Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Svätý Ambróz (340 - 397) bol najhorlivejším orodovníkom cirkvi proti útokom vonkajších i vnútorných nepriateľov, ako aj muž mimoriadnej mravnej výšky. 2. V rokoch 375 až 397 sa objavili pomerne početné výtvory sv. Ambróza. 3. Obrátenie svätého Ambróza na východnú teológiu, spôsobené historickými okolnosťami, priviedlo svätého Ambróza k určitej ideologickej závislosti od Východu, tak v oblasti teológie všeobecne, ako aj v oblasti etiky zvlášť. 4. Svätý Ambróz označuje štyri obdobia etického vývoja a vôbec mravného života človeka. 5. Biblický príbeh o raji a stvorení človeka svätým Ambrózom nie je vždy braný doslovne. 6. Svätý Ambróz sa vo svojej antropológii prikláňa k dvojdielnemu rozdeleniu ľudskej bytosti na dušu a telo bez toho, aby sa vo svojom učení o duchovnom princípe v človeku líšil či už v istote alebo dôslednosti, a prvý, duchovný a božský princíp v človeku, nekonečne povyšuje nad materiálny a smrteľný druhý. 7. Obraz Boha, podľa ktorého bol stvorený prvý človek, sa prejavuje v duchovnom princípe človeka (jeho neviditeľnej substancii), najbližšie v jeho racionalite, slobodnej vôli a nadvláde nad nerozumnými tvormi. 8. Prezentácia svätého Ambróza o vzťahu medzi Božím obrazom a podobou, ako aj jeho učenie o svedomí, sa nevyznačuje jasnosťou a jednoznačnosťou. 9. Prvý človek bol stvorený preto, aby sa osobným zdokonaľovaním a rozvíjaním cností, ktoré už mal, s pomocou milosti, ktorú mu dal Boh, priblížil k svojmu Stvoriteľovi v jeho Božskej podobe. 10. Napriek túžbe svätého Ambróza byť verný biblickému príbehu a považovať hriech predkov za akt slobodnej vôle, ktorý podľahol pokušeniu od diabla, je však svätý Otec vo svojej doktríne pôvodu hriechu veľmi blízky Filónovmu konceptu, ktorý predpokladal začiatok hriechu už v samotnom fakte prevzatia zmyslového tela. 11. Zlo nemá žiadnu podstatu a je len nedostatkom dobra, ktoré Boh dovolil na účely prozreteľnosti. 12. Hriech prvých ľudí mal ťažké následky pre ich predkov, ktoré zasiahli nielen ich duše, ale aj telá. 13. Svätý Ambróz vo svojej náuke o dedičnom hriechu medzi učením východných a západných otcov váhá a prikláňa sa skôr k druhému a prvotný hriech považuje za skutočnú hriešnosť (iniquitas), ktorá sa každému pripisuje ako jeho vina. 14. Podmienky ich mravného života, ktoré sa zmenili pádom ľudí, nezmenili ciele ľudského stvorenia. Aby Boh úspešne dosiahol to posledné, dal ľuďom Mojžišov zákon. Nadprirodzený zákon však nezrušil prirodzený mravný zákon a nepopieral pomoc ľudského rozumu. 15. Iba Kristus mohol vykúpiť padlého človeka, ktorý ako druhý Adam vzal na seba hriechy a kliatbu ľudstva, vyniesol ich na kríž a prostredníctvom tohto ospravedlneného človeka pred Bohom, teda opäť urobil nevinným alebo bezhriešnym. 16. Kristus robí vykúpenú a ospravedlnenú osobu členom tohto milostivého kráľovstva, ktorého zakladateľom, hlavou a vodcom je On sám. 17. Účastníkom Kristovho kráľovstva sa človek stáva len z Božej milosti a potom zo svojej živej viery, doloženej dobrými skutkami. 18. Viera človeka nachádza svoj bezprostredný a najbližší prejav vo sviatosti krstu naplnenej milosťou, ktorá sa koná v mene Najsvätejšej Trojice. 19. Krst, ktorý človeka ospravedlňuje, ho stavia na cestu nevinnosti. Ďalšia úloha kresťana spočíva v tom, že neustálymi dobrými skutkami, postupným zdokonaľovaním, nielen zachovávať čistotu, ktorú získal v krste, ale ju aj rozvíjať do stupňa skutočnej mravnej dokonalosti, do „miery veku naplnenia Krista“. 20. Zlepšenie alebo cnosť človeka je buď negatívna alebo pozitívna. 21. Negatívna dokonalosť úzko súvisí so zápasom človeka so všetkým zmyslovým, najužšie s telom ako zdrojom hriechu a svetom ako kráľovstvom diabla. 22. Aby človek úspešne kráčal po cestách cnosti, Boh posiela vykúpenému svoju milosrdnú pomoc (Božie slovo, milosť Ducha Svätého, cirkev a jej sviatosti). 23. Cnosť, ktorá má svoj prameň od Boha a menovite od Krista, je vo svojej podstate podobnosť Bohu, postulujúca stav istej mystickej blízkosti ku Kristovi. 24. Cnosť, v podstate jedna, sa delí na niekoľko samostatných typov a všetky jednotlivé cnosti sú navzájom prepojené takým úzkym spojením, že ten, kto má jednu cnosť, má aj všetky ostatné. 25. Formálnymi podmienkami cnosti sú ľudská racionalita a slobodná vôľa. 26. Cnosti sa delia na dve triedy: teoretické (s najdôležitejšou zo všetkých cností – múdrosť alebo vedomosti) a praktické. Prvý druh cností sa zase delí na logické a kontemplatívne a druhý - na cnosti vo vzťahu k Bohu, blížnym a sebe. 27. Logická cnosť alebo múdrosť, prameniaca z Božskej Múdrosti alebo Krista, je poznanie pravdy vo všeobecnosti, ale najbližšie je poznanie náboženských a morálnych povinností človeka. 28. Z praktických cností je na prvom mieste cnosť vo vzťahu k Bohu. Povinnosti človeka voči Bohu by sa nemali zakladať na strachu z Boha (toto je najnižšia úroveň úcty k Bohu), ale na láske k Nemu, spojenej s bezpodmienečnou poslušnosťou voči Nemu a pripravenosťou pre Neho trpieť. Láska človeka k Bohu nachádza svoje priame vyjadrenie v neustálej modlitbe. 29. Povinnosti kresťana voči blížnym by mali spočívať na cite lásky k nim (nepriateľov nevynímajúc). Kresťanská láska k blížnym (nazývaná aj spravodlivosť) má svoj prameň v láske k Bohu a je založená jednak na prirodzenom príbuzenskom vzťahu ľudí (rozumných bytostí) medzi sebou, ale predovšetkým na onom mystickom spojení, ktoré spája všetkých kresťanov do jedného mystického tela alebo cirkvi na čele s Kristom. 30. Láska k blížnym sa prejavuje v modlitbe za nich, v pomoci im radou a napokon v skutkoch milosrdenstva. 31. Zodpovednosť človeka voči sebe samému sa musí prejavovať v jeho negatívnom postoji k telu s jeho pokušeniami a ku svetu – kráľovstvu diabla a vôbec ku všetkému zmyslovému (odovzdať sa Kristovi svet a telo). Cnosti abstinencie a pokory sú v tomto prípade mimoriadne dôležité. 32. Kresťan má negatívny postoj k dobrám tohto sveta a najmä k bohatstvu, ktoré, ak preňho môže mať nejaký význam, tak jedine ako prostriedok na prejavenie cnosti milosrdenstva. 33. Všetky utrpenia a pohromy tohto sveta a najmä smrť nie sú ničím pre kresťana, pretože údelom pravých Kristových nasledovníkov je byť smutný v tomto svete a blažený v budúcnosti. S nádejou na pomoc naplnenú milosťou tu a budúcu blaženosť v tom storočí kresťan radostne znáša všetky pohromy a pokušenia, ktoré ho postihnú, pričom je presvedčený, že cez tieto utrpenia a pokušenia sa jeho viera očisťuje a posilňuje. 34. Kresťanské mravné povinnosti sa delia na nižšie a vyššie. Najvyššie kresťanské cnosti sú láska k nepriateľom, chudoba, panenstvo a mučeníctvo. 35. Toho, kto dosiahol najvyššiu mravnú dokonalosť, nazýva svätý Ambróz spravodlivým (ospravedlneným) alebo mudrcom. Múdry človek má všetky cnosti a nič mu nechýba ani nepotrebuje. Najmä len múdri sú skutočne slobodní a užívajú si blaženosť, ktorú mu dáva mystické božské poznanie a kontemplácia. 36. Ospravedlnenie človeka sa uskutočňuje z Božej milosti skrze vieru kresťana, ktorú dokazujú dobré skutky. 37. Medzi hriechmi sv. Ambróz rozlišuje medzi „hriechmi myslenia, konania a tvrdenia“. Hriechy, ktoré kvantitatívne rastú a kvalitatívne sa menia, nielen zbavujú človeka darov milosti, ktoré mu prinieslo Kristovo vykúpenie, ale tiež ničia Boží obraz v ňom a následne ho vedú k duchovnej smrti. 38. Ľahké hriechy človek prikrýva svojimi dobrými skutkami; vážni môžu byť uzdravení iba vo sviatosti pokánia. 39. Kresťan nedosiahne na zemi úplnú morálnu dokonalosť a v závislosti od toho úplnú blaženosť. 40. Úplná blaženosť (najvyššie dobro) je možná len v budúcom živote. Spočíva predovšetkým v kontemplácii Božského, v prijímaní „spoločenstva božskej prirodzenosti“, nebeskej slobody, radosti z čistého svedomia, večného pokoja atď. 41. Požehnaný alebo večný život sa líši len kvantitatívne od blaženosti, ktorú zažívajú spravodliví tu na zemi. 42. Nebeská blaženosť má rôzne stupne. Miera blaženosti každého spravodlivého závisí od slávy jeho pozemského činu. 43. Úplná blaženosť spravodlivých, ako aj utrpenie hriešnikov a bezbožných príde po vzkriesení mŕtvych, v deň všeobecného súdu, hoci ani pred týmto súdom nezostávajú bez odmeny ani spravodliví, ani hriešnici bez trestu. 44. Muky hriešnikov charakterizuje svätý Ambróz rysmi opačnými k tým, s ktorými sa zobrazuje blaženosť spravodlivých. Rovnako ako blaženosť, aj trápenie hriešnikov má rôzne stupne. Strašné trápenie hriešnikov v pekelnom ohni (rozumej svätému Ambrózovi z väčšej časti doslova) bude pokračovať navždy. 45. Svätý Ambróz si vo svojom diele De officiis ministrorum vypožičiava z Ciceronovej De officiis rôzne stoické myšlienky a postoje. 46. ​​Najbližšie porovnanie morálneho učenia svätého Ambróza s tým istým Cicerom dokazuje, že medzi De officiis ministrorum a De officiis je hlboká priepasť tak v základných princípoch etiky, ako aj v chápaní jednotlivých cností. 47. Výpožičky od sv. Ambróza z Ciceronovej De officiis nebránia tomu, aby De officiis ministrorum bolo kresťanským dielom. 48. Obrátenie sv. Ambróza v De officiis ministrorum na pomoc Cicerona sa vysvetľuje zvláštnymi podmienkami, v ktorých bol sv. otec inštalovaný. Vzhľadom na rešpekt, ktorý Cicero požíval medzi kresťanskými spisovateľmi prvých storočí, sa výpožičky svätého Ambróza z Cicerovho diela nezdali odsúdeniahodné.