Mësimi moral i Shën Ambrozit, peshkop i Milanos

Mendimi për Shën Ambrozin e Milanos, si moralist, zakonisht lidhet me idenë e tij si autor, mund të thuhet, i përpjekjes së parë për një prezantim sistematik të mësimit moral të krishterë, përkatësisht De officiis ministrorum, i cili, siç dihet, është shumë i varur nga traktati etik dhe filozofik me pothuajse të njëjtin emër nga Ciceroni. Në të njëjtën kohë, zakonisht mendohet, ose të paktën nënkuptohet, se vepra e përmendur e shenjtorit të madh milanez jep një shprehje të saktë të pikëpamjeve të tij morale. Ndërsa fillimisht ndante këtë pikëpamje përgjithësisht të pranuar, autori i këtij studimi fillimisht i vuri vetes një detyrë më të ngushtë se sa e tashmja: të sqaronte çështjen e marrëdhënies së mësimit moral të Shën Ambrozit në De officiis ministrorum të tij me mësimin moral të Ciceronit, të parashtruar në De officiis. Megjithatë, një njohje më e afërt me vepra të tjera të St. Ambrose (i domosdoshëm për arritjen e suksesshme të qëllimit të tij) e çoi atë në bindjen se libri "Mbi detyrat e klerit" jo vetëm që nuk është karakteristik për mësimet morale të shenjtorit milanez, por, përkundrazi, për shkak të afërsisë së tij të jashtëzakonshme me veprën pagane të Ciceronit, duke qëndruar disi i ndarë nga veprat e tjera morale të Shën Ambros - aq shumë nuk duhet të jetë e vërtetë në pikëpamjen morale të shën. De officiis ministrorum si në shkrimet e tjera teologjike dhe etike të shenjtorit. Në varësi të kësaj, autori u detyrua të braktiste detyrën e tij të mëparshme dhe t'i vendoste vetes një detyrë të re, më të gjerë: të qartësonte mësimin moral të Shën Ambrozit në përgjithësi, dhe çështja e marrëdhënies së pikëpamjeve të tij morale në De officiis ministrorum me mësimet morale të Ciceronit në De officiis, lihet si detyrë më vete, por private e këtij studimi. Duke qenë se mësimi moral, si dhe përgjithësisht teologjik, i Shën Ambrozit, babait të Kishës së Perëndimit, mban gjurmë shumë të qarta të ndikimit lindor, ishte e nevojshme, siç iu duk autorit, të paraqiste mësimin moral të St. Ambrozi të parathajë të paktën një përmbledhje të përciptë të atyre kushteve dhe rrethanave historike që ndikuan në një farë mënyre në formimin e pikëpamjeve teologjike dhe etike të shën. Kështu, tre pjesët e mëposhtme të hulumtimit që ai ndërmori u përvijuan para autorit: kryesore - prezantimi i mësimit moral të Shën Ambrozit, përgatitor - qëndrimi i Shën Ambrozit ndaj teologjisë së etërve dhe mësuesve të kishës lindore dhe perëndimorë dhe, në fund, si të thuash, e fundit: marrëdhënia e mësimit moral të Shën Ambrozit me mësimin moral të Shën Ambrozit. Për varësinë e Shën Ambrozit nga autoritetet lindore dhe perëndimore gjykojmë nga gjurmët e ndikimit të tyre te shën babai, të cilat ruhen në krijimet e tij. Natyrisht, për të përcaktuar më saktë shkallën dhe natyrën e këtyre ndikimeve, si dhe kronologjinë e tyre, është e nevojshme të përcaktohet koha e shkrimit të secilës prej veprave të Shën Atit veç e veç. Nga ana tjetër, përpara se të flitet për ndikimet teologjike mbi Shën Ambrozin (e aq më tepër të shkruajmë për mësimet e tij morale), duket e nevojshme të thuhet se kush është Shën Ambrozi, ose thënë ndryshe, të japim të paktën një informacion të shkurtër biografik për të, aq i nevojshëm aty ku mësimi moral nuk përcaktohet nga një teoricien, por nga praktika. Prej këtu pjesa e parë (hyrëse) e studimit tonë ndahet në tre kapituj: në të parën japim të dhëna të shkurtra biografike për Shën Ambrozin, në të dytin një kronologji të mundshme të krijimeve të tij dhe në të tretin interpretojmë varësinë e Shën Ambrozit nga etërit dhe mësuesit lindorë (pjesërisht perëndimorë) të kishës, si dhe nga kjo varësi, varësia e Filonit. ndikimet në St. babai nga mostrat e tij. Ne e konsiderojmë të nevojshme të bëjmë një rezervë se, duke dhënë një skicë biografike, nuk kemi ndërmend të paraqesim një biografi të plotë të Shën Atit, për të shteruar këtu të gjithë materialin përkatës - ne, sipas detyrës sonë kryesore, kufizohemi vetëm në informacione të shkurtra biografike, duke theksuar ato fakte nga jeta e Shën Ambrozit dhe ato tipare të karakterit të tij që kanë një mësim moral të tij ose një tjetër. Po kështu, kapitulli i tretë nuk paraqet dhe, për qëllime të shkrimit, nuk mund të paraqesë një ese kaq të detajuar që mund të kërkohet nga autori në një vepër kushtuar çështjes së shqyrtuar në mënyrë specifike në këtë kapitull. Nuk kishim nevojë për ndonjë hulumtim të veçantë: do të mjaftonte, siç na duket, të tregonim karakterin themelor të teologjisë lindore dhe perëndimore dhe gjendjen historike në të cilën shën Ambrozi. Kjo (por jo ekskluzivisht, natyrisht) shpjegon, meqë ra fjala, faktin që ne ndonjëherë kënaqemi në këtë pjesë me atë që na japin duart e dytë, pa e parë të nevojshme t'u drejtohemi burimeve parësore. Në kapitullin e tretë të kësaj pjese, ndalemi në një farë mënyre si në atë teologjike në përgjithësi, ashtu edhe, në veçanti, në mësimin etik të Filonit dhe të Origjenit, dhe pjesërisht të Klementit të Aleksandrisë, të Shën Hipolitit të Romës dhe të Shën Vasilit të Madh. Fakti është se këta shkrimtarë (sidomos dy të parët dhe të fundit) ishin mësuesit më të afërt të Shën Ambrozit, ndikimi i të cilit si në teologjinë në përgjithësi ashtu edhe në etikën e shenjtorit milanez në veçanti pati një ndikim të fortë. Prandaj, një njohje e përgjithshme me teologjinë dhe pikëpamjet e tyre morale na duket absolutisht e nevojshme. Pjesa e dytë, qendrore në të dyja kuptimet, është e ndarë nga ne në katër kapituj, nga të cilët i pari trajton gjendjen morale të një personi të pafajshëm, i dyti - një i rënë, i treti - një i shpenguar dhe i katërti - një i lavdëruar. Duhet theksuar se, ndonëse Shën Ambrozi i përshkruan qartë këto katër periudha të jetës etike të njeriut, ose më mirë, njerëzimit, por jo gjithmonë i dallon qartë; ndonjëherë duket se e harron këtë ndarje dhe as nuk bën dallim mes njeriut të rënë dhe të shpenguar. Prandaj, nga njëra anë, duhet të çmojmë çdo frazë të Shën Atit, në të cilën ai ka të bëjë me marrëdhëniet midis periudhave të mësipërme dhe, nga ana tjetër, të jemi të kujdesshëm në karakterizimin e një periudhe të jetës morale të një personi, për të mos i imponuar Shën Atit të atyre pikëpamjeve dhe hollësive teologjike të kohës së mëvonshme, që ai nuk mund t'i kishte. Paqartësia e treguar dhe ndonjëherë mospërputhja në mësimet morale të Shën Atit për shkak të frikës së imponimit të St. Ambrozi, mendime të tilla, që ai nuk i kishte, nuk mund të mos ndikonin në harmoninë e planit të punës sonë dhe të na çonin vende-vende drejt tautologjisë. Për shembull, prezantimi i pikëpamjes negative të Shën Atit mbi mishin, si burim i mëkatit, dhe mbi botën, si mbretëria e errët dhe mëkatare e djallit, që ka përfshirë gjithë tokën që nga koha e mëkatit të Adamit, një vend duhet të ishte rezervuar në kapitullin e dytë, ku flasim për gjendjen e njeriut të rënë, i cili ka humbur parajsën dhe e gjetëm veten në parajsë, por e gjetëm veten në parajsë. kjo vetëm në kapitullin e tretë dhe pikërisht aty ku flitej për përsosmërinë negative apo virtytin negativ. Fakti është se, megjithëse Shën Ambrozi bën dallimin midis gjendjes morale të njeriut të rënë dhe të shpenguar, dhe megjithëse, nga ana tjetër, ai thotë se Krishti shpengoi jo vetëm të gjithë njeriun, por të gjithë universin, megjithatë, sikur të kishte harruar frytet e shëlbimit të Krishtit, St. babai pohon se edhe në kohët e mbushura me hir të krishterimit, mishi (madje edhe i një personi të shpenguar) është një tokë pjellore për mëkatin, se e gjithë jeta e tij është errësirë, gjumë dhe fatkeqësi, dhe e gjithë bota është mbretëria e djallit. Ne flasim për psikologjinë e mëkatit dy herë: në një rast për mëkatin (dhe origjinën e tij) të personit të parë, i cili, sipas Shën Ambrozit, ishte jo vetëm i pafajshëm, por edhe i stolisur me virtyte, në të dytën - për mëkatin e njeriut të rënë, në të cilin pasionet mëkatare zunë rrënjë dhe madje, ndoshta, vetë natyra ndryshoi. Megjithatë, në përgjithësi pikëpamjet etike të Shën Ambrozit nuk dallohen nga qartësia dhe dallueshmëria. Nëse kësaj i shtojmë faktin se Shën Ati zakonisht nuk paraqet një paraqitje koherente dhe konsekuente të pikëpamjeve të tij për këtë apo atë çështje të etikës, por, i nxitur nga nevoja për të dhënë një predikim ndërtues dhe jo një traktat teologjik ose etik, ai vetëm (në pjesën më të madhe) rastësisht dhe rastësisht hedh në disa mendime dhe pozicione të caktuara, atëherë do të jetë e qartë të mendoj se sa e vështirë është të na duket, (mozaik) imazh i mësimit moral të Shën nga këta guralecë individuale. Ambrozi. Shën Ambrozi nuk ishte një mendimtar i pavarur. Pikëpamjet e tij teologjike dhe etike u formuan nën ndikimin kryesisht të autoriteteve lindore dhe lindore. Prandaj, për të kuptuar dhe përvetësuar më mirë mësimet morale të Shën Ambrozit, e pamë të nevojshme që në raste të nevojshme të jepnim mësim për çështjen e njohur të etikës së atyre mësuesve të Shën Atit që ai imiton më shpesh, pra kryesisht Filonit dhe Origjenit. Dihet se disa interpretime të Shën Ambrozit. Tekstet mbeten të pakuptueshme nëse nuk lexohen interpretimet përkatëse të Filonit. Sigurisht, do të ishte e rrezikshme të pohohej se natyra e huazimeve të St. Ambrozi nuk ka vend në fushën e çështjeve morale midis modeleve të tij, aq më tepër që të gjitha veprat e Shën Ambrozit janë të mbushura me një prirje etike. Në pjesën e tretë të këtij studimi flitet për qëndrimin e De officiis ministrorum të Shën Ambrosit ndaj De officiis të Ciceronit. Shkencëtarët që studiojnë këtë çështje zakonisht bëjnë dy gabime: së pari, këtë krijim të Shën, ata e konsiderojnë Ambrozin jashtë lidhjes me veprat e tjera të Shën babait (e njëjta gjë është edhe me Ciceronin), dhe së dyti, ata e përqendrojnë vëmendjen pothuajse ekskluzivisht në dispozitat dhe udhëzimet e veçanta të etikës të të dy autorëve. Ne, me sa duket, po i shmangim të dyja gabimet. Para së gjithash, marrim të gjitha veprat e njërit dhe të një autori tjetër në tërësinë e tyre. Kjo na jep mundësinë të sqarojmë parimin bazë të etikës si Shën Ambrozi, dhe Ciceroni, dhe në të ardhmen është e lehtë të vëmë në dukje humnerën e thellë që ndan moralistin e krishterë nga pagani në më të rëndësishmen dhe thelbësoren, e më pas në atë dytësore dhe të veçantë. Pa e mohuar më tej faktin e varësisë së ngushtë të Shën Ambrozit nga Ciceroni dhe nga ana përmbajtësore, mundohemi të japim një shpjegim të natyrshëm për këtë në rrethanat e asaj kohe në përgjithësi dhe shenjtorët personalë. Ambrozi në veçanti. Paraqitja e etikës (e lashtë dhe e mesme) e Stoa-s, që propozojmë në këtë pjesë, nuk pretendon të jetë e plotë dhe e plotë, pasi nuk është një qëllim në vetvete dhe na duhej vetëm për të kuptuar më mirë thelbin e mësimit moral të Ciceronit. Manualet që kemi përdorur gjatë shkrimit të këtij studimi, natyrisht, nuk e shterojnë të gjithë literaturën për Shën Ambrozin. Kjo ndodhi pjesërisht sepse disa libra që ishin shumë të nevojshëm për ne tashmë ishin shitur dhe për këtë arsye, me gjithë përpjekjet tona, nuk mund t'i merrnim. Me botimin e këtij libri, autori e konsideron detyrën e tij t'i shprehë mirënjohjen e thellë profesorit Aleksandër Aleksandroviç Bronzov për udhëzimet dhe udhëzimet e tij, për mbështetjen morale, si dhe për faktin se ai, me iniciativën e tij, mori përsipër detyrën e vështirë të leximit të provave më të fundit. Autori shpreh mirënjohjen e tij edhe për profesor Nikolai Ivanovich Sagarda për udhëzimet e tij lidhur me këtë vepër. 26 maj 1911 – 12 shkurt 1912