Învățătura morală a Sfântului Ambrozie, Episcop de Milano

Gândul despre Sfântul Ambrozie din Milano, ca moralist, este de obicei asociat cu ideea lui ca autor, s-ar putea spune, al primei încercări de prezentare sistematică a învățăturii morale creștine, și anume, De officiis ministrorum, care, după cum se știe, este foarte strâns dependentă de tratatul de etică și filozofic cu aproape același nume al lui Cicero. În același timp, de obicei se crede, sau cel puțin subînțeles, că lucrarea menționată a marelui sfânt milanez oferă o expresie exactă a concepțiilor sale morale. Deși a împărtășit inițial această viziune general acceptată, autorul acestui studiu și-a propus inițial o sarcină mai restrânsă decât cea de față: să clarifice chestiunea relației dintre învățătura morală a Sfântului Ambrozie din De officiis ministrorum și învățătura morală a lui Cicero, expusă în De officiis. Cu toate acestea, o cunoaștere mai apropiată cu alte lucrări ale Sf. Ambrozie (necesar pentru atingerea cu succes a scopului său) l-a condus la convingerea că cartea „Despre îndatoririle clericului” nu numai că nu este caracteristică învățăturii morale a sfântului milanez, ci, dimpotrivă, datorită apropierii sale excepționale de opera păgână a lui Cicero, diferențizându-se oarecum de alte lucrări ale Sf. Dembros părintele moral nu trebuie să fie atât de adevărată. officiis ministrorum ca și în alte scrieri teologice și etice ale sfântului. În funcție de aceasta, autorul a fost nevoit să renunțe la sarcina sa anterioară și și-a propus una nouă, mai amplă: să clarifice învățătura morală a Sfântului Ambrozie în general, iar chestiunea relației concepțiilor sale morale din De officiis ministrorum cu învățăturile morale ale lui Cicero din De officiis este lăsată ca o sarcină separată, dar privată, a acestui studiu. Întrucât învățătura morală, precum și în general teologică a Sfântului Ambrozie, părintele Bisericii Apusului, poartă urme foarte clare de influență răsăriteană, a fost necesar, așa cum i s-a părut autorului, să se prezinte învățătura morală a Sf. Ambrozie pentru a prefața cel puțin o schiță superficială a acelor condiții și împrejurări istorice care au influențat într-un anumit fel formarea concepțiilor teologice și etice ale Sfântului Părinte. Astfel, în fața autorului au fost conturate următoarele trei părți ale cercetării pe care le-a întreprins: cea principală - prezentarea învățăturii morale a Sfântului Ambrozie, pregătitoare – atitudinea Sfântului Ambrozie față de teologia părinților și învățătorilor bisericii răsăriteni și occidentali și, în final, ca să spunem așa, cea finală: raportul învățăturii morale a lui Cicero Ambrozie. Despre dependența Sfântului Ambrozie de autoritățile orientale și occidentale judecăm după urmele influenței lor asupra Sfântului Părinte, care se păstrează în creațiile sale. Evident, pentru a stabili mai exact gradul și natura acestor influențe, precum și cronologia lor, este necesar să se determine timpul de scriere a fiecărei lucrări ale Sfântului părinte separat. Pe de altă parte, înainte de a vorbi despre influențele teologice asupra Sfântului Ambrozie (și cu atât mai mult să scriem despre învățătura lui morală), pare necesar să spunem cine este Sfântul Ambrozie, sau, cu alte cuvinte, să oferim măcar scurte informații biografice despre el, atât de necesare acolo unde învățătura morală nu este expusă de un teoretician, ci de practică. De aici, prima parte (introductivă) a studiului nostru este împărțită în trei capitole: în primul dăm scurte informații biografice despre Sfântul Ambrozie, în al doilea - o posibilă cronologie a creațiilor sale, iar în a treia interpretăm dependența Sfântului Ambrozie de părinții și profesorii răsăriteni (parțial occidentali) ai bisericii, precum și dependența acestei influențe a filozoanei, continuitatea naturii și a continuității naturii. St. tatăl din mostrele sale. Considerăm că este necesar să facem o rezervă că, făcând o schiță biografică, suntem departe de a intenționa să prezentăm o biografie completă a Sfântului Părinte, să epuizăm aici tot materialul relevant - noi, conform sarcinii noastre principale, ne limităm doar la scurte informații biografice, subliniind acele fapte din viața Sfântului Ambrozie și acele trăsături ale caracterului său care au o relație morală sau educativă. De asemenea, al treilea capitol nu prezintă și, în scopul scrierii, nu poate prezenta un eseu atât de detaliat care ar putea fi cerut de la autor într-o lucrare dedicată problemei examinate în mod special în acest capitol. Nu am avut nevoie de nicio cercetare specială: ar fi suficient, după cum ni se pare, să indicăm caracterul de bază al teologiei răsăritene și occidentale și situația istorică în care se află Sfântul Ambrozie. Acest lucru (dar nu exclusiv, bineînțeles) explică, de altfel, faptul că uneori ne mulțumim în această parte cu ceea ce ne oferă second hands, fără a fi necesar să apelăm la sursele primare. În al treilea capitol al acestei părți, ne oprim în detaliu atât asupra învățăturii teologice în general, cât și, în special, asupra învățăturii etice a lui Filon și Origen, și parțial a lui Clement al Alexandriei, a Sfântului Ipolit al Romei și a Sfântului Vasile cel Mare. Cert este că acești scriitori (în special primii doi și ultimii) au fost cei mai apropiați profesori ai Sfântului Ambrozie, a căror influență atât asupra teologiei în general, cât și asupra eticii sfântului milanez în special a avut un impact deosebit de puternic. Prin urmare, o cunoaștere generală cu teologia și concepțiile lor morale ni se pare absolut necesară. A doua parte, centrală în ambele sensuri, este împărțită de noi în patru capitole, dintre care primul tratează starea morală a unei persoane nevinovate, al doilea - unul căzut, al treilea - unul răscumpărat, iar al patrulea - unul glorificat. Trebuie remarcat faptul că, deși Sfântul Ambrozie conturează clar aceste patru perioade ale vieții etice a omului, sau mai bine zis, a umanității, dar nu întotdeauna le distinge clar între ele; uneori pare să uite de această împărţire şi nici măcar nu distinge între omul căzut şi cel răscumpărat. De aceea, pe de o parte, trebuie să prețuim fiecare frază a Sfântului Părinte, în care se referă la relația dintre perioadele de mai sus, și, pe de altă parte, să fim atenți în a caracteriza una sau alta perioadă din viața morală a unei persoane, pentru a nu impune Sfântului Părinte acele vederi și subtilități teologice ale timpului următor, pe care nu le-a putut avea. Ambiguitatea indicată și uneori inconsecvența în învățătura morală a Sfântului părinte din cauza fricii de a-l impune pe Sf. Ambrozie, astfel de gânduri, pe care nu le avea, nu puteau decât să afecteze armonia planului muncii noastre și să ne conducă pe alocuri către tautologie. De exemplu, prezentarea concepției negative a Sfântului Părinte asupra cărnii, ca izvor al păcatului, și asupra lumii, ca împărăție întunecată și păcătoasă a diavolului, care a cuprins întreg pământul de pe vremea păcatului lui Adam, un loc ar fi trebuit să fie rezervat în capitolul al doilea, unde vorbim despre starea omului căzut, care și-a pierdut, totuși, în paradis, fără nădejde și sclav. să vorbim despre asta doar în al treilea capitol și tocmai acolo unde vorbeam despre perfecțiune negativă sau virtute negativă. Cert este că, deși Sfântul Ambrozie distinge între starea morală a omului căzut și cel răscumpărat, și deși, pe de altă parte, spune că Hristos a răscumpărat nu numai omul întreg, ci întregul univers, totuși, uitând parcă de roadele mântuirii lui Hristos, Sf. tatăl susține că chiar și în vremurile pline de har ale creștinismului, carnea (chiar și a unei persoane răscumpărate) este un teren propice pentru păcat, că întreaga lui viață este întuneric, somn și nenorocire, iar întreaga lume este împărăția diavolului. Despre psihologia păcatului vorbim de două ori: într-un caz despre păcatul (și originea lui) persoanei întâi, care, după Sfântul Ambrozie, nu era doar nevinovat, ci și împodobit cu virtuți, în al doilea - despre păcatul omului căzut, în care s-au înrădăcinat patimile păcătoase și chiar, poate, natura însăși s-a schimbat. Cu toate acestea, în general, opiniile etice ale Sfântului Ambrozie nu se disting prin claritate și distincție. Dacă adăugăm la aceasta faptul că Sfântul Părinte nu oferă de obicei o prezentare coerentă și consecventă a opiniilor sale cu privire la cutare sau cutare problemă de etică, ci, îndemnat de necesitatea de a ține o predică edificatoare mai degrabă decât un tratat teologic sau etic, el doar (în cea mai mare parte) aruncă în mod obișnuit și dezinvolt anumite gânduri și poziții care sunt interesante pentru noi, atunci va deveni clar cât de interesant pentru noi, cred că va deveni limpede. (mozaic) imagine a învățăturii morale a Sf. din aceste pietricele individuale. Ambrozie. Sfântul Ambrozie nu a fost un gânditor independent. Concepțiile sale teologice și etice s-au format sub influența, în principal, a autorităților din Est și Est. De aceea, pentru a înțelege și a asimila mai bine învățătura morală a Sfântului Ambrozie, am socotit necesar să dăm, în cazurile necesare, învățătură despre binecunoscuta problemă de etică a acelor dascăli ai Sfântului părinte pe care îi imită cel mai adesea, adică mai ales Filon și Origen. Se știe că unele interpretări ale Sf. Ambrozie Textele rămân de neînțeles decât dacă se citesc interpretările corespunzătoare ale lui Filon. Desigur, ar fi riscant să afirmăm că natura împrumuturilor lui St. în acest caz. Ambrozie nu are loc în zona problemelor morale printre modelele sale, mai ales că toate lucrările Sfântului Ambrozie sunt impregnate de o tendință etică. În a treia parte a acestui studiu vorbim despre atitudinea lui De officiis ministrorum al Sfântului Ambrozie faţă de De officiis lui Cicero. Oamenii de știință care studiază această problemă fac de obicei două greșeli: în primul rând, această creație a Sfântului Ei îl consideră pe Ambrozie în afara conexiunii cu alte lucrări ale Sfântului Părinte (la fel este și cazul lui Cicero), iar în al doilea rând, concentrează atenția aproape exclusiv asupra prevederilor și instrucțiunilor particulare ale eticii ambilor autori. Se pare că evităm ambele greșeli. În primul rând, luăm toate lucrările unui și altuia autor în întregime. Acest lucru ne dă ocazia să lămurim principiul de bază al eticii ca Sf. Ambrozie, și Cicero, iar în viitor este ușor să subliniem adâncul abis care separă moralistul creștin de păgân în cele mai importante și esențiale, iar apoi în secundar și particular. Fără a nega în continuare faptul strânsă dependență a Sfântului Ambrozie de Cicero și din partea conținutului, încercăm să dăm o explicație firească pentru aceasta în împrejurările vremii în general și a sfinților personali. Ambrozie în special. Prezentarea eticii (vechi și mijlocii) a Stoei, pe care o propunem în această parte, nu se pretinde a fi completă și minuțioasă, întrucât nu este un scop în sine, și ne-a trebuit doar pentru a înțelege mai bine esența învățăturii morale a lui Cicero. Manualele pe care le-am folosit când am scris acest studiu nu epuizează, desigur, toată literatura despre Sfântul Ambrozie. Acest lucru s-a întâmplat parțial pentru că unele cărți care erau foarte necesare pentru noi fuseseră deja epuizate și, prin urmare, în ciuda tuturor eforturilor noastre, nu le-am putut obține. Prin publicarea acestei cărți, autorul consideră că este de datoria lui să-i exprime profundă recunoștință profesorului Alexander Alexandrovich Bronzov pentru îndrumarea și instrucțiunile sale, pentru sprijinul moral, precum și pentru faptul că, din proprie inițiativă, și-a asumat dificila sarcină de a citi cele mai recente dovezi. De asemenea, autorul își exprimă recunoștința profesorului Nikolai Ivanovici Sagarda pentru instrucțiunile sale cu privire la această lucrare. 26 mai 1911–12 februarie 1912