Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1. Свети Амвросий (340 - 397) е най-ревностният ходатай на църквата срещу атаки както от външни, така и от вътрешни врагове, както и човек с необикновена морална висота. 2. Доста много творения на св. Амвросий се появяват в периода от 375 до 397 г. 3. Обръщането на св. Амвросий към източното богословие, породено от исторически обстоятелства, доведе св. Амвросий до известна идеологическа зависимост от Изтока, както в областта на богословието като цяло, така и в областта на етиката в частност. 4. Свети Амвросий посочва четири периода на нравствено развитие и като цяло на морален живот на човека. 5. Библейската история за рая и сътворението на човека от св. Амвросий не винаги се приема буквално. 6. Без да се различава в учението си за духовното начало в човека нито по отношение на сигурността, нито по последователност, св. Амвросий в своята антропология клони към двучастното деление на човешкото същество на душа и тяло, като безкрайно издига първото, духовното и божествено начало в човека, над второто материално и смъртно. 7. Божият образ, по който е създаден първият човек, се проявява в духовното начало на човека (неговата невидима субстанция), най-близко в неговата разумност, свободна воля и господство над неразумните създания. 8. Представянето на св. Амвросий за връзката между образ и подобие Божие, както и учението му за съвестта, не се отличават с яснота и категоричност. 9. Първият човек е създаден с цел чрез лично усъвършенстване и развитие на вече притежаваните добродетели, с помощта на дадените му от Бога благодатни средства, да се доближи до своя Създател в неговото Богоподобие. 10. Въпреки желанието на св. Амвросий да бъде верен на библейската история и да разглежда греха на предците като акт на свободна воля, който се е поддал на изкушението от дявола, св. отец в своето учение за произхода на греха обаче е много близо до концепцията на Филон, който поставя началото на греха още в самия факт на поемане на сетивно тяло. 11. Злото няма съдържание и е само липса на добро, допуснато от Бог за провиденчески цели. 12. Грехът на първите хора е довел до тежки последици за техните предци, засягащи не само техните души, но и техните тела. 13. Колебайки се в своята доктрина за първородния грях между ученията на източните и западните отци, св. Амвросий обаче клони повече към последния и разглежда първородния грях като действителна греховност (iniquitas), вменена на всеки човек като негова собствена вина. 14. Условията на техния морален живот, които се промениха с грехопадението на хората, не промениха целите на човешкото творение. За да постигне успешно последното, Бог даде на хората закона на Мойсей. Свръхестественият закон обаче не отменя естествения морален закон и не отрича помощта на човешкия разум. 15. Само Христос можеше да изкупи падналия човек, който, като втори Адам, пое върху себе си греховете и проклятието на човечеството, отнесе ги на кръста и чрез този оправдан човек пред Бога, тоест го направи отново невинен или безгрешен. 16. Христос прави изкупен и оправдан човек член на това благодатно царство, чийто основател, глава и водач е самият Той. 17. Човек става участник в Христовото царство само чрез Божията благодат и след това чрез живата си вяра, засвидетелствана с добри дела. 18. Вярата на човека намира своето непосредствено и най-близко проявление в благодатното тайнство кръщение, извършено в името на Света Троица. 19. Кръщението, което оправдава човека, го поставя на пътя на невинността. По-нататъшната задача на християнина се свежда до факта, че чрез постоянни добри дела, чрез постепенно усъвършенстване, не само да запази чистотата, която е придобил в кръщението, но и да я развие до степента на истинско морално съвършенство, до „мярката на възрастта на изпълнението на Христос“. 20. Подобрението или добродетелта на човек е или отрицателно, или положително. 21. Отрицателното съвършенство е тясно свързано с борбата на човека с всичко чувствено, най-тясно с плътта, като източник на греха, и със света, като царството на дявола. 22. За да може човек успешно да върви по пътищата на добродетелта, Бог изпраща Своята благодатна помощ на изкупения човек (Божието Слово, благодатта на Светия Дух, църквата и нейните тайнства). 23. Добродетелта, която има своя източник от Бога и именно Христос, по своята същност е богоподобие, постулиращо състояние на известна мистична близост с Христос. 24. Добродетелта, една по същество, е разделена на няколко отделни вида и всички отделни добродетели са свързани помежду си чрез толкова тясна връзка, че този, който има една добродетел, също има всички останали. 25. Формалните условия на добродетелта са човешката рационалност и свободна воля. 26. Добродетелите са разделени на два класа: теоретични (с най-важната от всички добродетели - мъдрост или знание) и практически. Първият вид добродетели от своя страна се делят на логически и съзерцателни, а вторият – на добродетели по отношение на Бога, ближните и себе си. 27. Логическата добродетел или мъдрост, произтичаща от Божествената мъдрост или Христос, е познание за истината като цяло, но най-близкото от всичко е познаването на религиозните и морални задължения на човека. 28. От практическите добродетели добродетелта по отношение на Бог е на първо място. Задълженията на човек към Бога не трябва да се основават на страх от Бога (това е най-ниското ниво на почит към Бога), а на любов към Него, съчетана с безусловно послушание към Него и готовност да страдат за Него. Любовта на човека към Бога намира пряк израз в постоянната молитва. 29. Задълженията на християнина към ближните трябва да почиват на чувството на любов към тях (без враговете). Християнската любов към ближните (наричана още справедливост) има своя източник в любовта към Бога и се основава както на естественото родство на хората (разумните същества) помежду им, така и най-вече на онази мистична връзка, която обединява всички християни в едно мистично тяло или църква, начело с Христос. 30. Любовта към ближните се проявява в молитва за тях, в помощ със съвети и накрая в дела на милосърдие. 31. Отговорностите на човека към себе си трябва да се проявяват в отрицателното му отношение към плътта с нейните изкушения и към света - царството на дявола и изобщо към всичко чувствено (предаване на Христос на света и плътта). Добродетелите на въздържанието и смирението са от особено значение в този случай. 32. Християнинът има отрицателно отношение към благата на този свят и по-специално към богатството, което, ако може да има някакво значение за него, то само като средство за демонстриране на добродетелта на милосърдието. 33. Всички страдания и бедствия на този свят и по-специално смъртта са нищо за християнина, тъй като съдбата на истинските последователи на Христос е да бъдат скръбни в този свят и блажени в бъдещето. С надеждата за благодатна помощ тук и бъдещо блаженство през онзи век, християнинът с радост понася всички бедствия и изкушения, които го сполетяват, като е уверен, че чрез тези страдания и изкушения неговата вяра се очиства и укрепва. 34. Християнските морални задължения се делят на низши и висши. Най-висшите християнски добродетели са любовта към враговете, бедността, девството и мъченичеството. 35. Този, който е постигнал най-високо морално съвършенство, е наречен от св. Амвросий праведен (оправдан) или мъдрец. Мъдрият човек има всички добродетели и не му липсва или не се нуждае от нищо. По-специално, само мъдрият е истински свободен и се наслаждава на блаженството, което мистичното божествено знание и съзерцание му дава. 36. Оправданието на човек се извършва от Божията благодат чрез вярата на християнина, доказана с добри дела. 37. Между греховете св. Амвросий прави разлика между „греховете на мисълта, действието и твърдението“. Нараствайки количествено и променяйки се качествено, греховете не само лишават човека от тези дарове на благодатта, които му донесе Христовото изкупление, но и разрушават Божия образ в него и впоследствие го водят до духовна смърт. 38. Човек прикрива леките грехове с добрите си дела; сериозните могат да бъдат изцелени само в тайнството на покаянието. 39. Християнинът не постига пълно морално съвършенство на земята и в зависимост от това пълно блаженство. 40. Пълното блаженство (най-висшето благо) е възможно само в бъдещия живот. Тя се състои преди всичко в съзерцанието на Божественото, в приемането на „общение с божествената природа“, небесна свобода, радост от чистата съвест, вечен мир и т.н. 41. Благословеният или вечен живот се различава само количествено от блаженството, което праведните изпитват тук на земята. 42. Небесното блаженство има различни степени. Степента на блаженството на всеки праведник зависи от славата на неговия земен подвиг. 43. Пълното блаженство на праведните, както и страданието на грешниците и нечестивите, ще дойде след възкресението на мъртвите, в деня на всеобщия съд, въпреки че дори преди този съд нито праведните остават без награда, нито грешниците без наказание. 44. Мъките на грешниците се характеризират от св. Амвросий с черти, противоположни на тези, с които е изобразено блаженството на праведните. Също като блаженството, мъчението на грешниците има различни степени. Ужасното мъчение на грешниците в адски огън (разбирано от св. Амвросий в по-голямата си част буквално) ще продължи вечно. 45. В своята работа De officiis ministrorum св. Амвросий заимства от De officiis на Цицерон различни стоически мисли и позиции. 46. ​​Най-близкото сравнение на моралните учения на св. Амвросий със същия Цицерон доказва, че между De officiis ministrorum и De officiis има дълбока пропаст както в основните принципи на етиката, така и в разбирането на индивидуалните добродетели. 47. Заемките от св. Амвросий от De officiis на Цицерон не пречат на De officiis ministrorum да бъде християнско произведение. 48. Обръщането на св. Амвросий в De officiis ministrorum към помощта на Цицерон се обяснява със специалните условия, в които е поставен св. баща. Като се има предвид уважението, на което Цицерон се радваше сред християнските писатели от първите векове, заемките на св. Амвросий от творчеството на Цицерон не изглеждаха осъдителни.