Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. San Ambrosio (340 - 397) fue el más celoso intercesor de la iglesia contra los ataques de enemigos tanto externos como internos, así como un hombre de extraordinaria altura moral. 2. En el período comprendido entre el 375 y el 397 aparecieron numerosas creaciones de San Ambrosio. 3. La conversión de san Ambrosio a la teología oriental, provocada por circunstancias históricas, llevó a san Ambrosio a una cierta dependencia ideológica de Oriente, tanto en el campo de la teología en general como en el de la ética en particular. 4. San Ambrosio señala cuatro períodos del desarrollo ético y, en general, de la vida moral del hombre. 5. La historia bíblica sobre el paraíso y la creación del hombre de San Ambrosio no siempre se interpreta literalmente. 6. Sin diferir en su enseñanza sobre el principio espiritual en el hombre ni en certeza ni en consistencia, San Ambrosio en su antropología se inclina hacia una división en dos partes del ser humano en alma y cuerpo, y eleva infinitamente el primero, el principio espiritual y divino en el hombre, por encima del segundo material y mortal. 7. La imagen de Dios, según la cual fue creado el primer hombre, se manifiesta en el principio espiritual del hombre (su sustancia invisible), más estrechamente en su racionalidad, libre albedrío y dominio sobre las criaturas irracionales. 8. La presentación de San Ambrosio sobre la relación entre imagen y semejanza de Dios, así como su enseñanza sobre la conciencia, no se distingue por claridad y precisión. 9 . El primer hombre fue creado con el propósito de que a través de la mejora personal y el desarrollo de las virtudes que ya tenía, con la ayuda de los medios que Dios le dio, se acercara a su Creador en su semejanza con Dios. 10. A pesar del deseo de San Ambrosio de ser fiel al relato bíblico y considerar el pecado ancestral como un acto de libre albedrío que sucumbió a la tentación del diablo, San Padre en su doctrina sobre el origen del pecado está muy cerca del concepto de Filón, que postulaba el comienzo del pecado ya en el hecho mismo de tomar un cuerpo sensorial. 11. El mal no tiene sustancia y es sólo falta del bien, permitido por Dios con fines providenciales. 12. El pecado de los primeros pueblos tuvo graves consecuencias para sus antepasados, afectando no sólo a sus almas, sino también a sus cuerpos. 13. San Ambrosio, dudando en su doctrina del pecado original entre las enseñanzas de los Padres orientales y occidentales, se inclina más hacia esta última y considera el pecado original como una pecaminosidad real (iniquitas), imputada a cada uno como su propia culpa. 14. Las condiciones de su vida moral que cambiaron con la Caída de las personas no cambiaron los objetivos de la creación humana. Para lograr esto último con éxito, Dios le dio al pueblo la Ley de Moisés. La ley sobrenatural, sin embargo, no abolió la ley moral natural y no negó la ayuda de la razón humana. 15. Sólo Cristo pudo redimir al hombre caído, quien, como segundo Adán, tomó sobre sí los pecados y la maldición de la humanidad, los llevó a la cruz y por medio de este hombre justificado ante Dios, es decir, lo hizo nuevamente inocente o sin pecado. 16. Cristo hace de la persona redimida y justificada miembro de ese reino de gracia, cuyo Fundador, Cabeza y Guía es Él mismo. 17. Una persona llega a ser partícipe del reino de Cristo sólo por la gracia de Dios y luego por su fe viva, evidenciada por las buenas obras. 18. La fe de una persona encuentra su manifestación más inmediata y más cercana en el sacramento lleno de gracia del bautismo, realizado en el nombre de la Santísima Trinidad. 19. El bautismo, que justifica a la persona, la coloca en el camino de la inocencia. La tarea ulterior del cristiano se reduce al hecho de que mediante buenas obras constantes, mediante una mejora gradual, no sólo preservar la pureza adquirida en el bautismo, sino también desarrollarla hasta el grado de verdadera perfección moral, hasta “la medida de la edad del cumplimiento de Cristo”. 20. La mejora o virtud de una persona es negativa o positiva. 21. La perfección negativa está estrechamente relacionada con la lucha del hombre con todo lo sensual, más estrechamente con la carne, como fuente del pecado, y el mundo, como reino del diablo. 22. Para que una persona pueda recorrer con éxito los caminos de la virtud, Dios envía su ayuda misericordiosa a la persona redimida (la Palabra de Dios, la gracia del Espíritu Santo, la iglesia y sus sacramentos). 23. La virtud, que tiene su fuente en Dios y, es decir, en Cristo, en su esencia es semejanza de Dios, postulando un estado de cierta cercanía mística a Cristo. 24. La virtud, una en esencia, se divide en varios tipos distintos, y todas las virtudes particulares están unidas entre sí por una conexión tan estrecha que quien tiene una virtud tiene también todas las demás. 25. Las condiciones formales de la virtud son la racionalidad humana y el libre albedrío. 26. Las virtudes se dividen en dos clases: teóricas (la más importante de todas las virtudes es la sabiduría o el conocimiento) y prácticas. El primer tipo de virtudes, a su vez, se divide en lógicas y contemplativas, y el segundo, en virtudes en relación con Dios, el prójimo y uno mismo. 27. La virtud o sabiduría lógica, derivada de la Sabiduría Divina o de Cristo, es el conocimiento de la verdad en general, pero lo más cercano a todo es el conocimiento de los deberes religiosos y morales del hombre. 28. De las virtudes prácticas, la virtud en relación con Dios es la primera. Los deberes de una persona hacia Dios no deben basarse en el temor de Dios (este es el nivel más bajo de reverencia hacia Dios), sino en el amor por Él, combinado con la obediencia incondicional a Él y la disposición a sufrir por Él. El amor de una persona a Dios encuentra su expresión directa en la oración constante. 29. Los deberes de un cristiano para con sus prójimos deben basarse en un sentimiento de amor hacia ellos (sin excluir a los enemigos). El amor cristiano al prójimo (también llamado justicia) tiene su fuente en el amor a Dios y se basa tanto en el parentesco natural de las personas (seres razonables) entre sí como, principalmente, en esa conexión mística que une a todos los cristianos en un solo cuerpo místico o iglesia, encabezado por Cristo. 30. El amor al prójimo se manifiesta en la oración por él, en la ayuda con consejos y, finalmente, en actos de misericordia. 31. Las responsabilidades de una persona hacia sí misma deben manifestarse en su actitud negativa hacia la carne con sus tentaciones y hacia el mundo - el reino del diablo y en general hacia todo lo sensual (encomendando a Cristo el mundo y la carne). Las virtudes de la abstinencia y la humildad son de particular importancia en este caso. 32. El cristiano tiene una actitud negativa hacia los bienes de este mundo y, en particular, hacia las riquezas, que, si pueden tener algún significado para él, es sólo como medio para demostrar la virtud de la misericordia. 33. Todos los sufrimientos y desastres de este mundo y, en particular, la muerte no son nada para un cristiano, ya que la suerte de los verdaderos seguidores de Cristo es ser tristes en este mundo y bienaventurados en el futuro. Con la esperanza de una ayuda llena de gracia aquí y de una futura bienaventuranza en ese siglo, el cristiano soporta con alegría todos los desastres y tentaciones que le sobrevienen, confiando también en que a través de estos sufrimientos y tentaciones su fe se purifica y fortalece. 34. Los deberes morales cristianos se dividen en inferiores y superiores. Las mayores virtudes cristianas son el amor a los enemigos, la pobreza, la virginidad y el martirio. 35. Aquel que ha alcanzado la máxima perfección moral es llamado por San Ambrosio justo (justificado) o sabio. El sabio tiene todas las virtudes y no le falta ni necesita nada. En particular, sólo los sabios son verdaderamente libres y disfrutan de la bienaventuranza que le brinda el conocimiento y la contemplación místicos divinos. 36. La justificación de una persona se logra por la gracia de Dios a través de la fe de un cristiano, evidenciada por buenas obras. 37. Entre los pecados de San Ambrosio se distingue entre “pecados de pensamiento, de acción y de afirmación”. Al crecer cuantitativamente y cambiar cualitativamente, los pecados no sólo despojan a la persona de los dones de la gracia que le trajo la redención de Cristo, sino que también destruyen la imagen de Dios en ella y posteriormente la conducen a la muerte espiritual. 38. Una persona cubre los pecados menores con sus buenas obras; los graves sólo pueden sanarse en el sacramento del arrepentimiento. 39. Un cristiano no alcanza la perfección moral completa en la tierra y, dependiendo de ella, la bienaventuranza completa. 40. La bienaventuranza completa (el bien supremo) sólo es posible en la vida futura. Consiste, ante todo, en la contemplación de lo Divino, en recibir “la comunión de la naturaleza divina”, la libertad celestial, el gozo de una conciencia tranquila, la paz eterna, etc. 41. La vida bienaventurada o eterna difiere sólo cuantitativamente de la bienaventuranza que los justos experimentan aquí en la tierra. 42. La bienaventuranza celestial tiene diferentes grados. El grado de bienaventuranza de cada justo depende de la gloria de su acto terrenal. 43. La bienaventuranza completa de los justos, así como el sufrimiento de los pecadores y de los impíos, vendrá después de la resurrección de los muertos, en el día del juicio general, aunque incluso antes de este juicio ni los justos quedan sin recompensa, ni los pecadores sin castigo. 44. El tormento de los pecadores lo caracteriza san Ambrosio con rasgos opuestos a aquellos con los que se representa la bienaventuranza de los justos. Al igual que la bienaventuranza, el tormento de los pecadores tiene diferentes grados. El terrible tormento de los pecadores en el fuego infernal (entendido por San Ambrosio, en su mayor parte, literalmente) continuará para siempre. 45. En su obra De officiis ministrorum, San Ambrosio toma prestados del De officiis de Cicerón varios pensamientos y posiciones estoicas. 46. ​​La comparación más cercana de las enseñanzas morales de San Ambrosio con el mismo Cicerón demuestra que entre De officiis ministrorum y De officiis existe un profundo abismo tanto en los principios básicos de la ética como en la comprensión de las virtudes individuales. 47. Los préstamos de San Ambrosio del De officiis de Cicerón no impiden que De officiis ministrorum sea una obra cristiana. 48. La conversión de san Ambrosio en De officiis ministrorum con ayuda de Cicerón se explica por las condiciones especiales en las que se instaló san padre. Dado el respeto que gozaba Cicerón entre los escritores cristianos de los primeros siglos, los préstamos que San Ambrosio tomó de la obra de Cicerón no parecían reprensibles.