Enseñanza moral de San Ambrosio, obispo de Milán

El pensamiento sobre San Ambrosio de Milán, como moralista, suele asociarse con la idea de él como autor, se podría decir, del primer intento de presentación sistemática de la enseñanza moral cristiana, a saber, De officiis ministrorum, que, como se sabe, depende muy estrechamente del tratado ético y filosófico casi del mismo nombre de Cicerón. Al mismo tiempo, se suele pensar, o al menos se da a entender, que la mencionada obra del gran santo milanés expresa fielmente sus opiniones morales. Si bien inicialmente compartía esta opinión generalmente aceptada, el autor de este estudio inicialmente se propuso una tarea más limitada que la actual: aclarar la cuestión de la relación de la enseñanza moral de San Ambrosio en su De officiis ministrorum con la enseñanza moral de Cicerón, expuesta en De officiis. Sin embargo, un conocimiento más cercano de otras obras de St. Ambrosio (necesario para lograr con éxito su objetivo) lo llevó a la convicción de que el libro "Sobre los deberes del clero" no solo no es característico de la enseñanza moral del santo milanés, sino que, por el contrario, debido a su excepcional proximidad a la obra pagana de Cicerón, que se distingue algo de otras obras de San Padre, las verdaderas opiniones morales de San Ambrosio deben buscarse no tanto en De officiis ministrorum como en otros escritos teológicos y éticos del santo. Dependiendo de esto, el autor se vio obligado a abandonar su tarea anterior y se propuso una nueva y más amplia: aclarar la enseñanza moral de San Ambrosio en general, y la cuestión de la relación de sus opiniones morales en De officiis ministrorum con las enseñanzas morales de Cicerón en De officiis se deja como una tarea separada, pero privada, de este estudio. Dado que la enseñanza moral, así como en general teológica, de San Ambrosio, el padre de la Iglesia de Occidente, tiene huellas muy claras de influencia oriental, era necesario, según le pareció al autor, presentar la enseñanza moral de San Ambrosio. Ambrosio quiere presentar al menos una breve descripción de aquellas condiciones y circunstancias históricas que de alguna manera influyeron en la formación de las opiniones teológicas y éticas de San Padre. Así, el autor presentó las siguientes tres partes de la investigación que emprendió: la principal, la presentación de la enseñanza moral de San Ambrosio, la preparatoria, la actitud de San Ambrosio hacia la teología de los padres y maestros de la Iglesia orientales y occidentales y, finalmente, por así decirlo, la última: la relación de la enseñanza moral de San Ambrosio con las enseñanzas morales de Cicerón. La dependencia de San Ambrosio de las autoridades orientales y occidentales se puede juzgar por las huellas de su influencia sobre San Padre, que se conservan en sus creaciones. Evidentemente, para establecer con mayor precisión el grado y la naturaleza de estas influencias, así como su cronología, es necesario determinar el momento de redacción de cada una de las obras de San Padre por separado. Por otra parte, antes de hablar de las influencias teológicas sobre san Ambrosio (y más aún de escribir sobre su enseñanza moral), parece necesario decir quién es san Ambrosio, o, en otras palabras, dar al menos una breve información biográfica sobre él, tan necesaria cuando la enseñanza moral no la establece un teórico, sino la práctica. Por lo tanto, la primera parte (introductoria) de nuestro estudio se divide en tres capítulos: en el primero damos una breve información biográfica sobre San Ambrosio, en el segundo, una posible cronología de sus creaciones, y en el tercero interpretamos la dependencia de San Ambrosio de los padres y maestros orientales (en parte occidentales) de la Iglesia, así como de Filón, sobre la naturaleza de esta dependencia, así como la continuidad cronológica de las influencias sobre San Ambrosio. padre de sus muestras. Consideramos necesario hacer una reserva de que, al dar una reseña biográfica, estamos lejos de pretender presentar una biografía completa de San Padre, para agotar aquí todo el material relevante; nosotros, de acuerdo con nuestra tarea principal, nos limitamos a solo una breve información biográfica, enfatizando aquellos hechos de la vida de San Ambrosio y aquellos rasgos de su carácter que tienen una u otra relación con su enseñanza moral. Asimismo, el tercer capítulo no presenta ni, a los efectos de su redacción, puede presentar un ensayo tan detallado que podría exigirse al autor en una obra dedicada al tema específicamente examinado en este capítulo. No necesitábamos ninguna investigación especial: bastaría, según nos parece, indicar el carácter básico de la teología oriental y occidental y la situación histórica en la que se encontraba san Ambrosio. Esto (pero no exclusivamente, por supuesto) explica, por cierto, que a veces nos contentemos en esta parte con lo que nos ofrece la segunda mano, sin que sea necesario recurrir a fuentes primarias. En el tercer capítulo de esta parte, nos detenemos con cierto detalle tanto en la enseñanza teológica en general como, en particular, en la enseñanza ética de Filón y Orígenes, y en parte de Clemente de Alejandría, San Hipólito de Roma y San Basilio el Grande. El hecho es que estos escritores (especialmente los dos primeros y el último) fueron los maestros más cercanos de San Ambrosio, cuya influencia tanto en la teología en general como en la ética del santo milanés en particular tuvo un impacto particularmente fuerte. Por lo tanto, nos parece absolutamente necesario un conocimiento general de su teología y sus puntos de vista morales. La segunda parte, central en ambos sentidos, la dividimos en cuatro capítulos, de los cuales el primero trata del estado moral de una persona inocente, el segundo, del caído, el tercero, del redimido y el cuarto, del glorificado. Cabe señalar que, aunque San Ambrosio describe claramente estos cuatro períodos de la vida ética del hombre, o mejor dicho, de la humanidad, no siempre distingue claramente entre ellos; a veces parece olvidarse de esta división y ni siquiera distingue entre el hombre caído y el redimido. Por eso, por un lado, hay que valorar cada frase de San Padre en la que se refiere a la relación entre los períodos mencionados y, por otro lado, tener cuidado al caracterizar uno u otro período de la vida moral de una persona, para no imponer a San Padre aquellas opiniones y sutilezas teológicas de la época posterior que no pudo tener. La ambigüedad indicada y a veces la inconsistencia en la enseñanza moral de San Padre debido al temor de imponer a San Padre. Ambrosio, tales pensamientos, que él no tenía, no podían sino afectar la armonía del plan de nuestro trabajo y llevarnos en algunos lugares a la tautología. Por ejemplo, la presentación de la visión negativa de San Padre sobre la carne, como fuente del pecado, y sobre el mundo, como el reino oscuro y pecaminoso del diablo, que ha envuelto toda la tierra desde el pecado de Adán, debería haberse reservado un lugar en el segundo capítulo, donde hablamos del estado del hombre caído, que perdió el paraíso y se encontró en una esclavitud irremediable al diablo, sin embargo, de hecho, tuvimos que hablar de esto solo en el tercer capítulo y precisamente donde estábamos. hablando de perfección negativa o virtud negativa. El caso es que, aunque San Ambrosio distingue entre el estado moral del hombre caído y el redimido, y aunque, por otra parte, dice que Cristo redimió no sólo a todo el hombre, sino al universo entero, sin embargo, como olvidándose de los frutos de la redención de Cristo, San Ambrosio distingue entre el estado moral del hombre caído y el redimido, y aunque, por otra parte, dice que Cristo redimió no sólo a todo el hombre, sino al universo entero. El padre afirma que incluso en los tiempos llenos de gracia del cristianismo, la carne (incluso la de una persona redimida) es un caldo de cultivo para el pecado, que toda su vida es oscuridad, sueño y desgracia, y que el mundo entero es el reino del diablo. Hablamos dos veces de la psicología del pecado: en un caso del pecado (y su origen) de la primera persona, que, según San Ambrosio, no sólo era inocente, sino también adornada de virtudes, en el segundo, del pecado del hombre caído, en el que se arraigaron las pasiones pecaminosas e incluso, tal vez, la naturaleza misma cambió. Sin embargo, en general, las opiniones éticas de San Ambrosio no se distinguen por la claridad y la distinción. Si a esto le sumamos el hecho de que San Padre generalmente no da una presentación coherente y consistente de sus puntos de vista sobre tal o cual tema de ética, pero, impulsado por la necesidad de dar un sermón edificante en lugar de un tratado teológico o ético, solo (en su mayor parte) arroja casualmente y casualmente ciertos pensamientos y posiciones que son interesantes para nosotros, entonces, creo, quedará claro lo difícil que es crear una imagen completa (mosaica) de la enseñanza moral de San a partir de estos individuos. guijarros. Ambrosio. San Ambrosio no fue un pensador independiente. Sus puntos de vista teológicos y éticos se formaron bajo la influencia principalmente de las autoridades orientales y orientales. Por eso, para comprender y asimilar mejor la enseñanza moral de San Ambrosio, consideramos necesario impartir, en los casos necesarios, enseñanzas sobre la conocida cuestión de la ética de aquellos maestros de San Padre a quienes él imita con mayor frecuencia, es decir, principalmente Filón y Orígenes. Se sabe que algunas interpretaciones de San Ambrosio. Los textos siguen siendo incomprensibles a menos que se lean las interpretaciones correspondientes de Filón. Por supuesto, sería arriesgado afirmar que la naturaleza de los préstamos de St. en este caso. Ambrosio no tiene cabida en el ámbito de las cuestiones morales entre sus modelos, sobre todo porque todas las obras de San Ambrosio están imbuidas de una tendencia ética. En la tercera parte de este estudio hablamos de la actitud del De officiis ministrorum de San Ambrosio hacia el De officiis de Cicerón. Los científicos que estudian este tema suelen cometer dos errores: en primer lugar, consideran que esta creación de San Ambrosio no tiene conexión con otras obras de San Padre (lo mismo ocurre con Cicerón), y en segundo lugar, centran su atención casi exclusivamente en las disposiciones e instrucciones particulares de la ética de ambos autores. Al parecer, estamos evitando ambos errores. En primer lugar, tomamos todas las obras de uno y otro autor en su totalidad. Esto nos da la oportunidad de aclarar el principio básico de la ética como san Ambrosio y Cicerón, y en el futuro es fácil señalar el profundo abismo que separa al moralista cristiano del pagano en lo más importante y esencial, y luego en lo secundario y particular. Sin negar más el hecho de la estrecha dependencia de San Ambrosio de Cicerón y desde el punto de vista del contenido, intentamos dar una explicación natural a esto en las circunstancias de esa época en general y de los santos personales. Ambrosio en particular. La presentación de la ética (antigua y media) de la Estoa, que proponemos en esta parte, no pretende ser completa y exhaustiva, ya que no es un fin en sí misma, y ​​la necesitábamos sólo para comprender mejor la esencia de la enseñanza moral de Cicerón. Los manuales que utilizamos al escribir este estudio no agotan, por supuesto, toda la literatura sobre San Ambrosio. Esto sucedió en parte porque algunos libros que eran muy necesarios para nosotros ya se habían agotado y, por lo tanto, a pesar de todos nuestros esfuerzos, no pudimos conseguirlos. Al publicar este libro, el autor considera su deber expresar su profundo agradecimiento al profesor Alexander Alexandrovich Bronzov por su guía e instrucciones, por su apoyo moral y también por el hecho de que él, por iniciativa propia, asumió la difícil tarea de leer las últimas pruebas. El autor también expresa su agradecimiento al profesor Nikolai Ivanovich Sagarda por sus instrucciones respecto a este trabajo. 26 de mayo de 1911 a 12 de febrero de 1912