Nauczanie moralne św. Ambrożego, biskupa Mediolanu

Myśl o św. Ambrożym z Mediolanu, jako o moraliście, zwykle kojarzona jest z wyobrażeniem o nim jako autorze, można by rzec, pierwszej próby systematycznego przedstawienia chrześcijańskiej nauki moralnej, a mianowicie De officiis ministrorum, która, jak wiadomo, jest bardzo ściśle uzależniona od traktatu etyczno-filozoficznego o niemal tym samym tytule autorstwa Cycerona. Jednocześnie zwykle uważa się, lub przynajmniej sugeruje, że wspomniane dzieło wielkiego mediolańskiego świętego daje trafny wyraz jego poglądów moralnych. Autor niniejszego opracowania, podzielając początkowo ten ogólnie przyjęty pogląd, początkowo postawił sobie zadanie węższe niż niniejsze: wyjaśnienie kwestii związku nauczania moralnego św. Ambrożego w jego De officiis ministrorum z nauczaniem moralnym Cycerona, zawartym w De officiis. Jednak bliższe zapoznanie się z innymi dziełami św. Ambroży (niezbędny do pomyślnego osiągnięcia swojego celu) doprowadził go do przekonania, że ​​książka „O obowiązkach duchowieństwa” nie tylko nie jest charakterystyczna dla nauczania moralnego mediolańskiego świętego, ale wręcz przeciwnie, ze względu na jej wyjątkową bliskość z pogańskim dziełem Cycerona, nieco odbiegającą od innych dzieł św. ojca – że prawdziwych poglądów moralnych św. Ambrożego należy szukać nie tyle w De officiis ministrorum, ile w innych pismach teologicznych i etycznych świętego. W związku z tym autor zmuszony był porzucić swoje dotychczasowe zadanie i postawić sobie nowe, szersze: doprecyzowanie nauczania moralnego św. Ambrożego w ogóle, a kwestię relacji jego poglądów moralnych w De officiis ministrorum do nauczania moralnego Cycerona w De officiis pozostawia się jako odrębne, choć prywatne, zadanie niniejszego opracowania. Ponieważ nauczanie moralne, a także ogólnie teologiczne, św. Ambrożego, ojca Kościoła Zachodu, nosi bardzo wyraźne ślady wpływów wschodnich, konieczne było, jak wydawało się autorowi, przedstawienie nauczania moralnego św. Ambrożego, aby choć pobieżnie zarysować te uwarunkowania i okoliczności historyczne, które w pewien sposób wpłynęły na ukształtowanie się poglądów teologiczno-etycznych św. ojca. Tym samym zarysowano przed autorem trzy następujące części badań, jakie podjął: główną – przedstawienie nauczania moralnego św. Ambrożego, przygotowawczą – stosunek św. Ambrożego do teologii wschodnich i zachodnich ojców i nauczycieli Kościoła oraz wreszcie, że tak powiem, ostatnią: związek nauczania moralnego św. Ambrożego z nauką moralną Cycerona. O zależności św. Ambrożego od władz wschodnich i zachodnich oceniamy po śladach ich wpływu na św. ojca, które zachowały się w jego twórczości. Oczywiście, aby dokładniej ustalić stopień i charakter tych wpływów, a także ich chronologię, konieczne jest określenie czasu powstania każdego z dzieł św. ojca z osobna. Z drugiej strony, zanim zaczniemy mówić o wpływach teologicznych na św. Ambrożego (a tym bardziej napisać o jego nauczaniu moralnym), wydaje się konieczne powiedzieć, kim jest św. Ambroży, czyli innymi słowy podać o nim przynajmniej krótką informację biograficzną, tak niezbędną tam, gdzie nauczanie moralne nie jest ustalane przez teoretyka, ale przez praktykę. Stąd pierwsza (wstępna) część naszego opracowania podzielona jest na trzy rozdziały: w pierwszym podajemy krótkie informacje biograficzne o św. Ambrożym, w drugim – możliwą chronologię jego twórczości, a w trzecim interpretujemy zależność św. Ambrożego od wschodnich (częściowo zachodnich) ojców i nauczycieli Kościoła oraz Filona, ​​co do charakteru tej zależności, a także chronologicznej ciągłości wpływów na św. ojciec z jego próbek. Uważamy za konieczne zastrzeżenie, że podając szkic biograficzny nie mamy zamiaru przedstawiać pełnej biografii św. ojca, aby wyczerpać w tym miejscu cały istotny materiał – zgodnie z naszym głównym zadaniem ograniczamy się jedynie do krótkich informacji biograficznych, podkreślając te fakty z życia św. Ambrożego i te cechy jego charakteru, które mają taki czy inny związek z jego nauką moralną. Podobnie rozdział trzeci nie zawiera i ze względów pisarskich nie może przedstawiać tak szczegółowego eseju, jakiego można by wymagać od autora w pracy poświęconej problematyce szczegółowo rozpatrywanej w tym rozdziale. Nie potrzebowaliśmy żadnych specjalnych badań: wystarczyłoby, jak nam się wydaje, wskazać zasadniczy charakter teologii Wschodu i Zachodu oraz sytuację historyczną, w jakiej znajdował się św. Ambroży. To (choć oczywiście nie tylko) wyjaśnia, nawiasem mówiąc, fakt, że czasami w tej części zadowalamy się tym, co dają nam używane ręce, nie uznając za konieczne sięgania do źródeł pierwotnych. W trzecim rozdziale tej części zajmujemy się szczegółowo zarówno teologią w ogóle, jak i w szczególności nauką etyczną Filona i Orygenesa, a częściowo Klemensa Aleksandryjskiego, św. Hipolita Rzymskiego i św. Bazylego Wielkiego. Faktem jest, że pisarze ci (zwłaszcza dwaj pierwsi i ostatni) byli najbliższymi nauczycielami św. Ambrożego, których wpływ zarówno na teologię w ogóle, jak i na etykę mediolańskiego świętego w szczególności wywarł szczególnie silny wpływ. Dlatego też ogólna znajomość ich teologii i poglądów moralnych wydaje nam się absolutnie konieczna. Część drugą, centralną w obu znaczeniach, podzieliliśmy przez nas na cztery rozdziały, z których pierwszy dotyczy stanu moralnego człowieka niewinnego, drugi – upadłego, trzeci – odkupionego, a czwarty – uwielbionego. Należy zaznaczyć, że choć św. Ambroży wyraźnie zarysowuje te cztery okresy etycznego życia człowieka, czy raczej ludzkości, to jednak nie zawsze wyraźnie je rozróżnia; czasami zdaje się zapominać o tym podziale i nawet nie rozróżnia człowieka upadłego i odkupionego. Dlatego z jednej strony należy cenić każde zdanie św. ojca, w którym dotyczy on relacji pomiędzy powyższymi okresami, a z drugiej strony zachować ostrożność w charakteryzowaniu tego czy innego okresu życia moralnego człowieka, aby nie narzucać św. ojcu tych poglądów i subtelności teologicznych epoki późniejszej, których nie mógł mieć. Wskazana dwuznaczność, a czasami niekonsekwencja w nauczaniu moralnym św. ojca wynikająca z obawy przed narzuceniem św. Ambroży, takie myśli, których on nie miał, nie mogły nie wpłynąć na harmonię planu naszej pracy i doprowadzić nas miejscami do tautologii. Przykładowo na przedstawienie negatywnego spojrzenia św. ojca na ciało jako źródło grzechu i na świat jako mroczne i grzeszne królestwo diabła, które od czasu grzechu Adama ogarnęło całą ziemię, należało zarezerwować miejsce w rozdziale drugim, gdzie mowa o stanie człowieka upadłego, który utracił raj i znalazł się w beznadziejnej niewoli diabła, jednak tak naprawdę musieliśmy o tym mówić dopiero w rozdziale trzecim i właśnie tam, gdzie mówiliśmy negatywna doskonałość lub negatywna cnota. Faktem jest, że choć św. Ambroży rozróżnia stan moralny człowieka upadłego i odkupionego, i chociaż z drugiej strony mówi, że Chrystus odkupił nie tylko całego człowieka, ale cały wszechświat, to jednak jakby zapominając o owocach Chrystusowego odkupienia, św. ojciec twierdzi, że nawet w pełnych łask czasach chrześcijaństwa ciało (nawet osoby odkupionej) jest pożywką dla grzechu, że całe jego życie to ciemność, sen i nieszczęście, a cały świat to królestwo diabła. O psychologii grzechu mówimy dwukrotnie: w jednym przypadku o grzechu (i jego pochodzeniu) pierwszej osoby, która według św. Ambrożego była nie tylko niewinna, ale także ozdobiona cnotami, w drugim – o grzechu upadłego człowieka, w którym zakorzeniły się grzeszne namiętności, a może nawet zmieniła się sama natura. Jednak w ogólności poglądy etyczne św. Ambrożego nie wyróżniają się jasnością i wyrazistością. Jeśli dodamy do tego fakt, że św. Ojciec zazwyczaj nie przedstawia w sposób spójny i konsekwentny swoich poglądów na tę czy inną kwestię etyki, lecz podyktowany koniecznością wygłoszenia budującego kazania, a nie traktatu teologicznego czy etycznego, jedynie (w większości) mimochodem i mimochodem rzuca pewne interesujące nas myśli i stanowiska, to, myślę, stanie się jasne, jak trudno jest stworzyć z tych indywidualnych osób całościowy (mozaikowy) obraz nauczania moralnego św. kamyki. Ambroży. Św. Ambroży nie był myślicielem niezależnym. Jego poglądy teologiczne i etyczne ukształtowały się pod wpływem głównie Wschodu i władz wschodnich. Dlatego też, aby lepiej zrozumieć i przyswoić sobie naukę moralną św. Ambrożego, uznaliśmy za konieczne udzielenie w niezbędnych przypadkach nauczania na temat dobrze znanego zagadnienia etyki tych nauczycieli św. ojca, których on najczęściej naśladuje, czyli głównie Filona i Orygenesa. Wiadomo, że niektóre interpretacje św. Ambrożego. Teksty pozostają niezrozumiałe, jeśli nie przeczyta się odpowiadających im interpretacji Filona. Byłoby oczywiście ryzykowne twierdzenie, że charakter zapożyczeń św. Wśród swoich wzorców Ambrożego nie ma miejsca w obszarze zagadnień moralnych, zwłaszcza że wszystkie dzieła św. Ambrożego są przesiąknięte tendencją etyczną. W trzeciej części tego opracowania mówimy o stosunku De officiis ministrorum św. Ambrożego do De officiis Cycerona. Badacze zajmujący się tą problematyką popełniają zwykle dwa błędy: po pierwsze, kreację św. uznają Ambrożego za oderwaną od innych dzieł św. ojca (podobnie jest w przypadku Cycerona), po drugie, skupiają uwagę niemal wyłącznie na szczegółowych przepisach i wskazówkach etycznych obu autorów. Wydaje się, że unikamy obu błędów. Przede wszystkim wszystkie prace tego i innego autora bierzemy w całości. Daje nam to możliwość doprecyzowania podstawowych zasad etyki, jak św. Ambroży i Cyceron, a w przyszłości łatwo wskazać głęboką przepaść, jaka oddziela moralistę chrześcijańskiego od poganina w tym, co najważniejsze i istotne, a następnie w tym, co wtórne i szczególne. Nie zaprzeczając dalej faktowi ścisłej zależności św. Ambrożego od Cycerona i od strony merytorycznej, staramy się wyjaśnić to w sposób naturalny w okolicznościach ówczesnych czasów w ogóle i osobistych świętych. Zwłaszcza Ambrożego. Przedstawienie etyki (starożytnej i środkowej) Stoa, które proponujemy w tej części, nie pretenduje do miana pełnego i dokładnego, gdyż nie jest celem samym w sobie, a było nam potrzebne jedynie po to, aby lepiej zrozumieć istotę nauczania moralnego Cycerona. Podręczniki, z których korzystaliśmy pisząc to opracowanie, nie wyczerpują oczywiście całej literatury na temat św. Ambrożego. Stało się tak częściowo dlatego, że niektóre książki, które były dla nas bardzo potrzebne, zostały już wyprzedane i dlatego pomimo naszych wysiłków nie mogliśmy ich zdobyć. Publikując tę ​​książkę, autor uważa za swój obowiązek wyrażenie głębokiej wdzięczności profesorowi Aleksandrowi Aleksandrowiczowi Bronzowowi za jego wskazówki i instrukcje, za wsparcie moralne, a także za to, że z własnej inicjatywy podjął się trudnego zadania przeczytania najnowszych korekt. Autor wyraża także wdzięczność profesorowi Mikołajowi Iwanowiczowi Sagardzie za wskazówki dotyczące tej pracy. 26 maja 1911 – 12 lutego 1912