Moralische Lehre des heiligen Ambrosius, Bischof von Mailand

Das Nachdenken über den heiligen Ambrosius von Mailand als Moralisten wird meist mit der Vorstellung in Verbindung gebracht, dass er sozusagen der Autor des ersten Versuchs einer systematischen Darstellung der christlichen Morallehre ist, nämlich De officiis ministrorum, der bekanntlich sehr eng von der fast gleichnamigen ethischen und philosophischen Abhandlung von Cicero abhängt. Gleichzeitig wird üblicherweise angenommen oder zumindest angedeutet, dass das erwähnte Werk des großen Mailänder Heiligen einen genauen Ausdruck seiner moralischen Ansichten darstellt. Während der Autor dieser Studie zunächst diese allgemein akzeptierte Ansicht teilte, stellte er sich zunächst eine engere Aufgabe als die vorliegende: die Frage nach dem Verhältnis der Morallehre des heiligen Ambrosius in seinem De officiis ministrorum zur Morallehre Ciceros in De officiis zu klären. Eine nähere Bekanntschaft mit anderen Werken von St. Ambrosius (notwendig für die erfolgreiche Erreichung seines Ziels) führte ihn zu der Überzeugung, dass das Buch „Über die Pflichten des Klerus“ nicht nur nicht charakteristisch für die Morallehre des Mailänder Heiligen ist, sondern im Gegenteil aufgrund seiner außergewöhnlichen Nähe zum heidnischen Werk von Cicero, das sich etwas von anderen Werken des hl. Vaters unterscheidet, dass die wahren moralischen Ansichten des hl. Ambrosius weniger in De officiis ministrorum als vielmehr in anderen theologischen und ethischen Bereichen gesucht werden müssen Schriften des Heiligen. Abhängig davon war der Autor gezwungen, seine bisherige Aufgabe aufzugeben und sich einer neuen, umfassenderen Aufgabe zu stellen: die Morallehre des heiligen Ambrosius im Allgemeinen zu klären, und die Frage nach dem Verhältnis seiner moralischen Ansichten in De officiis ministrorum zu den Morallehren von Cicero in De officiis wird als separate, aber private Aufgabe dieser Studie belassen. Da sowohl die moralischen als auch die allgemein theologischen Lehren des heiligen Ambrosius, des Vaters der Kirche des Westens, sehr deutliche Spuren östlichen Einflusses aufweisen, war es, wie es dem Autor erschien, notwendig, die moralischen Lehren des heiligen Ambrosius vorzustellen. Ambrosius, um zumindest einen flüchtigen Überblick über jene historischen Bedingungen und Umstände zu geben, die in gewisser Weise die Bildung der theologischen und ethischen Ansichten des hl. Vaters beeinflusst haben. So wurden dem Autor die folgenden drei Teile der von ihm durchgeführten Forschung dargelegt: der Hauptteil – die Darstellung der Morallehre des heiligen Ambrosius, der vorbereitende Teil – die Haltung des heiligen Ambrosius zur Theologie der östlichen und westlichen Väter und Kirchenlehrer und schließlich sozusagen der letzte Teil: die Beziehung der Morallehre des heiligen Ambrosius zu den Morallehren von Cicero. Über die Abhängigkeit des heiligen Ambrosius von östlichen und westlichen Autoritäten urteilen wir anhand der Spuren ihres Einflusses auf den heiligen Vater, die in seinen Schöpfungen erhalten sind. Um den Grad und die Art dieser Einflüsse sowie ihre Chronologie genauer zu bestimmen, ist es natürlich notwendig, den Zeitpunkt der Niederschrift jedes Werks des Heiligen Vaters separat zu bestimmen. Bevor jedoch über theologische Einflüsse auf den heiligen Ambrosius gesprochen wird (und noch mehr über seine Morallehre geschrieben wird), scheint es notwendig zu sein, zu sagen, wer der heilige Ambrosius ist, oder mit anderen Worten, zumindest kurze biografische Informationen über ihn zu geben, was so notwendig ist, wenn die Morallehre nicht von einem Theoretiker, sondern von der Praxis dargelegt wird. Von hier aus ist der erste (einleitende) Teil unserer Studie in drei Kapitel unterteilt: Im ersten geben wir kurze biografische Informationen über den heiligen Ambrosius, im zweiten eine mögliche Chronologie seiner Schöpfungen und im dritten interpretieren wir die Abhängigkeit des heiligen Ambrosius von den östlichen (teils westlichen) Kirchenvätern und Lehrern sowie Philo, über die Natur dieser Abhängigkeit sowie die chronologische Kontinuität der Einflüsse auf den heiligen Ambrosius. Vater aus seinen Proben. Wir halten es für notwendig, einen Vorbehalt zu machen, dass wir mit einer biografischen Skizze weit davon entfernt sind, eine vollständige Biografie des heiligen Vaters vorzulegen, um hier alle relevanten Materialien zu erschöpfen – wir beschränken uns gemäß unserer Hauptaufgabe auf nur kurze biografische Informationen und betonen diejenigen Fakten aus dem Leben des heiligen Ambrosius und jene Charakterzüge, die in gewissem Zusammenhang mit seiner moralischen Lehre stehen. Ebenso enthält das dritte Kapitel keinen derart detaillierten Aufsatz, der vom Autor in einem Werk verlangt werden könnte, das sich mit dem in diesem Kapitel speziell untersuchten Thema befasst, und kann dies auch nicht tun. Wir brauchten keine besonderen Untersuchungen: Es würde unserer Meinung nach genügen, den grundlegenden Charakter der östlichen und westlichen Theologie und die historische Situation aufzuzeigen, in der sich der heilige Ambrosius befand. Dies (aber natürlich nicht ausschließlich) erklärt übrigens die Tatsache, dass wir uns in diesem Teil manchmal mit dem begnügen, was uns aus zweiter Hand gegeben wird, ohne es für notwendig zu halten, auf Primärquellen zurückzugreifen. Im dritten Kapitel dieses Teils gehen wir ausführlicher sowohl auf die Theologie im Allgemeinen als auch auf die ethischen Lehren von Philo und Origenes sowie teilweise von Clemens von Alexandria, dem heiligen Hippolytus von Rom und dem heiligen Basilius dem Großen im Besonderen ein. Tatsache ist, dass diese Autoren (insbesondere die ersten beiden und der letzte) die engsten Lehrer des heiligen Ambrosius waren, deren Einfluss sowohl auf die Theologie im Allgemeinen als auch auf die Ethik des Mailänder Heiligen im Besonderen einen besonders starken Einfluss hatte. Daher erscheint uns eine allgemeine Kenntnis ihrer Theologie und moralischen Ansichten unbedingt erforderlich. Der zweite Teil, der im doppelten Sinne von zentraler Bedeutung ist, wird von uns in vier Kapitel unterteilt, von denen sich das erste mit dem moralischen Zustand eines unschuldigen Menschen befasst, das zweite mit dem eines Gefallenen, das dritte mit einem Erlösten und das vierte mit einem Verherrlichten. Es ist anzumerken, dass der heilige Ambrosius zwar diese vier Perioden des ethischen Lebens des Menschen bzw. der Menschheit klar umreißt, aber nicht immer klar zwischen ihnen unterscheidet; Manchmal scheint er diese Trennung zu vergessen und unterscheidet nicht einmal zwischen gefallenen und erlösten Menschen. Deshalb müssen wir einerseits jeden Satz des heiligen Vaters in Ehren halten, in dem er sich mit der Beziehung zwischen den oben genannten Perioden befasst, und andererseits vorsichtig sein, die eine oder andere Periode im moralischen Leben eines Menschen zu charakterisieren, um dem heiligen Vater nicht jene Ansichten und theologischen Feinheiten der späteren Zeit aufzuzwingen, die er nicht haben konnte. Die angedeutete Mehrdeutigkeit und manchmal Inkonsistenz in der moralischen Lehre des hl. Vaters aufgrund der Angst, den hl. Ambrosius, solche Gedanken, die er nicht hatte, konnten die Harmonie unseres Arbeitsplans nur beeinträchtigen und uns stellenweise zur Tautologie führen. Zum Beispiel hätte die Darstellung der negativen Sicht des heiligen Vaters auf das Fleisch als Quelle der Sünde und auf die Welt als das dunkle und sündige Reich des Teufels, das seit der Zeit der Sünde Adams die ganze Erde verschlungen hat, einen Platz im zweiten Kapitel erhalten sollen, wo wir über den Zustand des gefallenen Menschen sprechen, der das Paradies verloren hat und sich in hoffnungsloser Sklaverei des Teufels befand. Tatsächlich mussten wir jedoch erst im dritten Kapitel und genau dort, wo wir sprachen, darüber sprechen über negative Vollkommenheit oder negative Tugend. Tatsache ist, dass der heilige Ambrosius zwar zwischen dem moralischen Zustand des gefallenen und dem erlösten Menschen unterscheidet und obwohl er andererseits sagt, dass Christus nicht nur den ganzen Menschen, sondern das gesamte Universum erlöst hat, der hl. Der Vater behauptet, dass selbst in den gnadenvollen Zeiten des Christentums das Fleisch (sogar eines erlösten Menschen) ein Nährboden für Sünde sei, dass sein ganzes Leben aus Dunkelheit, Schlaf und Unglück bestehe und die ganze Welt das Reich des Teufels sei. Wir sprechen zweimal über die Psychologie der Sünde: in einem Fall über die Sünde (und ihren Ursprung) der ersten Person, die laut St. Ambrosius nicht nur unschuldig, sondern auch mit Tugenden geschmückt war, im zweiten Fall über die Sünde des gefallenen Menschen, in der sündige Leidenschaften Wurzeln schlugen und vielleicht sogar die Natur selbst sich veränderte. Im Allgemeinen zeichnen sich die ethischen Ansichten des heiligen Ambrosius jedoch nicht durch Klarheit und Deutlichkeit aus. Wenn wir noch die Tatsache hinzufügen, dass St. Pater in der Regel keine zusammenhängende und konsistente Darstellung seiner Ansichten zu diesem oder jenem Thema der Ethik gibt, sondern aus der Notwendigkeit heraus, eher eine erbauliche Predigt als eine theologische oder ethische Abhandlung zu halten, nur (größtenteils) beiläufig und beiläufig bestimmte für uns interessante Gedanken und Positionen einbringt, dann wird meines Erachtens deutlich, wie schwierig es ist, daraus ein Gesamtbild (Mosaik) der Morallehre des Heiligen zu erstellen einzelne Kieselsteine. Ambrosius. Der heilige Ambrosius war kein unabhängiger Denker. Seine theologischen und ethischen Ansichten entstanden unter dem Einfluss hauptsächlich des Ostens und der östlichen Autoritäten. Um die moralischen Lehren des heiligen Ambrosius besser zu verstehen und zu assimilieren, hielten wir es deshalb für notwendig, in notwendigen Fällen Lehren über die bekannte Frage der Ethik jener Lehrer des heiligen Vaters zu erteilen, die er am häufigsten nachahmt, also hauptsächlich Philo und Origenes. Es ist bekannt, dass einige Interpretationen des St. Ambrosius St. Die Texte bleiben unverständlich, es sei denn, man liest die entsprechenden Interpretationen von Philo. Es wäre natürlich riskant zu behaupten, dass die Art der Anleihen von St. in diesem Fall. Ambrosius hat im Bereich moralischer Fragen unter seinen Vorbildern keinen Platz, zumal alle Werke des heiligen Ambrosius von einer ethischen Tendenz durchdrungen sind. Im dritten Teil dieser Studie sprechen wir über die Haltung des De officiis ministrorum des heiligen Ambrosius gegenüber dem De officiis von Cicero. Wissenschaftler, die sich mit diesem Thema befassen, machen in der Regel zwei Fehler: Erstens betrachten sie diese Schöpfung des hl. Es scheint, dass wir beide Fehler vermeiden. Zunächst betrachten wir alle Werke des einen oder anderen Autors in ihrer Gesamtheit. Dies gibt uns die Möglichkeit, das Grundprinzip der Ethik wie St. Ambrosius und Cicero zu klären, und in Zukunft ist es leicht, auf den tiefen Abgrund hinzuweisen, der den christlichen Moralisten vom Heiden im Wichtigsten und Wesentlichen und dann im Sekundären und Besonderen trennt. Ohne die Tatsache der engen Abhängigkeit des heiligen Ambrosius von Cicero weiter zu leugnen und von der inhaltlichen Seite aus zu leugnen, versuchen wir, eine natürliche Erklärung dafür in den damaligen Umständen im Allgemeinen und den persönlichen Heiligen zu geben. Insbesondere Ambrosius. Die Darstellung der (antiken und mittleren) Ethik der Stoa, die wir in diesem Teil vorschlagen, erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit und Gründlichkeit, da sie kein Selbstzweck ist und wir sie nur brauchten, um das Wesen von Ciceros Morallehre besser zu verstehen. Die Handbücher, die wir beim Verfassen dieser Studie verwendet haben, erschöpfen natürlich nicht die gesamte Literatur über den heiligen Ambrosius. Dies geschah unter anderem, weil einige für uns dringend benötigte Bücher bereits ausverkauft waren und wir sie daher trotz aller Bemühungen nicht bekommen konnten. Mit der Veröffentlichung dieses Buches sieht es der Autor als seine Pflicht an, Professor Alexander Alexandrowitsch Bronsow für seine Führung und Anleitung, für seine moralische Unterstützung und auch dafür, dass er aus eigener Initiative die schwierige Aufgabe der Lektüre der neuesten Beweise auf sich genommen hat, seinen tiefen Dank auszusprechen. Der Autor dankt auch Professor Nikolai Ivanovich Sagarda für seine Anweisungen zu dieser Arbeit. 26. Mai 1911–12. Februar 1912