Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1 . Св. Амвросій (340 – 397) був ревним заступником церкви від нападів як зовнішніх, і внутрішніх ворогів, і навіть людиною незвичайної моральної висоти. 2 . Досить численні твори св. Амвросія з'явилися в період із 375 по 397 роки. 3 . Звернення св. Амвросія до східного богослов'я, викликане історичними обставинами, спричинило св. Амвросія до відомої ідейної залежності від Сходу як у сфері богослов'я взагалі, і у сфері етики зокрема. 4 . Св. Амвросій вказує чотири періоди етичного розвитку та взагалі морального життя людини. 5 . Біблійне оповідь про рай і створення людини св. Амвросієм не завжди розуміється буквально. 6 . Не відрізняючись у своєму вченні про духовний початок у людині ні певністю, ні послідовністю св. Амвросій схиляється у своїй антропології до двочастинному поділу людського істоти душу і тіло, причому перше – духовне і божественне початок у людині він нескінченно підносить над матеріальним і смертним другим. 7 . Образ Божий, яким створена перша людина, проявляється у духовному початку людини (невидимої його субстанції), найближче у його розумності, свободі волі і пануванні над нерозумними тварями. 8 . Подання св. Амвросія про відношення між образом і подобою Божою, як і його вчення про совісті, не відрізняється ясністю та певністю. 9 . Перша людина була створена з тією метою, щоб шляхом особистого вдосконалення і розвитку чеснот, що вже були в нього, він, за допомогою даних йому Богом благодатних коштів, наблизився у своєму Богоподібності до свого Творця. 10 . Незважаючи на прагнення св. Амвросія бути вірним біблійній оповіді і розглядати прабатьківський гріх, як акт вільної волі, що піддалася спокусі з боку диявола, св. Батько у вченні про походження гріха, однак, дуже близький до філонівської концепції, яка поклала початок гріха вже в самому факті прийняття чуттєвого тіла. 11 . Зло не має субстанційності і є лише недоліком добра, допущеним Богом у провиденційних цілях. 12 . Гріх перших людей спричинив важкі наслідки для прабатьків, які торкнулися не тільки їх душі, а й тіла. 13 . Вагаючись у своєму вченні про первородний гріх між вченням східних і західних батьків, св. Амвросій більше, однак, схиляється в бік останніх і розглядає первородний гріх, як справжню гріховність (iniquitas), осудну кожну людину як її власну провину. 14 . Змінилися з гріхопадінням людей умови їхнього морального життя не змінили цілей творіння людини. Для успішного досягнення останніх Бог дав людям закон Мойсеїв. Надприродний закон не скасовував, втім, природного морального закону і заперечував у своїй допомоги людського розуму. 15 . Викупити загиблу людину міг тільки Христос, який прийняв на Себе, як другого Адама, гріхи і прокляття людства, підніс їх на хрест і через це виправдав людину перед Богом, тобто знову зробив її невинним або безгрішним. 16 . Спокутувану і виправдану людину Христос робить членом того благодатного царства, Засновником, Главою і Путівником якого є Він Сам. 17 . Причасником царства Христового людина робиться лише через посередництво Божої благодаті і потім своєї живої віри, що свідчить добрими справами. 18 . Безпосередній і найближчий свій вияв віри людини знаходить у благодатному таїнстві хрещення, яке здійснюється в ім'я Св. Трійці. 19 . Хрещення, яке виправдовує людину, ставить останнього на шлях невинності. Подальше завдання християнина зводиться до того, щоб шляхом постійного доброчинності, шляхом поступового вдосконалення не тільки зберегти набуту ним у хрещенні чистоту, а й розвинути її до ступеня дійсної моральної досконалості, до «заходу віку виконання Христового». 20 . Удосконалення чи чеснота людини буває або негативною, або позитивною. 21 . Негативне вдосконалення має найближче відношення до боротьби людини з усім чуттєвим, найближче з плоттю, як джерелом гріха, і світом, як царством диявола. 22 . Для успішного ходіння людини шляхом чесноти Бог посилає викупленій людині Свою благодатну допомогу (Слово Боже, благодать Св. Духа, церква та її обряди). 23 . Доброчесність, яка має своїм джерелом Бога і, саме, Христа, у суті своїй є Богоуподібнення, що постулює до стану відомої містичної близькості до Христа. 24 . Доброчесність, єдина по суті, поділяється на кілька окремих видів, причому всі приватні чесноти пов'язані між собою настільки тісним зв'язком, що той, хто має одну чесноту, має і всі інші. 25 . Формальними умовами чесноти є розумність людини та її вільна воля. 26 . Чесноти діляться на два класи: теоретичні (з найголовнішої з усіх чеснот – мудрістю чи знанням) та практичні. Першого роду чесноти, у свою чергу, поділяються на логічні та споглядальні, а другі – на чесноти щодо Бога, ближніх і самого себе. 27 . Логічна чеснота чи мудрість, що випливає з Божественної Мудрості чи Христа, є пізнання істини взагалі, але найближче пізнання релігійно-моральних обов'язків людини. 28 . З практичних чеснот на першому місці стоїть чеснота щодо Бога. Обов'язки людини до Бога повинні ґрунтуватися не на страху перед Богом (це нижчий ступінь богошанування), а на любові до Нього, поєднаної з безумовним послухом Йому та готовністю постраждати за Нього. Безпосереднє своє вираження любов людини до Бога знаходить у постійній молитві. 29 . Обов'язки християнина до ближніх повинні лежати на почутті любові до них (не виключаючи і ворогів). Християнська любов до ближніх (називається також справедливістю) своїм джерелом має любов до Бога і ґрунтується як на природній спорідненості людей (розумних істот) між собою, так, головним чином, на тому містичному зв'язку, який з'єднує всіх християн в одне містичне тіло чи церкву, очолювану Христом. 30 . Любов до ближніх проявляється у молитві за них, у допомозі їм порадою і, нарешті, у справах милосердя. 31 . Обов'язки людини щодо самого себе повинні виявлятися в його негативному ставленні до плоті з її спокусами і до світу - царства диявола і взагалі до всього чуттєвого (співмирання з Христом світу і плоті). Особливого значення в цьому випадку мають чесноти помірності та смирення. 32 . Християнин негативно ставиться до благ цього світу і, зокрема, до багатства, яке, якщо і може мати для нього якесь значення, то лише як засіб для вияву чесноти милосердя. 33 . Всі страждання і лиха цього світу і, зокрема, смерть – ніщо для християнина, оскільки доля справжніх послідовників Христа бути скорботними в цьому світі та блаженствувати в майбутньому. З надією на благодатну допомогу тут і майбутнє блаженство в тому столітті християнин з радістю переносить всі лиха і спокуси, що осягають його, будучи впевнений також у тому, що цими стражданнями і спокусами очищується і зміцнюється його віра. 34 . Християнські моральні обов'язки поділяються на нижчі та вищі. Найвищими християнськими чеснотами є любов до ворогів, злидні, дівоцтво та мучеництво. 35 . Який досяг вищої моральної досконалості називається у св. Амвросія праведним (виправданим) чи мудрецем. Мудрий має всі чесноти і ні в чому не має недоліку або потреби. Зокрема, тільки мудрий істинно вільний і насолоджується блаженством, яке дає містичне божественне знання і споглядання. 36 . Виправдання людини здійснюється благодаттю Божою за вірою християнина, що свідчить про добрі справи. 37 . Між гріхами св. Амвросій розрізняє «гріхи думки, дії та утвердження». Розростаючись кількісно і змінюючись якісно, ​​гріхи не тільки зволікають з людиною ті благодатні дари, які йому принесло Христове спокута, а й руйнують у ньому образ Божий, а надалі доводять до духовної смерті. 38 . Легкі гріхи людина покриває своїми добрими справами; тяжкі ж може вилікувати тільки в таїнстві покаяння. 39 . Християнин не досягає землі повного морального досконалості, а залежно від цього і повного блаженства. 40 . Повне блаженство (вище благо) можливе лише у майбутньому житті. Воно полягає, перш за все, в баченні Божества, в удостоєнні «причастя божественної природи», небесної свободи, радості чистого совісті, вічного спокою і т.д. 41 . Блаженне чи вічне життя лише кількісно відрізняється від того блаженства, яке праведні випробовують ще тут, на землі. 42 . Небесне блаженство має різні ступені. Ступінь блаженства кожного праведного залежить від слави його земного подвигу. 43 . Повне блаженство праведних, так само як страждання грішних і безбожних, настане після воскресіння мертвих, у день загального суду, хоча й до цього суду ні праведні не залишаються без нагороди, ні грішні – без покарання. 44 . Мука грішників характеризується св. Амвросієм рисами, протилежними тим, якими зображується блаженство праведних. Так само, як і блаженство, мука грішників має різні ступені. Страшні муки грішників у пекельному вогні (розуміється св. Амвросієм, здебільшого, буквально) триватимуть вічно. 45 . У своєму творінні De officiis ministrorum св. Амвросій запозичує з De officiis Цицерона різні стоїчні думки та положення. 46 . Найближче зіставлення морального вчення св. Амвросія з тим самим Цицерона доводить, що між De officiis ministrorum і De officiis існує глибока прірва як у основних принципах етики, і у розумінні окремих чеснот. 47 . Запозичення св. Амвросія з De officiis Цицерона не заважають бути De officiis ministrorum твором християнським. 48 . Звернення св. Амвросія в De officiis ministrorum за допомогою Ціцерона пояснюється особливими умовами, в які св. батько був поставлений. При повазі, якою Цицерон користувався у християнських письменників перших століть, запозичення св. Амвросія з цицероновського твору не представлялися поганими.