Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. წმინდა ამბროსი (340 - 397) იყო ეკლესიის ყველაზე გულმოდგინე შუამავალი როგორც გარე, ისე შინაგანი მტრების თავდასხმების წინააღმდეგ, ასევე არაჩვეულებრივი ზნეობრივი სიმაღლის ადამიანი.
2. წმინდა ამბროსის საკმაოდ მრავალრიცხოვანი ქმნილება გაჩნდა 375-397 წლებში.
3. ისტორიული გარემოებებით გამოწვეულმა წმიდა ამბროსის აღმოსავლურ თეოლოგიაზე მოქცევამ წმინდა ამბროსი გარკვეულ იდეოლოგიურ დამოკიდებულებამდე მიიყვანა აღმოსავლეთზე, როგორც ზოგადად თეოლოგიის, ისე კონკრეტულად ეთიკის სფეროში.
4. წმინდა ამბროსი მიუთითებს ეთიკური განვითარების ოთხ პერიოდზე და ზოგადად, ადამიანის ზნეობრივ ცხოვრებაზე.
5. წმინდა ამბროსის მიერ სამოთხისა და ადამიანის შექმნის შესახებ ბიბლიური ამბავი ყოველთვის სიტყვასიტყვით არ აღიქმება.
6. წმინდა ამბროსი თავის ანთროპოლოგიაში ადამიანში სულიერი პრინციპის შესახებ სწავლებაში განსხვავების გარეშე იხრება ადამიანის სულად და სხეულად დაყოფისკენ და უსასრულოდ ამაღლებს პირველს, სულიერ და ღვთაებრივ პრინციპს ადამიანში, მატერიალურ და მოკვდავ მეორეზე მაღლა.
7. ღვთის ხატება, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა პირველი ადამიანი, ვლინდება ადამიანის სულიერ პრინციპში (მისი უხილავი სუბსტანცია), ყველაზე მეტად მის რაციონალურობაში, თავისუფალ ნებასა და ირაციონალურ არსებებზე ბატონობაში.
8. წმინდა ამბროსის პრეზენტაცია ღვთის ხატისა და მსგავსების ურთიერთობის შესახებ, ისევე როგორც მისი სწავლება სინდისის შესახებ, არ გამოირჩევა სიცხადით და განსაზღვრულობით.
9 . პირველი ადამიანი იმ მიზნით შეიქმნა, რომ პიროვნული გაუმჯობესებითა და იმ სათნოებების განვითარებით, რაც მას უკვე ჰქონდა, ღვთისგან მინიჭებული მადლისაგან მინიჭებული საშუალებების დახმარებით, მის შემოქმედს ღვთაებრივად მიუახლოვდა.
10. მიუხედავად წმიდა ამბროსის სურვილისა, ერთგული ყოფილიყო ბიბლიური ამბისადმი და წინაპართა ცოდვა განიხილოს, როგორც თავისუფალი ნების აქტი, რომელიც ეშმაკის ცდუნებას დაემორჩილა, წმინდა მამა ცოდვის წარმოშობის შესახებ თავის მოძღვრებაში ძალიან ახლოს არის ფილონის კონცეფციასთან, რომელიც ცოდვის დასაწყისს უკვე გრძნობათა სხეულის აღების ფაქტზე აყენებს.
11. ბოროტებას არ გააჩნია სუბსტანცია და მხოლოდ სიკეთის ნაკლებობაა, რომელიც ღმერთმა დაუშვა პროვიდენციალური მიზნებისთვის.
12. პირველი ხალხის ცოდვამ მძიმე შედეგები მოჰყვა მათ წინაპრებს, დაზარალდა არა მხოლოდ მათ სულებზე, არამედ მათ სხეულებზეც.
13. თავდაპირველი ცოდვის შესახებ დოქტრინაში ყოყმანობს აღმოსავლელი და დასავლელი მამების მოძღვრებას შორის, წმინდა ამბროსი კი უფრო მეტად იხრება ამ უკანასკნელისკენ და პირველ ცოდვას განიხილავს როგორც ფაქტობრივ ცოდვას (iniquitas), რომელიც თითოეულ ადამიანს მიეწერება საკუთარ დანაშაულად.
14. მათი ზნეობრივი ცხოვრების პირობები, რომელიც შეიცვალა ადამიანების დაცემით, არ შეცვლილა ადამიანის შექმნის მიზნებს. ამ უკანასკნელის წარმატებით მისაღწევად ღმერთმა ხალხს მოსეს კანონი მისცა. ზებუნებრივმა კანონმა არ გააუქმა, თუმცა, ბუნებრივი მორალური კანონი და არ უარყო ადამიანური გონების დახმარება.
15. მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო დაცემული ადამიანის გამოსყიდვა, რომელმაც, როგორც მეორე ადამმა, საკუთარ თავზე აიღო კაცობრიობის ცოდვები და წყევლა, აიღო ისინი ჯვარზე და ამ გამართლებული ადამიანის მეშვეობით ღვთის წინაშე, ანუ კვლავ უდანაშაულო ან უცოდველი გახადა.
16. ქრისტე აქცევს გამოსყიდულ და გამართლებულ ადამიანს იმ მადლიანი სამეფოს წევრად, რომლის დამაარსებელი, ხელმძღვანელი და წინამძღოლი თავად არის.
17. ადამიანი ქრისტეს სასუფევლის მონაწილე ხდება მხოლოდ ღვთის მადლით და შემდეგ თავისი ცოცხალი რწმენით, რაც მოწმობს კეთილი საქმეებით.
18. ადამიანის რწმენა თავის უშუალო და უახლოეს გამოვლინებას წმინდა სამების სახელით აღსრულებულ ნათლობის მადლით აღსავსე საიდუმლოში ჰპოვებს.
19. ნათლობა, რომელიც ამართლებს ადამიანს, ამ უკანასკნელს უმანკოების გზაზე აყენებს. ქრისტიანის შემდგომი ამოცანა იმაში მდგომარეობს, რომ მუდმივი კეთილი საქმით, თანდათანობითი გაუმჯობესებით, არა მხოლოდ შეინარჩუნებს ნათლობისას შეძენილ სიწმინდეს, არამედ განავითარებს მას რეალური ზნეობრივი სრულყოფის ხარისხამდე, „ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომამდე“.
20. ადამიანის გაუმჯობესება ან სათნოება უარყოფითია ან დადებითი.
21. ნეგატიური სრულყოფილება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის ბრძოლასთან ყველაფერ გრძნობასთან, ყველაზე მჭიდროდ ხორცთან, როგორც ცოდვის წყაროსთან და სამყაროსთან, როგორც ეშმაკის სასუფეველთან.
22. იმისათვის, რომ ადამიანმა წარმატებით გაიაროს სათნოების გზები, ღმერთი უგზავნის თავის მადლიან დახმარებას გამოსყიდულს (ღვთის სიტყვა, სულიწმიდის მადლი, ეკლესია და მისი საიდუმლოებები).
23. სათნოება, რომელიც სათავეს იღებს ღმერთისგან და, კერძოდ, ქრისტესგან, თავისი არსით არის ღვთის მსგავსება, რაც პოსტულირებულია ქრისტესთან გარკვეული მისტიკური სიახლოვის მდგომარეობას.
24. სათნოება, არსებითად ერთი, იყოფა რამდენიმე ცალკეულ ტიპად და ყველა განსაკუთრებული სათნოება ურთიერთდაკავშირებულია ისეთი მჭიდრო კავშირით, რომ ვისაც აქვს ერთი სათნოება, აქვს ყველა დანარჩენი.
25. სათნოების ფორმალური პირობებია ადამიანის რაციონალურობა და თავისუფალი ნება.
26. სათნოებები იყოფა ორ კლასად: თეორიულად (ყველა სათნოებათაგან უმთავრესი - სიბრძნით ან ცოდნით) და პრაქტიკულ. პირველი სახის სათნოებანი, თავის მხრივ, იყოფა ლოგიკურად და ჭვრეტით, ხოლო მეორე - სათნოებად ღმერთთან, მეზობლებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში.
27. ლოგიკური სათნოება ან სიბრძნე, რომელიც მომდინარეობს საღვთო სიბრძნიდან ანუ ქრისტედან, არის ზოგადად ჭეშმარიტების ცოდნა, მაგრამ ყველაზე ახლოს არის ადამიანის რელიგიური და მორალური მოვალეობების ცოდნა.
28. პრაქტიკული სათნოებებიდან პირველ ადგილზეა სათნოება ღმერთთან მიმართებაში. ღმერთის წინაშე ადამიანის მოვალეობები არ უნდა იყოს დაფუძნებული ღვთის შიშზე (ეს არის ღვთისადმი პატივისცემის ყველაზე დაბალი დონე), არამედ მის სიყვარულზე, რომელიც შერწყმულია მის მიმართ უპირობო მორჩილებასთან და მის გამო ტანჯვის მზაობასთან. ადამიანის სიყვარული ღმერთისადმი პირდაპირ გამოხატულებას მუდმივ ლოცვაში ჰპოვებს.
29. ქრისტიანის მოვალეობა მეზობლების მიმართ უნდა ეყრდნობოდეს მათ მიმართ სიყვარულს (მტრების გამოკლებით). მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარული (ასევე უწოდებენ სამართლიანობას) სათავეს იღებს ღმერთის სიყვარულში და ეფუძნება როგორც ადამიანების (გონივრული არსებების) ბუნებრივ ნათესაობას ერთმანეთთან და, ძირითადად, იმ მისტიკურ კავშირზე, რომელიც აერთიანებს ყველა ქრისტიანს ერთ მისტიკურ სხეულში ან ეკლესიაში, რომელსაც ქრისტე სათავეში ედგა.
30. მოყვასისადმი სიყვარული გამოიხატება მათთვის ლოცვით, რჩევით დახმარებით და ბოლოს, მოწყალების საქმეებში.
31. ადამიანის პასუხისმგებლობა საკუთარი თავის მიმართ უნდა გამოიხატოს ნეგატიურ დამოკიდებულებაში ხორცისადმი მისი ცდუნებებით და სამყაროსადმი - ეშმაკის სასუფევლისა და საერთოდ ყველაფრის მიმართ გრძნობადი (ქრისტესადმი სამყაროს და ხორცის მიცემა). ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს თავშეკავებისა და თავმდაბლობის სათნოებებს.
32. ქრისტიანს აქვს ნეგატიური დამოკიდებულება ამქვეყნიური სიკეთეების მიმართ და, კერძოდ, სიმდიდრის მიმართ, რომელსაც თუ შეიძლება ჰქონდეს მისთვის რაიმე მნიშვნელობა, მაშინ მხოლოდ როგორც მოწყალების სათნოების გამოვლენის საშუალება.
33. ამ სამყაროს ყველა ტანჯვა და უბედურება და, კერძოდ, სიკვდილი არაფერია ქრისტიანისთვის, რადგან ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრების სიმრავლე ამქვეყნად სევდიანი და მომავალში ნეტარია. აქაური მადლით აღსავსე დახმარებისა და იმ საუკუნეში მომავალი ნეტარების იმედით, ქრისტიანი სიხარულით იტანს ყველა უბედურებასა და ცდუნებას, რაც მას თავს აწუხებს, ასევე დარწმუნებულია, რომ ამ ტანჯვითა და ცდუნებებით მისი რწმენა განიწმინდება და განმტკიცდება.
34. ქრისტიანული ზნეობრივი მოვალეობები იყოფა ქვედა და უმაღლესად. უმაღლესი ქრისტიანული სათნოებაა მტრების სიყვარული, სიღარიბე, ქალწულობა და მოწამეობა.
35. ვინც უმაღლეს ზნეობრივ სრულყოფილებას მიაღწია, წმინდა ამბროსი მართალს (გამართლებულს) ან ბრძენს უწოდებს. გონიერ ადამიანს ყველა სათნოება აქვს და არაფერი აკლია ან სჭირდება. კერძოდ, მხოლოდ ბრძენი არიან ჭეშმარიტად თავისუფალი და ტკბებიან იმ ნეტარებით, რომელსაც მისტიური ღვთაებრივი ცოდნა და ჭვრეტა აძლევს მას.
36. ადამიანის გამართლება ღვთის მადლით სრულდება ქრისტიანის რწმენით, რაც მოწმობს კეთილი საქმეებით.
37. წმინდა ამბროსის ცოდვებს შორის განასხვავებს „აზროვნების, მოქმედებისა და მტკიცების ცოდვებს“. რაოდენობრივად იზრდება და ხარისხობრივად იცვლება, ცოდვები არა მხოლოდ ართმევს ადამიანს იმ მადლის ნიჭს, რომელიც მას ქრისტეს გამოსყიდვამ მოუტანა, არამედ ანგრევს მასში ღვთის ხატებას და შემდგომში მიჰყავს მას სულიერ სიკვდილამდე.
38. ადამიანი თავისი კეთილი საქმით ფარავს მცირე ცოდვებს; სერიოზული ადამიანების განკურნება შესაძლებელია მხოლოდ მონანიების საიდუმლოში.
39. ქრისტიანი ვერ აღწევს სრულ მორალურ სრულყოფილებას დედამიწაზე და ამის მიხედვით სრულ ნეტარებას.
40. სრული ნეტარება (უმაღლესი სიკეთე) შესაძლებელია მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში. იგი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთაებრივის ჭვრეტაში, „ღვთაებრივი ბუნების ზიარების“ მიღებაში, ზეციურ თავისუფლებაში, სუფთა სინდისის სიხარულში, მარადიულ სიმშვიდეში და ა.შ.
41. კურთხეული ან მარადიული სიცოცხლე მხოლოდ რაოდენობრივად განსხვავდება იმ ნეტარებისგან, რომელსაც მართალნი განიცდიან აქ, დედამიწაზე.
42. ზეციურ ნეტარებას სხვადასხვა ხარისხი აქვს. თითოეული მართალი ადამიანის ნეტარების ხარისხი დამოკიდებულია მისი მიწიერი საქმის დიდებაზე.
43. მართალთა სრული ნეტარება, ისევე როგორც ცოდვილთა და ბოროტთა ტანჯვა, მოვა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, საყოველთაო განკითხვის დღეს, თუმცა ამ განკითხვამდეც არც მართალნი რჩებიან ჯილდოს გარეშე და არც ცოდვილები სასჯელის გარეშე.
44. ცოდვილთა ტანჯვას წმინდა ამბროსი ახასიათებს საპირისპირო ნიშნებით, რომლითაც მართალთა ნეტარებაა გამოსახული. ისევე, როგორც ნეტარებას, ცოდვილთა ტანჯვას სხვადასხვა ხარისხი აქვს. ცოდვილთა საშინელი ტანჯვა ჯოჯოხეთურ ცეცხლში (ესმის წმინდა ამბროსიმ, უმეტესწილად, სიტყვასიტყვით) სამუდამოდ გაგრძელდება.
45. წმიდა ამბროსი თავის ნაშრომში De officiis ministrorum ციცერონის De officiis-დან ისესხებს სხვადასხვა სტოიკურ აზრებსა და პოზიციებს.
46. წმინდა ამბროსის ზნეობრივი მოძღვრების უახლოესი შედარება იმავე ციცერონთან ადასტურებს, რომ De officiis ministrorum-სა და De officiis-ს შორის არის ღრმა უფსკრული როგორც ეთიკის ძირითად პრინციპებში, ასევე ცალკეული სათნოებების გაგებაში.
47. წმინდა ამბროსის ნასესხები ციცერონის De officiis-დან არ უშლის ხელს De officiis ministrorum იყოს ქრისტიანული ნაწარმოები.
48. წმინდა ამბროსის in De officiis ministrorum მოქცევა ციცერონის დახმარებით აიხსნება იმ განსაკუთრებული პირობებით, რომლებშიც წმ. იმ პატივისცემის გათვალისწინებით, რომელიც ციცერონი სარგებლობდა პირველი საუკუნეების ქრისტიან მწერალთა შორის, წმიდა ამბროსის ნასესხები ციცერონის შემოქმედებიდან არ ჩანდა საყვედური.