Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Der heilige Ambrosius (340–397) war der eifrigste Fürsprecher der Kirche gegen Angriffe sowohl äußerer als auch innerer Feinde und ein Mann von außergewöhnlicher moralischer Größe. 2. In der Zeit von 375 bis 397 erschienen recht zahlreiche Schöpfungen des Heiligen Ambrosius. 3. Die durch historische Umstände bedingte Konvertierung des heiligen Ambrosius zur östlichen Theologie führte zu einer gewissen ideologischen Abhängigkeit des heiligen Ambrosius vom Osten, sowohl auf dem Gebiet der Theologie im Allgemeinen als auch auf dem Gebiet der Ethik im Besonderen. 4. Der heilige Ambrosius weist auf vier Perioden der ethischen Entwicklung und des moralischen Lebens des Menschen im Allgemeinen hin. 5. Die biblische Geschichte vom Paradies und der Erschaffung des Menschen durch den heiligen Ambrosius wird nicht immer wörtlich genommen. 6. Ohne sich in seiner Lehre über das spirituelle Prinzip im Menschen in Sicherheit oder Konsequenz zu unterscheiden, neigt der heilige Ambrosius in seiner Anthropologie zu einer Zweiteilung des Menschen in Seele und Körper und erhebt das erste, das spirituelle und göttliche Prinzip im Menschen, unendlich über das materielle und sterbliche zweite. 7. Das Bild Gottes, nach dem der erste Mensch geschaffen wurde, manifestiert sich im geistigen Prinzip des Menschen (seiner unsichtbaren Substanz), am ehesten in seiner Rationalität, seinem freien Willen und seiner Herrschaft über irrationale Geschöpfe. 8. Die Darstellung des heiligen Ambrosius über die Beziehung zwischen dem Bild und Gleichnis Gottes sowie seine Lehre über das Gewissen zeichnen sich nicht durch Klarheit und Bestimmtheit aus. 9 . Der erste Mensch wurde zu dem Zweck geschaffen, durch persönliche Verbesserung und Entwicklung der Tugenden, die er bereits besaß, mit Hilfe der ihm von Gott gegebenen Gnadenmittel seinem Schöpfer in seiner Gottähnlichkeit nahe zu kommen. 10. Trotz des Wunsches des heiligen Ambrosius, der biblischen Geschichte treu zu bleiben und die Sünde der Vorfahren als einen Akt des freien Willens zu betrachten, der der Versuchung des Teufels erlag, steht der heilige Pater in seiner Lehre vom Ursprung der Sünde jedoch Philos Konzept sehr nahe, das den Beginn der Sünde bereits in der Tatsache der Annahme eines Sinneskörpers postulierte. 11. Das Böse hat keine Substanz und ist nur ein Mangel an Gutem, den Gott aus Vorsehungsgründen zugelassen hat. 12. Die Sünde der ersten Menschen hatte schwerwiegende Folgen für ihre Vorfahren und betraf nicht nur ihre Seelen, sondern auch ihren Körper. 13. Der heilige Ambrosius schwankt in seiner Lehre von der Erbsünde zwischen den Lehren der östlichen und westlichen Kirchenväter, neigt jedoch eher zu Letzterem und betrachtet die Erbsünde als eine tatsächliche Sündhaftigkeit (iniquitas), die jedem Menschen als seine eigene Schuld zugeschrieben wird. 14. Die Bedingungen ihres moralischen Lebens, die sich mit dem Fall der Menschen änderten, änderten nichts an den Zielen der menschlichen Schöpfung. Um Letzteres erfolgreich zu erreichen, gab Gott den Menschen das Gesetz des Mose. Das übernatürliche Gesetz schaffte jedoch nicht das natürliche Sittengesetz ab und leugnete nicht die Hilfe der menschlichen Vernunft. 15. Nur Christus konnte den gefallenen Menschen erlösen, der als zweiter Adam die Sünden und den Fluch der Menschheit auf sich nahm, sie ans Kreuz trug und ihn durch diesen gerechtfertigten Menschen vor Gott, das heißt, wieder unschuldig oder sündenlos machte. 16. Christus macht einen erlösten und gerechtfertigten Menschen zu einem Mitglied dieses gnädigen Königreichs, dessen Gründer, Haupt und Führer er selbst ist. 17. Nur durch die Gnade Gottes und dann durch seinen lebendigen Glauben, der sich in guten Taten zeigt, wird der Mensch Teilhaber am Reich Christi. 18. Der Glaube eines Menschen findet seinen unmittelbarsten und engsten Ausdruck im gnadenvollen Sakrament der Taufe, das im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit vollzogen wird. 19. Die Taufe, die einen Menschen rechtfertigt, führt ihn auf den Weg der Unschuld. Die weitere Aufgabe eines Christen besteht darin, durch ständige gute Taten und durch schrittweise Verbesserung die Reinheit, die er in der Taufe erworben hat, nicht nur zu bewahren, sondern sie auch bis zum Grad echter moralischer Vollkommenheit, bis zum „Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi“ weiterzuentwickeln. 20. Die Verbesserung oder Tugend einer Person ist entweder negativ oder positiv. 21. Negative Vollkommenheit hängt eng mit dem Kampf des Menschen mit allem Sinnlichen zusammen, am engsten mit dem Fleisch als Quelle der Sünde und der Welt als Reich des Teufels. 22. Damit ein Mensch die Wege der Tugend erfolgreich beschreiten kann, sendet Gott dem Erlösten seine gnädige Hilfe (das Wort Gottes, die Gnade des Heiligen Geistes, die Kirche und ihre Sakramente). 23. Tugend, die ihren Ursprung in Gott, nämlich Christus, hat, ist in ihrem Wesen Gottähnlichkeit und postuliert einen Zustand einer gewissen mystischen Nähe zu Christus. 24. Tugend, im Wesentlichen eine, ist in mehrere verschiedene Typen unterteilt, und alle einzelnen Tugenden sind durch eine so enge Verbindung miteinander verbunden, dass derjenige, der eine Tugend hat, auch alle anderen hat. 25. Die formalen Bedingungen der Tugend sind menschliche Rationalität und freier Wille. 26. Tugenden werden in zwei Klassen eingeteilt: theoretische (mit der wichtigsten aller Tugenden – Weisheit oder Wissen) und praktische. Die erste Art von Tugenden wiederum wird in logische und kontemplative Tugenden unterteilt, die zweite in Tugenden in Bezug auf Gott, die Nachbarn und sich selbst. 27. Logische Tugend oder Weisheit, die aus der göttlichen Weisheit oder Christus stammt, ist das Wissen um die Wahrheit im Allgemeinen, aber das Wichtigste von allem ist das Wissen um die religiösen und moralischen Pflichten des Menschen. 28. Von den praktischen Tugenden steht die Tugend in Bezug auf Gott an erster Stelle. Die Pflichten eines Menschen gegenüber Gott sollten nicht auf der Furcht vor Gott basieren (dies ist die niedrigste Stufe der Ehrfurcht vor Gott), sondern auf der Liebe zu ihm, verbunden mit bedingungslosem Gehorsam ihm gegenüber und der Bereitschaft, für ihn zu leiden. Die Liebe eines Menschen zu Gott findet ihren unmittelbaren Ausdruck im ständigen Gebet. 29. Die Pflichten eines Christen gegenüber seinen Nächsten sollten auf einem Gefühl der Liebe zu ihnen beruhen (Feinde nicht ausgenommen). Die christliche Nächstenliebe (auch Gerechtigkeit genannt) hat ihren Ursprung in der Liebe zu Gott und basiert sowohl auf der natürlichen Verwandtschaft der Menschen (vernünftigen Wesen) untereinander als auch vor allem auf jener mystischen Verbindung, die alle Christen in einem mystischen Körper oder einer mystischen Kirche vereint, an deren Spitze Christus steht. 30. Die Liebe zum Nächsten zeigt sich im Gebet für ihn, in der Unterstützung mit Ratschlägen und schließlich in der Barmherzigkeit. 31. Die Verantwortung eines Menschen gegenüber sich selbst muss sich in seiner negativen Einstellung gegenüber dem Fleisch mit seinen Versuchungen und gegenüber der Welt – dem Reich des Teufels – und im Allgemeinen gegenüber allem Sinnlichen (die Hingabe an Christus der Welt und des Fleisches) manifestieren. Dabei sind die Tugenden Abstinenz und Demut von besonderer Bedeutung. 32. Ein Christ hat eine negative Einstellung gegenüber den Gütern dieser Welt und insbesondere gegenüber Reichtum, der, wenn er für ihn irgendeine Bedeutung haben kann, dann nur als Mittel zur Demonstration der Tugend der Barmherzigkeit dient. 33. Alle Leiden und Katastrophen dieser Welt und insbesondere der Tod sind für einen Christen nichts, da es das Los der wahren Nachfolger Christi ist, in dieser Welt traurig und in der Zukunft glückselig zu sein. In der Hoffnung auf gnadenvolle Hilfe hier und zukünftige Glückseligkeit in diesem Jahrhundert erträgt der Christ freudig alle Katastrophen und Versuchungen, die ihm widerfahren, und ist gleichzeitig zuversichtlich, dass sein Glaube durch diese Leiden und Versuchungen gereinigt und gestärkt wird. 34. Christliche moralische Pflichten werden in niedrigere und höhere unterteilt. Die höchsten christlichen Tugenden sind Feindesliebe, Armut, Jungfräulichkeit und Märtyrertum. 35. Derjenige, der die höchste moralische Vollkommenheit erreicht hat, wird vom heiligen Ambrosius als Gerechter (Gerechtfertigter) oder Weiser bezeichnet. Der weise Mensch hat alle Tugenden und es mangelt ihm an nichts oder er braucht nichts. Insbesondere sind nur die Weisen wirklich frei und genießen die Glückseligkeit, die ihm das mystische göttliche Wissen und die Kontemplation schenken. 36. Die Rechtfertigung einer Person erfolgt durch die Gnade Gottes durch den Glauben eines Christen, der durch gute Taten bewiesen wird. 37. Zwischen den Sünden des heiligen Ambrosius unterscheidet man zwischen „Sünden des Denkens, Handelns und Behauptens“. Sünden nehmen quantitativ zu und verändern sich qualitativ. Sie berauben einen Menschen nicht nur der Gnadengaben, die ihm die Erlösung Christi gebracht hat, sondern zerstören auch das Bild Gottes in ihm und führen ihn anschließend in den geistlichen Tod. 38. Ein Mensch vertuscht kleinere Sünden mit seinen guten Taten; Ernsthafte Menschen können nur im Sakrament der Reue geheilt werden. 39. Ein Christ erreicht auf Erden keine vollständige moralische Vollkommenheit und, abhängig davon, vollständige Glückseligkeit. 40. Vollständige Glückseligkeit (das höchste Gut) ist nur im zukünftigen Leben möglich. Es besteht vor allem in der Betrachtung des Göttlichen, im Empfang der „Gemeinschaft mit der göttlichen Natur“, der himmlischen Freiheit, der Freude eines reinen Gewissens, des ewigen Friedens usw. 41. Das gesegnete oder ewige Leben unterscheidet sich nur quantitativ von der Glückseligkeit, die die Gerechten hier auf Erden erfahren. 42. Himmlische Glückseligkeit hat verschiedene Grade. Der Grad der Glückseligkeit eines jeden rechtschaffenen Menschen hängt von der Herrlichkeit seiner irdischen Tat ab. 43. Die völlige Seligkeit der Gerechten sowie das Leiden der Sünder und Bösen wird nach der Auferstehung der Toten am Tag des allgemeinen Gerichts kommen, obwohl auch vor diesem Gericht weder die Gerechten ohne Belohnung noch die Sünder ohne Strafe bleiben. 44. Die Qual der Sünder wird vom heiligen Ambrosius mit Zügen charakterisiert, die denen entgegengesetzt sind, mit denen die Seligkeit der Gerechten dargestellt wird. Genau wie die Glückseligkeit hat auch die Qual der Sünder unterschiedliche Grade. Die schreckliche Qual der Sünder im höllischen Feuer (vom heiligen Ambrosius größtenteils wörtlich verstanden) wird für immer andauern. 45. In seinem Werk De officiis ministrorum entlehnt der heilige Ambrosius verschiedene stoische Gedanken und Positionen aus Ciceros De officiis. 46. ​​Der engste Vergleich der Morallehren des heiligen Ambrosius mit demselben Cicero beweist, dass zwischen De officiis ministrorum und De officiis eine tiefe Kluft sowohl in den Grundprinzipien der Ethik als auch im Verständnis individueller Tugenden besteht. 47. Anleihen des heiligen Ambrosius aus Ciceros De officiis hindern De officiis ministrorum nicht daran, ein christliches Werk zu sein. 48. Die Bekehrung des heiligen Ambrosius in De officiis ministrorum zur Hilfe von Cicero erklärt sich aus den besonderen Bedingungen, unter denen der heilige Vater eingesetzt wurde. Angesichts des Respekts, den Cicero unter christlichen Schriftstellern der ersten Jahrhunderte genoss, erschienen die Anleihen des heiligen Ambrosius aus Ciceros Werk nicht verwerflich.