Enseignement moral de saint Ambroise, évêque de Milan

La pensée de saint Ambroise de Milan, en tant que moraliste, est généralement associée à l'idée de lui en tant qu'auteur, pourrait-on dire, de la première tentative de présentation systématique de l'enseignement moral chrétien, à savoir De officiis ministrorum, qui, comme on le sait, dépend très étroitement du traité éthique et philosophique de Cicéron presque du même nom. En même temps, on pense généralement, ou du moins sous-entendu, que l’œuvre mentionnée du grand saint milanais exprime fidèlement ses vues morales. Tout en partageant initialement ce point de vue généralement admis, l'auteur de cette étude s'est d'abord fixé une tâche plus étroite que la présente : clarifier la question du rapport entre l'enseignement moral de saint Ambroise dans son De officiis ministrorum et l'enseignement moral de Cicéron, exposé dans De officiis. Cependant, une connaissance plus approfondie d'autres œuvres de St. Ambroise (nécessaire pour atteindre son objectif) l'a amené à la conviction que le livre «Sur les devoirs du clergé» non seulement n'est pas caractéristique de l'enseignement moral du saint milanais, mais, au contraire, en raison de sa proximité exceptionnelle avec l'œuvre païenne de Cicéron, se distinguant quelque peu des autres œuvres de saint Père - que les véritables vues morales de saint Ambroise ne doivent pas être recherchées tant dans De officiis ministrorum que dans d'autres écrits théologiques et éthiques du sainte. En fonction de cela, l'auteur a été contraint d'abandonner sa tâche précédente et de s'en fixer une nouvelle, plus large : clarifier l'enseignement moral de saint Ambroise en général, et la question de la relation de ses vues morales dans De officiis ministrorum avec les enseignements moraux de Cicéron dans De officiis est laissée comme une tâche distincte, mais privée, de cette étude. Étant donné que l'enseignement moral, ainsi que l'enseignement généralement théologique de saint Ambroise, le père de l'Église d'Occident, porte des traces très nettes d'influence orientale, il était nécessaire, à ce qu'il semblait à l'auteur, de présenter l'enseignement moral de saint Ambroise. Ambroise pour préfacer au moins un aperçu rapide des conditions et circonstances historiques qui, d'une certaine manière, ont influencé la formation des vues théologiques et éthiques de saint Père. Ainsi, les trois parties suivantes de la recherche qu'il a entreprise ont été esquissées devant l'auteur : la principale - la présentation de l'enseignement moral de saint Ambroise, préparatoire – l'attitude de saint Ambroise à l'égard de la théologie des pères et professeurs orientaux et occidentaux de l'Église et, enfin, pour ainsi dire, la dernière : la relation de l'enseignement moral de saint Ambroise avec l'enseignement moral de Cicéron. De la dépendance de saint Ambroise à l'égard des autorités orientales et occidentales, nous en jugeons par les traces de leur influence sur saint père, qui sont conservées dans ses créations. Évidemment, afin d'établir plus précisément le degré et la nature de ces influences, ainsi que leur chronologie, il est nécessaire de déterminer l'époque d'écriture de chacune des œuvres de saint père séparément. En revanche, avant de parler des influences théologiques sur saint Ambroise (et plus encore d'écrire sur son enseignement moral), il semble nécessaire de dire qui est saint Ambroise, ou, en d'autres termes, de donner au moins de brèves informations biographiques sur lui, si nécessaires là où l'enseignement moral n'est pas exposé par un théoricien, mais par la pratique. À partir de là, la première partie (introductive) de notre étude est divisée en trois chapitres : dans le premier nous donnons de brèves informations biographiques sur saint Ambroise, dans le second - une chronologie possible de ses créations, et dans le troisième nous interprétons la dépendance de saint Ambroise à l'égard des pères et professeurs orientaux (en partie occidentaux) de l'Église, ainsi que de Philon, sur la nature de cette dépendance, ainsi que la continuité chronologique des influences sur saint Ambroise. père à partir de ses échantillons. Nous estimons nécessaire de faire une réserve qu'en donnant une notice biographique, nous sommes loin d'avoir l'intention de présenter une biographie complète de saint Ambroise, d'épuiser ici tout le matériel pertinent - nous, selon notre tâche principale, nous limitons à seulement de brèves informations biographiques, en mettant l'accent sur les faits de la vie de saint Ambroise et les traits de son caractère qui ont un rapport particulier avec son enseignement moral. De même, le troisième chapitre ne présente pas et, pour les besoins de l'écriture, ne peut pas présenter un essai aussi détaillé qui pourrait être exigé de l'auteur dans un ouvrage consacré à la question spécifiquement examinée dans ce chapitre. Nous n'avons eu besoin d'aucune recherche particulière : il suffirait, nous semble-t-il, d'indiquer le caractère fondamental de la théologie orientale et occidentale et la situation historique dans laquelle se trouve saint Ambroise. Ceci (mais pas exclusivement bien sûr) explique d'ailleurs le fait que l'on se contente parfois dans cette partie de ce que nous donnent les secondes mains, sans juger nécessaire de se tourner vers les sources primaires. Dans le troisième chapitre de cette partie, nous nous attarderons en détail à la fois sur la théologie en général et, en particulier, sur l'enseignement éthique de Philon et d'Origène, et en partie de Clément d'Alexandrie, de saint Hippolyte de Rome et de saint Basile le Grand. Le fait est que ces écrivains (surtout les deux premiers et le dernier) étaient les professeurs les plus proches de saint Ambroise, dont l'influence tant sur la théologie en général que sur l'éthique du saint milanais en particulier a eu un impact particulièrement fort. Une connaissance générale de leur théologie et de leurs vues morales nous semble donc absolument nécessaire. La deuxième partie, centrale dans les deux sens, est divisée par nous en quatre chapitres, dont le premier traite de l'état moral d'une personne innocente, le deuxième - d'une personne déchue, le troisième - d'une personne rachetée et le quatrième - d'une personne glorifiée. Il convient de noter que, bien que saint Ambroise décrit clairement ces quatre périodes de la vie éthique de l'homme, ou plutôt de l'humanité, mais ne les distingue pas toujours clairement ; parfois il semble oublier cette division et ne fait même pas de distinction entre l'homme déchu et l'homme racheté. C'est pourquoi, d'une part, nous devons chérir chaque phrase de saint père, dans laquelle il concerne la relation entre les périodes ci-dessus, et, d'autre part, être prudent dans la caractérisation de telle ou telle période de la vie morale d'une personne, afin de ne pas imposer à saint père les vues et les subtilités théologiques de l'époque ultérieure, qu'il ne pouvait pas avoir. L'ambiguïté et parfois l'incohérence signalées dans l'enseignement moral de saint père dues à la crainte d'imposer saint. Ambroise, de telles pensées, qu'il n'avait pas, ne pouvaient qu'affecter l'harmonie du plan de notre travail et nous conduire par endroits à la tautologie. Par exemple, la présentation de la vision négative de saint Père sur la chair, comme source du péché, et sur le monde, comme royaume obscur et pécheur du diable, qui a englouti la terre entière depuis l'époque du péché d'Adam, une place aurait dû être réservée dans le deuxième chapitre, où nous parlons de l'état de l'homme déchu, qui a perdu le paradis et s'est retrouvé dans un esclavage désespéré du diable, cependant, en fait, nous n'avons dû en parler que dans le troisième chapitre et précisément là où nous parlaient de perfection négative ou de vertu négative. The fact is that, although St. Ambrose distinguishes between the moral state of fallen and redeemed man, and although, on the other hand, he says that Christ redeemed not only the whole man, but the entire universe, however, as if forgetting about the fruits of Christ’s redemption, St. le père prétend que même dans les temps de grâce du christianisme, la chair (même celle d'une personne rachetée) est un terrain fertile pour le péché, que toute sa vie n'est que ténèbres, sommeil et malheur, et que le monde entier est le royaume du diable. Nous parlons deux fois de la psychologie du péché : dans un cas du péché (et de son origine) de la première personne, qui, selon saint Ambroise, était non seulement innocent, mais aussi orné de vertus, dans le second - du péché de l'homme déchu, dans lequel les passions pécheresses ont pris racine et même, peut-être, la nature elle-même a changé. Cependant, en général, les vues éthiques de saint Ambroise ne se distinguent pas par leur clarté et leur netteté. Si nous ajoutons à cela le fait que Saint-Père ne donne généralement pas une présentation cohérente et cohérente de ses vues sur telle ou telle question d'éthique, mais, poussé par la nécessité de donner un sermon édifiant plutôt qu'un traité théologique ou éthique, il jette seulement (pour la plupart) avec désinvolture et désinvolture certaines pensées et positions qui nous intéressent, alors, je pense, il deviendra clair à quel point il est difficile de créer une image complète (mosaïque) de l'enseignement moral de St. à partir de ces individus cailloux. Ambroise. Saint Ambroise n'était pas un penseur indépendant. Ses opinions théologiques et éthiques se sont formées principalement sous l'influence des autorités orientales et orientales. C'est pourquoi, afin de mieux comprendre et assimiler l'enseignement moral de saint Ambroise, nous avons jugé nécessaire de donner, dans les cas nécessaires, un enseignement sur la question bien connue de l'éthique de ces professeurs de saint le père qu'il imite le plus souvent, c'est-à-dire principalement Philon et Origène. On sait que certaines interprétations de saint Ambroise. Les textes restent incompréhensibles à moins de lire les interprétations correspondantes de Philon. Il serait bien sûr risqué d’affirmer que la nature des emprunts de St. dans cette affaire. Ambroise n'a pas sa place dans le domaine des questions morales parmi ses modèles, d'autant plus que toutes les œuvres de saint Ambroise sont empreintes d'une tendance éthique. Dans la troisième partie de cette étude, nous parlons de l'attitude du De officiis ministrorum de Saint Ambroise à l'égard du De officiis de Cicéron. Les scientifiques qui étudient cette question commettent généralement deux erreurs : premièrement, cette création de saint Ambroise. Ils considèrent Ambroise sans lien avec les autres œuvres de saint père (il en va de même pour Cicéron), et deuxièmement, ils concentrent leur attention presque exclusivement sur les dispositions et instructions éthiques particulières des deux auteurs. Il semble que nous évitions ces deux erreurs. Tout d'abord, nous prenons toutes les œuvres de l'un ou l'autre auteur dans leur intégralité. Cela nous donne l'occasion de clarifier le principe fondamental de l'éthique comme saint Ambroise et Cicéron, et dans l'avenir il sera facile de souligner l'abîme profond qui sépare le moraliste chrétien du païen dans le plus important et l'essentiel, puis dans le secondaire et le particulier. Sans nier davantage le fait de l'étroite dépendance de saint Ambroise à l'égard de Cicéron et du point de vue du contenu, nous essayons d'en donner une explication naturelle dans les circonstances de cette époque en général et des saints personnels. Ambroise en particulier. La présentation de l’éthique (ancienne et moyenne) de la Stoa, que nous proposons dans cette partie, ne prétend pas être complète et approfondie, puisqu’elle n’est pas une fin en soi, et nous n’en avions besoin que pour mieux comprendre l’essence de l’enseignement moral de Cicéron. Les manuels que nous avons utilisés pour rédiger cette étude n’épuisent bien sûr pas toute la littérature sur saint Ambroise. Cela s'est produit en partie parce que certains livres qui nous étaient très nécessaires étaient déjà épuisés et que, malgré tous nos efforts, nous n'avons pas pu les obtenir. En publiant ce livre, l'auteur considère qu'il est de son devoir d'exprimer sa profonde gratitude au professeur Alexandre Alexandrovitch Bronzov pour ses conseils et ses instructions, pour son soutien moral, ainsi que pour le fait qu'il a, de sa propre initiative, assumé la tâche difficile de lire les dernières preuves. L'auteur exprime également sa gratitude au professeur Nikolai Ivanovich Sagarda pour ses instructions concernant ce travail. 26 mai 1911-12 février 1912