Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Ο Άγιος Αμβρόσιος (340 - 397) ήταν ο πιο ζηλωτής μεσολαβητής της εκκλησίας ενάντια στις επιθέσεις τόσο από εξωτερικούς όσο και από εσωτερικούς εχθρούς, καθώς και ένας άνθρωπος με εξαιρετικό ηθικό ύψος. 2. Αρκετές δημιουργίες του Αγίου Αμβροσίου εμφανίστηκαν την περίοδο από το 375 έως το 397. 3. Η μεταστροφή του αγίου Αμβροσίου στην ανατολική θεολογία, λόγω ιστορικών συνθηκών, οδήγησε τον Άγιο Αμβρόσιο σε κάποια ιδεολογική εξάρτηση από την Ανατολή, τόσο στον τομέα της θεολογίας γενικά όσο και στον τομέα της ηθικής ειδικότερα. 4. Ο Άγιος Αμβρόσιος υποδηλώνει τέσσερις περιόδους ηθικής ανάπτυξης και γενικότερα την ηθική ζωή του ανθρώπου. 5. Η βιβλική ιστορία για τον παράδεισο και τη δημιουργία του ανθρώπου από τον Άγιο Αμβρόσιο δεν λαμβάνεται πάντα κατά γράμμα. 6. Χωρίς να διαφέρει στη διδασκαλία του για την πνευματική αρχή στον άνθρωπο ούτε σε βεβαιότητα ούτε συνέπεια, ο Άγιος Αμβρόσιος στην ανθρωπολογία του κλίνει προς μια διμερή διαίρεση του ανθρώπινου όντος σε ψυχή και σώμα και ανυψώνει απείρως την πρώτη, την πνευματική και θεϊκή αρχή στον άνθρωπο, πάνω από την υλική και τη θνητή δεύτερη. 7. Η εικόνα του Θεού, σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος, εκδηλώνεται στην πνευματική αρχή του ανθρώπου (την αόρατη ουσία του), πιο κοντά στον ορθολογισμό, την ελεύθερη βούληση και την κυριαρχία του πάνω στα παράλογα πλάσματα. 8. Η παρουσίαση του αγίου Αμβροσίου για τη σχέση εικόνας και ομοίωσης του Θεού, καθώς και η διδασκαλία του για τη συνείδηση, δεν διακρίνεται από σαφήνεια και βεβαιότητα. 9 . Ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε για να πλησιάσει με την προσωπική του βελτίωση και ανάπτυξη των αρετών που ήδη διέθετε, με τη βοήθεια των μέσων που του έδωσε ο Θεός, που του έδωσε ο Θεός, να προσεγγίσει τον Δημιουργό του με την ομοιότητα του Θεού. 10. Παρά την επιθυμία του αγίου Αμβροσίου να είναι πιστός στη βιβλική ιστορία και να θεωρήσει το προπατορικό αμάρτημα ως πράξη ελεύθερης βούλησης που υπέκυψε στον πειρασμό του διαβόλου, ο Άγιος Πατέρας στη διδασκαλία του για την προέλευση της αμαρτίας, ωστόσο, είναι πολύ κοντά στην ιδέα του Φίλωνα, που έθεσε την αρχή της αμαρτίας ήδη από το ίδιο το γεγονός της ανάληψης αισθητηριακού σώματος. 11. Το κακό δεν έχει ουσία και είναι μόνο έλλειψη καλού, που επιτρέπεται από τον Θεό για προνοητικούς σκοπούς. 12. Η αμαρτία των πρώτων ανθρώπων είχε σοβαρές συνέπειες για τους προγόνους τους, επηρεάζοντας όχι μόνο τις ψυχές τους, αλλά και το σώμα τους. 13. Διστακόμενος στο δόγμα του για το προπατορικό αμάρτημα μεταξύ των διδασκαλιών των Πατέρων της Ανατολής και της Δύσης, ο άγιος Αμβρόσιος, όμως, κλίνει περισσότερο προς το δεύτερο και θεωρεί το προπατορικό αμάρτημα ως πραγματική αμαρτία (iniquitas), που καταλογίζεται σε κάθε άτομο ως δική του ενοχή. 14. Οι συνθήκες της ηθικής τους ζωής που άλλαξαν με την Πτώση των ανθρώπων δεν άλλαξαν τους στόχους της ανθρώπινης δημιουργίας. Για να επιτύχει με επιτυχία το τελευταίο, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους το Νόμο του Μωυσή. Ο υπερφυσικός νόμος δεν κατήργησε, ωστόσο, τον φυσικό ηθικό νόμο και δεν αρνήθηκε τη βοήθεια της ανθρώπινης λογικής. 15. Μόνο ο Χριστός μπόρεσε να λυτρώσει τον πεσμένο άνθρωπο, ο οποίος ως δεύτερος Αδάμ πήρε πάνω του τις αμαρτίες και την κατάρα της ανθρωπότητας, τις μετέφερε στον σταυρό και μέσω αυτού του δικαιωμένου ανθρώπου ενώπιον του Θεού, δηλαδή τον έκανε πάλι αθώο ή αναμάρτητο. 16. Ο Χριστός κάνει ένα λυτρωμένο και δικαιωμένο άτομο μέλος αυτού του ευγενικού βασιλείου, του οποίου ο Ιδρυτής, η κεφαλή και ο οδηγός είναι ο ίδιος. 17. Ο άνθρωπος γίνεται μέτοχος στη βασιλεία του Χριστού μόνο με τη χάρη του Θεού και στη συνέχεια με τη ζωντανή πίστη του, που αποδεικνύεται από τις καλές πράξεις. 18. Η πίστη ενός ανθρώπου βρίσκει την άμεση και πλησιέστερη έκφανσή της στο γεμάτο χάρη μυστήριο του βαπτίσματος, που τελείται στο όνομα της Αγίας Τριάδας. 19. Το βάπτισμα, που δικαιώνει έναν άνθρωπο, βάζει τον τελευταίο στον δρόμο της αθωότητας. Το περαιτέρω έργο ενός χριστιανού ανάγεται στο γεγονός ότι με συνεχείς καλές πράξεις, μέσω σταδιακής βελτίωσης, όχι μόνο διατηρεί την αγνότητα που απέκτησε στο βάπτισμα, αλλά και την αναπτύσσει στον βαθμό της πραγματικής ηθικής τελειότητας, «στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού». 20. Η βελτίωση ή η αρετή ενός ανθρώπου είναι είτε αρνητική είτε θετική. 21. Η αρνητική τελειότητα σχετίζεται στενά με την πάλη του ανθρώπου με κάθε τι αισθησιακό, πιο στενά με τη σάρκα, ως πηγή της αμαρτίας, και τον κόσμο, ως το βασίλειο του διαβόλου. 22. Για να περπατήσει ένας άνθρωπος με επιτυχία στα μονοπάτια της αρετής, ο Θεός στέλνει τη χάρη Του τη βοήθειά Του στον λυτρωμένο άνθρωπο (τον Λόγο του Θεού, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, την εκκλησία και τα μυστήρια της). 23. Η αρετή, που έχει την πηγή της από τον Θεό και, δηλαδή, τον Χριστό, στην ουσία της είναι ομοίωση του Θεού, υποθέτοντας μια κατάσταση κάποιας μυστικής εγγύτητας με τον Χριστό. 24. Η αρετή, μία στην ουσία, χωρίζεται σε πολλούς χωριστούς τύπους, και όλες οι ιδιαίτερες αρετές συνδέονται μεταξύ τους με μια τόσο στενή σύνδεση, ώστε αυτός που έχει μια αρετή έχει και όλες τις άλλες. 25. Οι τυπικοί όροι της αρετής είναι ο ανθρώπινος ορθολογισμός και η ελεύθερη βούληση. 26. Οι αρετές χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: τις θεωρητικές (με τη σημαντικότερη από όλες τις αρετές - τη σοφία ή τη γνώση) και τις πρακτικές. Το πρώτο είδος αρετών, με τη σειρά του, χωρίζεται σε λογικές και στοχαστικές, και το δεύτερο - σε αρετές σε σχέση με τον Θεό, τους γείτονες και τον εαυτό του. 27. Λογική αρετή ή σοφία, που πηγάζει από τη Θεία Σοφία ή τον Χριστό, είναι η γνώση της αλήθειας γενικά, πλησιέστερα όμως όλων είναι η γνώση των θρησκευτικών και ηθικών καθηκόντων του ανθρώπου. 28. Από τις πρακτικές αρετές προηγείται η αρετή σε σχέση με τον Θεό. Τα καθήκοντα ενός ατόμου προς τον Θεό δεν πρέπει να βασίζονται στον φόβο του Θεού (αυτό είναι το χαμηλότερο επίπεδο σεβασμού προς τον Θεό), αλλά στην αγάπη για Αυτόν, σε συνδυασμό με την άνευ όρων υπακοή σε Αυτόν και την ετοιμότητα να υποφέρουν για Αυτόν. Η αγάπη ενός ανθρώπου για τον Θεό βρίσκει την άμεση έκφρασή της στη συνεχή προσευχή. 29. Τα καθήκοντα ενός Χριστιανού προς τους γείτονές του πρέπει να βασίζονται σε ένα αίσθημα αγάπης για αυτούς (χωρίς να αποκλείονται οι εχθροί). Η χριστιανική αγάπη για τους πλησίον (ονομάζεται επίσης δικαιοσύνη) έχει την πηγή της στην αγάπη για τον Θεό και βασίζεται τόσο στη φυσική συγγένεια των ανθρώπων (λογικών όντων) μεταξύ τους, όσο και, κυρίως, σε αυτή τη μυστικιστική σύνδεση που ενώνει όλους τους Χριστιανούς σε ένα μυστικό σώμα ή εκκλησία, με επικεφαλής τον Χριστό. 30. Η αγάπη για τον πλησίον εκδηλώνεται με την προσευχή για αυτούς, με τη βοήθεια με συμβουλές και, τέλος, με πράξεις ευσπλαχνίας. 31. Οι ευθύνες του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του πρέπει να φανερώνονται με την αρνητική του στάση απέναντι στη σάρκα με τους πειρασμούς της και προς τον κόσμο - τη βασιλεία του διαβόλου και γενικά απέναντι σε οτιδήποτε αισθησιακό (να δεσμεύεται στον Χριστό τον κόσμο και τη σάρκα). Οι αρετές της αποχής και της ταπεινοφροσύνης έχουν ιδιαίτερη σημασία στην περίπτωση αυτή. 32. Ο χριστιανός έχει αρνητική στάση απέναντι στα αγαθά αυτού του κόσμου και, ειδικότερα, στον πλούτο, ο οποίος, αν μπορεί να έχει κάποιο νόημα γι' αυτόν, τότε μόνο ως μέσο για την επίδειξη της αρετής του ελέους. 33. Όλα τα βάσανα και οι καταστροφές αυτού του κόσμου και, ειδικότερα, ο θάνατος δεν είναι τίποτα για έναν Χριστιανό, αφού η τύχη των αληθινών οπαδών του Χριστού είναι να είναι λυπημένοι σε αυτόν τον κόσμο και μακάριοι στο μέλλον. Με την ελπίδα της γεμάτη χάρη βοήθεια εδώ και τη μελλοντική ευδαιμονία σε αυτόν τον αιώνα, ο Χριστιανός υπομένει με χαρά όλες τις καταστροφές και τους πειρασμούς που τον συναντούν, έχοντας επίσης την πεποίθηση ότι μέσα από αυτά τα βάσανα και τους πειρασμούς εξαγνίζεται και ενισχύεται η πίστη του. 34. Τα χριστιανικά ηθικά καθήκοντα διακρίνονται σε κατώτερα και ανώτερα. Οι υψηλότερες χριστιανικές αρετές είναι η αγάπη προς τους εχθρούς, η φτώχεια, η παρθενία και το μαρτύριο. 35. Αυτός που έχει επιτύχει την ύψιστη ηθική τελειότητα αποκαλείται από τον άγιο Αμβρόσιο δίκαιος (δικαιωμένος) ή σοφός. Ο σοφός άνθρωπος έχει όλες τις αρετές και δεν του λείπει ή δεν χρειάζεται τίποτα. Συγκεκριμένα, μόνο οι σοφοί είναι πραγματικά ελεύθεροι και απολαμβάνουν την ευδαιμονία που του δίνει η μυστική θεία γνώση και ενατένιση. 36. Η δικαίωση ενός ανθρώπου επιτυγχάνεται με τη χάρη του Θεού μέσω της πίστης ενός χριστιανού, που αποδεικνύεται από τις καλές πράξεις. 37. Μεταξύ των αμαρτιών του Αγίου Αμβροσίου κάνει διάκριση μεταξύ «αμαρτιών σκέψης, πράξης και διεκδίκησης». Μεγαλώνοντας ποσοτικά και αλλάζοντας ποιοτικά, οι αμαρτίες όχι μόνο απογυμνώνουν τον άνθρωπο από εκείνα τα δώρα της χάριτος που του έφερε η λύτρωση του Χριστού, αλλά και καταστρέφουν την εικόνα του Θεού μέσα του και στη συνέχεια τον οδηγούν στον πνευματικό θάνατο. 38. Ένα άτομο καλύπτει τις μικρές αμαρτίες με τις καλές του πράξεις. οι σοβαροί μπορούν να θεραπευτούν μόνο στο μυστήριο της μετάνοιας. 39. Ο χριστιανός δεν επιτυγχάνει πλήρη ηθική τελειότητα στη γη, και ανάλογα με αυτό, πλήρη ευδαιμονία. 40. Η πλήρης ευδαιμονία (το υψηλότερο αγαθό) είναι δυνατή μόνο στη μελλοντική ζωή. Συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στην ενατένιση του Θείου, στη λήψη «της κοινωνίας της θείας φύσεως», στην ουράνια ελευθερία, στη χαρά της καθαρής συνείδησης, στην αιώνια ειρήνη κ.λπ. 41. Η ευλογημένη ή αιώνια ζωή διαφέρει μόνο ποσοτικά από την ευδαιμονία που βιώνουν οι δίκαιοι εδώ στη γη. 42. Η ουράνια ευδαιμονία έχει διαφορετικούς βαθμούς. Ο βαθμός ευδαιμονίας κάθε ενάρετου ανθρώπου εξαρτάται από τη δόξα της επίγειας πράξης του. 43. Η πλήρης ευδαιμονία των δικαίων, καθώς και τα βάσανα των αμαρτωλών και των κακών, θα έρθουν μετά την ανάσταση των νεκρών, την ημέρα της γενικής κρίσης, αν και ακόμη και πριν από αυτήν την κρίση ούτε οι δίκαιοι μένουν χωρίς αμοιβή, ούτε οι αμαρτωλοί χωρίς τιμωρία. 44. Το μαρτύριο των αμαρτωλών χαρακτηρίζεται από τον άγιο Αμβρόσιο με χαρακτηριστικά αντίθετα από αυτά με τα οποία απεικονίζεται η ευδαιμονία των δικαίων. Όπως ακριβώς η ευδαιμονία, έτσι και το μαρτύριο των αμαρτωλών έχει διαφορετικούς βαθμούς. Το φοβερό μαρτύριο των αμαρτωλών στην κολασμένη φωτιά (που το καταλαβαίνει ο άγιος Αμβρόσιος, ως επί το πλείστον, κυριολεκτικά) θα συνεχιστεί για πάντα. 45. Στο έργο του De officiis ministrorum, ο άγιος Αμβρόσιος δανείζεται από το De officiis του Κικέρωνα διάφορες στωικές σκέψεις και θέσεις. 46. ​​Η πιο κοντινή σύγκριση των ηθικών διδασκαλιών του Αγίου Αμβροσίου με τον ίδιο Κικέρωνα αποδεικνύει ότι μεταξύ De officiis ministrorum και De officiis υπάρχει βαθύ χάσμα τόσο στις βασικές αρχές της ηθικής όσο και στην κατανόηση των ατομικών αρετών. 47. Δάνεια από τον Άγιο Αμβρόσιο από το De officiis του Κικέρωνα δεν εμποδίζουν το De officiis ministrorum να είναι χριστιανικό έργο. 48. Η μετατροπή του Αγίου Αμβροσίου στο De officiis ministrorum στη βοήθεια του Κικέρωνα εξηγείται από τις ειδικές συνθήκες στις οποίες εγκαταστάθηκε ο άγιος ο πατέρας. Δεδομένου του σεβασμού που απολάμβανε ο Κικέρωνας μεταξύ των χριστιανών συγγραφέων των πρώτων αιώνων, τα δάνεια του αγίου Αμβροσίου από το έργο του Κικέρωνα δεν φαίνονταν κατακριτέα.