Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Shën Ambrozi (340 - 397) ishte ndërmjetësi më i zellshëm i kishës kundër sulmeve të armiqve të jashtëm dhe të brendshëm, si dhe një njeri me lartësi të jashtëzakonshme morale. 2. Krijime mjaft të shumta të Shën Ambrozit u shfaqën në periudhën 375-397. 3. Konvertimi i Shën Ambrozit në teologji lindore, i shkaktuar nga rrethanat historike, e çoi Shën Ambrozin në njëfarë varësie ideologjike nga Lindja, si në fushën e teologjisë në përgjithësi, ashtu edhe në fushën e etikës në veçanti. 4. Shën Ambrozi tregon katër periudha të zhvillimit etik dhe në përgjithësi të jetës morale të njeriut. 5. Historia biblike për parajsën dhe krijimin e njeriut nga Shën Ambrozi nuk merret gjithmonë fjalë për fjalë. 6. Pa dallim në mësimin e tij për parimin shpirtëror te njeriu as në siguri, as në konsistencë, Shën Ambrozi në antropologjinë e tij anon drejt ndarjes dypjesëshe të qenies njerëzore në shpirt dhe trup dhe e ngre pafundësisht të parin, parimin shpirtëror e hyjnor te njeriu, mbi të dytin material dhe vdekshëm. 7. Imazhi i Zotit, sipas të cilit u krijua njeriu i parë, shfaqet në parimin shpirtëror të njeriut (substanca e tij e padukshme), më së shumti në racionalitetin, vullnetin e lirë dhe sundimin e tij mbi krijesat irracionale. 8. Paraqitja e Shën Ambrozit për marrëdhëniet ndërmjet shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, si dhe mësimi i tij për ndërgjegjen, nuk dallohet nga qartësia dhe paqartësia. 9 . Njeriu i parë u krijua me qëllim që nëpërmjet përmirësimit personal dhe zhvillimit të virtyteve që kishte tashmë, me ndihmën e mjeteve të dhuruara nga Zoti, t'i afrohej Krijuesit të tij në ngjashmërinë e tij me Perëndinë. 10. Pavarësisht dëshirës së Shën Ambrozit për t'i qëndruar besnik historisë biblike dhe për ta konsideruar mëkatin stërgjyshore si një akt vullneti të lirë që iu nënshtrua tundimit nga djalli, Shën Ati në doktrinën e tij për origjinën e mëkatit, megjithatë, është shumë afër konceptit të Filonit, i cili e vendoste fillimin e mëkatit tashmë në vetë faktin e marrjes së një trupi shqisor. 11. E keqja nuk ka substancë dhe është vetëm mungesë e së mirës, ​​e lejuar nga Zoti për qëllime providence. 12. Mëkati i njerëzve të parë solli pasoja të rënda për paraardhësit e tyre, duke prekur jo vetëm shpirtin, por edhe trupin e tyre. 13. Duke hezituar në doktrinën e tij të mëkatit origjinal midis mësimeve të Etërve Lindorë dhe Perëndimorë, Shën Ambrozi, megjithatë, anon më shumë nga ky i fundit dhe e konsideron mëkatin origjinal si një mëkat të vërtetë (iniquitas), që i ngarkohet çdo personi si faji i tij. 14. Kushtet e jetës së tyre morale që ndryshuan me Rënien e njerëzve nuk i ndryshuan qëllimet e krijimit njerëzor. Për të arritur me sukses këtë të fundit, Perëndia u dha njerëzve Ligjin e Moisiut. Ligji mbinatyror nuk e shfuqizoi, megjithatë, ligjin moral natyror dhe nuk e mohoi ndihmën e arsyes njerëzore. 15. Vetëm Krishti mund ta shëlbonte njeriun e rënë, i cili, si Adami i dytë, mori mbi vete mëkatet dhe mallkimin e njerëzimit, i çoi në kryq dhe nëpërmjet këtij njeriu të shfajësuar përpara Perëndisë, pra, e bëri sërish të pafajshëm ose të pamëkat. 16. Krishti e bën një person të shpenguar dhe të shfajësuar anëtar të asaj mbretërie të hirshme, Themeluesi, Kreu dhe Udhëheqësi i së cilës është Vetë Ai. 17. Njeriu bëhet pjesëmarrës në mbretërinë e Krishtit vetëm nëpërmjet hirit të Perëndisë dhe më pas nëpërmjet besimit të tij të gjallë, të dëshmuar nga veprat e mira. 18. Besimi i një personi e gjen manifestimin e tij të menjëhershëm dhe më të afërt në sakramentin plot hir të pagëzimit, të kryer në emër të Trinisë së Shenjtë. 19. Pagëzimi, që e justifikon njeriun, e vë këtë të fundit në rrugën e pafajësisë. Detyra e mëtejshme e një të krishteri zbret në faktin që me anë të veprave të mira të vazhdueshme, nëpërmjet përmirësimit gradual, jo vetëm të ruajë pastërtinë që fitoi në pagëzim, por edhe ta zhvillojë atë deri në shkallën e përsosmërisë së vërtetë morale, në "masë të moshës së përmbushjes së Krishtit". 20. Përmirësimi ose virtyti i një personi është ose negativ ose pozitiv. 21. Përsosmëria negative lidhet ngushtë me luftën e njeriut me çdo gjë sensuale, më së afërmi me mishin, si burim i mëkatit, dhe botën, si mbretëria e djallit. 22. Që një person të ecë me sukses në shtigjet e virtytit, Perëndia i dërgon ndihmën e Tij të hirshme personit të shpenguar (Fjala e Perëndisë, hiri i Frymës së Shenjtë, kisha dhe sakramentet e saj). 23. Virtyti, i cili e ka burimin nga Zoti dhe domethënë nga Krishti, në thelb është ngjashmëri me Zotin, duke postuar një gjendje të një afërsie të caktuar mistike me Krishtin. 24. Virtyti, një në thelb, ndahet në disa lloje të veçanta dhe të gjitha virtytet e veçanta janë të ndërlidhura me një lidhje aq të ngushtë sa ai që ka një virtyt ka edhe të gjitha të tjerat. 25. Kushtet formale të virtytit janë racionaliteti njerëzor dhe vullneti i lirë. 26. Virtytet ndahen në dy klasa: teorike (me më të rëndësishmin nga të gjitha virtytet - urtësia apo dituria) dhe praktike. Lloji i parë i virtyteve, nga ana tjetër, ndahet në logjikë dhe soditës, dhe i dyti - në virtyte në lidhje me Zotin, fqinjët dhe veten. 27. Virtyti ose urtësia logjike, që buron nga Urtësia Hyjnore ose Krishti, është njohja e së vërtetës në përgjithësi, por më afër nga të gjitha është njohja e detyrave fetare dhe morale të njeriut. 28. Nga virtytet praktike, virtyti në raport me Zotin është i pari. Detyrat e një personi ndaj Zotit nuk duhet të bazohen në frikën ndaj Zotit (ky është niveli më i ulët i nderimit për Zotin), por në dashurinë për Të, e kombinuar me bindjen e pakushtëzuar ndaj Tij dhe gatishmërinë për të vuajtur për Të. Dashuria e një personi për Zotin gjen shprehjen e saj të drejtpërdrejtë në lutjen e vazhdueshme. 29. Detyrat e një të krishteri ndaj fqinjëve të tij duhet të mbështeten në ndjenjën e dashurisë për ta (duke mos përjashtuar armiqtë). Dashuria e krishterë për fqinjët (e quajtur edhe drejtësi) e ka burimin në dashurinë për Zotin dhe bazohet si në farefisninë natyrore të njerëzve (qenieve të arsyeshme) mes tyre, dhe, kryesisht, në atë lidhje mistike që i bashkon të gjithë të krishterët në një trup ose kishë mistik, me në krye Krishtin. 30. Dashuria për fqinjët manifestohet në lutje për ta, në ndihmën e tyre me këshilla dhe, së fundi, në veprat e mëshirës. 31. Përgjegjësitë e një personi ndaj vetvetes duhet të manifestohen në qëndrimin e tij negativ ndaj mishit me tundimet e tij dhe ndaj botës - mbretërisë së djallit dhe në përgjithësi ndaj çdo gjëje sensuale (duke i kushtuar Krishtit botën dhe mishin). Virtytet e abstinencës dhe përulësisë janë të një rëndësie të veçantë në këtë rast. 32. I krishteri ka qëndrim negativ ndaj të mirave të kësaj bote dhe në veçanti ndaj pasurisë, e cila, nëse mund të ketë ndonjë kuptim për të, atëherë vetëm si mjet për të treguar virtytin e mëshirës. 33. Të gjitha vuajtjet dhe fatkeqësitë e kësaj bote dhe, veçanërisht, vdekja nuk janë asgjë për një të krishterë, pasi fati i ndjekësve të vërtetë të Krishtit është të jenë të pikëlluar në këtë botë dhe të lumtur në të ardhmen. Me shpresën e ndihmës plot hir këtu dhe të lumturisë së ardhshme në atë shekull, i krishteri i përballon me gëzim të gjitha fatkeqësitë dhe tundimet që i ndodhin, duke qenë gjithashtu i sigurt se nëpërmjet këtyre vuajtjeve dhe tundimeve, besimi i tij pastrohet dhe forcohet. 34. Detyrat morale të krishtera ndahen në më të ulëta dhe më të larta. Virtytet më të larta të krishtera janë dashuria për armiqtë, varfëria, virgjëria dhe martirizimi. 35. Ai që ka arritur përsosmërinë më të lartë morale quhet nga Shën Ambrozi i drejtë (i justifikuar) ose i urtë. Njeriu i mençur i ka të gjitha virtytet dhe nuk i mungon ose ka nevojë për asgjë. Në veçanti, vetëm të mençurit janë vërtet të lirë dhe gëzojnë lumturinë që i jep njohuritë dhe soditja hyjnore mistike. 36. Shfajësimi i një personi realizohet me hirin e Zotit nëpërmjet besimit të një të krishteri, i dëshmuar nga veprat e mira. 37. Midis mëkateve të Shën Ambrozit bën dallimin midis "mëkateve të mendimit, veprimit dhe pohimit". Duke u rritur në mënyrë sasiore dhe duke ndryshuar cilësisht, mëkatet jo vetëm që e zhveshin një person nga ato dhurata të hirit që i solli shëlbimi i Krishtit, por gjithashtu shkatërrojnë imazhin e Perëndisë në të dhe më pas e çojnë atë drejt vdekjes shpirtërore. 38. Njeriu i mbulon mëkatet e vogla me veprat e tij të mira; ato serioze mund të shërohen vetëm në sakramentin e pendimit. 39. Një i krishterë nuk arrin përsosmërinë morale të plotë në tokë, dhe në varësi të kësaj, lumturinë e plotë. 40. Lumturia e plotë (e mira më e lartë) është e mundur vetëm në jetën e ardhshme. Ai konsiston, para së gjithash, në soditjen e Hyjnores, në marrjen e "bashkësisë së natyrës hyjnore", lirinë qiellore, gëzimin e një ndërgjegjeje të pastër, paqen e përjetshme, etj. 41. Jeta e bekuar ose e përjetshme ndryshon vetëm në mënyrë sasiore nga lumturia që përjetojnë të drejtët këtu në tokë. 42. Lumturia qiellore ka shkallë të ndryshme. Shkalla e lumturisë së çdo personi të drejtë varet nga lavdia e veprës së tij tokësore. 43. Lumturia e plotë e të drejtëve, si dhe vuajtja e mëkatarëve dhe të ligjve, do të vijë pas ringjalljes së të vdekurve, në ditën e gjykimit të përgjithshëm, edhe pse edhe para këtij gjykimi as të drejtët nuk mbeten pa shpërblim, as mëkatarët pa ndëshkim. 44. Mundimi i mëkatarëve karakterizohet nga Shën Ambrozi me tipare të kundërta me ato me të cilat paraqitet lumturia e të drejtëve. Ashtu si lumturia, mundimi i mëkatarëve ka shkallë të ndryshme. Mundimi i tmerrshëm i mëkatarëve në zjarrin e ferrit (e kuptuar nga Shën Ambrozi, në pjesën më të madhe, fjalë për fjalë) do të vazhdojë përgjithmonë. 45. Në veprën e tij De officiis ministrorum, Shën Ambrozi huazon nga De officiis i Ciceronit mendime dhe qëndrime të ndryshme stoike. 46. ​​Krahasimi më i afërt i mësimeve morale të Shën Ambrozit me të njëjtin Ciceron dëshmon se midis De officiis ministrorum dhe De officiis ka një hendek të thellë si në parimet bazë të etikës ashtu edhe në kuptimin e virtyteve individuale. 47. Huazimet nga Shën Ambrozi nga De officiis i Ciceronit nuk e pengojnë De officiis ministrorum të jetë një vepër e krishterë. 48. Konvertimi i Shën Ambrozit në De officiis ministrorum në ndihmën e Ciceronit shpjegohet me kushtet e veçanta në të cilat u vendos Shën babai. Nisur nga respekti që Ciceroni gëzonte ndër shkrimtarët e krishterë të shekujve të parë, huazimet e Shën Ambrozit nga vepra e Ciceronit nuk dukeshin të qortueshme.