Заключение

У закључку, после свега што смо изнели у уводном делу ове књиге, не треба да будемо речити. Стога ћемо се ограничити на само неколико речи у вези са значењем светог Амвросија као моралисте. Смисао Светог Амвросија, као моралисте, у тесној је вези са његовим значајем као богослова. Какав је значај имао његово теолошко и етичко учење са историјског становишта? Богословска и историјска заслуга светог Амвросија је у томе што је, упознавши се са богословљем Истока, не само допринео буђењу и развоју успаване богословске мисли на Западу, већ ју је обогатио техникама, садржајем и духом источњачке теологије; и својим истраживањима у области ових и других теолошких и етичких питања поставио је темеље западној теологији као науци – која је већ са Светим Августином, 4114. достигла веома висок развој – и тиме обезбедио право на пажњу каснијих теолога на своје ставове и ставове. 4115 Конкретно, у погледу етике, заслуга светог Амвросија у овој области је у томе што, одбацујући стоичко-хришћански народни морал, он (иако не баш самоуверено и одлучно) утире пут специфично хришћанској етици, 4116 будући да је проповедник и бранилац новог морала заснованог на Холи Сцриптуре. 4117 Уписане од њега у Де оффициис министрорум – овај први покушај научног приказа хришћанске етике – његове моралне формуле настављају да живе на Западу веома дуго (могло би се рећи, и пре и после њега). 4118 Па ипак, историјски значај светог Амвросија није толико у њему самом, колико у чињеници да је он најближе 4119 припремио за Западног блаженог Августина, 4120 „у комплексу идеја од којих развој верских погледа Запада има своју средишњу и највишу тачку”. 4121 Блажени Августин, који је припадао светом Амвроију – и као личност, 4122 и као богослов 4123 – са најдубљим поштовањем, 4124 прихватио је хришћанство Запада у самом облику у којем га је приказао свети Амвросије, иако га је, међутим, касније обрадио у свим правцима. 4125 Конкретно, свети Августин (једноставно дословно) понавља светог Амвросија у његовом учењу о греху, телу, вери и благодати. 4126 Тако он каже да је Адамов грех био погубан за све његово потомство, 4127 који је пропао у Адаму, 4128 да нам је првобитни грех урођен, 4129 зашто је и деци потребно крштење, које их чисти од наследног греха, 4130 да зло само по себи није самосталан принцип, већ само недостатак добра. 4131 Следећи св. Амвросија, а блажени Августин учи да човек мора да се труди да закон тела који се бори против њега подреди закону ума, 4132 да старозаветни закон, који је само осудио дело, али није уништио зло, није могао да постигне овај последњи циљ. 4133 Блажени Августин је поновио и свети Амвросије, а затим, када је тврдио да је вера човека у Бога и следовање Христу ствар воље и благодати Божије, 4134 да без Бога човек не може ништа, 4135 јер срце и његове мисли нису у нашој власти, 4136 - да човек својом личном Божијом благодати само доприноси благодати Божијој. 4137 Цп. Др Ј. Нирсцхл, 385 – 386. Др И. Ф. Прунер (С. 3) приписује светом Амвроију да је међу западним оцима први ујединио грчки и римски дух и захваљујући томе чини прелаз од латинске цркве првих векова ка латинској цркви 4. и 5. века. Ф. В. Фаррар, ИИ, 95; к.ч. И. Б. Келер, 166. Цп. Др Р. Сееберг, 330: "Нова зграда коју је Августин саградио била је у свим својим деловима реконструкција, и на томе се заснива обим њених историјских утицаја. Дакле, догматско-историјска истраживања на овом месту захтевају оријентацију у предавгустиновским теолошким токовима Запада. У исто време, треба се позабавити пре свега западним писцима." А. Харнацк, 28 – 29. А. Харнацк, 29; Др В. Моллер, 504. Цп. Еп. 46, 14, 32; Контр. лул. Пел. ВИ, 23, 70; И, 3, 10. Цр. др Петер Аслабер, 51 – 59; А. Баунард, 289. Др Р. Сееберг, 360. Цп. МПЛ т. КСИВ стр. 26 (працфатио): ...фере омниум куае доцет санцтус Аугустинус, семина реперири апуд Амбросиум. Цп. Р. Тхамин, 440; А. Харнацк, 47. Контр. лул. Пелаг. И, 3, 10; 7, 32; Контр. сец. лул. одн. ИИ, 36; ИВ, 104; Амброзије, У Лук. ИВ, 67. лул. Пелаг. И, 3, 10; Контр. сец. лул. одн. И, 47, 48, 112; ИИ, 36, 164 – 176; ИВ, 104; ВИ, 26; Амброзије, У Лук. ВИИ, 234. Контр. дуаст. епист. Пелаг. ИВ, 11, 29; Контр. лул. Пелаг. И, 3, 10; Амброзије, Апол. пропх. Дав. 11, 56. Контр. лул. Пелаг. И, 3, 10; Контр. сец. лул. одн. ИВ, 121; Амброзије, У Лук. 37. Контр. лул. Пелаг. И, 8, 44; Исповеди се. ИИИ, 7, 12; Де цивит. Деи КСИ, 9; Амброзије, Де Исак, 7, 60. Контр. лул. Пелаг. ИИ, 5, 13. Амброзије, Де парадисо, 15, 77. Контр. дуас епист. Пелаг. ИВ, 11, 30; Амброзије, Де фуга саецули 7, 39; 3, 15. Де натур. ет грат. 63, 75; Де доно персеу. 19, 49. Амбросије, У Лук. ја, 10. Де грат. Христи 44, 48. Амбросије, ИИ, 84. Де доно персеу 19, 48. Амброзије, Де фуга саецули 1, 1. Контр. дуас епист. Пелаг. ИВ, 11, 30. Амбросије, У Лук. ИИ, 84.