Заключение

У висновку нам не доводиться бути багатослівним після того, що ми виклали у вступній частині цієї книги. Тому ми й обмежимося лише кількома словами щодо значення св. Амвросія, як мораліст. Значення св. Амвросія, як мораліста, перебуває у зв'язку зі значенням його, як богослова. Яке значення мало його богословсько-етичне вчення з історичної точки зору? Богсловсько-історична заслуга св. Амвросія полягає в тому, що, познайомившись з богослов'ям Сходу, він не тільки посприяв пробудженню та розвитку замерлої було богословської думки на Заході, але й збагатив її прийомами, змістом та духом східного богослов'я; а своїми дослідженнями у сфері тих та інших богословських і етичних питань він поклав основу західному богослов'ю, як науці, – досягла дуже високого розвитку вже в блаженного Августина, 4114 – і тим забезпечив собі право на увагу до його поглядів і поглядів з боку пізніших богословів. 4115 Зокрема, щодо етики, то заслуга св. Амвросія в цій галузі полягає в тому, що відмовляючись від стоїко-християнської популярної моралі, він (хоча і не зовсім впевнено і рішуче) прокладає шлях спеціально християнської етики, будучи проповідником і захисником нової, що лежить на Св. Писанні, моральності. 4117 Закріплені ним у De officiis ministrorum – цьому першому досвіді наукового викладу християнської етики – його моральні формули продовжують жити на Заході досить довго (можна сказати, і досі, і після нього). 4118 І все ж таки історичне значення св. Амвросія не так у ньому самому, як у тому, що найближчим чином він 4119 підготував Заходу блаженного Августина, 4120 «в комплексі ідей якого розвиток релігійних поглядів Заходу має свій центральний і вищий пункт». 4121 Блаженний Августин, який належав до св. Амвросію - і як до людини, 4122 і як до богослова 4123 - з глибоким повагою, 4124 прийняв християнство Заходу в тому самому вигляді, в якому воно було представлене св. Амвросієм, хоч, втім, потім обробив його в усіх напрямках. 4125 Зокрема, блаженний Августин (просто буквально) повторює св. Амвросія у своєму вченні про гріх, тіло, віру і благодать. 4126 Так, він каже, що гріх Адама був смертельним для всього його потомства, 4127 яке загинуло в Адамі, 4128 що первородний гріх вроджений нам, 4129 чому і діти потребують хрещення, що очищає їх від самостійного гріха, 4130 що зло само. 4131 Слідом за св. Амвросієм, і блаженний Августин вчить, що людина повинна прагнути до того, щоб привести до підпорядкування закону розум, що воює проти того закон плоті, 4132 що останньої мети не міг досягти старозавітний Закон, який тільки засуджував вчинок, але не знищував зла. 4133 Повторював також блаженний Августин св. Амвросія і тоді, коли стверджував, що віра людини в Бога і наслідування Христа є справою волі і благодаті Божої, 4134 що без Бога людина нічого не може робити, 4135 так як не в нашій владі серце і його помисли, 4136 - що людина тільки сприяє благодаті Божій у справі свого особистого спасіння. 4137 Cp. Dr. J. Nirschl, 385 - 386. Dr. I. F. Pruner (S. 3) ставить у заслугу св. Амвросію те, що між західними батьками він об'єднує перший грецький і римський дух і, завдяки цьому, утворює перехід від латинської церкви перших століть до латинської церкви IV і V століть. Ф. Ст Фаррар, II, 95; cp. I. B. Keller, 166. Cp. Dr. R. Seeberg, 330: «Нова будівля, яку збудував Августин, була у всіх своїх частинах перебудовою, і саме на цьому ґрунтується обсяг його історичних впливів. Звідси догматико-історичне дослідження у цьому пункті вимагає орієнтування у передавгустинівських теологіях Заходу. При цьому доводиться мати справу насамперед із Амвросієм, а потім і з іншими письменниками Заходу». A. Harnack, 28 - 29. A. Harnack, 29; Dr. W. Möller, 504. Cp. Ep. 46, 14, 32; Contr. lul. Pel. VI, 23, 70; І, 3, 10. Cr. Dr. Peter Asslaber, 51 - 59; A. Baunard, 289. Dr. R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV p. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47. Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; 7, 32; Contr. sec. lul. resp. II, 36; IV, 104; Ambrosius, In Luc. IV, 67. lul. Pelag. I, 3, 10; Contr. sec. lul. resp. I, 47, 48, 112; II, 36, 164 - 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosius, In Luc. VII, 234. Contr. duast. epist. Pelag. IV, 11, 29; Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; Ambrosius, Apol. proph. Dav. 11, 56. Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; Contr. sec. lul. resp. IV, 121; Ambrosius, In Luc. 37. Contr. lul. Pelag. I, 8, 44; Confes. III, 7, 12; De Civit. Dei XI, 9; Ambrosius, De Isaac, 7, 60. Contr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. Де натур. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. I, 10. De Grat. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. ІІ, 84.