Ηθική διδασκαλία του Αγίου Αμβροσίου, Επισκόπου Μεδιολάνων

Η σκέψη για τον άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου, ως ηθικολόγο, συνδέεται συνήθως με την ιδέα του συγγραφέα, θα έλεγε κανείς, της πρώτης προσπάθειας συστηματικής παρουσίασης της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας, δηλαδή του De officiis ministrorum, η οποία, όπως είναι γνωστό, εξαρτάται πολύ στενά από την ηθική και φιλοσοφική πραγματεία του Κικέρωνα. Ταυτόχρονα, συνήθως θεωρείται, ή τουλάχιστον υπονοείται, ότι το αναφερόμενο έργο του μεγάλου Μιλανέζου αγίου εκφράζει με ακρίβεια τις ηθικές του απόψεις. Ενώ αρχικά συμμεριζόταν αυτή τη γενικά αποδεκτή άποψη, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης αρχικά έθεσε στον εαυτό του ένα πιο στενό καθήκον από το παρόν: να διευκρινίσει το ζήτημα της σχέσης της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Αμβροσίου στο De officiis ministrorum του με την ηθική διδασκαλία του Κικέρωνα, που διατυπώνεται στο De officiis. Ωστόσο, μια στενότερη γνωριμία με άλλα έργα του Στ. Ο Αμβρόσιος (απαραίτητος για την επιτυχή επίτευξη του στόχου του) τον οδήγησε στην πεποίθηση ότι το βιβλίο «On the Duties of the Clergy» όχι μόνο δεν είναι χαρακτηριστικό της ηθικής διδασκαλίας του Μιλανέζου αγίου, αλλά, αντίθετα, λόγω της εξαιρετικής εγγύτητάς του με το παγανιστικό έργο του Κικέρωνα, διαχωρίζεται κάπως από τα άλλα έργα του πατέρα Ambros δεν πρέπει να είναι αλήθεια. De officiis ministrorum όπως και σε άλλα θεολογικά και ηθικά γραπτά του αγίου. Ανάλογα με αυτό, ο συγγραφέας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το προηγούμενο έργο του και να θέσει στον εαυτό του ένα νέο, ευρύτερο: να αποσαφηνίσει την ηθική διδασκαλία του Αγίου Αμβροσίου γενικά, και το ζήτημα της σχέσης των ηθικών απόψεών του στο De officiis ministrorum με τις ηθικές διδασκαλίες του Κικέρωνα στο De officiis αφήνεται ως ξεχωριστό, αλλά ιδιωτικό καθήκον αυτής της μελέτης. Εφόσον η ηθική, καθώς και η γενικά θεολογική διδασκαλία του αγίου Αμβροσίου, του πατέρα της Εκκλησίας της Δύσης, φέρει σαφέστατα ίχνη ανατολικής επιρροής, χρειάστηκε, όπως φάνηκε στον συγγραφέα, να παρουσιαστεί η ηθική διδασκαλία του Αγ. Ambrose για να προλογίσει τουλάχιστον μια πρόχειρη περιγραφή εκείνων των ιστορικών συνθηκών και περιστάσεων που κατά κάποιο τρόπο επηρέασαν τη διαμόρφωση των θεολογικών και ηθικών απόψεων του αγ. Έτσι, σκιαγραφήθηκαν ενώπιον του συγγραφέα τα ακόλουθα τρία μέρη της έρευνας που ανέλαβε: το κύριο - η παρουσίαση της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Αμβροσίου, η προπαρασκευαστική - η στάση του Αγίου Αμβροσίου στη θεολογία των ανατολικών και δυτικών πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας και, τέλος, ας πούμε, το τελευταίο: η σχέση της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Αμβροσίου με την ηθική διδασκαλία του Αγίου Αμβροσίου. Για την εξάρτηση του αγίου Αμβροσίου από τις ανατολικές και δυτικές αρχές κρίνουμε από τα ίχνη της επιρροής τους στον άγιο πατέρα, τα οποία σώζονται στις δημιουργίες του. Προφανώς, για να διαπιστωθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ο βαθμός και η φύση αυτών των επιρροών, καθώς και η χρονολογία τους, είναι απαραίτητο να καθοριστεί ο χρόνος συγγραφής καθενός από τα έργα του αγίου πατέρα χωριστά. Από την άλλη, πριν μιλήσουμε για θεολογικές επιρροές στον Άγιο Αμβρόσιο (και ακόμη περισσότερο για να γράψουμε για την ηθική του διδασκαλία), φαίνεται απαραίτητο να πούμε ποιος είναι ο Άγιος Αμβρόσιος ή, με άλλα λόγια, να δώσουμε τουλάχιστον σύντομες βιογραφικές πληροφορίες γι' αυτόν, τόσο απαραίτητο όταν η ηθική διδασκαλία δεν εκτίθεται από θεωρητικό, αλλά από την πράξη. Από εδώ, το πρώτο (εισαγωγικό) μέρος της μελέτης μας χωρίζεται σε τρία κεφάλαια: στο πρώτο δίνουμε σύντομες βιογραφικές πληροφορίες για τον Άγιο Αμβρόσιο, στο δεύτερο - μια πιθανή χρονολογία των δημιουργιών του και στο τρίτο ερμηνεύουμε την εξάρτηση του Αγίου Αμβροσίου από τους ανατολικούς (εν μέρει δυτικούς) πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας, καθώς και τη φύση της εξάρτησης του Φίλωνα. επιρροές στον Αγ. πατέρα από τα δείγματά του. Θεωρούμε απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη ότι, δίνοντας ένα βιογραφικό σκίτσο, απέχουμε πολύ από το να παρουσιάσουμε μια πλήρη βιογραφία του Αγίου πατέρα, για να εξαντλήσουμε εδώ όλο το σχετικό υλικό - περιοριζόμαστε, σύμφωνα με το κύριο καθήκον μας, μόνο σε σύντομες βιογραφικές πληροφορίες, δίνοντας έμφαση σε εκείνα τα γεγονότα από τη ζωή του Αγίου Αμβροσίου και εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του που έχουν τη μια ή την άλλη διδασκαλία. Ομοίως, το τρίτο κεφάλαιο δεν παρουσιάζει και, για λόγους συγγραφής, δεν μπορεί να παρουσιάσει ένα τόσο λεπτομερές δοκίμιο που θα μπορούσε να ζητηθεί από τον συγγραφέα σε μια εργασία αφιερωμένη στο ζήτημα που εξετάζεται ειδικά σε αυτό το κεφάλαιο. Δεν χρειαζόμασταν κάποια ιδιαίτερη έρευνα: θα αρκούσε, όπως μας φαίνεται, να υποδείξουμε τον βασικό χαρακτήρα της ανατολικής και δυτικής θεολογίας και την ιστορική κατάσταση στην οποία ο άγιος Αμβρόσιος. Αυτό (αλλά όχι αποκλειστικά φυσικά) εξηγεί, παρεμπιπτόντως, το γεγονός ότι μερικές φορές αρκούμε σε αυτό το κομμάτι με όσα μας δίνουν τα second hand, χωρίς να θεωρούμε απαραίτητο να στραφούμε σε πρωτογενείς πηγές. Στο τρίτο κεφάλαιο αυτού του μέρους, σταθούμε διεξοδικά τόσο στη θεολογική γενικά όσο και ειδικότερα στην ηθική διδασκαλία του Φίλωνα και του Ωριγένη και εν μέρει του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, του Αγίου Ιππόλυτου της Ρώμης και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Γεγονός είναι ότι αυτοί οι συγγραφείς (ιδιαίτερα οι δύο πρώτοι και οι τελευταίοι) ήταν οι πλησιέστεροι δάσκαλοι του Αγίου Αμβροσίου, του οποίου η επίδραση τόσο στη θεολογία γενικά όσο και στην ηθική του Μιλανέζου αγίου ειδικότερα είχε ιδιαίτερα έντονη επίδραση. Επομένως, μια γενική γνωριμία με τη θεολογία και τις ηθικές τους απόψεις μας φαίνεται απολύτως απαραίτητη. Το δεύτερο μέρος, κεντρικό και στις δύο έννοιες, χωρίζεται από εμάς σε τέσσερα κεφάλαια, από τα οποία το πρώτο αφορά την ηθική κατάσταση ενός αθώου ανθρώπου, το δεύτερο - έναν πεσμένο, το τρίτο - έναν λυτρωμένο και το τέταρτο - ένα δοξασμένο. Πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και ο Άγιος Αμβρόσιος σκιαγραφεί με σαφήνεια αυτές τις τέσσερις περιόδους της ηθικής ζωής του ανθρώπου, ή μάλλον, της ανθρωπότητας, αλλά δεν κάνει πάντα σαφή διάκριση μεταξύ τους. μερικές φορές φαίνεται να ξεχνά αυτόν τον διχασμό και δεν κάνει καν διάκριση ανάμεσα στον πεσμένο και τον λυτρωμένο άνθρωπο. Γι' αυτό αφενός πρέπει να θησαυρίζουμε κάθε φράση του αγίου πατρός που αφορά τη σχέση των παραπάνω περιόδων και, αφετέρου, να προσέχουμε να χαρακτηρίζουμε τη μία ή την άλλη περίοδο της ηθικής ζωής του ανθρώπου, ώστε να μην επιβάλλουμε στον Άγιο τον πατέρα εκείνων των απόψεων και των θεολογικών λεπτοτήτων της μετέπειτα εποχής, που δεν μπορούσε να έχει. Η ενδεικνυόμενη ασάφεια και μερικές φορές ασυνέπεια στην ηθική διδασκαλία του αγίου πατέρα λόγω φόβου επιβολής του Αγ. Αμβρόσιε, τέτοιες σκέψεις, που δεν είχε, δεν μπορούσαν να μην επηρεάσουν την αρμονία του σχεδίου της δουλειάς μας και να μας οδηγήσουν κατά τόπους στην ταυτολογία. Για παράδειγμα, η παρουσίαση της αρνητικής άποψης του αγίου πατέρα για τη σάρκα, ως πηγή της αμαρτίας, και για τον κόσμο, ως το σκοτεινό και αμαρτωλό βασίλειο του διαβόλου, που έχει κατακλύσει ολόκληρη τη γη από την εποχή της αμαρτίας του Αδάμ, θα έπρεπε να είχε κρατηθεί μια θέση στο δεύτερο κεφάλαιο, όπου μιλάμε για την κατάσταση του πεσόντος ανθρώπου, που έχασε τον παράδεισο. αυτό μόνο στο τρίτο κεφάλαιο και ακριβώς εκεί που μιλούσαμε για αρνητική τελειότητα ή αρνητική αρετή. Γεγονός είναι ότι, αν και ο Άγιος Αμβρόσιος διακρίνει την ηθική κατάσταση του πεσόντος και του λυτρωμένου ανθρώπου, και παρόλο που, από την άλλη, λέει ότι ο Χριστός λύτρωσε όχι μόνο ολόκληρο τον άνθρωπο, αλλά ολόκληρο το σύμπαν, ωστόσο, σαν να ξεχνούσε τους καρπούς της λύτρωσης του Χριστού, ο Αγ. ο πατέρας ισχυρίζεται ότι ακόμη και στους γεμάτους χάρη καιρούς του Χριστιανισμού, η σάρκα (ακόμη και ενός λυτρωμένου) είναι γόνιμο έδαφος για την αμαρτία, ότι ολόκληρη η ζωή του είναι σκοτάδι, ύπνος και συμφορά, και ολόκληρος ο κόσμος είναι το βασίλειο του διαβόλου. Μιλάμε για την ψυχολογία της αμαρτίας δύο φορές: στη μία περίπτωση για την αμαρτία (και την προέλευσή της) του πρώτου προσώπου, που, σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, όχι μόνο ήταν αθώος, αλλά και στολισμένος με αρετές, στη δεύτερη - για το αμάρτημα του πεσμένου ανθρώπου, στο οποίο ρίζωσαν τα αμαρτωλά πάθη και ίσως άλλαξε η ίδια η φύση. Ωστόσο, γενικά οι ηθικές απόψεις του Αγίου Αμβροσίου δεν διακρίνονται από σαφήνεια και ευκρίνεια. Αν προσθέσουμε σε αυτό το γεγονός ότι ο Άγιος Πατήρ συνήθως δεν παρουσιάζει μια συνεκτική και συνεπή παρουσίαση των απόψεών του για αυτό ή εκείνο το ζήτημα της ηθικής, αλλά, παρακινούμενος από την ανάγκη να δώσει ένα εποικοδομητικό κήρυγμα και όχι μια θεολογική ή ηθική πραγματεία, μόνο (κατά το μεγαλύτερο μέρος) επιπόλαια και επιπόλαια ρίχνει ορισμένες σκέψεις και θέσεις. (μωσαϊκό) εικόνα της ηθικής διδασκαλίας του Αγ. από αυτά τα μεμονωμένα βότσαλα. Αμβρόσιος. Ο Άγιος Αμβρόσιος δεν ήταν ανεξάρτητος στοχαστής. Οι θεολογικές και ηθικές του απόψεις διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή κυρίως των ανατολικών και ανατολικών αρχών. Γι' αυτό, για να κατανοήσουμε και να αφομοιώσουμε καλύτερα την ηθική διδασκαλία του αγίου Αμβροσίου, θεωρήσαμε αναγκαίο να δώσουμε, σε αναγκαίες περιπτώσεις, διδασκαλία για το γνωστό ζήτημα της ηθικής εκείνων των διδασκάλων του αγίου πατέρα που μιμείται συχνότερα, δηλαδή κυρίως του Φίλωνα και του Ωριγένη. Είναι γνωστό ότι ορισμένες ερμηνείες του Αγίου Αμβροσίου Αγ. Τα κείμενα παραμένουν ακατανόητα εκτός και αν διαβάσει κανείς τις αντίστοιχες ερμηνείες του Φίλωνα. Θα ήταν, φυσικά, παρακινδυνευμένο να ισχυριστεί κανείς ότι η φύση των δανείων του St. Ο Αμβρόσιος δεν έχει θέση στον τομέα των ηθικών θεμάτων μεταξύ των προτύπων του, ειδικά αφού όλα τα έργα του Αγίου Αμβροσίου είναι διαποτισμένα από μια ηθική τάση. Στο τρίτο μέρος αυτής της μελέτης μιλάμε για τη στάση του De officiis ministrorum του Αγίου Αμβροσίου προς το De officiis του Κικέρωνα. Οι επιστήμονες που μελετούν αυτό το θέμα κάνουν συνήθως δύο λάθη: πρώτον, αυτή τη δημιουργία του Αγίου Θεωρούν τον Αμβρόσιο εκτός σχέσης με άλλα έργα του Αγίου πατέρα (το ίδιο συμβαίνει και με τον Κικέρωνα), και δεύτερον, εστιάζουν την προσοχή σχεδόν αποκλειστικά στις ιδιαίτερες διατάξεις και οδηγίες ηθικής και των δύο συγγραφέων. Εμείς, όπως φαίνεται, αποφεύγουμε και τα δύο λάθη. Πρώτα απ 'όλα, παίρνουμε όλα τα έργα του ενός και του άλλου συγγραφέα στο σύνολό τους. Αυτό μας δίνει την ευκαιρία να ξεκαθαρίσουμε τη βασική αρχή της ηθικής όπως ο Άγιος Αμβρόσιος και ο Κικέρωνας, και στο μέλλον είναι εύκολο να επισημάνουμε τη βαθιά άβυσσο που χωρίζει τον χριστιανό ηθικολόγο από τον ειδωλολάτρη στο πιο σημαντικό και ουσιαστικό, και στη συνέχεια στο δευτερεύον και ιδιαίτερο. Χωρίς να αρνούμαστε περαιτέρω το γεγονός της στενής εξάρτησης του αγίου Αμβροσίου από τον Κικέρωνα και από πλευράς περιεχομένου, προσπαθούμε να δώσουμε μια φυσική εξήγηση γι' αυτό στις συνθήκες εκείνης της εποχής γενικότερα και των προσωπικών αγίων. Ιδιαίτερα ο Αμβρόσιος. Η παρουσίαση της ηθικής (αρχαίας και μέσης) της Στοάς, που προτείνουμε σε αυτό το μέρος, δεν προσποιείται ότι είναι πλήρης και εμπεριστατωμένη, αφού δεν είναι αυτοσκοπός και τη χρειαζόμασταν μόνο για να κατανοήσουμε καλύτερα την ουσία της ηθικής διδασκαλίας του Κικέρωνα. Τα εγχειρίδια που χρησιμοποιήσαμε κατά τη συγγραφή αυτής της μελέτης δεν εξαντλούν, φυσικά, όλη τη βιβλιογραφία για τον Άγιο Αμβρόσιο. Αυτό συνέβη εν μέρει επειδή κάποια βιβλία που ήταν πολύ απαραίτητα για εμάς είχαν ήδη εξαντληθεί, και ως εκ τούτου, παρά τις προσπάθειές μας, δεν μπορέσαμε να τα αποκτήσουμε. Με τη δημοσίευση αυτού του βιβλίου, ο συγγραφέας θεωρεί καθήκον του να εκφράσει τη βαθιά του ευγνωμοσύνη στον καθηγητή Alexander Alexandrovich Bronzov για την καθοδήγηση και τις οδηγίες του, για την ηθική υποστήριξη, καθώς και για το γεγονός ότι, με δική του πρωτοβουλία, ανέλαβε το δύσκολο έργο να διαβάσει τις τελευταίες αποδείξεις. Ο συγγραφέας εκφράζει επίσης την ευγνωμοσύνη του στον καθηγητή Nikolai Ivanovich Sagarda για τις οδηγίες του σχετικά με αυτό το έργο. 26 Μαΐου 1911 – 12 Φεβρουαρίου 1912