Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Św. Ambroży (340 - 397) był najgorliwszym orędownikiem Kościoła przed atakami wrogów zewnętrznych i wewnętrznych, a także człowiekiem o niezwykłej wzroście moralnym. 2. Dość liczne dzieła św. Ambrożego pojawiły się w okresie od 375 do 397. 3. Nawrócenie św. Ambrożego na teologię wschodnią, spowodowane okolicznościami historycznymi, doprowadziło św. Ambrożego do pewnego uzależnienia ideologicznego od Wschodu, zarówno na polu teologii w ogóle, jak i na polu etyki w szczególności. 4. Św. Ambroży wskazuje cztery okresy rozwoju etycznego i w ogóle życia moralnego człowieka. 5. Biblijna opowieść o raju i stworzeniu człowieka autorstwa św. Ambrożego nie zawsze jest traktowana dosłownie. 6. Nie różniąc się w swym nauczaniu o duchowej zasadzie człowieka ani pewnością, ani konsekwencją, św. Ambroży w swojej antropologii skłania się ku dwuczęściowemu podziałowi człowieka na duszę i ciało i nieskończenie wynosi pierwszą, duchową i boską zasadę w człowieku, ponad drugą materialną i śmiertelną. 7. Obraz Boga, według którego został stworzony pierwszy człowiek, przejawia się w duchowej zasadzie człowieka (jego niewidzialnej istocie), najściślej w jego racjonalności, wolnej woli i panowaniu nad stworzeniami irracjonalnymi. 8. Przedstawienie św. Ambrożego na temat relacji obrazu i podobieństwa Bożego oraz jego nauczanie o sumieniu nie wyróżnia się jasnością i konkretnością. 9. Pierwszy człowiek został stworzony w tym celu, aby poprzez osobiste doskonalenie i rozwój posiadanych już cnót, przy pomocy środków danych mu przez Boga z łaski, zbliżył się do swego Stwórcy w swoim Boskim podobieństwie. 10. Pomimo pragnienia św. Ambrożego, aby pozostać wiernym historii biblijnej i uważać grzech przodków za akt wolnej woli, który uległ pokusie diabła, św. Ojciec w swojej nauce o pochodzeniu grzechu jest jednak bardzo bliski koncepcji Filona, ​​który zakładał początek grzechu już w samym fakcie przyjęcia ciała zmysłowego. 11. Zło nie ma substancji i jest jedynie brakiem dobra, dopuszczonym przez Boga w opatrznościowych celach. 12. Grzech pierwszych ludzi pociągnął za sobą poważne konsekwencje dla ich przodków, dotykając nie tylko ich dusz, ale także ciał. 13. Wahając się w swojej nauce o grzechu pierworodnym pomiędzy naukami Ojców Wschodu i Zachodu, św. Ambroży skłania się jednak bardziej w stronę tej drugiej i uważa grzech pierworodny za rzeczywistą grzeszność (iniquitas), przypisaną każdemu człowiekowi jako jego własną winę. 14. Warunki ich życia moralnego, które zmieniły się wraz z Upadkiem ludzi, nie zmieniły celów ludzkiego stworzenia. Aby skutecznie osiągnąć to drugie, Bóg dał ludziom Prawo Mojżeszowe. Prawo nadprzyrodzone nie zniosło jednak naturalnego prawa moralnego i nie odmówiło pomocy rozumu ludzkiego. 15. Tylko Chrystus mógł odkupić upadłego człowieka, który jako drugi Adam wziął na siebie grzechy i przekleństwo ludzkości, zaniósł je na krzyż i przez tego usprawiedliwionego człowieka przed Bogiem, czyli uczynił go na nowo niewinnym lub bezgrzesznym. 16. Chrystus czyni odkupionego i usprawiedliwionego członkiem tego łaskawego królestwa, którego Założycielem, Głową i Przewodnikiem jest On Sam. 17. Człowiek staje się uczestnikiem królestwa Chrystusowego jedynie dzięki łasce Bożej, a następnie dzięki żywej wierze, potwierdzonej dobrymi uczynkami. 18. Wiara człowieka znajduje swój bezpośredni i najbliższy wyraz w pełnym łaski sakramencie chrztu świętego, sprawowanego w imię Trójcy Świętej. 19. Chrzest, który usprawiedliwia człowieka, wprowadza go na drogę niewinności. Dalsze zadanie chrześcijanina sprowadza się do tego, aby poprzez ciągłe dobre uczynki, poprzez stopniowe doskonalenie, nie tylko zachować czystość nabytą na chrzcie świętym, ale także rozwijać ją do stopnia rzeczywistej doskonałości moralnej, „do „miary wieku spełnienia Chrystusowego”. 20. Poprawa lub zaleta danej osoby jest albo negatywna, albo pozytywna. 21. Doskonałość negatywna jest ściśle związana z walką człowieka ze wszystkim, co zmysłowe, a najściślej z ciałem, jako źródłem grzechu, i światem, jako królestwem diabła. 22. Aby człowiek mógł pomyślnie kroczyć ścieżkami cnoty, Bóg zsyła swą łaskawą pomoc odkupionemu (Słowo Boże, łaska Ducha Świętego, Kościół i jego sakramenty). 23. Cnota, mająca swoje źródło w Bogu, czyli w Chrystusie, w swej istocie jest podobieństwem do Boga, postulującym stan pewnej mistycznej bliskości z Chrystusem. 24. Jedna w istocie cnota dzieli się na kilka odrębnych typów, a wszystkie cnoty szczegółowe są ze sobą powiązane tak ścisłym powiązaniem, że ten, kto ma jedną cnotę, ma także wszystkie inne. 25. Formalnymi warunkami cnoty są ludzka racjonalność i wolna wola. 26. Cnoty dzielą się na dwie klasy: teoretyczne (z najważniejszą ze wszystkich cnót - mądrością lub wiedzą) i praktyczne. Z kolei pierwszy rodzaj cnót dzieli się na logiczne i kontemplacyjne, drugi zaś na cnoty w stosunku do Boga, bliźnich i siebie. 27. Cnota logiczna, czyli mądrość, wywodząca się z Mądrości Bożej lub Chrystusa, jest znajomością prawdy w ogóle, ale najbliższą ze wszystkich jest znajomość religijnych i moralnych obowiązków człowieka. 28. Spośród cnót praktycznych na pierwszym miejscu znajduje się cnota w stosunku do Boga. Obowiązki człowieka wobec Boga nie powinny opierać się na bojaźni Bożej (jest to najniższy stopień czci wobec Boga), ale na miłości do Niego, połączonej z bezwarunkowym posłuszeństwem Mu i gotowością dla Niego cierpieć. Miłość człowieka do Boga znajduje swój bezpośredni wyraz w nieustannej modlitwie. 29. Obowiązki chrześcijanina wobec bliźnich powinny opierać się na poczuciu miłości do nich (nie wyłączając wrogów). Chrześcijańska miłość bliźniego (zwana także sprawiedliwością) ma swoje źródło w miłości do Boga i opiera się zarówno na naturalnym pokrewieństwie ludzi (istot rozumnych) między sobą, jak i przede wszystkim na tej mistycznej więzi, która jednoczy wszystkich chrześcijan w jedno mistyczne ciało, czyli Kościół, na którego czele stoi Chrystus. 30. Miłość do bliźnich wyraża się w modlitwie za nich, pomaganiu im radą i wreszcie w czynach miłosierdzia. 31. Odpowiedzialność człowieka wobec samego siebie musi objawiać się w jego negatywnym stosunku do ciała z jego pokusami oraz do świata – królestwa diabła i w ogóle do wszystkiego, co zmysłowe (powierzenie Chrystusowi świata i ciała). Szczególne znaczenie mają w tym przypadku cnoty wstrzemięźliwości i pokory. 32. Chrześcijanin ma negatywny stosunek do dóbr tego świata, a zwłaszcza do bogactwa, które, jeśli może mieć dla niego jakiekolwiek znaczenie, to tylko jako środek ukazania cnoty miłosierdzia. 33. Wszelkie cierpienia i nieszczęścia tego świata, a w szczególności śmierć, są niczym dla chrześcijanina, gdyż los prawdziwych naśladowców Chrystusa ma być smutny na tym świecie i błogi w przyszłości. Z nadzieją na pełną łaski pomoc tutaj i przyszłą błogość w tym stuleciu, chrześcijanin z radością znosi wszystkie nieszczęścia i pokusy, które go spotykają, mając także pewność, że przez te cierpienia i pokusy jego wiara zostanie oczyszczona i wzmocniona. 34. Obowiązki moralne chrześcijanina dzielą się na niższe i wyższe. Najwyższymi cnotami chrześcijańskimi są miłość do wrogów, ubóstwo, dziewictwo i męczeństwo. 35. Ten, który osiągnął najwyższą doskonałość moralną, św. Ambroży nazywa sprawiedliwym (usprawiedliwionym) lub mędrcem. Mądry człowiek ma wszystkie cnoty i niczego mu nie brakuje ani nie potrzebuje. W szczególności tylko mądrzy są naprawdę wolni i cieszą się błogością, jaką daje mu mistyczna boska wiedza i kontemplacja. 36. Usprawiedliwienie człowieka dokonuje się z łaski Bożej przez wiarę chrześcijanina, poświadczoną dobrymi uczynkami. 37. Pomiędzy grzechami św. Ambroży rozróżnia „grzechy myśli, czynu i twierdzenia”. Narastając ilościowo i zmieniając jakościowo, grzechy nie tylko pozbawiają człowieka darów łaski, jakie przyniosło mu odkupienie Chrystusa, ale także niszczą w nim obraz Boga, a w konsekwencji prowadzą go do śmierci duchowej. 38. Dobrymi uczynkami człowiek zakrywa drobne grzechy; poważne można uzdrowić jedynie w sakramencie pokuty. 39. Chrześcijanin nie osiąga na ziemi całkowitej doskonałości moralnej i w zależności od tego całkowitej błogości. 40. Pełna błogość (najwyższe dobro) możliwa jest dopiero w przyszłym życiu. Polega ona przede wszystkim na kontemplacji Boga, na przyjęciu „komunii natury Bożej”, wolności niebieskiej, radości czystego sumienia, pokoju wiecznego itp. 41. Życie błogosławione, czyli wieczne, różni się jedynie ilościowo od błogości, jakiej doświadczają sprawiedliwi tu na ziemi. 42. Niebiańska błogość ma różne stopnie. Stopień błogości każdego sprawiedliwego zależy od chwały jego ziemskiego czynu. 43. Pełna błogość sprawiedliwych, a także cierpienia grzeszników i bezbożnych nastaną po zmartwychwstaniu umarłych, w dniu sądu powszechnego, choć nawet przed tym sądem ani sprawiedliwi nie pozostają bez nagrody, ani grzesznicy bez kary. 44. Męki grzeszników charakteryzują św. Ambrożego cechami przeciwnymi do tych, którymi ukazana jest błogość sprawiedliwych. Podobnie jak błogość, męka grzeszników ma różne stopnie. Straszliwe męki grzeszników w ogniu piekielnym (rozumiane przez św. Ambrożego w większości dosłownie) będą trwać wiecznie. 45. W swoim dziele De officiis ministrorum św. Ambroży zapożycza z De officiis Cycerona różne stoickie myśli i stanowiska. 46. ​​Najbliższe porównanie nauczania moralnego św. Ambrożego z tym samym Cyceronem dowodzi, że pomiędzy De officiis ministrorum i De officiis istnieje głęboka przepaść zarówno w podstawowych zasadach etyki, jak i w rozumieniu poszczególnych cnót. 47. Zapożyczenia od św. Ambrożego z De officiis Cycerona nie przeszkadzają w tym, aby De officiis ministrorum było dziełem chrześcijańskim. 48. Nawrócenie św. Ambrożego in De officiis ministrorum na pomoc Cycerona tłumaczy się szczególnymi warunkami, w jakich przebywał św. ojciec. Biorąc pod uwagę szacunek, jakim Cyceron cieszył się wśród pisarzy chrześcijańskich pierwszych wieków, zapożyczenia św. Ambrożego z dzieła Cycerona nie wydawały się naganne.