التعليم الأخلاقي للقديس أمبروسيوس أسقف ميلانو

عادةً ما يرتبط التفكير في القديس أمبروز ميلانو، باعتباره عالمًا أخلاقيًا، بفكرة أنه مؤلف، يمكن القول، للمحاولة الأولى لتقديم منهجي للتعاليم الأخلاقية المسيحية، أي De officiis ministrorum، والتي، كما هو معروف، تعتمد بشكل وثيق جدًا على الأطروحة الأخلاقية والفلسفية التي تحمل الاسم نفسه تقريبًا لشيشرون. في الوقت نفسه، يُعتقد عادةً، أو على الأقل ضمنيًا، أن العمل المذكور لقديس ميلانو العظيم يعطي تعبيرًا دقيقًا عن آرائه الأخلاقية. بينما كان مؤلف هذه الدراسة يشارك في البداية وجهة النظر المقبولة عمومًا، فقد وضع لنفسه في البداية مهمة أضيق من المهمة الحالية: توضيح مسألة العلاقة بين التعليم الأخلاقي للقديس أمبروز في كتابه De officiis ministrorum والتعليم الأخلاقي لشيشرون، المنصوص عليه في De officiis. ومع ذلك، فإن التعرف الوثيق على الأعمال الأخرى لسانت. قاده أمبروز (الضروري لتحقيق هدفه بنجاح) إلى الاقتناع بأن كتاب "في واجبات رجال الدين" ليس فقط ليس من سمات التعاليم الأخلاقية لقديس ميلانو، ولكن على العكس من ذلك، نظرًا لقربه الاستثنائي من أعمال شيشرون الوثنية، ويقف بعيدًا إلى حد ما عن أعمال القديس الأخرى. قديس. اعتمادًا على هذا، اضطر المؤلف إلى التخلي عن مهمته السابقة ووضع لنفسه مهمة جديدة أوسع: توضيح التعاليم الأخلاقية للقديس أمبروز بشكل عام، ومسألة العلاقة بين آرائه الأخلاقية في De officiis ministrorum والتعاليم الأخلاقية لشيشرون في De officiis تُركت كمهمة منفصلة، ​​ولكنها خاصة، لهذه الدراسة. نظرًا لأن التعليم الأخلاقي واللاهوتي بشكل عام للقديس أمبروسيوس ، أبو كنيسة الغرب ، يحمل آثارًا واضحة جدًا للتأثير الشرقي ، فقد كان من الضروري ، كما بدا للمؤلف ، تقديم التعليم الأخلاقي للقديس أمبروسيوس. يقدم أمبروز على الأقل مخططًا سريعًا لتلك الظروف والظروف التاريخية التي أثرت بطريقة معينة على تكوين وجهات النظر اللاهوتية والأخلاقية للقديس الأب. وهكذا، تم تحديد الأجزاء الثلاثة التالية من البحث الذي أجراه أمام المؤلف: الجزء الرئيسي - عرض التعليم الأخلاقي للقديس أمبروز، الإعدادي - موقف القديس أمبروز من لاهوت آباء ومعلمي الكنيسة الشرقيين والغربيين، وأخيراً، إذا جاز التعبير، الجزء الأخير: علاقة التعليم الأخلاقي للقديس أمبروز بالتعاليم الأخلاقية لشيشرون. أما بالنسبة لتبعية القديس أمبروسيوس من السلطات الشرقية والغربية، فإننا نحكم على آثار تأثيرها على القديس الأب، المحفوظة في إبداعاته. من الواضح، من أجل تحديد درجة وطبيعة هذه التأثيرات بشكل أكثر دقة، وكذلك التسلسل الزمني لها، من الضروري تحديد وقت كتابة كل من أعمال القديس الأب على حدة. من ناحية أخرى، قبل الحديث عن التأثيرات اللاهوتية على القديس أمبروز (وحتى الكتابة عن تعاليمه الأخلاقية)، يبدو من الضروري أن نقول من هو القديس أمبروسيوس، أو بعبارة أخرى، إعطاء معلومات موجزة عن سيرته الذاتية على الأقل، وهو أمر ضروري للغاية حيث لا يتم تحديد التعاليم الأخلاقية من قبل المنظر، ولكن من خلال الممارسة. من هنا، ينقسم الجزء الأول (المقدمي) من دراستنا إلى ثلاثة فصول: في الأول نعطي معلومات موجزة عن سيرة القديس أمبروسيوس، وفي الثاني - تسلسل زمني محتمل لإبداعاته، وفي الثالث نفسر اعتماد القديس أمبروسيوس من آباء ومعلمي الكنيسة الشرقيين (الغربيين جزئيًا)، وكذلك فيلو، حول طبيعة هذا الاعتماد، وكذلك الاستمرارية التاريخية للتأثيرات على القديس. الأب من عيناته. نحن نعتبر أنه من الضروري إبداء تحفظ بأنه، في تقديم مخطط السيرة الذاتية، نحن بعيدون عن نية تقديم سيرة كاملة للقديس الأب، لاستنفاد جميع المواد ذات الصلة هنا - نحن، وفقًا لمهمتنا الرئيسية، نقتصر على معلومات موجزة عن السيرة الذاتية فقط، مع التركيز على تلك الحقائق من حياة القديس أمبروز وسمات شخصيته التي لها علاقة أو أخرى بتعاليمه الأخلاقية. وبالمثل، فإن الفصل الثالث لا يقدم، ولأغراض الكتابة، مثل هذه المقالة التفصيلية التي يمكن أن تكون مطلوبة من المؤلف في عمل مخصص للقضية التي تم تناولها على وجه التحديد في هذا الفصل. لم نكن بحاجة إلى أي بحث خاص: يكفي، كما يبدو لنا، أن نشير إلى الطابع الأساسي للاهوت الشرقي والغربي والوضع التاريخي الذي عاش فيه القديس أمبروسيوس. وهذا (ولكن ليس حصراً بالطبع) يفسر بالمناسبة أننا نكتفي أحياناً في هذا الجزء بما تقدمه لنا الأيدي الثانية، دون أن نجد ضرورة للجوء إلى المصادر الأولية. في الفصل الثالث من هذا الجزء، نتناول بشيء من التفصيل كلاً من التعليم اللاهوتي بشكل عام، وبشكل خاص، التعليم الأخلاقي لفيلو وأوريجانوس، وجزئيًا لكليمندس الإسكندري، والقديس هيبوليتوس الروماني والقديس باسيليوس الكبير. والحقيقة هي أن هؤلاء الكتاب (خاصة الأولين والأخيرين) كانوا أقرب معلمي القديس أمبروز، الذين كان لتأثيرهم على اللاهوت بشكل عام وعلى أخلاقيات قديس ميلانو على وجه الخصوص تأثير قوي بشكل خاص. لذلك، يبدو لنا أن التعرف بشكل عام على لاهوتهم ووجهات نظرهم الأخلاقية أمر ضروري للغاية. أما الجزء الثاني، المركزي في كلا المعنيين، فقد قسمنا إلى أربعة فصول، يتناول الأول منها الحالة الأخلاقية للإنسان البريء، والثاني - الساقط، والثالث - المفدي، والرابع - الممجد. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن القديس أمبروسيوس يحدد بوضوح هذه الفترات الأربع من الحياة الأخلاقية للإنسان، أو بالأحرى، الإنسانية، إلا أنه لا يميز بينها بوضوح دائمًا؛ ويبدو أحيانًا أنه ينسى هذا التقسيم، ولا يميز حتى بين الإنسان الساقط والمفدي. لهذا السبب، من ناحية، علينا أن نعتز بكل عبارة من عبارة القديس الأب، التي تتعلق بالعلاقة بين الفترات المذكورة أعلاه، ومن ناحية أخرى، يجب أن نكون حذرين في وصف فترة أو أخرى في الحياة الأخلاقية للشخص، حتى لا نفرض على القديس الأب تلك الآراء والدقائق اللاهوتية في الوقت اللاحق، والتي لا يمكن أن يمتلكها. ويدل على الغموض وأحيانا عدم الاتساق في تعليم القديس الأب الأخلاقي بسبب الخوف من فرض القديس. أمبروز، مثل هذه الأفكار التي لم تكن لديه، لا يمكن إلا أن تؤثر على انسجام خطة عملنا وتقودنا في أماكن إلى الحشو. على سبيل المثال، عرض وجهة نظر القديس الأب السلبية عن الجسد كمصدر للخطيئة، وعن العالم كمملكة إبليس المظلمة والخاطئة، التي اجتاحت الأرض كلها منذ زمن خطيئة آدم، كان ينبغي حجز مكان لها في الإصحاح الثاني، حيث نتحدث عن حالة الإنسان الساقط، الذي فقد الفردوس ووجد نفسه في عبودية ميؤوس منها للشيطان، ولكن في الواقع، كان علينا أن نتحدث عن هذا فقط في الإصحاح الثالث وبالتحديد حيث كنا نتحدث عنه. الكمال السلبي أو الفضيلة السلبية. والحقيقة أنه على الرغم من أن القديس أمبروسيوس يميز بين الحالة الأخلاقية للإنسان الساقط والمفدي، ورغم أنه يقول من ناحية أخرى أن المسيح لم يفدى الإنسان كله فحسب، بل الكون كله، إلا أنه كأنه ينسى ثمار فداء المسيح، فإن القديس أمبروسيوس ينسى ثمار فداء المسيح. يدعي الأب أنه حتى في أوقات المسيحية المباركة، فإن الجسد (حتى الشخص المفدى) هو أرض خصبة للخطيئة، وأن حياته كلها ظلام ونوم وسوء حظ، والعالم كله هو مملكة الشيطان. نتحدث عن سيكولوجية الخطيئة مرتين: في حالة واحدة عن خطيئة (وأصلها) للشخص الأول، الذي، بحسب القديس أمبروز، لم يكن بريئًا فحسب، بل مزينًا أيضًا بالفضائل، في الحالة الثانية - عن خطيئة الإنسان الساقط، حيث ترسخت العواطف الخاطئة وربما تغيرت الطبيعة نفسها. ومع ذلك، بشكل عام، فإن وجهات النظر الأخلاقية للقديس أمبروسيوس لا تتميز بالوضوح والتميز. إذا أضفنا إلى ذلك حقيقة أن القديس الأب عادة لا يقدم عرضًا متماسكًا ومتسقًا لوجهات نظره حول هذه القضية أو تلك من قضايا الأخلاق، ولكن، بدافع من الحاجة إلى إعطاء خطبة تنويرية بدلاً من أطروحة لاهوتية أو أخلاقية، فهو فقط (في الغالب) يلقي عرضًا وعرضًا في بعض الأفكار والمواقف التي تهمنا، فأعتقد أنه سيصبح من الواضح مدى صعوبة إنشاء صورة (فسيفساء) كاملة للتعليم الأخلاقي للقديس من هؤلاء الأفراد. الحصى. أمبروز. لم يكن القديس أمبروسيوس مفكرًا مستقلاً. تشكلت آرائه اللاهوتية والأخلاقية تحت تأثير السلطات الشرقية والشرقية بشكل رئيسي. لهذا السبب، من أجل فهم واستيعاب التعاليم الأخلاقية للقديس أمبروز بشكل أفضل، اعتبرنا أنه من الضروري، في الحالات الضرورية، التدريس حول مسألة الأخلاق المعروفة لمعلمي القديس الأب الذين يقلدهم في أغلب الأحيان، أي فيلون وأوريجانوس بشكل أساسي. ومن المعروف أن بعض تفسيرات القديس أمبروسيوس تظل النصوص غير مفهومة إلا إذا قرأ المرء ما يقابلها من تفسيرات فيلو. وبطبيعة الحال، سيكون من المخاطرة التأكيد على طبيعة قروض سانت في هذه الحالة. ولا مكان لأمبروزيوس في مجال القضايا الأخلاقية بين نماذجه، خاصة وأن جميع أعمال القديس أمبروز مشبعة بالنزعة الأخلاقية. في الجزء الثالث من هذه الدراسة نتحدث عن موقف De officiis ministrorum للقديس أمبروز من De officiis لشيشرون. عادة ما يرتكب العلماء الذين يدرسون هذه المسألة خطأين: أولاً، هذا الخلق للقديس. إنهم يعتبرون أمبروز غير مرتبط بأعمال أخرى للقديس الأب (كما هو الحال مع شيشرون)، وثانيًا، يركزون الاهتمام بشكل حصري تقريبًا على الأحكام والتعليمات الأخلاقية الخاصة بكلا المؤلفين. ويبدو أننا نتجنب كلا الخطأين. بادئ ذي بدء، نأخذ جميع أعمال هذا المؤلف وآخر في مجملها. وهذا يمنحنا الفرصة لتوضيح المبدأ الأساسي للأخلاق كما قال القديس أمبروز، وشيشرون، وفي المستقبل من السهل أن نشير إلى الهاوية العميقة التي تفصل الأخلاقي المسيحي عن الوثني في الأهم والأساسي، ثم في الثانوي والخاص. دون مزيد من إنكار حقيقة الاعتماد الوثيق للقديس أمبروز من شيشرون ومن ناحية المحتوى، نحاول تقديم تفسير طبيعي لذلك في ظروف ذلك الوقت بشكل عام والقديسين الشخصيين. أمبروز على وجه الخصوص. إن عرض أخلاقيات الرواق (القديمة والمتوسطة)، التي نقترحها في هذا الجزء، لا يتظاهر بأنه كامل وشامل، لأنه ليس غاية في حد ذاته، ونحن بحاجة إليه فقط لفهم جوهر تعاليم شيشرون الأخلاقية بشكل أفضل. إن الأدلة التي استخدمناها عند كتابة هذه الدراسة لا تستنفد بالطبع كل الأدبيات المتعلقة بالقديس أمبروز. حدث هذا جزئيًا لأن بعض الكتب التي كانت ضرورية للغاية بالنسبة لنا قد تم بيعها بالفعل، وبالتالي، على الرغم من كل الجهود التي بذلناها، لم نتمكن من الحصول عليها. من خلال نشر هذا الكتاب، يرى المؤلف أن من واجبه التعبير عن الامتنان العميق للأستاذ ألكسندر ألكساندروفيتش برونزوف لتوجيهاته وتعليماته، ودعمه المعنوي، وكذلك لأنه تولى بمبادرة منه المهمة الصعبة المتمثلة في قراءة أحدث البراهين. يعرب المؤلف أيضًا عن امتنانه للبروفيسور نيكولاي إيفانوفيتش ساجاردا لتعليماته بخصوص هذا العمل. 26 مايو 1911-12 فبراير 1912