανίζονται επίσης σε σημεία στο εγχειρίδιο σέρβις. Είναι πολύ πιθανό ο χάρτης και το πρόσθετο μέρος να ορίστηκαν από τον ίδιο χωριστά, σε ειδικά άρθρα, τα οποία αργότερα προσαρτήθηκαν στο καταστατικό της υπηρεσίας και αποτελούσαν ένα σύνολο με αυτό. Αυτό φαίνεται από τον πρόλογο του χάρτη και τους πρόσθετους κανόνες. Το πρώτο αναφέρει προηγούμενα αποδεκτά βιβλία (προηγουμένως εκτεθειμένα, αποδεκτά αρχεία = βίβλοι), στα οποία αναφέρονταν λεπτομερώς οτιδήποτε σχετίζεται με την πνευματική τροφή (χρησιμοποιείται η λέξη ιερό άσμα), αλλά τίποτα δεν λέγεται για τα τρόφιμα και τα σωματικά γεύματα. Θέλοντας να καλύψει αυτό το κενό, ο πατριάρχης συντάσσει ένα καταστατικό, ξεκινώντας από τους κανόνες του σχετικά με την τάξη στα γεύματα, και στη συνέχεια μιλά για φαγητό για ολόκληρο το χρόνο. Στον πρόλογο του πρόσθετου μέρους, αναφέρεται σε «άλλα βιβλία» στα οποία αναγραφόταν η σειρά της υπηρεσίας (φυσικά η τριάδα και η μηνιαία), επιπλέον των οποίων «είναι σκόπιμο στην παρούσα διδασκαλία να θυμηθούμε μερικά κεφάλαια... και να μην αφήσουμε τίποτα στους υπάρχοντες για τη διακονία». Στο άρθρο για το πότε οι αδελφοί στέκονται στην εκκλησία με κεριά, παραπέμπει για λεπτομέρειες σε άλλο καταστατικό, που λέει γι' αυτό το 76. Γι' αυτό το εγχειρίδιο και τα πρόσθετα άρθρα δεν βρίσκονται σε όλους τους καταλόγους του τύπου στούντιο, και μερικά περιέχουν μόνο ένα σέρβις για το τριώδιο και το μεσεντζολόφ. Επιπλέον, αυτές οι προσθήκες είχαν τοπικό χαρακτήρα και επομένως μπορούσαν εύκολα να παρακαμφθούν και να αντικατασταθούν από άλλες, πιο κατάλληλες από πειθαρχική άποψη. Χάρη σε αυτές τις συνθήκες, το ναύλωση του στούντιο εμφανίστηκε σε διάφορους καταλόγους και αντιπροσωπεύει δύο κύριες εκδόσεις στους σωζόμενους εκπροσώπους του: την ελληνική και τη σλαβική. Η ελληνική, απ' όσο γνωρίζουμε από τις νότιες ιταλικές χάρτες που μελέτησε η Τοσκάνη, αποτελεί έναν ειδικό κλάδο, ο οποίος γειτνιάζει άμεσα με τα ελληνικά τυπικά αρχεία που προήλθαν από τη μονή Studite, την οποία αναφέρει ο Nikon Chernogorets 77 . Η σλαβική έκδοση, με επικεφαλής τη σύνοδο, καταστατικό αρ. 330–380, αντιπροσωπεύει μια αναθεώρηση του τύπου στούντιο σε σχέση με τα τάγματα της μονής Αλεξίεφ και σε πολλά σημεία συντάχθηκε εκ νέου, κάτω από την πένα του κτίτορά της. Μας έχει φτάσει το αυθεντικό αρχείο αυτής της ναύλωσης; Νομίζουμε ότι όχι, και η πρώτη συνοδική φωτογραφία του φέρει ήδη ίχνη μεταγενέστερων προσθηκών και δεν θα μπορούσε να βγει με αυτή τη μορφή από την πένα του Πατριάρχη Αλεξίου. Έχοντας εμφανιστεί έναν αιώνα μετά την παρουσίασή του και, επιπλέον, σε σλαβική μετάφραση, αυτός ο κατάλογος δύσκολα θα μπορούσε να αποδώσει με ακρίβεια το αρχικό κείμενο της καταγραφής της Αλεξίας και υπόκειται σε εκδοτικές αλλαγές. Έτσι στο μηνιαίο βιβλίο του καταγράφεται η μνήμη του Μπόρις και του Γκλεμπ, στον τίτλο του οδηγού το όνομα του πατριάρχη διαβάζεται σε τρίτο πρόσωπο, όπως συνηθίζεται να μιλάμε για ανθρώπους που έχουν ήδη εγκαταλείψει τη σκηνή. Στις οδηγίες προς τους μοναχούς να προσεύχονται για τον κτήτορα της μονής, δίνεται το ίδιο το κείμενο της νεκρώσιμης λιτανείας - για τον πατριάρχη στις ακόλουθες εκφράσεις: προσευχόμαστε επίσης για τον δούλο του Θεού Αλέξη, ειρήνη, σιωπή κ.λπ. Σε άλλα καταστατικά του κτίτορα που είναι γνωστά σε εμάς, το θέμα διεξάγεται πιο απλά και περιορίζεται στο αίτημα του κτίτορα να προσευχηθεί γι' αυτόν και να τελέσει μια ακολουθία μνημόσυνου και νεκρώσιμη λιτανεία. Οι τελευταίες λέξεις στην εισαγωγή στο συναξάριο υπαινίσσονται επίσης μια μεταγενέστερη προσθήκη και, επιπλέον, που έγινε από έναν Σλάβο. Έχοντας πει ότι το συναξάριο αρχίζει τον Σεπτέμβριο, ολοκληρώνει την ομιλία του με τα εξής λόγια: «Την ημέρα αυτή οι πρώτοι καρποί όλου του καλοκαιριού πολλών για χάρη του κρασιού θεωρούνται από τον Έλληνα». Η Ελληνική Εκκλησία είχε ξεκινήσει εδώ και καιρό τη χρονιά τον Σεπτέμβριο, και δεν υπήρχε κάτι ιδιαίτερο να κάνουμε γι' αυτό. Ο Σλάβος μεταφραστής είναι άλλο θέμα: είχε το δικαίωμα να κάνει αυτή την κράτηση για να εξηγήσει γιατί το εκκλησιαστικό έτος ξεκινά με αυτόν τον μήνα και από πού προέρχεται αυτό το έθιμο 78. Περαιτέρω αλλαγές στις οποίες έχει υποστεί η αρχική λίστα είναι οι εξής. Από το καταστατικό του Αλεξίεφ, έγιναν λίστες για άλλα μοναστήρια. από την εφαρμογή στις τοπικές συνθήκες, οι κανόνες του άλλαξαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και οι προσωπικές σχέσεις του μεταγλωττιστή εξομαλύνθηκαν. Έτσι εκτίθεται ο τυπογραφικός χάρτης Νο. 1236. Δεδομένου ότι το καταστατικό του Αλέξιου ήταν καταστατικό του Κτίτορα και αποτελούνταν από πολλά τμήματα, το καθένα γραμμένο χωριστά, όταν χρησιμοποιήθηκε σε άλλα μοναστήρια και εκκλησίες, ο χάρτης με το πρόσθετο μέρος έμεινε και αρκέστηκε σε μία λειτουργία. Πλήρεις λίστες μαθητών. έχουμε μόνο δύο καταστατικά, και τα δύο προέρχονται από τη συνοδική βιβλιοθήκη: Αρ. 330–380 και 905–382. Το ανώτερο τυπογραφικό περιέχει ένα τρίοδικό μέρος, με ένα κοντακάρ, το κατώτερο περιέχει ένα συναξάρι και ένα τρίοδικό μέρος. Ο δεύτερος συνοδικός ναός έχει την ίδια σύνθεση και μόνο ένα μικρό τμήμα του ναού της Σόφιας σώζεται. Σε μεταγενέστερους καταλόγους, αποκλείονται οι τοπικές μνήμες στούντιο και εισάγονται νέες, εν μέρει σλαβικές, εν μέρει ελληνικές, από άλλα συναξάρια. – Αυτές οι προσθήκες είναι αισθητές σε όλους τους καταλόγους, αλλά ο Συνοδικός Κατάλογος Νο. 905 είναι ιδιαίτερα πλούσιος σε αυτές. Σε αυτό, παρεμπιπτόντως, διαβάζει κανείς ένα υπέροχο άρθρο για τη νηστεία του Μεγάλου Σαββάτου, που συντάχθηκε υπό την επιρροή των εθίμων των Αθωνικών, της Ιερουσαλήμ και των Στουδιτών, και εκφράστηκε η συμμετοχή του Σλάβου μεταφραστή στην πεποίθηση να τηρηθεί αυτή η σλαβική νηστεία "για χάρη του νέου μας διαφωτισμού". Από αυτή την προσθήκη είναι σαφές ότι συνέβη σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, όταν οι Σλάβοι μπορούσαν ακόμη να αυτοαποκαλούνται νεοφώτιστοι 79 και αρχικά διαβάστηκε σε κάποιον πρώιμο κατάλογο, από τον οποίο πέρασε σε αυτό που ονομάζουμε Συνοδικό. Η μνήμη του Πατριάρχη Αλεξίου, ως συντάκτη του καταστατικού στους καταλόγους Studite, συνωστίζεται όλο και περισσότερο και η καταγωγή του από τη μονή Στουδίτη τίθεται σε πρώτο πλάνο. Υπήρχαν επίσης κατάλογοι όπου τοποθετήθηκε δεύτερος πρόλογος πριν από το συναξικό μέρος, που δηλώνει ευθέως ότι η χάρτα αυτή προέρχεται από τον Θεόδωρο τον Στουδίτη, ο οποίος όμως δεν την έγραψε γραπτώς, και το έργο αυτό έγινε από άγνωστο μοναχό, ο οποίος έγραψε το καταστατικό του μοναχού με την ευλογία του ηγούμενου. Χωρίς να αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, λέει στον πρόλογο τα εξής: «Τα γραπτά τώρα κοπιασμένα από κανέναν, ας μην κρυφτούν από το φως και τη λήθη του βαθύ σκότους... αυτό είναι το καταστατικό της μονής Studio, και τις προσευχές μας γι' αυτό διατάζει ο αιδεσιμότατος πατέρας, λέμε αυτό» 80. Ακολουθεί ο κανόνας Σεπτέμβριος. Ο μεταγλωττιστής προφανώς είχε στο μυαλό του τον πρόλογο της σύντομης ηχογράφησης του ναύλωσης του στούντιο και τον αναπαρήγαγε με αρκετές αλλαγές στη συλλαβή 81. Όσον αφορά τους ελληνικούς καταλόγους τύπου Studio, όσο γνωρίζουμε από τη μελέτη της Τοσκάνης, αποτελούν μια ειδική έκδοση, διαφορετική από τις σλαβικές λίστες και, πιθανότατα, προέρχονται από τον δίσκο που σχηματίστηκε στο ίδιο το μοναστήρι του Studio, μέχρι την αναθεώρησή του από τον Πατριάρχη Αλέξιο. Όπως αυτό το τελευταίο βρήκε χρήση στον σλαβικό κόσμο, έτσι και το πρώτο έγινε αποδεκτό και διατηρήθηκε στις νότιες ιταλικές περιοχές, μεταξύ των εκεί ορθοδόξων Ελλήνων. Όπως και το σλαβικό, ακόμη και πριν από αυτό, άρχισε να υφίσταται αλλοιώσεις και εμφανίστηκε σε διάφορες παρουσιάσεις. Ο Nikon Chernogorets είχε ήδη στη διάθεσή του πολλές ελληνικές λίστες που δεν ήταν παρόμοιες μεταξύ τους και παρέθεσε αποσπάσματα από αυτές, αλλά, δυστυχώς, δεν έδωσε ακριβείς πληροφορίες για τη σύνθεση αυτής της αρχαίας έκδοσης του τύπου στούντιο και δεν έκανε τον κόπο να συνοψίσει τις λίστες της σε ειδικές ομάδες. Φαίνεται μόνο ότι διέφεραν από τα γνωστά πλέον σλαβικά και νοτιοϊταλικά, αντιπροσωπεύοντας ειδικούς δίσκους που δεν υπάρχουν πια 82. Από τους ελληνικούς καταλόγους με έτος, ο πρώτος θα πρέπει να θεωρείται ο χάρτης του 1205, ακολουθούμενος από τον ίδιο κατάλογο σε πληρέστερη σύνθεση του 1292 και άλλοι. Όλοι ανήκουν στην ομάδα των νοτιοιταλικών κανονισμών και αποκλίνουν σημαντικά από τον αμιγώς ελληνικό τύπο, αποτελώντας μια αναμόρφωση των παραγγελιών στούντιο σε σχέση με τα έθιμα των Ιταλοελλήνων. Έτσι, ο καταστατικός χάρτης του 1205 γράφτηκε από τον Πρεσβύτερο Ιερόθεο για το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Kasul στη Σικελία το 83, άλλος XII αιώνας. που συντάχθηκε σε σχέση με τους κανόνες που θέσπισε ο Ιωσήφ, ο ιδρυτής αυτής της μονής 84. Στη συνέχεια, αυτός ο χάρτης έλαβε προσθήκες και αλλαγές στη μονή Crypto-Ferrat υπό το χέρι του Bartholomew of Crypto-Ferrat και ενός από τους διαδόχους του στη διαχείριση του μοναστηριού, Abba Blaise 85. Εμφανίζουν ίχνη δυτικής επιρροής στη σύνθεση και την ομαδοποίηση των αναμνήσεων και σε ορισμένες τελετουργίες που δανείστηκαν από τη ρωμαϊκή εκκλησία. Έτσι, για παράδειγμα, στις 2 Νοεμβρίου καταγράφεται η μνήμη όλων των νεκρών και υποτίθεται ότι θα τελεστεί κηδεία. Ρώμης ” 86 . Από όσο μπορεί να κριθεί από αποσπάσματα από την Τοσκάνη, τα νότια ιταλικά ναύλια διέφεραν από τα σλαβικά αντίγραφα του ναύλωσης του στούντιο όχι μόνο στην παρουσίασή τους, αλλά και σε ορισμένα χαρακτηριστικά στην εξυπηρέτηση και τη σύνθεση των αναμνήσεων. Καταρχάς, δεν υπάρχει πειθαρχικό μέρος σε αυτά, αλλά μόνο ένα υπηρεσιακό. Αντί για κάθισμα, στα εορταστικά όρθια υπάρχουν μόνο τρία αντίφωνα, ή τρεις επιλεγμένοι ψαλμοί, με ειδικούς ρεφρέν 87. Παντού παρουσιάζεται μεγάλη δοξολογία, μετά από κάθε άσμα του κανόνα στο Όρθρο για τη Γέννηση του Χριστού υπάρχει ανάγνωση και σφραγίδα 88. Στο Όρθρο την ημέρα του Ευαγγελισμού του Θεού, σύμφωνα με την ύψιστη καταχώρηση του Θεού. 13ος αιώνας. στον Εσπερινό, την παραμονή της Αναλήψεως, τελείται η μνήμη: κύριε ἐλέησον ἶ β καὶ ἀπόλυσις». Αν βρήκαμε τόσες πολλές και τόσο μεγάλες διαφορές με βάση τα μικρά αποσπάσματα που έδωσε ο Toscani, τότε τι μπορούμε να πούμε για τον αριθμό αυτών στα πλήρη καταστατικά αυτού του είδους. Τότε το συμπέρασμα θα ήταν ευρύτερο. Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ είχε κάποια επιρροή στην επεξεργασία του τύπου στούντιο; Θέτοντας αυτό το ερώτημα, δεν εννοούμε να μιλήσουμε για τις γενικές αρχές αυτής και άλλων αρχών και να εξηγήσουμε τη διαδικασία ανάπτυξής τους στην πρώτη περίοδο της ιστορίας του χάρτη. Το καθήκον μας σε αυτή την περίπτωση είναι κάπως διαφορετικό και αφορά τις αλλαγές που έχει γνωρίσει η ήδη καθιερωμένη, ηχογραφημένη, charter στούντιο από την πλευρά της παλαιστινιακής βιομηχανίας. Ακριβώς από το γεγονός ότι έφτασαν σε εμάς λίστες στούντιο από τον 15ο-16ο αιώνα -από την εποχή που τέθηκε σε πλήρη ισχύ ο χάρτης της Ιερουσαλήμ στα ανατολικά-, φυσικά, προκύπτει μια υπόθεση υπέρ αυτής της επιρροής, και αντίθετα, γίνεται απίστευτο ότι, με την ευρεία ανάπτυξη της Ιερουσαλήμ, το στούντιο παρέμεινε εκτός υπηρεσίας. Όταν αυτή η υπόθεση δοκιμάζεται πραγματικά, αποδεικνύεται, ωστόσο, ότι η επιρροή της πρώτης στη δεύτερη ήταν πολύ ασήμαντη και δεν έχει πολλά δεδομένα υπέρ της. Πρώτα απ 'όλα, μου φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να συμπεριληφθεί στη σφαίρα της Ιερουσαλήμ η επιρροή της αλλαγής της θέσης των τμημάτων του ναύλωσης στούντιο σύμφωνα με τους μεταγενέστερους καταλόγους του, οι οποίοι, πιθανότατα, θα μπορούσαν να έχουν επηρεαστεί από τον τύπο της Ιερουσαλήμ. Σε παλαιότερες λίστες στούντιο, μέρη του τοποθετούνται με αυτόν τον τρόπο: πρώτα η υπηρεσία σύμφωνα με το τριώδιο και μετά σύμφωνα με τη μηνιαία λέξη. Στις μεταγενέστερες, αντίθετα, το τμήμα της μήνης προηγείται του τριοδικού τμήματος και, ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, αυτή η σειρά διατηρείται κατά σαφή παραβίαση του τύπου που υιοθετήθηκε για τη στούντιο έκδοση του charter 90. Περαιτέρω, αυτό υποδηλώνει το άρθρο για τη νηστεία του Μεγάλου Σαββάτου (από τον Χάρτη 905). Εδώ σημειώνεται μια μετάβαση από τους προηγούμενους επιεικείς κανόνες στους αυστηρότερους που υιοθετήθηκαν στο καταστατικό της Ιερουσαλήμ και ένα απόσπασμα από τον Απ. Ψηφίσματα - τα ίδια που είχε κατά νου η Nikon Chernogorets, και στα οποία αναφέρεται ο τρέχων χάρτης. Τέλος, από την επιγραφή κάποιων νότιων ιταλικών ναύλων φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο καθαρός τύπος του studite charter χάθηκε τον 13ο αιώνα και η σειρά υπηρεσίας σε αυτά δεν αποδίδεται μόνο στον Θεόδωρο τον Studite (ως εκπρόσωπο της τάξης των studite), αλλά ταυτόχρονα αυτό το δικαίωμα έχουν ο Άγιος Σάββας ο Ιερός, οι Αγιοποιημένοι Χάρτες και οι Αγιοτυπικοί χάρτες. Έτσι, η προηγούμενη σύνδεση του ναύλωσης στούντιο με την πατρίδα του έπεσε και η σημασία άλλων κλάδων της τυπογραφίας αυξήθηκε. Σε ποιους τομείς και για πόσο διάστημα διήρκεσε η ναύλωση του στούντιο; Δυστυχώς, αυτό το ερώτημα, το οποίο είναι εξαιρετικά σημαντικό για τη στατιστική και την ιστορία των εκκλησιαστικών τελετουργιών, δεν μπορεί να απαντηθεί θετικά με τα σημερινά επιστημονικά μέσα και θα πρέπει να εξαχθούν συμπεράσματα μόνο από λίγα αποσπασματικά δεδομένα. Στην πιο ακμάζουσα περίοδο της ύπαρξής του, ο καταστατικός χάρτης υιοθετήθηκε στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και σε ορισμένες περιοχές της Μικράς Ασίας. Από την Κωνσταντινούπολη μετακόμισε στον Άθωνα, στη νότια Ιταλία και έγινε δεκτός σε ρωσικά μοναστήρια. Έμεινε περισσότερο στα νότια ιταλικά μοναστήρια, τα οποία, λόγω της θέσης τους, απείχαν από τη γενική ροή της εκκλησιαστικής ζωής στην Ανατολή και διακρίνονταν για μεγαλύτερη σταθερότητα στη διατήρηση του αρχαίου τύπου χάρτου. Στα μισά του 16ου αι. (1558) ο μοναχός Γαβριήλ από την Κωνσταντινούπολη ξαναγράφει το καταστατικό του στούντιο για τον Καθεδρικό Ναό Bovensky, το 1292 ο Παύλος του ιατροδικαστή, καταγόμενος από την Τρανή, για το μοναστήρι της Θεοτόκου - Μίλι - στη Σικελία. Έτσι στις Ιταλοελληνικές περιοχές η χρήση του συνεχίζεται μέχρι να εκδιωχθεί από εδώ η ελληνική ιεροτελεστία και να αντικατασταθεί από τη λατινική. Στη Ρωσία διήρκεσε μέχρι τα μισά του 14ου αιώνα. και μόνο από τότε αρχίζει να υποχωρεί στην Ιερουσαλήμ, αλλά σε ορισμένα σημεία παρέμεινε εκεί πολύ περισσότερο, όπως φαίνεται από την ύπαρξη καταλόγων του που χρονολογούνται στα τέλη του 14ου και 15ου αιώνα 91 . Έμεινε σε κάποια ρωσικά μοναστήρια μέχρι πρόσφατα. Σύμφωνα με τον Δημήτριο του Ροστόφ, υπήρχαν μοναστήρια που τηρούσαν τον καταστατικό χάρτη στην εποχή του. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Νεκτάριο, χρησιμοποιήθηκε στο Σινά τον 17ο αιώνα. Αλλά αυτές ήταν, χωρίς αμφιβολία, μεμονωμένες περιπτώσεις. Στην Κωνσταντινούπολη, τα έθιμα των σπουδαστών διατηρήθηκαν περισσότερο από άλλα στη Μεγάλη Εκκλησία, όπως ο εορτασμός της προηγιασμένης λειτουργίας τη Μεγάλη Παρασκευή και η εβδομάδα τυριών. Γι' αυτό ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός, μιλώντας για το έθιμο αυτό ότι συνεχίζεται ή έχει παύσει μόλις πρόσφατα, το συσχετίζει με την πρακτική της Μεγάλης Εκκλησίας και δεν γνωρίζει τίποτα για το καταστατικό του Στουδίτη. Στον Άθω τον 12ο αιώνα εξακολουθούσαν να ισχύουν τα έθιμα στούντιο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι οι αυστηροί κανόνες του Νικολάου του Γραμματικού σχετικά με τη νηστεία προκαλούσαν εδώ σύγχυση και οι κάτοικοι του Αγίου Όρους αναφέρονταν στα καταστατικά του Θεοδώρου του Στουδίτη και του Αθανασίου του Άθω για να δικαιολογήσουν τα έθιμα τους. Το πότε και υπό ποιες συνθήκες η ναύλωση του στούντιο αντικαταστάθηκε από την Ιερουσαλήμ είναι ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα στην ιστορία της τυπογραφίας και δεν μπορεί να επιλυθεί θετικά. Με βάση τα στοιχεία που είχαμε στη διάθεσή μας, μια τέτοια κατηγορηματική διατύπωση του ερωτήματος φαίνεται αδύνατο να επιλυθεί και είναι, κατά τη γνώμη μας, αποτέλεσμα μιας a priori στάσης στο θέμα, που δεν επιτρέπεται από θετικές πηγές. Είναι αδύνατο να προσεγγίσουμε αυτό το θέμα με μια τόσο γενική μορφή, γιατί από μόνο του συνεπάγεται ήδη μια παρεξήγηση και μυρίζει βιασύνη. Όσον αφορά την αντικατάσταση του τύπου στούντιο με τον τύπο της Ιερουσαλήμ και την αποδοχή του δεύτερου στη θέση του πρώτου, είναι απαραίτητο να μάθετε εκ των προτέρων πώς να κατανοήσετε τη λέξη: αποδεκτό, αντικαταστάθηκε. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, παρά τη στενή ομοιότητα και των δύο κανονισμών στο στούντιο μέρος, η κοινή τους ύπαρξη στην πράξη δεν αντιπροσώπευε ένα εξαιρετικό φαινόμενο και δεν τράβηξε τα βλέμματα. Ήταν ακόμη πιο δυνατό γιατί τα μοναστήρια δεν ήταν υποχρεωμένα να ακολουθήσουν ένα συγκεκριμένο είδος καταστατικού (εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που το μοναστήρι ήταν μοναστήρι), και οι εκκλησιαστικές αρχές δεν παρενέβησαν σε αυτές τις εντολές. Η απουσία επίσημων εντολών με αυτή την έννοια και τα μεγάλα δικαιώματα που απολάμβαναν οι κτήτορες στην οργάνωση των μοναστηριών τους δείχνουν ότι στην ίδια περιοχή, την ίδια στιγμή, μπορούσαν να ισχύουν διαφορετικά καταστατικά και να υπάρχουν διαφορετικές διαταγές υπηρεσίας. Και αν είναι έτσι, το ζήτημα της αντικατάστασης ενός τύπου με άλλο θα πρέπει να τεθεί πιο συγκεκριμένα και να περιοριστεί σε ένα άλλο, πιο συγκεκριμένο «σχετικά με τα πρώτα ίχνη της εμφάνισης του τάγματος της Ιερουσαλήμ στη μια ή την άλλη περιοχή». Η παρουσία αυτών των ιχνών δεν υποδηλώνει καθόλου την κυριαρχία μιας συγκεκριμένης πρακτικής ή την εκτόπισή της από άλλες χάρτες και μεθόδους εξυπηρέτησης. Παραμένοντας συνεπείς, ενόψει τέτοιων γεγονότων, μπορούμε μόνο να πούμε ότι εδώ ή εκεί ορισμένες εντολές αρχίζουν να εμφανίζονται. αλλά όχι περισσότερο. Η ύπαρξή τους δεν συνεπάγεται καν την αποδοχή ενός γνωστού τύπου ως γραπτού κώδικα στο σύνολό του και σε γνωστή παρουσίαση. Επιπλέον, όταν πρόκειται για την υιοθέτηση του τύπου Studio ή Jerusalem, είναι απαραίτητο να περιοριστεί η ερώτηση σε μια ένδειξη της τοποθεσίας. Ταυτόχρονα, διαφορετικά έγιναν τα πράγματα στην Κωνσταντινούπολη, διαφορετικά στο Πατριαρχείο Αντιοχείας, στο Άγιο Όρος, στις νότιες ιταλικές περιοχές και στα σλαβικά εδάφη. Έτσι, για παράδειγμα, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, μιλώντας για την αντικατάσταση τον 12ο αιώνα. φιλομαθής τύπος για την Ιερουσαλήμ, πολύ σωστά περιορίζει τις σκέψεις του στα όρια του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, αλλά δεν έχει επιστημονικά δίκιο όταν υποστηρίζει ότι αυτός ο χάρτης υιοθετήθηκε εδώ «στην τελική του έκδοση» (Agiol. I, 131). Προσεγγίζοντας το θέμα με αυτές τις επιφυλάξεις, έχουμε το δικαίωμα να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Η ύπαρξη των εθίμων της Ιερουσαλήμ και των τοπικών παλαιστινιακών εθίμων στην Κωνσταντινούπολη ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό λόγω της άμεσης κατάργησης της επιρροής και της εισαγωγής εθίμων από τη μια χώρα στην άλλη. Για παράδειγμα, οι γιορτές της Ιερουσαλήμ και οι κανόνες των ύμνων της Ιερουσαλήμ υιοθετήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη σχεδόν ταυτόχρονα με την ανάδυσή τους και βρήκαν θέση στο κοντό καρφί. αρχεία και καταστατικό από τον Alexiev. Η υιοθέτηση του πρώτου είχε θετικό αντίκτυπο στη διεκπεραίωση του εκκλησιαστικού έτους σύμφωνα με διάφορα καταστατικά, και η εισαγωγή κανόνων στην υπηρεσία επηρέασε το σκηνικό του Όρθρου. Χάρη σε αυτή τη σύνδεση με την Ιερουσαλήμ, καθιερώθηκε το όνομα «ἀκολ ȣ θία τοῦ ἁ γιοπολίτ ȣ» για το τελευταίο μέρος του Matins, το οποίο χρησιμοποιεί ο Balsamon όταν μιλά για εκείνο το τμήμα του Matins που αρχίζει με τον κανόνα 92. Μια σύντομη ηχογράφηση στο στούντιο παρουσιάζεται με βάση αυτή τη σειρά. Η Σαββίνα Λαύρα είχε δικούς της οικισμούς και παραρτήματα εκτός Παλαιστίνης: παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο μοναστήρι αναφέρεται στη Ρώμη 93. Σε πολλά ιδρύματα του Θεόδωρου του Στουδίτη επαναλαμβάνονταν τα έθιμα των παλαιστινιακών μοναστηριών. Ακόμη και αυτές οι διαφορές που χρησιμεύουν για τη διάκριση της πρακτικής στο στούντιο από την πρακτική της Ιερουσαλήμ εμφανίστηκαν αργότερα και δεν έλαβαν χώρα στην αρχαιότερη περίοδο του χάρτη της Ιερουσαλήμ (για παράδειγμα, η άδεια νηστείας για μεγάλες και μεσαίες γιορτές). Ο συγγραφέας του προλόγου στο σύντομο λήμμα, αναμφίβολα, είχε κατά νου την κατάσταση πραγμάτων στην Κωνσταντινούπολη, όταν είπε ότι διαφορετικά μοναστήρια διοικούνταν από διαφορετικούς καταστατικούς χάρτες, και ότι το ναύλωση του στούντιο είναι μόνο το καλύτερο από τα άλλα, τα οποία ακολουθεί η πλειοψηφία. Οι σχέσεις Κωνσταντινούπολης και Ιερουσαλήμ ήταν σταθερές. Για να μην αναφέρουμε την αλληλογραφία του Θεόδωρου του Στουδίτη με το μοναστήρι του Αγίου Σάββα, για τον μεγάλο σεβασμό του προς το όνομα αυτού του Παλαιστίνιου ασκητή, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης σε έναν από τους κατηχούμενους του μιλά για τον κανόνα κατά τον θεϊκό Σάββα, για την τιμή της μνήμης του με αγρυπνία και τον αποκαλεί μεγάλο μέντορα στη μοναστική ζωή. – Οι Πατριάρχες Ιεροσολύμων ήταν παρόντες στις συνόδους στην Κωνσταντινούπολη 94· Ανάμεσα στους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης τον 11ο-12ο αιώνα υπήρχαν αρκετά άτομα από την Ιερουσαλήμ και την Αντιόχεια 95. Ο Μάρκος του Οτράντο, πριν εισέλθει στο νότιο ιταλικό διαμέρισμα, ήταν μοναχός της Λαύρας της Σαββίνας και οικονόμος του ναού της Αγίας Μοκίας στην Κωνσταντινούπολη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορία του χάρτη της Ιερουσαλήμ στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως δεν μπορεί να ξεκινήσει με την πρώτη είδηση ​​για τη διαταγή της Ιερουσαλήμ στο καταστατικό της αυτοκράτειρας Ειρήνης. Ήδη αναλαμβάνει την ύπαρξη αυτών των διαταγών και τα βρίσκει έτοιμα στην Κωνσταντινούπολη. Ο συντάκτης αναφέρεται στο Συναξάριο, το οποίο περιείχε πληρέστερες και ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τη λειτουργία κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, που έμεινε ανείπωτη από την Ιρίνα, και εξήγησε ποιες εορταστικές αγρυπνίες έπρεπε να γίνουν το 96. Δεν υπήρχαν τέτοιες ενότητες για αγρυπνίες στο καταστατικό του στούντιο και τις συναντάμε μόνο στα αρχεία της Ιερουσαλήμ. Όμως, όπως φαίνεται από τον χάρτη της Ιρίνας, τα έθιμα της Ιερουσαλήμ υπήρχαν τότε μαζί με άλλα και συνυπήρχαν με τα έθιμα του Στουδίτη και του Άθω 97 . Αυτό ήταν το καταστατικό της Ιερουσαλήμ σε πιο ήπιες μορφές σχετικά με τη νηστεία, με τη μορφή που υπήρχε πριν από την υιοθέτηση των αυστηρών διαταγών που δήλωναν ο Νίκων ο Μαυροβούνιος και ο Νικόλαος ο Γραμματικός. Τα ίχνη των εθίμων της Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη μπορούν να εντοπιστούν και νωρίτερα. Στην περίφημη επιστολή του Νικολάου Γραμματικού προς τα πρωτόγεια βουνά αναφέρεται ήδη η Λειτουργία του Προηγιασμένου την Τετάρτη και την Παρασκευή της Τυροβδομάδας, αλλά αναφέρεται μόνο η ένατη ώρα και ο εσπερινός, στο τέλος του οποίου προσφέρεται γεύμα και επιτρέπονται τυριά, ψάρια και κρασί. Κατά συνέπεια, το τάγμα της Ιερουσαλήμ υιοθετήθηκε σε πολλά μέρη εκείνη την εποχή. Ο πατριάρχης συμβουλεύει να περάσετε την Παρασκευή και το Σάββατο εντελώς χωρίς φαγητό (ἄσιτως διαμένειν) 99. Ίσως σε αυτή την περίπτωση να εκφράζει προσωπική άποψη χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα τοπικά έθιμα, αλλά για την ερώτησή μας είναι σημαντικό να προτιμά αυστηρούς Παλαιστινιακούς κανόνες και να αποκλίνει από τα επιεικά έθιμα των Studios. Έτσι, τα έθιμα της Ιερουσαλήμ λάμβαναν χώρα ήδη στην Κωνσταντινούπολη στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα 100. Δέκα με είκοσι χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή του Νίκωνα του Μαυροβουνίου. αλλά εδώ, δυστυχώς, πρέπει να βάλουμε τέλος στην αδυναμία εξαγωγής θετικών συμπερασμάτων για την κατάσταση στην Κωνσταντινούπολη. Χωρίς να αποκαλύπτει με κανέναν τρόπο την παρουσία του τάγματος της Ιερουσαλήμ εδώ, η Nikon δίνει μόνο μερικές έμμεσες ενδείξεις για τη σύνθεση του τότε charter του στούντιο και την αλλαγή των προηγούμενων κανόνων του σε πιο αυστηρή κατεύθυνση 101. Φαίνεται ότι το τότε charter του στούντιο είχε προκατασκευασμένο, συγκεντρωτικό χαρακτήρα και περιλάμβανε ορισμένους κανόνες από το περίγραμμα του στούντιο και το γενικό περίγραμμα του στούντιο του Atho. Μονές Svyatogorsk 102. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν ήδη στο Άγιο Όρος άνθρωποι από διάφορα μέρη του χριστιανικού κόσμου και, παρεμπιπτόντως, από την Παλαιστίνη. Κύριο κέντρο του μοναχισμού εκείνη την εποχή θεωρούνταν η Ιερουσαλήμ και το Μαύρο Όρος. Οι λάτρεις της μοναστικής ζωής συνέρρεαν εδώ για να επισκεφτούν το ανώτατο σχολείο της μοναστικής ευσέβειας και οι προσκυνητές έρχονταν κατά πλήθος για να προσκυνήσουν τους ιερούς τόπους. Ήταν τόσο θαυμαστής στα μέσα του 11ου αιώνα. Georgy Gruzinets, μια από τις πρώτες μορφές της Μονής Iversky. Στο Μαύρο Όρος, ασχολήθηκε με τη μετάφραση ελληνικών βιβλίων στα γεωργιανά και ο διάδοχός του Γεώργιος Γ' († 1072) μετέφρασε τη χάρτα του Σάββα της Ιερουσαλήμ 103. Αλλά είτε αυτός ο χάρτης δεν πρόλαβε να τεθεί σε ισχύ στον Άθωνα, είτε απέκλινε από τις άλλες εκδόσεις του που ίσχυαν σε άλλα μέρη: μόνο όσον αφορά το έθιμο της Ιερουσαλήμ και το έθιμο. συναντήσει την αντιπολίτευση στον Άθωνα. Οι κάτοικοι του Svyatogorsk επιμένουν να επιτρέπουν τη νηστεία για τις μεσαίες διακοπές και εκφράζουν αμηχανία για τη νηστεία του Uspensky. Ωστόσο, αυτός ο αγώνας δεν διαρκεί πολύ και λύνεται υπέρ του τάγματος της Ιερουσαλήμ. Ο Σάββας ο Σέρβος εισάγει σχεδόν τους ίδιους κανόνες στο μοναστήρι του Χιλανδαρίου που έκανε η βασίλισσα Ειρήνη στην Κωνσταντινούπολη πριν από τρία τέταρτα του αιώνα. Καθοδηγείται από το καταστατικό του και σε μεγάλο βαθμό το επαναλαμβάνει κυριολεκτικά. Οι σχέσεις του Σάββα του Σέρβου με την Ιερουσαλήμ και το Μαύρο Όρος έβαλαν, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, την επίδραση του τάγματος της Ιερουσαλήμ στη δομή της υπηρεσίας και της πειθαρχίας στα τότε αθωνικά μοναστήρια. Αλλά αν εκεί που συναντάμε για πρώτη φορά τη Χάρτα της Ιερουσαλήμ, είναι στο Πατριαρχείο Αντιοχείας, στις περιοχές που συνορεύουν με την Παλαιστίνη και τη Συρία. Στη Λαοδίκεια ο χάρτης αυτός ήταν γνωστός πριν από τον Νίκωνα. Βρήκε στη βιβλιοθήκη της Μονής Σπασο-Λαοδικείας έναν αρχαίο τύπο Ιερουσαλήμ, που εστάλη εδώ από τη Λαύρα της Σαββίνας με τον ηγούμενο Νικόδημο μετά από παράκληση του Μητροπολίτη Λαοδικείας. Το αντίγραφο αυτό, ως έγκυρος κατάλογος, φυλασσόταν στη μονή της Λαοδικείας και αντίγραφα του κυκλοφόρησαν στην περιοχή. Η Nikon μετέφερε αυτό το αντίγραφο στο Black Mountain και το συνιστά για αντιγραφή (Tact. Sl. 1, l. 62). Αλλά, όπως συμβαίνει πάντα όταν μια τάξη συγκρούεται με την άλλη, τα παλιά έθιμα δεν αντικαθίστανται ξαφνικά, δεν εξαφανίζονται από τη σκηνή μονομιάς, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν ταυτόχρονα με νέα και, με τη σειρά τους, τα επηρεάζουν. Το ίδιο συνέβη και με τη τσάρτερ. Το τάγμα της Ιερουσαλήμ εισήλθε αρχικά στην Κωνσταντινούπολη ως ξένο έθιμο και δεν περιόρισε καθόλου τα έθιμα των Στουδιτών που ήταν αποδεκτά εδώ, αλλά στη συνέχεια, καθώς ενισχύθηκε, μπήκαν σε αγώνα μαζί τους και τους έσπρωξαν στο παρασκήνιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου επικράτησης του τύπου της Ιερουσαλήμ, η σχέση μεταξύ αυτών των δύο κλάδων του χάρτη εκδηλώνεται με τη μορφή δύο ξεχωριστών τάσεων και οι παραγγελίες στούντιο συνεχίζουν να λειτουργούν και μάλιστα βρίσκουν μια θέση για τον εαυτό τους στις σελίδες του βιβλίου εξυπηρέτησης της έκδοσης της Ιερουσαλήμ. Δύο έθιμα των Στουδιτών διήρκεσαν περισσότερο από άλλα κατά την εποχή της Ιερουσαλήμ και δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τη θέση τους: η Λειτουργία των Προηγιασμένων τη Μεγάλη Παρασκευή και οι Ολονύχτιες Αγρυπνίες; Παρά την απουσία του πρώτου από αυτά τα έθιμα στις σελίδες του χάρτη, συνεχίζει να διατηρεί τη θέση του στα ευαγγέλια και τους αποστόλους και αυτό συνεχίζεται μέχρι τον 15ο-16ο αιώνα, όταν ο χάρτης του Στουδίτη είχε ήδη γίνει παρελθόν, και αν ίσχυε οπουδήποτε, ήταν κατ' εξαίρεση και σποραδικά. Το έθιμο να τελείται η προηγιασμένη λειτουργία αυτή την ημέρα (καθώς και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές της εβδομάδας τυριού) συνεχίστηκε και τον 15ο αιώνα, επί Συμεών του Θεσσαλονικιού), αλλά, αν κρίνουμε από τα λόγια του, προφανώς τηρούνταν μόνο στη Θεσσαλονίκη, στη λειτουργία του καθεδρικού ναού και εγκαταλείφθηκε σε άλλα μέρη. παρέμειναν σε αυτά, και αυτά τα βιβλία ήταν σε χρήση 105. Στη Ρωσία, το ίδιο φαινόμενο συνέβη πριν από τον 16ο αιώνα, και απαντάται σε πολλά ευαγγέλια και απράκους αποστόλους. Ωστόσο, η ύπαρξη αυτών των επικεφαλίδων δεν δείχνει πάντα ότι πραγματοποιήθηκαν πράγματι. Στις περισσότερες περιπτώσεις, καταχωρήθηκαν μηχανικά από προηγούμενες λίστες και δεν τηρήθηκαν στην πράξη. αλλά στους XIV-XV αιώνες δεν είχαν ακόμη πέσει εκτός χρήσης, όπως φαίνεται από τις οδηγίες του Κυπριανού και του Φωτίου. Σύμφωνα με τον Θεοφάνη, ο Στούδιος έφτασε το έκτο έτος της βασιλείας του Λέοντα - το 463 Βλ. Βιτ. Θεοδ. Κουμπί κολάρου. ανά Michael scripta. Ζεύγος. ντο. συμ. Τ. 99 σελ. 145. Du Cange. Cplis Chr. L. IV p. 103. Η Μονή των Αθάνατων (μον ῂ τῶν ἀκοίμ ή των) ιδρύθηκε στην Κωνσταντινούπολη, λίγο (10–20 χρόνια) πριν από την άφιξη του Στούντιο, Σεβ. Αλέξανδρος, ο πατέρας και ιδρυτής αυτού του είδους μοναστικών κοινοτήτων. Γι’ αυτό τον αποκαλούν ιδρυτή της μονής των ακοίμητων. Παρά τη βραχυχρόνια ύπαρξή της στην πρωτεύουσα, η κοινότητα των Ακιμιτών, με το καταστατικό της συνεχούς, ημερήσιας και νυχτερινής λατρείας, έχει ήδη καταφέρει να κερδίσει θαυμαστές και να προκαλέσει συμπάθεια. Οι Ακιμίτες γνώρισαν τέτοια επιτυχία όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στη Συρία και σε άλλα μέρη όπου η αδελφότητά τους μόλις άρχιζε να λειτουργεί. Και φυσικά, κάτω από τη ζωηρή εντύπωση αυτής της επιτυχίας, ο Studius είχε την ιδέα να κάνει τους πρώτους κατοίκους του μοναστηριού του από τα ακίμτια. Η εξασφάλιση μιας τέτοιας αδελφότητας σήμαινε ως ένα βαθμό τη διασφάλιση του μέλλοντος της ίδιας της μονής, κάτι που δικαιολογούνταν από τις περιστάσεις. Για πληροφορίες σχετικά με τα ακίμτια και τη δομή των μοναστηριών τους, βλέπε Βίος του Αγίου Αλεξάνδρου (Acta SS υπο 15 Ιαν.) και του διαδόχου του Μάρκελλου (Patrol. T. 116). Συλλογή τόπων που σχετίζονται με αυτό το ίδρυμα: Du Cange. Gloss, sub voc. ἀκοιμ ή ται; Στιλπνότητα. λατινικά. – acoemeti. Cplis chr. IV σελ. 151–152. Πετρ. Βραγχίο υχθύος. απ. Banduri Imper. Ανατολή. I σελ. 329 (δείχνει τα ερείπια αυτής της μονής). Fabretti. Στιλπνότητα. διαφήμιση. 122 Τ. Πατρ. Curs compl. Αψίδα. Σέργιος αγιολόγος. II τόμος υπό 3 Ιουλίου. Codin. σελ. 102.Επεξεργασία. Βόννη. Καὶ πρῶτον μοναχ ȣ' ς ἐποίησε . Banduri Imper. Ανατολή. Τ. Ι. Ανων. σελ. 21. Χρόνια. πασχαλιάτικος, υπο αν. 627. Πατρ. Τ. 92, πίν. 1017. Ο μήνας Αύγουστος είναι η 29η ημέρα. Να ξέρετε ότι ο αποκεφαλισμός του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου τιμάται με τον ίδιο τρόπο, όταν οι ηγεμόνες (δεσπόται - ο τίτλος των βυζαντινών αυτοκρατόρων) πηγαίνουν στον ιερό ναό του στη μονή Στουδίτη (εὶς τὰ Στ ȣ δί ȣ) σύμφωνα με την ιεροτελεστία που φαίνεται παραπάνω, την ημέρα του Αγίου Παντελεήμονα. Το πρωί, όλος ο συνκλίτης, ντυμένος στα σκαραμανία, πηγαίνει στο μοναστήρι του στούντιο και οι πλοίαρχοι, οι πατρίκιοι και άλλοι αξιωματούχοι της αυλής στέκονται έξω από τις πύλες του μοναστηριού με θέα στη θάλασσα, και τα κυβικά, οι μαλκλαβίτες και αυτοί της ομάδας στην προβλήτα που σταματά το βασιλικό πλοίο (δρόμων). Πρέπει να ξέρετε ότι οι μοναχοί αδελφοί (ἀββάδες) στέκονται σε δύο σειρές στη δεξιά και την αριστερή πλευρά από την πύλη προς την προβλήτα. Όταν οι επίσκοποι ξεκινούν με το πλοίο (με τη σειρά που περιγράφεται την ημέρα του Αγίου Παντελεήμονα) και, αφού φτάσουν, εγκαταλείπουν το πλοίο, κατευθύνονται στο μοναστήρι, συνοδευόμενοι από τις τάξεις του επιμελητή (βασιλική κρεβατοκάμαρα), Μαλκλαβίτες και συνοδεία, ενώ προηγείται ο ηγούμενος με θυμιατήρι και οι αδελφοί με κεριά. Όταν οι Άρχοντες πλησιάζουν την πύλη όπου στέκονται οι κύριοι, οι πατρίκιοι και οι άλλες τάξεις, πέφτουν στο έδαφος, προσκυνώντας τους Άρχοντες και, όρθιοι, ακολουθούν πίσω τους. Περνώντας από το προστώο (ἐξάερον - αίθριο), περνούν από (διαβατικῶν) συναντούν το ανατολικό μέρος του κορτέζιου στη δεξιά πλευρά, φορούν εδώ χρυσοκέντητα άμφια, ανάβουν κεριά και κάνουν είσοδο στην εκκλησία, μαζί με τους ιερείς, και ανάβουν ξανά τα κεριά. Πρέπει να ξέρετε ότι αμέσως μπαίνει η λειτουργία (μικρή είσοδος) και ο βασιλιάς, ο πρώτος, έχοντας δεχτεί το θυμιατήρι από το προθάλαμο, θυμιατίζει, μετά πηγαίνουν στη δεξιά πλευρά του βωμού (όπου φυλάσσεται η ιερή κεφαλή του Προδρόμου), βάζουν κεριά εδώ και, φεύγοντας, μπαίνουν στο μιτάτοριο που βρίσκεται ακριβώς εκεί (ένα ειδικό μιτάτοριο είναι αλλαγμένο το ρουχισμό). κατεβαίνουν τις σκαραμανίες τους και, έχοντας φορέσει τους Κολοβίους, ανεβαίνουν στη χορωδία (γυναικίτης) και στέκονται εδώ στη δεξιά πλευρά του βωμού προς τα ανατολικά, ανάβοντας κεριά κατά τη διάρκεια του ευαγγελίου. Έπειτα βγαίνουν στην ταράτσα (ἀναδενδράδιον), τσιμπολογούν με όσους διατάσσονται από τις αρχές και τα αδέρφια σερβίρουν στο τραπέζι. Έχοντας σηκωθεί από το τραπέζι, επιστρέφουν με τον ίδιο τρόπο στο δρόμωνα και στην ίδια πομπή. (De ceremon II, σελ. 13, σελ. 562. Επιμέλεια Βόννης). Στη συνέχεια, στη γιορτή της Γέννησης και του Αποκεφαλισμού του Προδρόμου, οι βασιλείς πήγαν στο μοναστήρι του ονόματός Του, γνωστό με το όνομα τῆς πέτρας, τῶν πετρ ί ων (Cod. De offic. p. XV). Το μοναστήρι αυτό βρίσκεται στην παραλία, κοντά στις Βλαχέρνες (Cplis Christ. IV σελ. 102). Ἕ νπερ (μονὴν) ὁ μέγας Θεόδωρος, πόνοις πολλοῖς πρ ώ ην ἐκθρέψας ἐπλήθυνε καὶ τὸν χιλιοςὸν ἀριθμὸν ἐξισωθῆναι μικρ ȣ' δεῖν τὴν πληθὴν κατεσκεύασε (Vit. Nic. Stud. 05, p. ). Μονὴ ὀνόματος λαμπροτάτ ȣ τετύχηκε καὶ τοῖς δλοις περισημοτάτη γεγένηται (Vit. Theod. p. XXX p. 145). Στη βιογραφία του Νικολάου του Στουδίτη, το μοναστήρι αυτό ονομάζεται τὸ μέγα φημὶ κοιν ώ βιον τοῦ Στ ȣ δί ȣ (Πατρ. Τ . 105, σ. 869). Πατρ. Τ. 122, πίν. 380. Βλ. Du Gang. Οικογενειακή. Βυζαντ., σελ. 170–171. Γεωργ. Acrop. Annal. Πατρ. Τ. 140, πίν. 1217. Τέτοιοι ήταν ο Ιβάν και η Ντόμπριλα, συμπατριώτες του Στέφαν Νόβγκοροντ, τους οποίους βρήκε εδώ να αντιγράφουν βιβλία. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός ξανάγραψε τη σκάλα εδώ. Ζαχάρωφ. Ιστορίες του ρωσικού λαού, σελ. 53. Ταξίδια του Διακόνου Ιγνατίου ό.π. 100. Τα λείψανά του αναφέρονται από τον Αντώνιο του Νόβγκοροντ Βλ. Riant. Exuviae Sacrae Cplitanae T. II, p. 225 Τοπογράφος. Κωνσταντίνου. Liv σελ. 9. Apud Banduri Imper. Ανατολικός. Ι, 419–420. Βιτ. Θεοδ. σελ. 128. Σε μια επιστολή προς έναν Γότθιο αρχιμανδρίτη, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης αποκαλεί το έργο του Μεγάλου Βασιλείου για τη μοναστική ζωή «θεοχαράκτον» και το αναγνωρίζει ως οδηγό μεγάλης σημασίας, χωρίς τον οποίο ούτε ο ηγούμενος ούτε οι αδελφοί μπορούν να κάνουν (Πατρ. Τ. 99, σ. 1520) (πρ ό γε πάντων) of Basil the Great. (Ό.π. σελ. 1820). Τα σχολεία στα ασκητικά συγγράμματα του Μεγάλου Βασιλείου είναι γνωστά με το όνομα Θεόδωρος του Στουδίτη, όπου αποδεικνύεται η αναλήθεια τους. ȣ Βασιλε ίȣ. Φαμπρ Χαρλ. Τόμος Χ, σελ. 472. Πατρ. 99 σελ. 1683–1688. Ματθαίος. Διαλέξεις Mosquevenes vol. II. Χείλια. 1779. Lavdat. μικρό. Πλάτων, ό.π., σελ. 825. Στην έντυπη έκδοση ξεκινούν με τον τέταρτο ιαμβικό και συνεχίζουν χωρίς διακοπή μέχρι τις 19 με την εξής σειρά: ο 4ος ιαμβικός στον ηγούμενο, ο 5ος στον υποδεέστερο, ο 6ος στον βοηθό ηγούμενο, ο οποίος κατέχει τη δεύτερη θέση στη διοίκηση (εὶς τὸν δευτέρα φέροντα), 7ος - στον 8ο -9ο, προς τον ηγούμενο, τον 6ο στον βοηθό ηγούμενο, παρατηρητές των αδελφών (ἐριτηρήται), 10ος - στον κανονάρχη, 11ος - στον ταξιάρχη (το άτομο που επιβλέπει τη συμπεριφορά στην εκκλησία), 12ο - στον κελάρι. 13η - στον παρατηρητή κατά τη διάρκεια του γεύματος, 14η - στον μάγειρα, 15η - στους ράφτες, 16η - στα ξυπνητήρια, 17η - στον επιβλέποντα του νοσοκομείου, 18η - στον άρρωστο, 19η - στους τσαγκάρηδες, 26η - στον θυρωρό - στον θυρωρό, στον 27η - - σε αυτόν, επιστρέφοντας από υπηρεσία, 29ο - στον ξενώνα (μοναστηριακό ξενοδοχείο) κ.λπ. Διωρίσατο δὲ καὶ τισιν ἐριτιμίοις ἤ ἀφαρισμοῖς ἤ γονυκλισίαις τοσ ᾶ ις δε, ὁ τῶν θείων ὕ μνων καθυστερῶν ὑπαχθήσεται, ἢ τὸ σκεῦος συντρ ί βών, ἢ ἐικ ᾶων ιως? περιττὸν ὁμιλῶν καὶ μὴ γλώσσης ἐιδείη κρατεῖν. - προσέθηκεν (Βιτ. Θεοδ., σ. 149). Πατρ. Τ. 99, πίν. 1733–1758 τῶν στ ȣ δί ȣ ἐριτίμια · κοινὰ τῆς ὃ λης ἀδελφ ό τητος ἐπὶ τῶν παραλειπ ό ντων ἐν τῆ ἐκκλησί ᾳ εἰς τὸν κανόνα . T. e. Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ και Ομολογητής μας Θεόδωρος, Ηγούμενος του Στουδίου, μετάνοια κοινή σε όλη την αδελφότητα για όσους έχουν παραλείψει (οτιδήποτε) στην εκκλησία σύμφωνα με τον κανόνα. Για τους ελληνικούς καταλόγους αυτών των μετανοιών, βλ. Fabr. Χάρλ. Biblioth. Χ, σελ. 472. Οι σλαβικοί κατάλογοι αυτών των κανόνων τοποθετούνται σε ορισμένα χάρτες στούντιο και συλλογές εκκλησιών με το όνομα του αιδεσιμότατου πατέρα μας Theodore Studite «στα υπολείμματα των κανόνων της εκκλησίας». Αυτός ο τίτλος πιθανότατα σχηματίστηκε από λανθασμένη μετάφραση από το ελληνικό κείμενο, στο οποίο ο μεταφραστής διάβαζε «παραλειπομένων» αντί για «παραλειπόντων». Εκτός από τα δύο συνοδικά καταστατικά του Στουδίτη Νο. 380 και Νο. 382, ​​οι κανόνες μετάνοιας του Στουδίτη διαβάζονται στο συνοδικό τιμονιέρη του 13ου αιώνα. (1282). T ὰ καθημερινὰ ἐριτίμια τῶν μοναχῶν ἐκτεθέντα παρὰ τοῦ ὁσιοτάτ ȣ πατρὸς ἡμῶν Θεοδ ώ ρ ȣ. Είναι γνωστά σε δύο συλλογές -μεγάλες και μικρές- και γι' αυτό ονομάζονται η μεγάλη και η μικρή κατήχηση. Μια ένδειξη της σύνθεσης και των λιστών τους είναι από το Fabr. Χάρλ. σελ. 446, 449–450. Ο Fabricius δίνει τον πίνακα περιεχομένων του 217ου πίνακα περιεχομένων για μια από τις πληρέστερες συλλογές αυτών των λέξεων (ό.π. σελ. 470), από εδώ ανατυπώνεται στο Υπ. Μέχρι στιγμής έχουν εκδοθεί 134 (ή 135) κατηχούμενοι και τα υπόλοιπα είναι γνωστά από χειρόγραφα. Στη Βίβλο, το M.D. Academy έχει μια συλλογή των κατηχούμενων του Θεόδωρου του Στουδίτη, που περιέχει 150 λέξεις. Η σειρά τους δεν συμπίπτει ούτε με τη δημοσίευση του Μιν, ούτε με τη λίστα του Φαμπρίκιους. Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει πολλές αδημοσίευτες διδασκαλίες, μερικές από τις οποίες είναι πολύ σημαντικές λόγω των ενδείξεων που περιέχουν για ορισμένες πτυχές του τότε επίσημου χάρτη. Παραθέτουμε αυτά τα αποσπάσματα από το ονομαζόμενο χειρόγραφο, προσθέτοντας τον αντίστοιχο αριθμό από τον ελληνικό κατάλογο κατηχουμένων που δημοσίευσε ο Fabricius. Εμείς, ακόμα κι αν ήμασταν πέντε ετών ή δέκα ετών, ήδη ασκούσαμε τη μοναστηριακή ζωή με λίγα γραμμένα ρήματα, ουστάνιχ, και πολύ γονατιστή, ουσταβίχ, ή προσευχή ή νηστεία. (Sl. 8 l. 21 vol. Στον κατάλογο του Fabricius αυτή η λέξη αριθμείται 151). Ας γίνεται τραγούδι, στίχος και αγρυπνία και προσκύνηση σύμφωνα με τις οδηγίες της ορθής διδασκαλίας (φ. 138 τ. Φαβ. Αρ. 183). Βίβλ. γρ. T. X, p. 472–473. Περί των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας, 235. Ο Νέσελ, εκτός από την περιγραφή του Λαμπέτιου, δίνει, με το όνομα Θεόφιλος Αλεξανδρείας, μια λέξη για τον λόγο που επιτρέπονται τα τυριά και τα αυγά την Τετάρτη και την Παρασκευή της εβδομάδας τυριών. Δεδομένου ότι η εβδομάδα τυριού εμφανίστηκε αργότερα από τον Θεόφιλο και, αν κρίνουμε από την αρχή αυτού του άρθρου, μιλάει για τους Αρμένιους, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το όνομα του Θεόφιλου ήταν μάταιο. Πιθανώς, ο λόγος για την απόδοση αυτού του άρθρου στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας ήταν η προσέγγιση με τον αρχικό κανόνα του περί νηστείας στο Compline στα Θεοφάνεια. (Nessel. Supplem comment. Cod. LVIII, σελ. 138). Αρχή του άρθρου: „ οἱ ἁ ιρετικοὶ καὶ μ ᾶ λλον οἱ ἁ ρμενίοι... Ο κατάλογος της Bodleian Library αναφέρει άρθρο παρόμοιου περιεχομένου υπό τον τίτλο: Nicephori R. Spl. et Theodori Studitae canones, quod oportet monachos fertaveria τῆς omnesquajun. ȣ Αρχή: ὄτι δεῖ τοῦς μονάχούς νηστεύειν (Catal. codd. Bibl. Bodl. No. 215). Ο συγγραφέας της ζωής του μιλάει για τον Θεόδωρο, ως συντάκτη ύμνων για τη Σαρακοστή, σε μια ιστορία για έναν κάτοικο της Σαρδηνίας, ο οποίος, υπό την επιρροή μιας κακής κριτικής για αυτούς που εξέφρασαν νεοφερμένοι από τη Σικελία, άλλαξε την προηγούμενη στάση του απέναντι στους Trisongs of Studite και άρχισε να χρησιμοποιεί τους κανόνες των Σικελών συγγραφέων όταν προσεύχεται. Ανεξάρτητα από την κύρια ιδέα που διαπερνά αυτή την ιστορία και συνίσταται στο γεγονός ότι τα έργα του Θεόδωρου του Στουδίτη, όταν διαδόθηκαν στις Ιταλοελληνικές περιοχές, έπρεπε να αντέξουν τον ανταγωνισμό με τα έργα των ντόπιων υμνογράφων, αυτή η ιστορία είναι σημαντική για εμάς λόγω της άμεσης και, από όσο γνωρίζουμε, της πρώτης ένδειξης της συμμετοχής του σεβαστού. Η Θεοδώρα στη σύνθεση του σαρακοστιανού τριωδίου. Η βιογραφία λέει για τον Σαρδηνό θαυμαστή του Θεόδωρου του Στουδίτη ότι χρησιμοποίησε « καὶ τὰ ( συγγράμματα ) τ ῇ άγια τ ȣ' τ ῳ πεποιημενα « (Vit ρ . 216), και τα τραγούδησε στο Matins «ἐν όραριν ᾶ ις δοζολογίαις». Ο Νικηφόρος Κάλλιστος, στο συναξάριο για την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, λέει ότι, κατά μίμηση του Κοσμά του Μάγιου, ο Θεόδωρος και ο Ιωσήφ οι Στουδίτες συνέταξαν τρία τραγούδια για τις άλλες εβδομάδες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και τα χρησιμοποίησαν στο μοναστήρι τους. Ο Georgy Kodin προσθέτει μια λεπτομέρεια σε αυτό και συμπίπτει με τα υμνογραφικά έργα του αιδεσιμότατου Θεοδώρου στο μοναστήρι του Αγίου Ένα μυθιστόρημα που, σύμφωνα με τον ίδιο, φιλοτέχνησε η βασίλισσα Ελένη. Η Αγία Ελένη, λέει, δημιούργησε την εκκλησία της Αγίας Ρωμάνας και κοντά της τοποθέτησε ένα φέρετρο με τα λείψανα του προφήτη Δανιήλ, τα λείψανα του Μεγαλομάρτυρα Νικήτα και πολλών άλλων προφητών, των οποίων τα λείψανα έφερε από την Ιερουσαλήμ κατά την επιστροφή του από την προσκύνηση του Τιμίου Σταυρού. Λένε, προσθέτει, ότι οι δημιουργοί των κανόνων, ο Ιωσήφ και ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, ο αδελφός του, φυγαδεύοντας από τον διωγμό του Λέοντος του εικονομάχου, έμειναν εδώ και συνέταξαν τους κανόνες. Από την ίδρυση αυτού του ναού μέχρι την παραμονή των εν λόγω τραγουδοποιών σε αυτόν πέρασαν 500 χρόνια (De aedific. σ. 98. Επιμ. Βόννη). Ο Kodin είναι γενικά ένας αναξιόπιστος αφηγητής, μεταφέροντας εδώ κάποιου είδους περιπατητικό θρύλο, χωρίς καμία επαλήθευση, αναφερόμενος στον ανεύθυνο: λένε, είναι πολύ πιθανό αυτός ο θρύλος να συντάχθηκε υπό την επίδραση του παραλληλισμού μεταξύ του Studite και του διάσημου δημιουργού των κοντακίων - Roman the Sweet Singer. Όπως συνέθεσε τα έργα του κάτω από τη στέγη της εκκλησίας στον ναό Κίροφ, έτσι και η δραστηριότητα του Θεόδωρου του Στουδίτη στη μεταγενέστερη παράδοση ήταν αφιερωμένη στο ναό και, επιπλέον, προς τιμήν του ομώνυμου αγίου ως δημιουργού των κοντακίων. Ο Πέτρος, για άγνωστους λόγους, προσθέτει σε αυτή την είδηση ​​τα εξής: Socios illis (Theodoro et Iosepho) fuisse operis et latibuli, suspicor, Antonium et Clementem, quorum poemata superioribus mixta supersunt. Η Τυπογραφική Βιβλιοθήκη έχει ένα τριώδιο του 12ου αιώνα. (Αρ. 254), που ονομάζεται δημιουργία του Ιωσήφ και του Θοδωρή. Μια άλλη τρίοδος, έγχρωμη, από την ίδια βιβλιοθήκη του 12ου αιώνα. (Αριθ. 255) φέρει τον ακόλουθο τίτλο: "Triod, δηλαδή trpeCnna. Αρχίζουμε με το bm7b. t εβδομάδα. tsvenoe to all st7h. έχοντας το slouzhbou εκπληρωμένο. ο δημιουργός των δύο. iwsifa και feudora." Στο πρώτο χειρόγραφο, η σεδάλα και η στιχέρα στο Matins τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας ονομάζονται δημιουργία του Ιωσήφ και του Θεόδωρου και στο προτελευταίο (256) φύλλο διαβάζεται το ακόλουθο λήμμα με το όνομα του γραφέα Μωυσή, που ονομάζεται «Κυάν». Αν αυτό σημαίνει την καταγωγή του από το Κίεβο, τότε έχουμε ίσως το μοναδικό παράδειγμα χειρογράφου της επιστολής του Κιέβου. Εδώ είναι αυτό το λήμμα: "skonpashasya kiigyi this mtssa. genvrya kk7. st7go ap7la timotheya zime και stefan έδωσε. ψέματα. stim (μετά σβήστηκαν δύο λέξεις) sp7lyu. του del sps7iya και όλα τα styyh. και lay σαράντα χρόνια. plzdo κόπηκε. και μη μου πεις αμαρτία και γκρουμπάγκο: Στη βιβλιοθήκη της Τριάδας Λαύρας υπάρχει ένα στιχέριο του 1303 (αρ. 22 σύμφωνα με την περιγραφή), που βρίσκεται κατά μήνα και ονομάζει στον τίτλο το έργο του Θεόδωρου του Στουδίου. Σχετικά με τη συμμετοχή του αιδεσιμότατου Θεοδώρου στη σύνταξη ή την επιμέλεια συλλογών συλλογών δεν είναι γνωστό ούτε από τα γραπτά του ούτε από άλλες πηγές. Ο γραφέας της Τριάδας στιχηράριο είτε ανακάτεψε τα έργα του Στουδίτη σχετικά με το τριώδιο, είτε έβαλε το όνομά του στην κεφαλή ενός από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα υπηρεσιακά βιβλία σε σχέση με το καταστατικό του Στουδίτη, το οποίο τότε ήταν ακόμη σε πλήρη ισχύ στη Ρωσία. Analecta sacra spicil. σολέμ. παράτα 1876 Τ. Ι, πίν. XLIII-XLIV. Περισσότερες λεπτομέρειες στο δοκίμιό μας Μητροπολίτης Κύπρου. 92–93. Πρβλ. Περιγραφή του R.S.B. III. 268. Ὁ ὁσιομάρτος πατὴρ ἡμῶν Θεόδωρος ὁ στ ῇ δίτης ἐν τ ῇ θε ίᾳ ὑμνολογί ᾳ τ ῇ πρὸς . (De monast. Iaic. non traded. Πατρ. τ. 132, σ. 1121). Αυτό το έργο δεν αναφέρεται στον Fabricius ή σε άλλους καταλόγους. Theodori Studitae hymni graduales seu „ ἀναβαθμοὶ ” numero 75 cum Nicephori Callisti vel cujisdam expositione με πρόλογο στον ηγούμενο της μονής Cuzenae Callinicus. Η πραγματεία αποτελείται από έξι άρθρα: 1) ποιος ήταν ο δημιουργός των δυνάμεων ψαλμών, 2) γιατί λέγονται έτσι και ψάλλονται μόνο τις Κυριακές, 3) γιατί υπάρχουν τρία αντίφωνα ή εννέα δυνατά για κάθε φωνή, 4) γιατί ονομάζονται αντίφωνα και όχι τροπάρια, 5) γιατί η όγδοη φωνή δεν έχει τρία αντίφωνα, 16 είναι η τελευταία δύναμη, που υιοθετήθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Στο τέλος γράφεται: τέλος τῶν ἀναβαθμῶν οἱ πάντες αναβαθμοὶ ο 7 καὶ ε 7 i.e. 75 (Catal. codd. manussc. Bibl. Bodl. p. I. Oxon. 1853. Codices Thomae Roc. We have no other data to verify the validity of the news to residate the news to Studyore. τραγούδια, αλλά εν όψει αυτών των ενδείξεων, η υπόθεση του Αγίου Φιλάρετου του Τσερνίγοφ δεν είναι τίποτα περισσότερο από τραγούδια για την ταφή του Κυρίου Ιησού (Σχετικά με τα άσματα 234, βλ. Fabr 232–234 Σκοπεύαμε να υποδείξουμε νέα δεδομένα για αυτό το ζήτημα και να δώσουμε μια διαφορετική εξήγηση για όσα ήταν γνωστά πριν. Ένα ζωντανό σκίτσο των δραστηριοτήτων του Studite στον τομέα αυτό βρίσκεται στο Pitre: Analecta sacra spicilegio solesmensi parata. T.I. 1876, πίν. XL-XLIV; αλλά το δοκίμιο δεν είναι πλήρες και δεν καλύπτει όλα τα έργα του Studite για την υμνογραφία. Ας κάνουμε μια λίστα με το περιεχόμενο των άρθρων της υπηρεσίας: § 1) εισαγωγή, § 2) λειτουργία του Πάσχα, § 3) την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, § 4) χαρακτηριστικά της λειτουργίας στον Εσπερινό κατά τις αργίες, §§ 5–9) χαρακτηριστικά της λειτουργίας κατά τη δεκαετία του '50, § 10) κατά τη διάρκεια της νηστείας των Αγίων Αποστόλων 11. μετά από αναγνώσματα στο Ορθόδοξο, § 12) για τη λειτουργία των νεκρών το Σάββατο, § 13) χαρακτηριστικά της λειτουργίας στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και άλλων μεγάλων εορτών, §§ 14, 21, 32) για τη λειτουργία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, § 15) για τις ώρες και άλλες τελετουργίες κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας catechumens Studite και σχετικά με τις διδασκαλίες προς τους αδελφούς, § 17) για τον αριθμό των στιχερών της Κυριακής και επαίνους το βράδυ του Σαββάτου και στο όρθρο, § 20) σε ποιες αργίες τελούνται, § 31) για τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας την ημέρα του Ευαγγελισμού, § 34) για την αλλαγή της εβδομάδας. 37) για τον αγιασμό του νερού την παραμονή των Θεοφανείων και τις τελετουργικές πλύσεις τη Μεγάλη Πέμπτη, οι υπόλοιπες παράγραφοι πειθαρχικού περιεχομένου. Όσον αφορά τις επικεφαλίδες που χωρίζουν έναν συγκεκριμένο αριθμό παραγράφων σε αυτό το λήμμα, δεν αντιστοιχούν στο περιεχόμενό τους και αναφέρονται κυρίως σε μια κοντινή παράγραφο, ενώ οι ακόλουθες έχουν το δικό τους ειδικό περιεχόμενο. Έτσι, οι τίτλοι δεν εκφράζουν το περιεχόμενο ολόκληρης της ενότητας στην κορυφή της οποίας βρίσκονται και αναφέρονται στην αρχική παράγραφο. Προφανώς κατασκευάστηκαν από μεταγενέστερο συλλέκτη με βάση πιο περίοπτα άρθρα του χάρτη, για μεγαλύτερη ευκολία χρήσης και για να αναδειχθούν τα σημαντικότερα αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, την εισαγωγή ακολουθεί ο εξής τίτλος: πώς ενεργούμε στις συνάξεις της αγίας, ένδοξης και τριήμερης ανάστασης του Σωτήρα μας. Σχετικά με το δέντρο (δηλαδή για τον λογαριασμό). Αλλά μόνο η δεύτερη παράγραφος αντιστοιχεί σε αυτόν τον τίτλο, και στην τρίτη και στις επόμενες μιλάμε για λειτουργία της Πεντηκοστής, της Πέτρου Σαρακοστής και διάφορες επίσημες παρατηρήσεις. Η επόμενη ενότητα για την Αγία Πεντηκοστιανή Ημέρα δικαιολογεί ακόμη λιγότερο το όνομά της και περιέχει περισσότερα από τα μισά άρθρα άσχετου περιεχομένου. Ο πίνακας περιεχομένων της 6ης ενότητας για την αναλογικότητα στις υπηρεσίες αναφέρεται μόνο στην παράγραφο 34 και οι παρακάτω έως και 37 έχουν ειδικό περιεχόμενο. Πατρ. t. 99, τρίψτε. 1693 τετρ. Επιχειρήματα κατά της αυθεντικότητας αυτής της λέξης παρουσιάζονται στο έργο μας Μητροπολίτης Κύπρου 171–172. Navcrat. De obitu s. Θεοδ. Κουμπί κολάρου. σελ. 1845. Πατέρες και αδέρφια και παιδιά εργάζονται φυσικά από την περασμένη αγρυπνία του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας Σάββα, τώρα από τη σημερινή βασιλεία του πατέρα μας και του θαυματουργού Νικολάου (στίχοι 35 λ. 92 Ύφασμα Αρ. 52). Heri beatum Chrysostomum celebravimus, hodie perillustrem Ephraemum (S. 42 p. 565). Sancti 40 martires, quorum impraesentiarum egimus memoriam (Σ. 62, σ. 590). Αυτοί οι 14 μάρτυρες δεν είναι τα ίδια πρόσωπα με τους 17 μάρτυρες που, σύμφωνα με τις οδηγίες του Νανιανού Αποστόλου του 11ου-12ου αιώνα, υπό τον Μιχαήλ και τον Θεόδωρο, σκοτώθηκαν στη Συρία επειδή δεν συμφώνησαν να φάνε κρέας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. (Mingarelli. Codices Naniani, σελ. 381. Πρβλ. Sergius under 17 Φεβρουαρίου). Στον Νανιανό Απόστολο στις 17 Φεβρουαρίου γράφεται: πρῶτ ȣ συμβόλ ȣ συρίας ἀναγκασθέντων τῆ μ 7 κρεοφαγῆσαι καὶ μὴ πεισθέντων διὰ ξίφ ȣ ς ἐτελει ώ θησαν . Praeteriit pascha peractaeque feriae Sant... Talis beatus Domitianus, quem celebravimus (ὑμνήσαμεν) cujusque cum sanctis memoria est. (S. 2, σελ. 510–511) Oὖ δὲ τὴν μνἡμην σήμερον ἑορτάζειν ἠ ξιώμεθα. Festum imminet festorum ac pro foribus est ascensio servatoris nostri Iesu Christi. (σελ. 517). Praesentes dies plerique ferias appellant, per quos helluentur vinoqne bacchentur, ignari abstinentiam eos profiteri carnium, non crapnlae et ebrietatis functionem (σελ. 575). Lex est universalis hodierno die mundanos esu carnium defungi. Jn Evangelio, quod hodie sit audiendum, de quo et cantatus canon est magnum et illustre Domini nostri Iesu Christi adventus diem cogitemus (Ser. 50 p. 577). Benignus Deus, qui vita imbutos ex anno in annum ductat, benevole ad hoc quoque jejunii tempus perduxit (S. 53 p. 580). Jam praeteraequitat quadragesima (σελ. 597). Deo duce medium jejunium praeteriimus (σελ. 599). Σήμερον ἡ ἐκκλησια ὧ πται παρὰδεισος, τὸ ζύλον τῆς ζωῆς ἐν μεσω προφέρ ὧ σα. ... ξύλον προσαπτόμενοι χείλεσί τε καὶ ὄμμασι .. . (σελ. 693, 695). Τἰς μεγαλοπρεπῶς τοῦ τοσ ȣ' τ ȣ μυστηρ ίȣ ἐκθείασεν τὴν δυναμίν ; Τἰς ἕ τερος ἥ ὁ χρυσοῦς ἡμῶν πατὴρ Ἰ ωάννης , ὁ διαπρύσιος καὶ μεγαλοφ ώ νατος κήρυξ (p. 709). (γ. 1612). Festum festorum summum est sancta pentecoste, quam peregimus, sed festum est et sanctorum omnium solemnitas, quam nunc contigimus (Σερ. Χ, σ. 522). Praeteriit sanctorum Apostolorum qvadragesima (Σερ. XIX, σ. 534). Διὰ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἀρχ ή τε ἰνδίκτ ȣ καὶ διὰ τῆς ἐν τῆ ?? πάντων τῶν κηδευθεντών (De cura insepultorum. p. 953). Την ίδια ώρα ο κόσμος τριγυρνούσε με κεριά και η πόλη έλαμπε από πλούσιο φωτισμό. Σε μια υπερυψωμένη εξέδρα, μπροστά σε όλους, ένας ιερέας στάθηκε και έκανε την ευλογία του νερού. ( Ειστ ή κει κατὰ π ᾶ σαν π ό λιν καὶ χ ώ ραν κήρυξ ἐρὶ τοῦ μετεωρ ȣ ιερεύων τὰ θε ἄ καὶ ἁ γιάζων τὸ ὑδατα διὰ τῆς ἐπ ’ ἀυτὰ τοῦ θει ȣ πνεύματος ἐριφοιτήσεως σελ. 708). Βιτ. Θεοδ. Με. 78 τρίψτε. 186. Ο Κέδριν τον αποκαλεί μοναχό και κατιγκούμενο του Studium (Πατρ. Τ. 122, σ. 212), και στους καταλόγους των πατριαρχών του δίνεται ο τίτλος του εκκλησιάρχη «ἐκκλησιάρχης μονής τῶν Στ ȣ δι ȣ». Καὶ τῆς ἐκκλησίας σύν τῶ πατριάρχη λυσάντων τὸ ἀμφίβολον ἱερολογεῖται ό Ρωμάνος τῆ Ζωῆ (ibid. p. 217). Ο Κέδριν αναφέρει το μοναστήρι που ίδρυσε ο Πατριάρχης Αλέξιος: «ἐν τῆ τοῦ Ἀλ e ξ ίȣ μονῆ» (Πατρ. σ. συμμ. Τ . 122, σ. 284), επίσης Σκυλίτζη και Ζωνάρα. - Balsamon στην ερμηνεία του 7ου κανόνα του διπλού συμβουλίου (Περιγραφή S.B. III, 240). Ο καθαγιασμός του κυρίως ναού αυτής της μονής έγινε το 6542 (1034) 14 Αυγούστου, όπως φαίνεται από την αναφορά του στο μηνιαίο στήθος. Χάρτης 333–381 (φ. 82 εκδ.). Ο Πατριάρχης βάζει στο στόμα των μοναχών τα ακόλουθα λόγια, με τα οποία στρέφονται προς αυτόν, ζητώντας του να ταφεί στο μοναστήρι τους. Αυτός ο άγιος μας, που σχημάτισε το μοναστήρι, δεν άφησε τον φράχτη που έφτιαξε ο ίδιος... μείνε στα παιδιά σου μετά θάνατον. Πρβλ. Ducang. Cplis Christ. Ι. IV, σελ. 152. Νο. 330–380, λ. 196 επαναστάσεις Αυτός είναι ο τρόπος που μας έρχεται η λέξη (λ. 197). όπως στο τελευταίο θα αποκαλύψουμε, και θα επιστρέψουμε στο μονοπάτι της λέξης (φ. 200 τζίρος)· Αυτό είναι ήδη αρκετό για το δείπνο, έχει ήδη ειπωθεί πιο γρήγορα για το δείπνο (φ. 202); και πάλι η λέξη θα επιστρέψει στην υπηρεσία (λ. 213). φυσικά, δώστε μας τη λέξη (λ. 241 στροφές)? ενδείκνυται να προσφερθούν άλλα πράγματα... σε τρέχοντα βιβλία (φ. 216 κύκλος εργασιών)· Έχουμε θέσει έναν σωστό κανόνα (l. 225). ήδη σε άλλα βιβλία παραδόθηκε η εκκλησιαστική λειτουργία (φ. 245). Κυριολεκτικά αποσπάσματα από αυτό το δίσκο συμπεριλήφθηκαν στον χάρτη του Alexy. για παράδειγμα, για την αναδιάταξη των χορωδιών στον Εσπερινό του Σαββάτου για τον Λάζαρο. Υπηρεσία Πασχαλινό Ορθόδοξο? σχετικά με τη μνήμη των νεκρών το Σάββατο του Κρέατος· εδώ κι εδώ γίνεται λόγος για φιλιά μετά το βραδινό πάρτι. Ωστόσο, όταν συγκρίνουμε τη σύντομη καταχώρηση με τον καταστατικό χάρτη του Alexy για τη σύνοδο. λίστα, είναι αισθητές σημαντικές διαφορές μεταξύ τους και είναι σαφές ότι ορισμένες από τις προηγούμενες παραγγελίες έχουν ήδη πέσει εκτός χρήσης και έχουν αντικατασταθεί από νέες. Αυτές οι διαφορές υποδεικνύονται στο Agiol. Ι, 118. Για παράδειγμα, γιατί επέλεξαν οι «παλιοί νηστευτές» να προφέρουν τους Εξαψαλμούς με ήσυχη και ομοιόμορφη φωνή, λ. 251. Ο Πατριάρχης αναφέρεται συχνά στα έθιμα της Μεγάλης Εκκλησίας: σε κάποιες περιπτώσεις τα προτιμά, σε άλλες δεν συμφωνεί μαζί τους. Έτσι, με βάση το έθιμο της Μεγάλης Εκκλησίας «τον πιο έντιμο νόμο», ορίζει το πλύσιμο των ποδιών τη Μεγάλη Πέμπτη πριν από τη λειτουργία. στο άρθρο για την ύψωση του Σταυρού, υποτίθεται ότι ψάλλεται το τροπάριο «όπως στη μεγάλη εκκλησία συνηθίζεται να ψάλλεται». Αμέσως αναφέρεται στον καταστατικό χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας. Στη Μεγάλη Εκκλησία στην εορτή της Μεταμορφώσεως έψαλλαν: Elitsy in Christ: στο καταστατικό του Αλεξέι αυτό το έθιμο δεν γίνεται αποδεκτό. Στους κανόνες για τη νηστεία, εκτός από το αποδεκτό έθιμο, αναφέρεται και στον τρόπο διεξαγωγής του θέματος «σύμφωνα με διαφορετικό καταστατικό». καθοδηγείται από αρχαιότερα έθιμα και κανόνες (Op. S.B. III, 259). Έτσι, αντίθετα με το έθιμο του στούντιο, την παραμονή της ανέγερσης για τις επερχόμενες διακοπές, υποτίθεται ότι κάποιος θα τραγουδήσει «Ο Θεός είναι ο Κύριος». (Περιγραφή III, 249). Στις 7 Δεκεμβρίου δεν τελείται η λειτουργία στους πνιγμένους αδελφούς, αλλά στον Νικόλαο τον Θαυματουργό και τον Αμβρόσιο του Μεδιολόνου (ό.π. 250). Τα κεριά δίνονται στους αδελφούς «την ώρα του καθαγιασμού της εκκλησίας και του προθαλάμου σε όλους, «όπως είναι γραμμένο στο Droulzem Ostave V25;c» (φύλλο 271 στροφές). Φυσικά, πιθανότατα υπάρχει ένα κεφάλαιο για τον φωτισμό της εκκλησίας, που δείχνει σε ποιες ημέρες η εκκλησία είναι πλήρως φωτισμένη. Ο Nikon, στα αποσπάσματά του από το ναύλωση του στούντιο, παραθέτει ένα άρθρο σχετικά με τη νηστεία σε μια σύντομη έκδοση, και αυτό δείχνει ότι η έκδοση του Alexiev δεν είχε καμία εξουσία και ήταν σημαντική στα μοναστήρια λίγων. Έχοντας παραθέσει αυτό το απόσπασμα από τον Σοφ. Charter (τώρα Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης), σημειώνει ο Sreznevsky: αυτό δεν θα μπορούσε να το είχε πει ο Έλληνας και για κάποιον που ξεκίνησε τη χρονιά με τους Έλληνες τον Σεπτέμβριο (Αρχαίες αναμνήσεις της ρωσικής γραφής και γλώσσας σελ. 38). Σύντομα δεν μάθαμε καν να τρώμε σλοβενικά εκείνο το Σάββατο για χάρη του νέου μας διαφωτισμού (λ. 313). Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το άρθρο για τη συνάντηση του πρίγκιπα με τον μητροπολίτη, το οποίο περιλήφθηκε στους κανόνες μετάνοιας του Θεοδώρου του Στουδίτη από κάποια μεταγενέστερη, πιθανότατα σλαβική, πηγή. Τυπογρ. χέρια Νο 287 λ. 27. Ἀμέλει καὶ ἡμεῖς σήμερον πατρικ ᾶ ις προσαχθέντες ἐντολ ᾶ ις ταύτην ( παράδοσιν ) ἐν χάρταις είς άληστον μνήμην τ ᾶ ις μετέπειτα γεν ᾶ ις καταλιπεῖν, ὡ ς ἡ πρ, δύναμιὴν. καθήκαμεν. Θεοῦ δηλαδή παρέχοντος ἡμῖν τ ᾶ ις τοῦ ποιμένος ὑπὲρ ἡμῶν προσευχ ᾶ ις τοῦ λ ό γ ȣ συνθέσεως (Patr. T. 99, p. 1704). Ο Toscani ανέφερε πληροφορίες σχετικά με αυτόν τον αξιόλογο κλάδο του καταστατικού στο έργο του: Ad typica graecorum ac praesertim ad typicum Cryptoferratense animadversiones. Romae, 1857. Ιδιαίτερα σημαντικό για τη γνωριμία με τη λειτουργική πλευρά αυτών των τύπων αποσπασμάτων σχετικά με τη λειτουργία κατά την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, του Ευαγγελισμού, της Ανάληψης, της εβδομάδας του τελώνη και του Φαρισαίου. Η Pitra δημοσίευσε λειτουργία για τις ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη του Αγίου Πέτρου (16 Ιανουαρίου, 29 και 30 Ιουνίου), σύμφωνα με το cryptoferratensi typico του Βαρθολομαίου (Ex typico Cryptoferratensi S. Bartholomaei IV abbatis. Hymnographie de l’église CIIXLque). Σε σκηνοθεσία Toscani. Γάδος. Κουρέας. Νο. 76. Ibid. Γάδος. Vallic. D.61. Στο Matins την ημέρα της μνήμης των Αγίων Πέτρου και Παύλου. σιχολογοῦμεν ἀντιρῶνα g7. το ᾶ ψαλμὸν 18... το βψαλμὸν 14... το γ 7 ψαλμὸν 20. Pitra r. C.L. Έτσι δηλώνεται αυτό το μέρος στο Όρθρο της Γέννησης του Χριστού στον Κρυπτο-Φερρατικό Κανόνα: καὶ ἐυθέως (μετά έξι ψαλμοί και τροπάριο) σιχολογοῦμεν ἀντίφωνα g7. τὸ ά ψαλμός ρ 7 λδ . ἀινεῖτε τὸ ὄνομα κυρί ȣ. τὸ β ψαλμὸς ρ 7 θ . εῖπεν ό κύριος τῷ κυρίω μοῦ . τὸ γ 7 ψαλμός π 7 ς . οἱ θεμέλιοι ἀυτοῦ. οίθ ȣ' τως ἰσαμένων πάντων ψάλλεται ἡ ὑπακοὴ . Εἰς τὸ τέλος ἑκάτων ὠ δῶν τῶν κανόνων κάθισμα καὶ ἀνάγνωσις Δόξα ἐν ὑψίστοις. ε ἶ τα ἔισοδος καὶ ἐκτενὴ συναπτὴ τῶν ἀιτήσεων καὶ ἀπόλυσις . Όταν ο Εσπερινός συνδυαζόταν με τη λειτουργία, τα λειτουργικά αντίφωνα και οι προσευχές που σχετίζονταν με αυτά τελούνταν με τη δική τους σειρά ή διαβάζονταν κρυφά από τον ιερέα και τον διάκονο στο βωμό κατά τη διάρκεια της προσκομιδής. Στον Εσπερινό του Σαββάτου του Τελώνη και του Φαρισαίου, σύμφωνα με τον Κατάλογο των Κρυπτο-Φερράτων, τα κυριακάτικα στιχερά ονομάζονται ἐκ τῶν ἀρχαίων (εφεξής λέγονται στηχηρὰ ἀναστάσιμα τὰ ἀρχαῖα τῆς ὀκτωήχ ὀκτωήχ ἑτερα g ἀνατολικό). επομένως -όπως τα μεταγενέστερα και η στιχέρα της αγιασμού. Οι τρίοδες στιχέρες τοποθετούνται πάνω στη στίχοβνα. Ο κανόνας του ημερήσιου Αγίου, αν δεν είναι εσκεμμένος, ψάλλεται προόρορον (Bovense - στο μεταμεσονύκτιο γραφείο), και αν είναι εσκεμμένος, τότε μένει μέχρι τη Δευτέρα. Η αρχική διάταξη των τμημάτων στο ναύλωση του στούντιο φαίνεται από τον πρόλογο, ο οποίος τοποθετείται σε αρχαία αντίγραφα μετά το τρίοδικό μέρος πριν από το συναξάρι και χρησιμεύει ως μετάβαση από το πρώτο στο δεύτερο. Αρχίζει με τα λόγια: «η καταστατική υμνολογία κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και τις επόμενες ημέρες του Πάσχα... είναι κατανοητό να τηρούμε τον κανόνα της ορθής υμνολογίας κάθε μήνα σε ειδικές ημέρες (ημέρες)...» Αλλά προς τη σύνοδο. κατάλογος Νο. 905–382, αυτός ο πρόλογος τοποθετείται στην αρχή και, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση των περιγραφέων του S.B., δεν βρίσκεται στη σωστή θέση. γιατί προϋποθέτει ότι ο χάρτης τριόδου είναι ήδη γραμμένος μπροστά, κάτι που στην πραγματικότητα δεν συμβαίνει λόγω της αντίστροφης αναδιάταξης των άρθρων. Με αυτή τη σειρά, τα περιεχόμενα του καταστατικού παρατίθενται στους κατώτερους συνοδικούς καταλόγους, Νο 333–381, 905–382 και στον κατώτερο τυπογραφικό κατάλογο. Ακολουθούν ορισμένα στοιχεία που δείχνουν την ύπαρξη παραγγελιών στούντιο στη χώρα μας τον 12ο-15ο αιώνα. Από τις ερωτήσεις του Kirik είναι σαφές ότι το Αρνί προετοιμάστηκε για πέντε ημέρες κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Κατά συνέπεια, εκτελούσαν προηγιασμένη λειτουργία κάθε μέρα, και όχι Τετάρτη και Παρασκευή (R. East. Bible vol. VI, σελ. 51). Απαντώντας στο ερώτημα: είναι δυνατόν να υψωθεί σταυρός στον ηγούμενο αν δεν υπάρχει επίσκοπος, η Πατριαρχική Σύνοδος του 1276 δίνει την εξής απάντηση· Οι κανόνες του Αγ. Theodore of Studium (Τεύχος 18 ό.π. 135). Τι εννοούν εδώ οι κανόνες του Θεοδώρου του Στουδίτη; Στα έργα του ο Σεβ. Θεόδωρος δεν αναφέρει τίποτα για τέτοια περίπτωση, και το θέμα αυτό δεν αποτέλεσε αντικείμενο ειδικής απόφασης. Ο καθεδρικός ναός πιθανότατα έχει κατά νου τον καταστατικό χάρτη, όπου γράφεται ειδικό άρθρο για την ανέγερση του σταυρού και αυτή η ιεροτελεστία ανατίθεται στον ηγούμενο. Σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ, στα πιο αρχαία αντίγραφά του, η ανέγερση του σταυρού πραγματοποιείται από έναν «ιερέα». Από τις 21 απαντήσεις του Νιφόντοφ φαίνεται ξεκάθαρα ότι στη χώρα μας δεν πραγματοποιήθηκε μόνο από τον ηγούμενο, αλλά και από απλούς ιερείς. Το θέμα υπό αυτή την έννοια λύνεται θετικά από τον Μητροπολίτη Κυπριανού. Και μετά την ανέγερσιν τίμιου σταυρού, λέει, σε κάθε εκκλησία, σε όλη τη γη όπου κατοικούν χριστιανοί, υψώνεται ένας σταυρός, ένας τουλάχιστον ιερέας, προς δόξα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού (ό.π. 237). Ο Διονύσιος ο Σούζνταλ (1382), στην επιστολή του προς το μοναστήρι του Σνετογκόρσκ, χωρίς να κατονομάζει ευθέως τον καταστατικό χάρτη, αναφέρεται στον Θεόδωρο τον Στουδίτη υπέρ του ξενώνα (ό.π. 210). Ο Θεόδωρος του Ροστόφ (1455) αναφέρεται στο καταστατικό του Studite στη μετανοητική του επιστολή με την ευκαιρία να τους επιτρέψει να φάνε τυρί και κρέας την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων, που συνέβη την Κυριακή (ό.π. 597). Για το νόημα αυτού του συνδέσμου θα μιλήσουμε αργότερα στην ενότητα για τη νηστεία, αλλά εδώ θα σημειώσουμε μόνο ότι στα μισά του 15ου αιώνα. Η ναύλωση του στούντιο δεν ξεχάστηκε ανάμεσά μας και απολάμβανε εξουσία. – Ο Μητροπολίτης Φώτιος επιτρέπει στους λαϊκούς να φάνε κρέας την Τετάρτη. Αυτός ο επιεικής κανόνας απηχεί την πρακτική στούντιο (ό.π. 516). Στο Συνοδικό Τιμονιέρ του 1283 αναγράφεται το άρθρο περί ταφής: η σειρά ταφής των αδελφών κατά τον καταστατικόν της μονής Studei (φ. 611). Αυτό είναι το ίδιο άρθρο που διαβάζεται στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξίου με τίτλο για την ταφή. (Δημοσιεύτηκε από εμάς ως παράρτημα στο op. Μητροπολίτης Κύπρου, με αποκλίσεις από τη Σύνοδο. Τιμονιέρης του 13ου αιώνα). Απόηχοι του μαθητή του καταστατικού ακούγονται και στις πρώτες έντυπες εκδόσεις του τύπου μας. Έτσι στον πρόλογο των κανόνων της εκκλησίας ανεγέρθηκε το καταστατικό, μεταξύ άλλων, στον αρχηγό της μονής Στουδίου και παρατίθενται αποσπάσματα από τα στηρίγματα. τυπικό σύμφωνα με τον κατάλογο του Πατριάρχη Αλεξίου, και κάποιοι κανόνες υπηρεσίας συνδέονται με το όνομα του Θεόδωρου και του Ιωσήφ του Στουδίτη. Περὶ τῆς διὰ τῶν τριών σημαντ. μετακλησ. Rhally IV, σ. 521. Πατρ. Τ. 98, r. 616. Ο συντάκτης της ζωής του Γρηγορίου του Αγκριτζέντου αυτοαποκαλείται «ηγούμενος της μονής του Αγίου Σάββα στη Ρώμη». Στο συμβούλιο, που συγκλήθηκε για να αντικρούσει το δοκίμιο για τις εικόνες του Λέοντα, Μητροπολίτη. Χαλκηδόνας, υπό τον Αλέξιο Κομνηνό, προήδρευσαν οι: Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικόλαος (Γραμματική) και Συμεών Ιεροσολύμων (Πατρ. Τ. 127, σ. 976). Κοσμάς Ιεροσολύμων 1075–1081, Θεοδόσιος Αντιοχείας 1178–1183, Δοσίθεος Πατριάρχης Ιεροσολύμων 1190–1191. Συναξάριον (said here) ἑν πασι κυριακη δεσποτικη εορτή καὶ τῶν λοιπών ἁ γιων μνημ ᾶ ις (Cotel. IV p. 220). Άρθρο για το δεύτερο γεύμα σελ. 45 (στούντιο); Πλήρης μη κατανάλωση φαγητού απαιτείται μόνο τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής, σύμφωνα με το αθωνικό έθιμο (βλ. αποσπάσματα από τον Νίκωνα του Μαυροβουνίου). Η αυστηρή νηστεία του Μεγάλου Σαββάτου και, αν είναι δυνατόν, η μη κατανάλωση φαγητού την Παρασκευή υποδηλώνουν την εμφάνιση αυστηρότερων κανόνων του Κανόνα της Ιερουσαλήμ. Τ ὰ μονασιήρια ο ὕ τως ἔχ ȣ σιν ἔθος τὴν ἐννάτην πληρώσαντες καὶ ὕ μνον τῆς ἑσπέρας , ο ὕ τως εἰσέρχονται λοιπὸν ἐν τῆ κοινῆ τραπέζη τυροῦ μεταλαμβάνοντες (ιχ1ȣ4 καὶ ο). Ο Βαλσαμών αναφέρει τα Ιεροσόλυμα, το Στουδίτη και άλλους τύπους σχετικά με το ζήτημα της Νηστείας της Κοίμησης: στ ⁇ διτικὸν τυπικὸν, ἀλλὰ μὴν καῖ τὰ λοιπὰ (De jejun. Rhally T. IV, p. 566). Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο χάρτης της Ιερουσαλήμ τοποθετείται στην πρώτη θέση, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι είχε μεγαλύτερη εξουσία. Η κατανάλωση τυριού και αβγών τις γιορτές που πέφτουν την ημέρα του Πέτρου και τη Χριστιανική Σαρακοστή ακυρώνεται, αν και στη σύντομη έκδοση στούντιο επιτρέπεται. «Το Yadyahom στους αρχαίους», λέει ο Nikon, «αλλά τώρα με την επιδεξιότητα των πατέρων μας τους κόψαμε». Αυτή η ρήτρα διαβάζεται σε ένα απόσπασμα από το charter του στούντιο, το οποίο ο Nikon παρέθεσε στην 57η λέξη pandekt (λ. 571). Ο Πατριάρχης Αλέξιος εισήγαγε αυτήν την αλλαγή ακόμη νωρίτερα. N ῦν ούκ ἐνεργεῖται ἀπὸ τοῦ μοναχικοῦ τῶν ἱεροσολύμων ... θεσσαλονικέων ἐκκλησί ᾳ (Ad Gabr. Pentap. Resp. 56. Patr. T. 156, p. 908). ἀναγνωσματα μαρτυροῦσι τὰ προφητικὰ καὶ ἐν ταῖς παλαι ᾶ ις εὑρίσκεται διατάξεσι (ibid. p. 905). ?? πολλοῖς τῶν ἄνωθεν διατάξεων καὶ ἐν εὐαγγελικ ᾶ ις καὶ (ibid. p. 908). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: