Заключение

Si përfundim, nuk kemi nevojë të jemi fjalëpakë pas gjithçkaje që kemi përshkruar në pjesën hyrëse të këtij libri. Prandaj, do të kufizohemi vetëm me disa fjalë në lidhje me kuptimin e Shën Ambrozit si moralist. Kuptimi i Shën Ambrozit, si moralist, është i lidhur ngushtë me rëndësinë e tij si teolog. Çfarë rëndësie kishte mësimi i tij teologjik dhe etik nga pikëpamja historike? Merita teologjike dhe historike e Shën Ambrozit është se, pasi u njoh me teologjinë e Lindjes, ai jo vetëm kontribuoi në zgjimin dhe zhvillimin e mendimit teologjik të fjetur në Perëndim, por edhe e pasuroi atë me teknikat, përmbajtjen dhe frymën e teologjisë lindore; dhe me kërkimet e tij në fushën e këtyre dhe çështjeve të tjera teologjike dhe etike, ai hodhi themelet për teologjinë perëndimore si shkencë - e cila arriti një zhvillim shumë të lartë tashmë me Shën Agustinin, 4114 - dhe në këtë mënyrë siguroi të drejtën e vëmendjes ndaj pikëpamjeve dhe pikëpamjeve të tij nga teologët e mëvonshëm. 4115 Në veçanti, në lidhje me etikën, merita e Shën Ambrozit në këtë fushë është se, duke refuzuar moralin popullor stoiko-kristian, ai (ndonëse jo mjaft i sigurt dhe me vendosmëri) i hap rrugën konkretisht etikës së krishterë, 4116 duke qenë predikues dhe mbrojtës i një morali të ri të bazuar në Shkrimin e Shenjtë. 4117 Të ngulitura prej tij në De officiis ministrorum - kjo përpjekje e parë për një prezantim shkencor të etikës së krishterë - formulat e tij morale vazhdojnë të jetojnë në Perëndim për një kohë shumë të gjatë (mund të thuhet, si para dhe pas tij). 4118 E megjithatë rëndësia historike e Shën Ambrozit nuk është aq në vetvete, por në faktin që ai përgatiti më së afërmi 4119 për Perëndimin I bekuari Agustini, 4120 “në kompleksin e ideve të të cilave zhvillimi i pikëpamjeve fetare të Perëndimit ka pikën qendrore dhe më të lartë”. 4121 I bekuari Agustini, i cili i përkiste Shën Ambrozit - edhe si person, 4122 edhe si teolog 4123 - me respektin më të thellë, 4124 e pranoi krishterimin e perëndimit pikërisht në atë formë që u paraqit nga Shën Ambrozi, megjithëse, megjithatë, më vonë e përpunoi atë në të gjitha drejtimet. 4125 Në veçanti, Shën Agustini (thjesht fjalë për fjalë) përsërit Shën Ambrozin në mësimin e tij mbi mëkatin, mishin, besimin dhe hirin. 4126 Kështu, ai thotë se mëkati i Adamit ishte fatal për të gjithë pasardhësit e tij, 4127 që u zhdukën në Adam, 4128 se mëkati fillestar është i lindur për ne, 4129 pse fëmijët kanë nevojë edhe për pagëzimin, i cili i pastron ata nga mëkati trashëgues, 4130 se e keqja në vetvete nuk është një parim i pavarur, por vetëm mungesë e së mirës. 4131 Pas St. Ambrosi dhe i bekuari Agustini mësojnë se një person duhet të përpiqet që ligji i mishit që lufton kundër tij t'i nënshtrohet ligjit të mendjes, 4132 se Ligji i Testamentit të Vjetër, i cili vetëm dënoi aktin, por nuk shkatërroi të keqen, nuk mund të arrinte qëllimin e fundit. 4133 I bekuari Agustini përsëriti edhe Shën Ambrozin dhe më pas, kur argumentoi se besimi i një personi në Zot dhe ndjekja e Krishtit është një çështje e vullnetit dhe hirit të Zotit, 4134 se pa Zotin njeriu nuk mund të bëjë asgjë, 4135 meqenëse zemra dhe mendimet e saj nuk janë në fuqinë tonë, 4136 - që një person kontribuon vetëm në çështjen e shpëtimit të Zotit për hirin e tij personal. 4137 Cp. Dr. J. Nirschl, 385 – 386. Dr. I. F. Pruner (S. 3) vlerëson se Shën Ambrozi është se ndër etërit perëndimorë është i pari që bashkoi frymën greke dhe romake dhe, falë kësaj, formon kalimin nga kisha latine e shekujve të parë në kishën latine të shekujve IV dhe V. F. W. Farrar, II, 95; cp. I. B. Keller, 166. Cp. R. Seeberg, 330: "Ndërtesa e re që ndërtoi Agustini ishte në të gjitha pjesët e saj një rindërtim, dhe pikërisht mbi këtë bazohet shtrirja e ndikimeve të saj historike. Prandaj, kërkimi dogmatiko-historik në këtë pikë kërkon orientim në tendencat teologjike para-augustiniane të Perëndimit. Në të njëjtën kohë, duhet të merret para së gjithash me shkrimtarët perëndimor". A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29 vjeç; Dr. W. Möller, 504. Cp. Ep. 46, 14, 32; Kontr. lul. Pel. VI, 23, 70; Unë, 3, 10. Kr. Dr. Peter Asslaber, 51 – 59; A. Baunard, 289. Dr R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV f. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47 vjeç. Kontr. lul. Pelag. unë, 3, 10; 7, 32; Kontr. sek. lul. respekt. II, 36; IV, 104; Ambrosius, Në Luc. IV, 67. lul. Pelag. unë, 3, 10; Kontr. sek. lul. respekt. I, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosius, Në Luc. VII, 234. Kontr. pluhur. epist. Pelag. IV, 11, 29; Kontr. lul. Pelag. unë, 3, 10; Ambrosius, Apoll. prof. Dav. 11, 56. Kontr. lul. Pelag. unë, 3, 10; Kontr. sek. lul. respekt. IV, 121; Ambrosius, Në Luc. 37. Kontr. lul. Pelag. unë, 8, 44; Rrëfen. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9 vjeç; Ambrosius, De Isaac, 7, 60 vjeç. Kontr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Kontr. dua epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. Nga natyra. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. Unë, 10. Falas. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Kontr. dua epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. II, 84.